Kişiliği taşıyıcı olarak ele alan yaklaşım hangisidir? Kişilik yapısının yorumlanmasına yönelik yaklaşımlar

L. Feuerbach: Kişilik doğanın bir ürünüdür. Sizin gibi benim de evrensel insan özelliklerinin taşıyıcısı olarak kişiliğin antropolojik bir fikri var.

Rol kişiliği teorisi - sosyal beklentilerin etkisi altında bir rol davranışı sistemi olarak kişilik hakkındaki fikirler. (T. Parsons) sosyolojik kişilik, öncelikle sosyal ilişkilerin bir nesnesi ve ürünü olarak kabul edilir. (E.Durkheim)

Varoluşçular: J.P. Sartre, K. Yasmutlak ruhsal bağımsızlığı ve benzersizliğinde kişiliğin kişisel özü.

Bireysellik, belirli bir kişiyi diğer insanlardan ayıran ve onun ruhunun ve kişiliğinin benzersizliğini belirleyen bir dizi özellik olarak tanımlanır. Kişi doğduğunda yalnızca vücudunun özellikleriyle (saç rengi, ses tonu, parmaklardaki cilt düzeni vb.) sınırlıdır. Yeni deneyimler edinmek ve diğer sosyal rolleri yerine getirmek, bireysellikte daha fazla değişiklik gerektirir. Yalnızca benzersiz özelliklerle değil, aynı zamanda aralarındaki ilişkilerin özgünlüğüyle de karakterize edilir

“Kişilik” kavramı, insanlığın geliştirdiği gelenekleri ve değer yönelimleri sistemini özümseyen, toplumsal olarak tipik olan ve onu temsil eden özelliklere karşılık gelen bir bireyin sosyalleşmesi sonucu doğan bir kişi değildir. birçok irili ufaklı gruptan oluşuyor.

Olgun bir kişilik şu özelliklerle karakterize edilir: Dürüstlük - kişi farklı koşullarda öngörülebilir şekilde davranır; Hiyerarşi; kişinin biyolojik ihtiyaçlarını yönetme yeteneği + aktif yaşam konumu

Bir kişiyi biyolojik bir organizma olarak karakterize eden özellikler; bireysellik; sosyal olarak tipik özellikler; kişilik; bireyselliğinin temelini oluşturan bir kişinin özellikleri.

Kişilik yapısı, belirli bir bireyde var olan ve çeşitli tezahürlerde benzersiz kişiliğini oluşturan niteliklerin, yeteneklerin, güdülerin, değerlerin belirli bir organizasyonudur.

Z. Freud'a göre kişilik yapısı EGO ID “zevk ilkesi” kişiliğin ilkel, içgüdüsel ve doğuştan gelen yönleri, karanlık, biyolojik, kaotik bir şey, yasaları bilmemek, kurallara uymamak. (Latince “I”den) ruhun karar vermekten sorumlu kısmıdır. Ego, dış dünyanın dayattığı kısıtlamalara uygun olarak kimliğin arzularını ifade etmeye ve tatmin etmeye çalışır. Bireyin “yürütme organı”: entelektüel süreçler ve problem çözme alanı.

e tal yuch - vk k by V est bnost S o o s y sp e k i ty chity, creocenk ban o am o nyh s ni e oral niknov y mz i vo twa vin chuvs EGO'ya döküldü - ve anlaşma. Bir insanda çok değerli olan, edinilen veya edinilen şeyler hakkında çevreden oluşur; Karşılanması gereken yüksek standartlarınız için bir standart nasıl seçilir? Ve eğer hedefe ulaşılırsa, bu bir özgüven ve gurur duygusu uyandırır. Süper - EGO

Süper egonun, ebeveyn kontrolünün yerini öz kontrolün almasıyla oluştuğu kabul edilir. İd tarafından sosyal olarak kınanan dürtüleri tamamen engellemeye çalışan süper ego, kişiyi düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde mutlak mükemmelliğe yönlendirmeye çalışır. İdealist hedeflerin gerçekçi hedeflere üstünlüğü konusunda Ego'yu ikna etmeye çalışır.

Bir dizi ek kopya kağıdı, sınav sorularının yanıtları ve faydalı bilgiler "Sınavlar için" bölümündedir

İlk önceBirey toplumdaki karmaşık ve çelişkili süreçlerin öznesidir. ikinci olarak Toplum, politikalarında bireyin farklı ilgi ve ihtiyaçlarını göz önünde bulundurmayı ihmal edemez. Üçüncü Kişilik, toplumun bu aşamada ulaşılan gelişmişlik düzeyini yansıtır. İÇİNDE-dördüncü Medyanın hızla gelişmesi ve yeni sosyal ve psikolojik teknolojilerin ortaya çıkmasıyla birlikte, bunların bireysel davranışları manipüle etme amacıyla kullanılması tehlikesi artmaktadır. Bireyin tarihsel gelişimde baskın bir faktör olarak yeni rolünü ilk anlayanlardan biri, Roma Kulübü'nün başkanı A. Peccei oldu. Yedi ana yaklaşım: diyalektik-materyalist, antropolojik, normatif, sosyolojik, kişiselci, “ayna benlik” teorisi, biyolojik-genetik.

Diyalektik-materyalist yaklaşım . Bu kavrama göre kişilik gelişimi dört faktör tarafından belirlenen diyalektik bir süreçtir: bireyin biyolojisi, sosyal çevresi, yetiştirilme tarzı ve kendi kendine eğitim becerileri. İnsan başlangıçta sosyal bir varlıktır, kişiliği sosyal aktivite sırasında gelişir, yani. eğitim ve yansıtma sırasında sosyal çevre ile etkileşim sürecinde.

Antropolojik yaklaşım . Bu yaklaşıma göre kişi, insan ırkının temsilcisini ifade eden genel bir kavram olarak, evrensel insani özelliklerin taşıyıcısı olarak kabul edilir. Kişilik, birey kavramına benzetilmektedir.

Soyut antropoloji, kişilik, insan ve birey kavramlarını tanımlar. Kişiliğin oluşumunda sosyal çevrenin belirleyici rolünü göz ardı etmektedir.

Normatif yaklaşım . İçinde "kişilik", insan bilinci ve faaliyetiyle ilgili bir dizi olumlu nitelik (işaret) ile ilişkilidir.

Sosyolojik yaklaşım . Özü, her insanın belirli sosyal açıdan önemli özelliklere sahip olması nedeniyle bir kişi olduğu iddiasında yatmaktadır. Kişilik, her şeyden önce toplumsal ilişkilerin bir nesnesi ve ürünü olarak kabul edilir.

Fransız sosyologlar E. Durkheim, L. Lévy-Bruhl ve diğerlerinin çalışmalarında ruhun sosyal koşullandırılması ilkesi geliştirildi. Sosyolojide bu yaklaşım hakimdir. Kişilik, bir kişinin özünün belirli bir ifadesi, bütünsel bir düzenlemesi ve belirli bir toplumun sosyal açıdan önemli özellikleri ve nitelikleri sisteminin onda uygulanması olarak kabul edilir.

Kişisel yaklaşım . Antropolojik ve sosyolojik yaklaşımlara karşı bir dereceye kadar karşı denge olarak kişiliği tamamen bağımsız ve bireysel olarak benzersiz bir bütünlük olarak anlama ve açıklama girişimleri vardır.

Kişiliğin kişisel yorumu en eksiksiz ifadesini varoluşçuluk kavramında almıştır. Ona göre kişiliğin özü, onun mutlak manevî bağımsızlığı ve benzersizliği içinde değerlendirilir.

Kişilik, bir kişinin başkalarının kendisi hakkındaki görüşlerine verdiği zihinsel tepkilerin toplamıdır. Onun kendi "Ben"i, algılanan bir ayna görüntüsüdür, kendisine göründüğü gibi başkaları üzerinde yarattığı izlenimlerin toplamıdır. “Ben” kişide sosyal ve bireysel olanın bir sentezi olarak hareket eder.

Biyolojik-genetik yaklaşım insan davranışının biyoprogramına gömülü olduğunu varsayar. Bu ilkel determinizmdir. Bu yaklaşım, sosyal bir varlık olarak insanın gelişiminde sosyal çevrenin ve kültürün rolünü göz ardı etmektedir.

İlk önceKişilik aynı anda iki taraftan ele alınmalıdır: bir nesne ve bir özne olarak ve yalnızca sosyal değil, aynı zamanda biyolojik ilişkiler olarak da. Her iki ilişki de bireyin davranışını düzenler.

İkincisi,Zaten biyososyal ilişkilerin nesnesi ve ürünü konumunda olan birey, farklı sosyal davranış modellerini seçme ihtiyacıyla karşı karşıyadır.

Biyolojik ve sosyal olarak programlanmış bireysel davranış sistemleri arasındaki tutarsızlıklar, çelişkiler ve çatışmalar, çözüm seçme konusunda göreceli özgürlüğün yolunu açar.

Üçüncü,Biyososyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olan kişilik, türün (evrensel) özelliklerini belirli sosyal toplulukların sosyal türüyle birleştirir.

Dördüncüsü,hem evrensel olan hem de toplumsal olan, kişinin bireysel ve kendine özgü özellikleri aracılığıyla belirli bir şekilde kırılır.

Genel olarak şu tanımı verebiliriz: kişilik, bir kişiyi biyososyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olarak karakterize eden ve onda evrensel, sosyal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz olanı birleştiren bütünleyici bir kavramdır.

"Bireysellik" - bu kavram, kalıtsal biyolojik önkoşullar, sosyal statüsü ve yetiştirilme tarzı temelinde bir kişide gelişen belirli doğal ve sosyal nitelikleri kapsar.

« Bireysel"- bir bütünün (biyolojik türler veya sosyal grup) tek temsilcisidir.

Birey toplumsal ilişkilerin öznesidir . O toplumun bir tür parçacığıdır. Özellikle sosyal yaşamın tüm olgularını yansıtır. Birey hiçbir zaman toplumun içine çekilmez. Kişilik, bireyin sosyal niteliklerinin toplam ifadesidir.

İÇİNDE kişilik yapısı araştırmacılar şunları içerir: Bireysel bilinç yakından bağlantılıdır ve kamu bilinci tarafından belirlenir. Her insanla ilgili olarak toplumsal bilinç nesneldir; sosyal çevrenin bir parçası olarak hareket eder. Bireyin bilinci bundan hayati malzemeyi çeker. Değer yönelimleri kişilik, bireyin paylaştığı toplumsal değerlerdir. İkincisi derken az ya da çok demek istiyoruz genel kabul görmüş davranış standartları.

Kişilik kültürü Bireye faaliyetlerinde rehberlik eden bir dizi sosyal norm ve değer olarak hareket eder. Sosyal aktiviteler bireyin ihtiyaçlarını ve çıkarlarını gerçekleştirmenin bir yoludur.

Toplumdaki her bireyin kendine ait sosyal durum ve onunkini oynuyor sosyal rol .

Kişilik tipleri. Tip, genelleştirilmiş bir görüntü, belirli bir grup insanın karakteristik özellikleri veya nesne, fenomen ve kişilik gruplarına yönelik model kalıpları olarak anlaşılmaktadır.

Sosyal kişilik tipi - bu, bir kişinin çeşitli türdeki faaliyetleri, bireyin bir sosyal gruba ait olduğunu ifade eden belirli bir dizi kişilik özelliğini gerçekleştirmesinin bir yoludur.

Sosyal kişilik tipi kavramı, herhangi bir sosyal topluluğa ait bireylerin bir dizi yinelenen sosyal niteliklerinin yansımasını yakalar.

1914'te E. Spranger altı “ideal kişilik tipini” tanımladı, onların saf formlarında oluşmadıklarını, yalnızca trend olduklarını şart koşuyor. İşte bunlar: 1) teorik- bilgi arzusu; 2) ekonomik- yararlılık arayışı ve bunu gerçekleştirme arzusu; 3) estetik- izlenim, deneyim ve kendini ifade etme arzusu; 4) sosyal- aşk da dahil olmak üzere iletişim arzusu; 5) siyasi- güç arzusu ve ona itaat etme arzusu; 6) din- yaşamın en yüksek anlamını arayın. Spranger'a göre eğilimlerin her birinin birçok derece ve tezahür biçimi vardır.

Sosyoloji “temel” kişilik tipi ile “ideal” kişilik tipini birbirinden ayırır.yani buna göre verili koşulların en karakteristik özelliği olan kişilik ve verili koşulları en iyi karşılayan kişilik. Bu kişilik yapıları arasındaki fark önemlidir. İdeal, prensip olarak hiçbir zaman nihai gerçekleşmesini elde etmeyecektir, ancak herhangi bir anda temel kişilik tipinde cisimleşmesini alır.

Elbette gerçekte temel ve ideal kişilik tipleri birçok türe ayrılmaktadır. Bu tür sınıflandırmalar çeşitli kriterlere göre yapılabilir. En yaygın kriter birey ile toplum arasındaki ilişkinin türüdür. Veya başka bir deyişle kişilik yönelimi.

E. Fromm örneğin iki tür yönelimi ayırt etti: üretken ve verimsiz. "Saf" kişilik tiplerini ve kişisel yönelimi tanımlamanın imkansızlığını kabul etmesine rağmen, bunlardan birinin baskın konumu ile bunların kombinasyonunun doğallığını ve düzenliliğini vurguladı.

verimsiz kişilik kendini ifade etmekten acizdir, çünkü baskın olanı üretken olmayan bir yönelimdir. Ancak üretken olmayan yönelimin olumsuz etkisi, üretken yönelimli bir kişide ortadan kalkar.

Üretken Bir kişi, üretken bir yönelime sahip olmanın bir sonucu olarak çevresini değiştirme ve kendini ifade etme yeteneğine sahiptir.

Riesman ayrıca iki tür kişilik yönelimi tanımladı: Dış ve iç. İçe dönük bir kişilik, Riesman'ın olumlu olarak değerlendirdiği bir özelliğe sahiptir: kişinin yaşam hedeflerine ulaşma ihtiyaçları ile çevre arasında bir denge kurma yeteneği.

Ayrıca başka bir yönelim türünü de tanımladı ve buna " aksi takdirde yönlendirilmiş tip". Farklı yönelimli bir kişi, çevredeki toplumdaki değişikliklere yanıt verebilir.

Bazı yerli sosyologlar 30'lu yıllarda hakim olduğuna inanıyor. kamusal yaşamın sosyalist örgütlenme biçimi, komuta-idari sisteme karşılık gelen kişilik tipi.

Bu tür, konformizm, özerklik eksikliği, çatışma korkusu, iş sonuçlarına odaklanma eksikliği, inisiyatif eksikliği, risk alma isteksizliği, yeni şeylere güvensizlik, değişime karşı düşmanlık, çeşitli sapmalara karşı hoşgörüsüzlük gibi özelliklerle karakterize edilir. Şu anda Rusya'da yeni bir kişilik türü oluşuyor.

Bireyin tarihsel gelişimde baskın bir faktör olarak yeni rolünü ilk anlayanlardan biri, Roma Kulübü'nün başkanı A. Peccei oldu. Yedi Temel Yaklaşım: diyalektik-materyalist, antropolojik, normatif, sosyolojik, kişiselci, “ayna benlik” teorisi, biyolojik-genetik.

Kişilik - nesne ve özne arasındaki ilişkiler yalnızca toplumsal değil aynı zamanda biyolojik ilişkilerdir. 2) birey farklı sosyal davranış modellerini seçme ihtiyacıyla karşı karşıyadır. 3) bir türün (evrensel) özelliklerini belirli sosyal toplulukların sosyal türüyle birleştirir. 4) hem evrensel hem de toplumsal olan, kişinin bireysel ve kendine özgü özellikleri aracılığıyla belirli bir şekilde kırılır.

Kişilik - bu, bir kişiyi biyososyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olarak karakterize eden ve onda evrensel, sosyal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz olanı birleştiren bütünleyici bir kavramdır.

Bireysellik, Bireysellik.

Kişilik yapısı- bireysel bilinç, değer yönelimleri, kişisel kültür, sosyal aktivite, sosyal statü, sosyal. rol.

Modern eğilimler. Gelişmiş ülkelerde ailenin temelini oluşturan evlilik, eşit ve gönüllü hale geliyor. Ekonomik nedenler ve “üçüncü tarafların” baskısı asgari düzeydedir. Ülkemizde yapılan sosyolojik araştırmalar, evli erkeklerin yaklaşık yüzde 40'ının, evli kadınların ise yaklaşık yüzde 50'sinin aşk için bir birlikteliğe girdiğini, geri kalanının ise başka saiklerin hakimiyetinde olduğunu gösteriyor. Ailede, üyelerinin mesleki ve ruhsal gelişimi için fırsatlar yaratılır ve evliliğin evliliğe yabancılaşması aşılır. Ancak bunlar ve diğer bazı olumlu eğilimler, modern ailedeki krizin ciddiyetini azaltamıyor.

Olumsuz eğilimlerModern ailenin gelişiminde hakim olan. Ailenin karakteristik bir özelliği istikrarsızlığıdır: evliliklerin% 30 ila 50'si dağılmaktadır. Aile bağlarının zayıflama eğilimi var.

Aile krizinin nedenleriçok yönlü. Kadınlar ekonomik anlamda kocalarına daha az bağımlı hale gelir. Artan hareketlilik, özellikle göç aile bağlarının gücünü de zayıflatır. Aile işlevleri değişiyor. Bu sadece sosyal, ekonomik, kültürel, dini ve etnik geleneklerden değil, aynı zamanda yeni teknik ve çevresel durumdan da etkilenmektedir.

büyük bir boyuta ulaştı bir erkekle bir kadının evlenmeden birlikte yaşaması. Basit popülasyon üremesi bile gerçekleşmez. Ailedeki çocuk sayısının azaltılması karışık sonuçları var çocuğun sosyalleşmesi için. Batılı araştırmacılar, çocuk ve ebeveynleri arasında daha fazla doğrudan temas fırsatının olumlu sonuçlarını sayıyor, böylece entelektüel gelişimini hızlandırıyor, konuşmasını zenginleştiriyor vb. Olumsuz sonuçlar, gençlerin okula girmesini zorlaştıran iletişim becerilerinin eksikliğidir. yetişkinlerin dünyası. gelişen Aile nükleerleşme süreci nesiller arasındaki bağların zayıflamasına neden olur. Nesillerin devamlılığını azaltır.

Aile dönüşümü büyük ölçüde şunlarla ilgilidir: Kadınların işgücü piyasasına giderek artan akını. Üretimin entegre mekanizasyonu ve otomasyonu, robotların ve mikroişlemcilerin kullanıma sunulması, ağır fiziksel emeğin kapsamının azaltılmasını mümkün kılmıştır. Kadınların ekonomik faaliyeti büyük ölçüde aile için yeterli yaşam standardını sürdürecek fonların eksikliğiyle açıklanmaktadır. Bu sadece nüfusun en yoksul kesimleri için değil, aynı zamanda “orta sınıfa” mensup birçok aile için de geçerli.

Kadınların ekonomik faaliyetindeki artışın bir diğer nedeni ise kadınların toplumsal bilincinin gelişmesi kamusal yaşamın her alanında bağımsızlık ve erkeklerle gerçek eşitlik arzusu.

Bütün bunlar aile ilişkilerinde ve davranış normlarında derin değişikliklere yol açar. Bir erkek ve bir kadın arasında yeni bir ilişki ortaya çıkar.

Bir bütün olarak bu dönüşüm kesinlikle ilericidir.. Aynı zamanda aileyi daha istikrarsız hale getirdiği için bir takım sorunlar da yaratır. Ailenin parçalanması en çok çocukları vuruyor. Çalışan kadınların önemli bir kısmının küçük çocukları var.

Modern toplumlarda, sadece yoksullara değil aynı zamanda en sıradan ailelere de yardım etmek için etkili hizmetler yaratmanın gerekli olduğu görüşü giderek artıyor.

Rus ailesi.

Modern eğilimlerAile gelişimindeki gelişim bir takım özelliklerle karakterize edilir. Önce olumlu olanları isimlendirelim. . Gelişmiş ülkelerde ailenin temelini oluşturan evlilik, eşit ve gönüllü hale geliyor. Ekonomik nedenler ve “üçüncü tarafların” baskısı asgari düzeydedir. Ailede, üyelerinin mesleki ve ruhsal gelişimi için fırsatlar yaratılır ve evliliğin evliliğe yabancılaşması aşılır.

Olumsuz eğilimlerModern ailenin gelişiminde hakim olan. Ailenin karakteristik bir özelliği istikrarsızlığıdır: evliliklerin% 30 ila 50'si dağılmaktadır. Aile bağlarının zayıflama eğilimi var.

Aile krizinin nedenleriçok yönlü.

Kadınlar ekonomik anlamda kocalarına daha az bağımlı hale gelir.

Artan hareketlilik, özellikle göç.

Aile işlevleri değişiyor. Bu sadece sosyal, ekonomik, kültürel, dini ve etnik geleneklerden değil, aynı zamanda yeni teknik ve çevresel durumdan da etkilenmektedir.

Bir erkekle bir kadının evlilik dışı birlikte yaşaması.

- Ailedeki çocuk sayısının azaltılması. Basit popülasyon üremesi bile gerçekleşmez.

- Ailelerin çekirdekleşme süreci kuşaklar arasındaki bağların zayıflamasına yol açmaktadır. Nesillerin devamlılığını azaltır

- İşgücü piyasasındaki kadınların sayısı artıyor

- kadınların toplumsal bilincinin gelişmesi

Dünya çapında ailelerle çalışma pratiğindebirçok yeni şey ortaya çıktı. Bu nedenle, bazı ülkelerde aile planlaması yapılmakta, çatışan çiftleri uzlaştırmak için özel evlilik ve aile istişareleri oluşturulmakta, evlilik sözleşmesinin şartları değiştirilmektedir (eşler daha önce birbirlerine bakmak zorundaysa, şimdi Birbirinizi sevin ve bu koşulun yerine getirilmemesi boşanmanın en zorlayıcı nedenlerinden biridir).

Rus ailesi.Resmi açıdan bakıldığında ailenin devletin ilgisinden mahrum olmadığı görülüyor. Böylece Rusya Bakanlar Kurulu bünyesinde Aile İşleri ve Demografik Politika Komitesi oluşturuldu. Şu anda bölgelerde gençlerin sosyal korunmasına yönelik komitelerle yakın işbirliği içinde çalışan ilgili bölümler (komiteler) bulunmaktadır. Ailelerin ve çocukların sosyal korunmasına yönelik departmanlar belediye düzeyinde faaliyet göstermektedir.

Çeşitli departmanlar ayrıca özel görevler, işlevler ve hacimlerle nüfusa yönelik kendi devlet ve sosyal yardım sistemlerini de oluşturuyor. Mesleki eğitim sistemi ailelerle çalışacak psikologları, sosyal eğitimcileri ve sosyal hizmet uzmanlarını yetiştirmektedir. Özel programlar ve yasal yasalar aileye yöneliktir. Ancak tüm bu olaylar genellikle ritüel niteliktedir ve etkinlikleri son derece düşüktür.

Ve mesele sadece zayıf yönetim disiplini ve yetersiz maddi ve mali destek değil, aynı zamanda bu çalışmanın zayıf bilimsel ve metodolojik temelinin yanı sıra gerekli gelenek ve deneyim eksikliği, annelik ve babalığın yüksek prestijidir. Uzmanlara göre her iki genç erkekten biri okuldan hasta olarak mezun oluyor ve kızların yüzde 70'i sağlık nedenleriyle gelecekte çocuk sahibi olmaya hazır değil.

Bireyin sosyal rolü- bu, onun tarafından gerçekleştirilen, kişinin konumu tarafından belirlenen ve yaşamı boyunca uygulanan bir dizi sosyal işlevdir.

Kişisel faaliyet yaşamın çeşitli alanlarında meydana gelir: maddi (ekonomik), sosyal, politik, manevi. Bu alanların her birinde birey belirli bir konum ve yeri işgal eder. Yani her alanda belirli bir rol oynar. Gerçek hayatta, bir kişi çoğunlukla birden fazla sosyal rolü üstlenir.

Kişilik rol teorisi Amerikalı sosyologlar Parsons, Mead ve diğerleri tarafından aktif olarak geliştirildi.

Kişiliği rol teorisi çerçevesinde karakterize etme girişimleri yerli yazarların eserlerinde de popülerdir. Böylece I.S. Kon, bir kişiyi esas olarak gerçekleştirdiği ana rollerle karakterize eder. Diğer yazarlar kişiliği şu şekilde tanımlar:“sosyal ilişkiler sistemindeki bir birim” (V.E. Davidovich) veya sosyal ilişkilerin asimilasyonunun bir ölçüsü olarak (P.E. Kryazhev).

Sosyal rol doğrudan ilişkilidir sosyal durum.

Bireyin sosyal statüsü- Bir bireyin toplumdaki belirli hak ve yükümlülüklerle ilişkili genel konumu. Sosyal durum- Bu, bir bireyin, sosyal grubun, mesleğin, niteliklerin, konumun, yapılan işin niteliğinin, mali durumun, siyasi ilişkinin, iş bağlantılarının, yaşın, medeni durumun vb. sosyal statüsünün ayrılmaz bir göstergesidir.

Amerikalı sosyolog R. Marton tüm bunları bir “durum kümesi” olarak adlandırdı.

Sosyal statü bölünmüş durumdaöngörülmüş (atanmış), yani Konu ne olursa olsun, çoğunlukla doğumdan (ırk, cinsiyet, yaş, milliyet vb.) alınan ve elde edilen (başarılan), yani. kişinin kendi çabasıyla elde edilmiştir. Bir birey, belirtilen ikisinin özelliklerini birleştiren karma bir sosyal statüye de sahip olabilir. Tipik olarak, bir kişinin birkaç sosyal statüsü vardır, ancak bunlardan biri asıldır (örneğin, ana iş yerindeki konum).

Ana aktivitelerkamusal yaşamın ana alanlarıyla örtüşüyor - emek, sosyal, politik, manevi, aile vb.. Etkinlik olabilir bireysel, grup, organize veya kendiliğinden. Suç faaliyeti bile tespit edilebilir. Ancak faaliyetin gerekçeleri, içeriği, hedefleri ve yönü dikkate alınırsa şu şekilde değerlendirilebilir: sosyal ve antisosyal. İkincisi genellikle antisosyal davranış olarak nitelendirilir. Sosyal aktivitenin kriteri performans sonuçları yani kamu çıkarlarıyla ilişkili enerji harcaması yoluyla elde edilen mevcut durumdaki değişiklikler.

İç ve dış var sosyal aktivite kaynakları. İçsel ihtiyaçlar maddi ve manevi ihtiyaçları, ilgileri, bilinci ve kültür düzeyini içerir. Dış - insanların yaşadığı ve hareket ettiği koşullar

yapısal yaklaşım

İÇİNDE felsefi bilim K. Marx ve F. Engels. Onların kavramları, bireyin kendi bilgisinin, faaliyetine göre her zaman ikincil bir şey olduğu, dolayısıyla kişiliğin oluşturucusu olamayacağı görüşüne dayanmaktadır. Kişilik “olur”, insanlar arası iletişimin diyalektik sürecinde, bireysel faaliyetin heterojen toplumsal ifadelerinin diyalektik çarpışmasında gelişir.

Bir sonraki koşul “ben”in sosyal yaşamda işgal ettiği yerdir. Eylemlerin yakın ve daha uzak çevreden onaylanması ve dolayısıyla diğer bireylerin ve sosyal grupların gerçekleştirilen faaliyete karşı tutumu yoluyla eylemin, kendini onaylamanın ve değerlendirmenin olasılığını belirler. "Marx'a göre bireyin temel özlemleri, "kendini gerçekleştirme" arzusu, kişinin mesleğini özgürce seçmesi ve kolektif yaşamda, toplumun iyiliği için çalışarak "kendini gerçekleştirme" arzusudur."

Diyalektik bir çatışmayla şekillenen bireylerin kişilik yapısı, hem insanlar arası ilişkilerin hem de kişisel yaşamın ayrılmaz bir parçası olan dinamik bir unsur haline gelir. O. Bir kişinin kişiliği, kararlarının ve seçimlerinin bir yansımasıdır - birbirini takip eden ve birbirinden bağımsız bir zihinsel eylemler akışı olarak değil, çevreyle her zaman heterojen ilişkiler içinde kalan, sürekli kendini zenginleştiren belirli bir yapı olarak.

Bu kişilik teorisinde gelişiminin en önemli koşulu ilişkilerdir.Onlar. Kişilik yapısı toplumla, doğayla ve hatta kişinin kendisiyle olan ilişkilerle temsil edilir. Baskın unsur bireyin faaliyet ilişkileridir.

Örneğin S. Freud'un geliştirdiği kişilik gelişimi kavramı, bireyin her zaman toplumla çatışma halinde olduğu inancına dayanmaktadır. S. Freud'a göre biyolojik dürtüler kültürel normlarla çelişir ve sosyalleşme bu dürtüleri dizginleme sürecidir. S. Freud'a göre kişilik, toplumun taleplerine karşı çıkan unsurlardan ve bu gereksinimleri karşılayan unsurlardan oluşur. Baskın olan Burada söz konusu olan, kişilik yapısının belirli bir unsuru değil, bunlar arasındaki etkileşimdir..

S. Freud, net bir kişilik yapısı oluşturmaya çalışan ilk araştırmacıdır. Toplumun taleplerine karşı çıkan unsur iseİD , yani Bilinçsiz. Bu unsur bireyin cinsel ve saldırgan ihtiyaçlarının karşılandığı bir kaptır. Toplumun gereksinimlerini karşılayan unsur Süperego – süper ben. Bu, toplum tarafından bireye empoze edilen bir gereksinimler sistemidir. Üçüncü unsur ise Benlik – “Ben”, Bilinçli. arasındaki ilişkiyi düzenlemek için "ben" çağrılır.İd ve ​​Süperego Bireyin topluma uyum sürecine katkıda bulunur.

Mida bunları göz önünde bulundurarak veya en azından yeterince onlara bağımlı olarak. Mead'e göre kişilik oluşumu süreci üç farklı aşamadan oluşur; bireysel unsurlarının tutarlı oluşumu. Birincisi taklit. Bu aşamada çocuklar yetişkinlerin davranışlarını anlamadan kopyalarlar. Bunu, çocukların davranışı belirli rollerin yerine getirilmesi olarak anladıkları oyun aşaması izler; oyun sırasında bu rolleri yeniden üretirler. Bir rolden diğerine geçiş, çocuklarda eylemlerine toplumun diğer üyelerinin onlara verdiği anlamı verme yeteneğini geliştirir - bu, kendi "Ben"lerini yaratma sürecindeki bir sonraki önemli adımdır. Mead'e göre üçüncü aşama, toplu oyun sahnesi. Çocuklar yalnızca bir kişinin değil tüm grubun beklentilerinin farkında olmayı öğrendiğinde. Bu aşamada sosyal kimlik duygusu kazanılır.

Kişilik yapısı Charles Harton Cooley'in teorisinde üç unsur şeklinde sunulmaktadır. Kişiliğin, insanlarla çevrelerindeki dünya arasındaki birçok etkileşim temelinde oluştuğuna inanıyordu. Bu etkileşimler sürecinde insanlar aşağıdaki unsurlardan oluşan “ayna benliklerini” yaratırlar:

başkalarının bizi nasıl algıladığını düşünüyoruz (insanların yeni saç stilime dikkat ettiğinden eminim)

gördüklerine nasıl tepki verdiklerini düşünüyoruz (eminim yeni saç stilimi beğenmişlerdir)

başkalarının algılanan tepkilerine nasıl tepki verdiğimiz (görünüşe göre saçımı her zaman böyle kullanacağım).

Çünkü bu teoride

Rol teorisiGelişim, bir kişinin kişiliğinin "bir kişinin ait olduğu ve içinde geliştiği çeşitli sosyal grupların talep ve beklentilerine yanıt olarak gerçekleştirdiği bir sosyal roller sisteminden başka bir şey olmadığını" öne sürer. Sosyal rollerin etkileşimci kavramı davranışçı öncüllere dayanmaktadır. Bir sosyal grubun gereksinimleri ve beklentileri belirli bir teşvik sistemi, sosyal rol ise bu teşviklere verilen tepkiler sistemidir. Bu anlayışla kişilik özellikleri sistemi, bir sosyal grubun ihtiyaç ve beklentiler sisteminin ayna yansıması olarak sunulmaktadır. Gerçekte, bir kişinin eylemlerinin bir sosyal gruptaki ilişkilere bağımlılığı çok daha karmaşık ve dolaylıdır."

Sosyal rolün birçok tanımı ve anlayışı vardır, ancak bunların hepsi kişilerarası iletişimle veya toplumda gelişen ilişkilerle ilgilidir.

Sosyolojide “toplumsal rol” çoğunlukla belirli bir toplumsal konumla ilişkilendirilen ve bu konumu işgal eden bireylerin kişisel özelliklerinden bağımsız, kişisel olmayan bir norm veya işlev olarak anlaşılır. “Rol” bir kişi değil, onun arkasında saklandığı görüntüdür.”

Leontiev, "rol"ü "belirli bir sosyal grubun yapısında belirli bir yeri işgal eden bir kişinin beklenen davranışına karşılık gelen" bir program olarak "toplum yaşamına katılımının yapılandırılmış bir yolu" olarak tanımladı. Bir "rol" hiçbir şekilde bir kişinin "imajı" olamaz, aksi takdirde bireyin yalnızca toplumun dışında değil, hatta kendi sosyal faaliyetinin dışında da var olduğunu kabul etmek gerekir. Sonuçta, "toplum yaşamına yapısal katılım yolu", bireyin faaliyet yapısından başka bir şey değildir.

Kişilerarası süreçleri incelerken“Rol” kelimesi, bir kişinin faaliyetinin belirli bir yönünü, kısmını, yanını ifade eder. Burada dikkatler yoğunlaşıyor bireyin şu veya bu işlevi, faaliyeti, bağlılığı nasıl algıladığı, tanıdığı ve değerlendirdiği, "Benlik imajında" nasıl bir yere sahip olduğu, ona ne tür kişisel anlam yüklediği. Bireyin kendisi için yalnızca bu tür bir aktivite, onsuz hayal edemeyeceği "gerçek ben"in aksine, az çok dışsal, çevresel veya koşullu, başkaları için "oynanan" bir şey olarak algıladığı "rol yapma" gibi görünür. kendisi. Ancak bir bireyin işini bir zanaat, bir meslek veya hatta bir misyon olarak görüp görmediğine bakılmaksızın, ki bu kendisi için ve bir kişi olarak ahlaki ve psikolojik değerlendirmesi açısından çok önemlidir, sosyolojik olarak her durumda belirli bir mesleki rol oynar. .

Herhangi bir sosyal rol sınıflandırması şunu gerektirir:toplumun (grubun) ya da bireyin bakış açısını dikkate alır ve hem zulmün derecesini, hem de ilgili ilişkilerin yapılandırılmışlığını (“konumsal-statü” veya “durumsal”, “yapısal” veya “sosyo-normatif”) dikkate alır. , "geleneksel" veya "kişilerarası" roller) ve bunları elde etmek için gereken bireysel çaba düzeyi ("öngörülen", "atfedilen" veya "başarılı" roller).

Ancak sosyal rolün kendisi bireyin davranışını belirlemez. Bunun için de onun tarafından özümsenmesi ve içselleştirilmesi gerekir. İçselleştirilmiş rol- bu, bireyin sosyal konumunun ve bu konuma karşı tutumunun ve bundan kaynaklanan koşulların içsel tespitidir.

Bir kişinin sosyal rollerine ilişkin algısı ve değerlendirmesi büyük ölçüde onun tipik davranışları tarafından belirlenir. değer yönelimleri sistemi. Rol yapısı gibi bunlar da hem sosyal hem de bireyseldir. Sosyaldirler çünkü bağlantılıdırlar ve kişinin konumu ve ayrıca sosyal algı sistemi vb. tarafından belirlenirler. Belirli bir toplumdaki bir bireyin karakteristik özelliği olan tipik değer yönelimleri kümesine sosyal karakter denir. Aynı zamanda değer yönelimleri bireyseldir, çünkü belirli bir kişinin benzersiz yaşam deneyimini, ilgi alanlarının ve ihtiyaçlarının benzersizliğini biriktirirler.

Bir kişinin doğasında var olan sosyal rollerin çokluğu, herkesi her bir rolden ayrı ayrı az çok özerk hale getirir.Her ne kadar sosyal roller ve kimlikler, öz-kategorileştirmenin gerekli bir bileşeni ve başlangıç ​​noktası olsa da, ne varoluşsal ne de yansıtıcı “ben” bunlara indirgenemez.

İlk önce, farklı sosyal kimlikler ve roller (mesela profesyonel ve aile) örtüşmez ve sıklıkla birbirleriyle çelişir. ikinci olarak Her “sosyal rol”, katılımcılarının farklı şekillerde tanımlayabildiği ve tanımladığı bir ilişkidir. Üçüncü, bireyin gerçekleştirilen rollere karşı tutumu seçicidir: bazı işlevler ve faaliyetler organik, merkezi, kişinin kendi "ben"inden ayrılamaz olarak algılanır, diğerleri ise az çok dışsal, çevresel, "yapay" olarak algılanır. Ancak bir bireyin özsaygısı yalnızca rollerinin sosyal prestijine değil, aynı zamanda kişisel olarak önemli olan ana rolleri yerine getirmedeki başarısını ve etkinliğini nasıl değerlendirdiğine de bağlıdır.

O. Kişiliğin oluşumu ve gelişimine yönelik rol yaklaşımı, yalnızca öğrenilmiş sosyal roller dizisi olarak kişiliğin yapısını değil, aynı zamanda her bireyde bu roller arasındaki ilişkilerin yapısını ve farklı kişiler arasındaki rol ilişkilerinin yapısını da dikkate alır. insanlar.

Dolayısıyla rol yaklaşımı, kısmen psikolojik kişilik kavramlarına dayansa da sosyolojinin yapısal bir yaklaşımıdır.

Temel Yaklaşım

Bu yaklaşım yapısal olandan daha az popülerdir. Belki de bunun nedeni, her birey için benzersiz olması nedeniyle özün tanımlanmasının çok daha zor olmasıdır. Yapıya farklı bakış açılarından bakılabilir ve buna göre çeşitli unsurlar tanımlanabilir.

Psikofiziksel yaklaşım

“Bir kişinin cinsiyetine ilişkin farkındalığı, bir yandan somatik işaretlere (beden imajı) ve diğer yandan, normatif erkeklik stereotiplerine (erkeklik) uyma veya uymama derecesine göre değerlendirilen davranışsal ve karakterolojik özelliklere dayanır. ) ve kadınlık (kadınlık). Diğer tüm çocukların benlik saygısı gibi, çocuğun başkaları tarafından değerlendirilmesinden kaynaklanır, çok boyutludur ve çoğu zaman belirsizdir. Zaten okul öncesi çağındaki çocuklar, kaslılıklarının veya kadınlıklarının derecesini değerlendirme ile cinsiyet rolü tercihleri ​​arasındaki ilişkiyle ilgili sıklıkla sorun yaşıyorlar.

Tanımlama teorisiCinsiyet Yazma Teorisi Kendini sınıflandırma teorisi Amerikalı psikolog L. Kohlberg'in bilişsel-genetik kavramına dayanarak, öz farkındalığın öncü rolünü vurguluyor: Çocuk önce cinsiyet kimliğini öğrenir, kendisini erkek veya kız olarak tanır ve ardından davranışını kendisine görünenle koordine eder. Kabul edilen tanıma karşılık gelecek şekilde. Cinsiyet tiplemesi teorisinin ışığında, bir çocuğun davranışının motivasyonunun mantığı şöyledir: “Ben cesaretlendirmek istiyorum. Erkeklere yönelik şeyler yaptığımda ödüllendiriliyorum, bu yüzden erkek olmak istiyorum” ve kendini sınıflandırma teorisinin ışığında: “Ben bir erkeğim, dolayısıyla erkeklere ait şeyler yapmak istiyorum ve bunları yapabilmek ödüllendirici. ”

Bu yaklaşım daha çok psikoloji bilimi tarafından kullanılmaktadır. Kişilik oluşumunun ilk aşamalarıyla ilgili olarak kullanmak rasyoneldir.

Dolayısıyla kişiliğin farklı konumlardan ve farklı yaklaşımlar kullanılarak görülebileceği açıktır. Ancak tüm yaklaşımlarda hakim olan genel bir ifade vardır: Kişilik, insanlar arasındaki ilişkilerin dışında var olmaz. Dolayısıyla bireyin toplumsallaşma süreci ancak toplumsal ilişkiler yoluyla mümkündür.

En popüler olanı yapısal yaklaşım . Kişiliğin bileşenleri açısından ele alınması gerçeğinde yatmaktadır; kişiliğin bileşenleri arasındaki etkileşim yollarının belirlenmesinde; kişiliğin baskın unsurunu tanımlamada.

İÇİNDE felsefi bilim kişiliğin incelenmesine yönelik yapısal yaklaşım esas olarak eserlerde kullanılmaktadır. K. Marx ve F. Engels. Onların kavramları, bireyin kendi bilgisinin, faaliyetine göre her zaman ikincil bir şey olduğu, dolayısıyla kişiliğin oluşturucusu olamayacağı görüşüne dayanmaktadır. Bu kişilik teorisinde gelişiminin en önemli koşulu ilişkilerdir. Onlar. Kişilik yapısı toplumla, doğayla ve hatta kişinin kendisiyle olan ilişkilerle temsil edilir. Baskın unsur bireyin faaliyet ilişkileridir.

Yapısal yaklaşım birçok alanda kullanılmaktadır. kişiliğin psikolojik teorileri. Örneğin S. Freud'un geliştirdiği kişilik gelişimi kavramı, bireyin her zaman toplumla çatışma halinde olduğu inancına dayanmaktadır. Baskın olan Burada söz konusu olan, kişilik yapısının belirli bir unsuru değil, bunlar arasındaki etkileşimdir..

Yapısal yaklaşım teoride de kullanılıyor Mida, düşünen sosyal ilişkilerin bir ürünü olarak kişilik veya en azından yeterince onlara bağımlıdır.

Kişilik yapısı Charles Harton Cooley'in teorisinde üç unsur şeklinde sunulmaktadır. Kişiliğin, insanlarla çevrelerindeki dünya arasındaki birçok etkileşim temelinde oluştuğuna inanıyordu. Bu etkileşimler sürecinde insanlar “ayna benliklerini” yaratırlar. Çünkü bu teoride Kişilik, diğer insanlarla etkileşim halinde oluşan rastgele bir ürün olarak hareket eder; bunun daha ziyade sosyo-psikolojik bir kişilik anlayışı olduğunu söyleyebiliriz.. Dolayısıyla bu teori, kişilik rol teorisinin temellerinden biri olarak hizmet edebilir.

Rol teorisiGelişim, bir kişinin kişiliğinin "bir kişinin ait olduğu ve içinde geliştiği çeşitli sosyal grupların talep ve beklentilerine yanıt olarak gerçekleştirdiği bir sosyal roller sisteminden başka bir şey olmadığını" öne sürer. Ancak sosyal rolün kendisi bireyin davranışını belirlemez. Bunun için de onun tarafından özümsenmesi ve içselleştirilmesi gerekir. İçselleştirilmiş rol- bu, bireyin sosyal konumunun ve bu konuma karşı tutumunun ve bundan kaynaklanan koşulların içsel tespitidir.

O. rol yaklaşımı Kişiliğin oluşumu ve gelişimi, yalnızca öğrenilmiş sosyal roller dizisi olarak kişiliğin yapısını değil, aynı zamanda her kişide bu roller arasındaki ilişkilerin yapısını ve farklı insanlar arasındaki rol ilişkilerinin yapısını da dikkate alır.

Temel Yaklaşım kişiliğin özünü tanımlamayı ve sosyalleşme sürecini açıklamayı içerir. İlişkilerde özün tezahürü açısından kişiliğin oluşumu ve gelişimi süreci.

Psikofiziksel yaklaşım . Cinsiyet farklılıklarını kişiliğin sosyalleşmesinde, oluşumunda ve gelişiminde belirleyici bir faktör olarak gören teoriler vardır. psikofiziksel bir yaklaşım kullanın. Bu yaklaşıma göre kişinin hangi tutumları benimseyeceği onun cinsiyetine ve başkalarının kendi cinsiyetine göre kendi davranışlarını değerlendirmesine bağlıdır.

Tanımlama teorisiÇocuğun, cinsiyetinin temsilcilerinin, her şeyden önce yerini almak istediği ebeveynlerinin davranışlarını bilinçsizce taklit ettiğine inanarak duyguların ve taklidin rolünü vurgular. Cinsiyet Yazma Teorisi Sosyal öğrenme kavramına dayalı olarak, ebeveynlerin ve diğerlerinin erkek çocuklarını çocukça kabul edilen davranışlar için ödüllendirdiği ve kadınsı davrandıklarında onları kınadığı, kızların ise kadınsı davranışlar için olumlu, kaslı davranışlar için ise olumsuz pekiştirme aldığı pekiştirme mekanizmalarını vurgular. Kendini sınıflandırma teorisi Amerikalı psikolog L. Kohlberg'in bilişsel-genetik kavramına dayanarak, öz farkındalığın öncü rolünü vurguluyor: Çocuk önce cinsiyet kimliğini öğrenir, kendisini erkek veya kız olarak tanır ve ardından davranışını kendisine görünenle koordine eder. Kabul edilen tanıma karşılık gelecek şekilde.

Aileevlilik veya akrabalığa dayalı, ortak bir yaşam ve karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan insanların oluşturduğu bir birliktir. Aile, küçük bir grubun işlevlerini yerine getiren, toplumun üyelerinin biyolojik yeniden üretimi ve sosyalleşmesi ihtiyacını fark eden sosyal bir kurumdur. Küçük bir birincil grup olarak aile ve aile-akrabalık ilişkileri, derin yakınlık, güven ve duygusal bağlılıkla ayırt edilir.

Aile değerlendiriliyor sosyal bir kurum olarak sosyal bir grup olarak

Ailenin temeli bir erkek ve bir kadının evlilik birliğidir. Toplum tarafından onaylanıyor . Evlilik bir erkek ve bir kadın arasında tarihsel olarak değişen bir ilişki biçimidir. Bu sayede toplum cinsel yaşamı düzenler ve onaylar, evlilik ve ebeveyn hakları ve sorumluluklarını belirler. Nüfus artışı ve yeni nesillerin fiziksel ve ruhsal durumu büyük ölçüde evlilik ilişkilerinin niteliğine bağlıdır. Evlilik biçimine bağlı olarak aile organizasyonu türleri ayırt edilir: tek eşlilik ve çok eşlilik.

Aile evlilikten daha karmaşık bir ilişkiler sistemidir. Kural olarak, sadece eşleri değil, aynı zamanda onların çocuklarını, diğer akrabalarını veya sadece eşlerin yakınlarını ve ihtiyaç duydukları kişileri de birleştirir.

Gücü iç ve dış kuvvetler tarafından sağlanır. Haricişunlardır: hukuk, din, kamuoyu. Dahili - karşılıklı duygusallık ve ekonomik çıkar.

Aile işlevleri: üreme (üreme işlevleri);

cinsel (nispeten yakın zamanda seçilmeye başlandı);

ekonomik ve ekonomik;

eğitici;

Eğlence (karşılıklı yardım, sağlığın sürdürülmesi, organizasyon)

boş zaman ve dinlenme);

Sosyal kontrol ve ailenin güç ve otoritesinin uygulanması da dahil olmak üzere iletişimsel ve düzenleyici.

Ailenin kendine ait yapı. Genellikle üyeleri arasındaki ilişkiler sistemi olarak anlaşılır. Aşağıdaki ilişki türleri ayırt edilir: akrabalık, manevi ve ahlaki, güç ilişkileri, otorite, yasal ilişkiler.

Bağlı olarak akrabalık yapıları farklı aile türleri var . Çekirdek aile- modern sanayi toplumunun doğasında olan bir tür. Bu, ayırt edici özelliği az sayıda olan bir tür aile organizasyonudur: karı koca, bir veya iki çocuk. İkincisi evli değil.

Aile karmaşıktırçok sayıda çocuğun ve akrabanın varlığı ile karakterize edilir. Bu aile türü aynı zamanda ekonomik işlevleri de yerine getirir . Aileler var tam dolu Ve tamamlanmamış. Var olmak tekrarlandı Yeniden evlenmeye dayalı aileler. Boş zamanlarının niteliğine bağlı olarak aileler açık yani aile dışındaki geniş bir temas çemberine odaklanmış; kapalı, kapalı mekanda eğlenceye odaklandıklarında.

Batı sosyolojisinde aşağıdaki ek aileler ayırt edilir: tek eşli- bir erkeğin bir kadınla evlenmesi; çok eşli– bir eşin birden fazla eşle evlenmesi – iki tür vardır: çokeşlilik- Bir erkek ile birden fazla kadının evlenmesi, çok kocalılık– bir kadın ile birden fazla erkek arasındaki evlilik. Kardeşçe çok kocalılık- birden fazla erkek kardeşin tek eşle evlenmesi. Sororal çok kocalılık- birkaç kız kardeşin bir kocayla evlenmesi. Dış evlilik– ortakların seçimi belirli grupların dışında gerçekleştirilir. İç evlilik– evlilikler ağırlıklı olarak belirli gruplar arasında gerçekleşmektedir. Ataerkil ve evlilik soyadı, mal varlığı, sosyal statünün mirasının baba veya anne üzerinden takip edildiği aileler. Homojen aileler– yaklaşık olarak aynı sosyal tabakadan olan eşler. Heterojen aileler– eşler farklı sosyal gruplardan, kastlardan ve sınıflardan geliyorsa. Homogam Aileler uyruk, yaş, eğitim vb. açılardan homojendir. Heterogam aileler– Sosyo-demografik göstergelerde farklılıklar var. Ataerkil– yeni evliler kocalarının ailesiyle birlikte yaşıyorlar. Anayerli- yeni evliler eşlerinin ailesiyle birlikte yaşıyor. Neolokal- yeni evliler ebeveynlerinden ayrı yaşarlar.

Aile

Evlilik bir erkek ve bir kadın arasında tarihsel olarak değişen bir ilişki biçimidir. Bu sayede toplum cinsel yaşamı düzenler ve onaylar, evlilik ve ebeveyn hakları ve sorumluluklarını belirler. Tek eşlilik, çok eşlilik.

Aile sadece eşleri değil, onların çocuklarını, diğer akrabalarını veya sadece eşe yakın olanları ve ihtiyaç duydukları kişileri de birleştirir.

Aile işlevleri : üreme (üreme işlevleri); cinsel (nispeten yakın zamanda seçilmeye başlandı); ekonomik; eğitici; rekreasyonel (karşılıklı yardımlaşma, sağlığın korunması, boş zaman ve dinlenmenin organize edilmesi);

iletişimsel ve düzenleyiciSosyal kontrol ve aile gücü ve otoritesinin kullanılması da dahil.

Aile yapısı - üyeleri arasındaki ilişkiler sistemi.İlişki türleri: akrabalık, manevi ve ahlaki, güç ilişkileri, otorite, hukuki ilişkiler.

Aile bağlarının yapısına göre: nükleer - karmaşık,

Tamamlandı - eksik; tekrarlandı

Boş zaman etkinlikleri:açık ve kapalı

çokeşlilik - bir erkek ile birden fazla kadın arasındaki evlilik, poliandry - bir kadın ile birden fazla erkek arasındaki evlilik. Kardeşçe çok kocalılık- birden fazla erkek kardeşin tek eşle evlenmesi. Sororal çok kocalılık- birkaç kız kardeşin bir kocayla evlenmesi. Dış evlilik - partner seçimi belirli grupların dışında gerçekleştirilir. Endogami - evlilikler öncelikle belirli gruplar arasında gerçekleşir. AtaerkilVeevlilikle ilgili soyadı, mal varlığı, sosyal statünün mirasının baba veya anne üzerinden takip edildiği aileler. Homojen aileler– yaklaşık olarak aynı sosyal tabakadan olan eşler. Heterojen aileler– eşler farklı sosyal gruplardan, kastlardan ve sınıflardan geliyorsa. Homogam aileler milliyet, yaş, eğitim vb. açılardan homojendir. Heterogam aileler– Sosyo-demografik göstergelerde farklılıklar var. Ataerkil, anayerli, neolokal.

Aile- evlilik veya akrabalığa dayalıortak yaşam ve karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan insanlardan oluşan bir dernek. Aile, küçük bir grubun işlevlerini yerine getiren, toplumun üyelerinin biyolojik yeniden üretimi ve sosyalleşmesi ihtiyacını fark eden sosyal bir kurumdur. Küçük bir birincil grup olarak aile ve aile-akrabalık ilişkileri, derin yakınlık, güven ve duygusal bağlılıkla ayırt edilir.

Aile değerlendiriliyor sosyal bir kurum olarak Aile imajının ve işleyişinin belirli modern sosyal ihtiyaçlara ne kadar karşılık gelip gelmediğini bulmanın özellikle önemli olduğu durumlarda. Sosyal bir kurum olarak aile modeli gelecekteki değişimleri öngörmek açısından son derece önemlidir. Aile Analizi sosyal bir grup olarak kendine has özellikleri var. Bu durumda aile araştırması, oluşum koşullarını ve gelişim aşamalarını incelemeye odaklanmıştır. Bu durumda aile oluşumu süreci, bir dizi norm ve yaşam standardı, evlilik partneri seçimi, cinsel davranış, gelecekteki eşlerin ebeveynleriyle ilişkiler ve belirli normlara, nedenlere ve güdülere uymamanın yaptırımları olarak kabul edilir. boşanma vb.

Organizasyon yönetimi- bu, ana faaliyeti organizasyonel katılımcılara hedefler sağlamayı ve çabalarını koordine etmeyi amaçlayan belirli bir dizi işlevi yerine getirmek olan özel bir organdır. Bu, organizasyonun tüm unsurlarının tutarlılığını sağlayan ve bireysel parçaların ve bir bütün olarak organizasyonun hedeflerinden sapmalarını kabul edilebilir sınırlar içinde tutan bir organdır.

Kontrol fonksiyonları:

· Lider ve yöneticinin faaliyetleri

· Üyelerin entegrasyonu, karşılıklı destek

· Kaynak Tahsisi

· Bilginin algılanması, filtrelenmesi ve dağıtımı

· Müzakere

· İhlallerin önlenmesi

· İnovasyonu gerçekleştirmek

· Planlama

· Astların eylemlerinin kontrolü ve yönlendirilmesi

Üç kontrol bileşeni

1. hedeflenen kontrol eylemi

2. sosyal öz-örgütlenme, yani. iç düzenlemenin kendiliğinden süreçleri

3. organizasyon düzeni - geçmiş yönetim deneyimi

Yönetim yöntemleri

- doğrudan (siparişler, görevler)

- güdüler ve ihtiyaçlar aracılığıyla

- değer sistemi aracılığıyla

- Çevredeki sosyal çevre aracılığıyla.

İşlevselci bir perspektiften bakıldığında aile, işlevleri veya karşıladığı sosyal ihtiyaçlar açısından ele alınır. İşlevselciliğin savunucuları, son iki yüzyılda ailenin işlevlerindeki değişimlere vurgu yapıyor; çoğu bu dönemde Batılı ailenin doğuştan gelen işlevlerini kaybettiğini ileri sürüyor. Aile, ekonomik, sosyal sınıf vb. ile aynı düzeyde bir “toplumsal güçtür”.

Ekonomik işlevler.Kırsal alan - ekonomi, yani. ekonomik birim; şehirde - para kaybı. Statü aktarımı. Toplumda, toplumun farklı katmanlarından ailelerin işgal ettiği statüyü az çok otomatik olarak güvence altına alan çeşitli gelenek ve yasalar vardır. Sosyalleşme. Sosyal refah. Yaşlı ve hasta aile üyelerinin bakımı

Çatışma teorisi.Aile yapısını çeşitli düzeylerde açıklamaya yönelik yaklaşımlar. Bazı araştırmacılar Karar alma mekanizmasına özellikle vurgu yaparak aile içindeki güç dağılımını analiz etmeye odaklanırlar. Başka bir bakış açısıÇatışmaya daha fazla odaklanan aile, "büyük" toplumdaki çatışmanın mikrokozmosu olarak görülüyor. Modern versiyon Ailenin özünün gerçek anlamda anlaşılmasının, üyeleri arasındaki duygusal veya aile ilişkilerinin analiziyle ilişkili olmadığını öne sürüyor. Aile bir mücadele alanıdır. Her aile üyesinin çıkarları, diğer üyelerin ve bir bütün olarak toplumun çıkarlarıyla çatışır. Bu teorinin yazarı Hartmann'a göre kadının evdeki sorumluluklarının ağırlaşması, kapitalist-ataerkil sistem içerisinde gelişen bir sömürü biçimidir.

Gerçek olarak bu iki yaklaşım iç içedir. Sosyologların görevi ise birçok faktörün göreceli önemini belirlemek ve bunların aileler ve bireyler üzerindeki etkilerini açıklayan teoriler geliştirmektir.

Ailenin geleceği ne olacak?Bu basit bir soru değil. Bunun tek bir cevabı yok. Bu skorda var taban tabana zıt iki bakış açısı. Birincisinin özü, kalkınmanın çeşitli yönlerinin etkisi altında - kayıtlı evlilik sayısında azalma, evlilik oranında azalma, boşanmalarda artış - aile toplumdaki eski rolünü kaybediyor.

Ayrıca orada zıt bakış açısı Buna göre aile, bir kişiyi sosyal hastalıklardan kurtaran neredeyse tek sığınak görevi gördüğü için sadece ortadan kaybolmakla kalmıyor, aynı zamanda güçleniyor.

Gerçek şu ki toplum, ailenin gelişimine ve refahına kayıtsız kalamaz. Aksi halde kendisi yok olmaya mahkumdur.

İktidar sorununa ilişkin farklı görüşler vardır. Weber'e göre güç, bir kişinin, sunulan direnç ne olursa olsun, sosyal ilişkiler içindeki eylem hedeflerini takip ederken iradesini kullanma yeteneğidir. Araç:

1. Güç bireyler tarafından kullanılır ve sonuç olarak seçim, eylemlilik ve niyet içerir.

2. Güç fikri faaliyet fikriyle ilişkilidir, yani. bireyin istenilen hedeflere ulaşmasıyla ilgilidir.

3. Güç diğer bireylerle ilişkili olarak kullanılır ve direniş ve çatışmayla ilişkilendirilebilir.

4. Güç, ona sahip olanlarla olmayanlar arasındaki çıkar farklılıklarını ifade eder.

5. Güç olumsuzdur; astların faaliyetlerinin yoksunluğuna ve kısıtlanmasına yol açar.

Fakat, karar verememek aynı zamanda bir gücün tezahürü de olabilir.

İÇİNDE Marksist sosyoloji Güç, bireylerin iradesinden bağımsız olarak var olan yapısal bir ilişki olarak görülmektedir. Gücün varlığı toplumun sınıf yapısının bir sonucu olarak görülmektedir. Güç, bir sınıfın diğer sınıflara karşı kendi çıkarlarını gerçekleştirme yeteneğidir. Onlar. güç:

1. ekonomik ve sınıfsal ilişkilerden ayrılamaz.

2. Basitçe bireyler arasındaki çatışmalardan ziyade sınıf mücadelesini içerir

3. Üretim tarzı dikkate alınmadan gücün analizi mümkün değildir

Amerikan sosyolojisindeGüç, bir topluluğun hedeflerine ulaşmasını sağlayacak pozitif sosyal yetenek olarak tanımlanmaktadır. Güç, yönetici seçkinler arasında yoğunlaşmak yerine, toplum geneline geniş bir şekilde dağılmış bir şeydir. Bu çoğulcu bir yaklaşımdır.

Yetki- Bu, insanların gücün kullanılmasını meşru buldukları için emirlere kolaylıkla uydukları güç alt türüdür. Weber, üç tür otoriteyi tanımlar: yasal-rasyonel, geleneksel ve karizmatik. Modern sosyolojide otorite kavramı çoğunlukla yönetimin uyguladığı etkiyi ifade etmek için kullanılır; ancak bu, terimin orijinal anlamı değildir.

Liderlik - sosyal gruplarda nüfuz veya güce sahip olma. Modern yönetim, teknik veya mesleki yeterliliğe dayalı liderliği temsil eder. Üç tür liderlik, üç tür otoriteye karşılık gelir.

Liderlik tarzıotoriter ya da demokratik olabilir.

“Gençlik” kavramı genellikle biyolojik, psikolojik ve sosyolojik olmak üzere üç boyutta tanımlanmaktadır.Araştırmacılar çoğunlukla bu boyutların çeşitli kombinasyonlarından yola çıkarak bunlardan birini vurgularlar. Örneğin Polonyalı sosyolog I. Halasinski, biyolojik ve psikolojik faktörleri göz ardı ederek gençliği tanımlarken “gençliğin doğal bir fizyolojik ve hormonal durum değil, bir kültür unsuru, toplumsal “kurumsallaşma” olduğuna inanıyor. Gençlik de bilgelik, cinsiyet ve güzellik gibi toplumsal bir değerdir. toplumun yapısına ve kültürüne bağlı olarak çeşitli şekillerde oluşur.

Aksine, bazı bilim insanları gençliği tanımlarken biyolojik ve psikolojik faktörleri abartıyor. Alman sosyolog F. Tenbroeck, gençliğin "biyolojik ve psikolojik ilişkilerle ve bunun sonucunda da yaş sınıfının tüm özellikleriyle karakterize edilen belirli bir yaş" olduğunu yazıyor. Gençliğin özellikleri belirlendi iki temel özelliği: ergenlik ve özel bir sosyal durum.

Gençliğin yaş sınırları bir yanda çocukluğun sonu, diğer yanda sosyal olgunluğun başlangıcı olarak tanımlanır.

konusunda farklı bakış açıları var yaş limitleri gençlik yaşı. Örneğin Pisagor, 20 ila 40 yaş arasındaki kişilerin genç olarak sınıflandırılmasını, Rus demograf A. Roslavsky'nin 15 ila 30 yaş arası ve Amerikalı demograf Bowes'un 9 ila 17 yaş arası kişilerin sınıflandırılmasını önermektedir. Gençlerin 16 ila 24 yaşları arasındaki kişiler olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. Lüksemburg ve Fransa'da gençler için üst yaş sınırı 31 ve 25'tir. Avrupa'daki diğer sanayileşmiş ülkelerin çoğunda bu süre 18 yıldır.

Son yıllarda gençlik döneminin uzamasına yönelik bir süreç yaşanıyor. Bu olgu, gençlerin özgürlük ve bağımsızlık derecelerinin artması ve eğitimlerinin uzamasıyla ilişkilidir.

Sadece yaşına göre değil aynı zamanda sosyal durumuna göre de belirlenir. Aktif bir baskın ile karakterizedir. Gençlik döneminde bireyin sosyal olgunluğunun aktif olarak oluşma süreci vardır. Genç kuşak, sosyal ilişkiler konusunun sosyo-ekonomik, sosyo-politik ve kültürel hayatına sosyalleşme yoluyla girmektedir. Sosyalleşmenin, bir kişinin çağdaş toplumun bir üyesine dönüşmesi sonucunda sosyal rollerin özümsenmesi süreci olduğunu hatırlayalım. Sosyal olgunluk kazanır.

Sosyal olgunluk çeşitli kriterlere göre belirlenir: eğitimin tamamlanması, bir mesleğin kazanılması, işe başlama, ekonomik bağımsızlık, siyasi ve sivil yetişkinlik, kişinin eylemlerinin sorumluluğu, evlilik, ilk çocuğun doğumu.

Gençlik ayrılmaz bir sosyal gruptur. Aynı zamanda içsel olarak karmaşık ve farklılaşmıştır. Farklılaşma kriterleri yalnızca yaşla sınırlı değildir.

Vurgulayalım Gençlik grupları kökene göre(işçilerden, çalışanlardan, aydınlardan vb.), ikamet yerinde(Kırsal kentsel), sosyal statüye göre(genç işçiler, genç girişimciler, genç bilim insanları vb.), asıl mesleğin türüne göre(okul gençliği, öğrenciler vb.), alt kültüre göre. İkinci durumda, farklılaşma kriteri, belirli genç gruplarının yaşam tarzları ve yaşam tarzları, değerlerin doğası, yönelimleri ve tutumlarındaki farklılıklar ve özelliklerdir.

Her gençlik grubu içinde bir dizi alt grup da ayırt edilebilir.

Bütünleştirici özellikleri arasında sosyo-psikolojik niteliklerin ortaklığı vurgulanabilir. İLE sosyo-psikolojik özellikler gençlik şunları içerir:

bencillik ve duyarlılık.Bencil olmama ve duyarlı olma, henüz etrafındaki dünyaya aşırı rasyonel bir yaklaşımla yükümlü olmayan genç bir ruhun karakteristik özelliğidir;

özel duygusal hassasiyet. Kökenleri, bir kişinin etrafındaki dünyayı algılama ve hissetme, ona duygusal olarak tepki verme konusundaki doğal yeteneğinde yatmaktadır;

yenilik susuzluğu . Gençler yeni fikirleri daha çabuk ve daha çabuk kavrarlar ve onlar için en iyi rehberlerdir. Uzlaşmaya meyilli değil.

ideal için çabalamak. İdealleştirme, mükemmel ve uyumlu ilişkiler içinde yaşama arzusu- bu aynı zamanda genç yaşın daha karakteristik bir özelliğidir;

gücün maksimum tezahürü arzusu. Gönülsüzce bir şey yapmak doğal görünmediğinde, genç bir kişinin genel artan enerji aktivitesiyle ilişkilidir.

Gençlik - Bir kişinin sonraki tüm yaşam yolu üzerinde önemli bir etkiye sahip olan kişilik oluşumunun en önemli dönemi. Gençlik yıllarında, kişi büyük bir bilgi akışını özümseme yeteneğiyle ayırt edilir. O öğrenirToplumda yaşamak için en önemli beceriler.

yüksek sosyal dinamizm. Bu kişilik gelişiminin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Gençler nüfusun ekonomik açıdan en savunmasız kesimlerinden biridir.

“Gençlik” kavramı genellikle biyolojik, psikolojik ve sosyolojik olmak üzere üç boyutta tanımlanmaktadır. konusunda farklı bakış açıları var yaş limitleri gençlik yaşı. Örneğin Pisagor, 20 ila 40 yaş arasındaki kişilerin genç olarak sınıflandırılmasını, Rus demograf A. Roslavsky'nin 15 ila 30 yaş arası ve Amerikalı demograf Bowes'un 9 ila 17 yaş arası kişilerin sınıflandırılmasını önermektedir. Gençlerin 16 ila 24 yaşları arasındaki kişiler olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. Lüksemburg ve Fransa'da gençler için üst yaş sınırı 31 ve 25'tir. Avrupa'daki diğer sanayileşmiş ülkelerin çoğunda bu süre 18 yıldır.

Sosyal bir grup olarak gençliğin özelliklerisadece yaşına göre değil aynı zamanda sosyal statüsüne göre de belirlenir. Aktif bir baskın ile karakterizedir. Gençlik döneminde bireyin sosyal olgunluğunun aktif olarak oluşma süreci vardır.

Vurgulayalım gençlik grupları köken (işçilerden, çalışanlardan, aydınlardan vb.), ikamet yerinde(Kırsal kentsel), sosyal statüye göre(genç işçiler, genç girişimciler, genç bilim insanları vb.), asıl mesleğin türüne göre(okul gençliği, öğrenciler vb.), alt kültüre göre. İkinci durumda, farklılaşma kriteri, belirli genç gruplarının yaşam tarzları ve yaşam tarzları, değerlerin doğası, yönelimleri ve tutumlarındaki farklılıklar ve özelliklerdir.

İLE gençlerin sosyo-psikolojik özellikleri Aşağıdakiler dahil edilebilir:

bencillik ve duyarlılık. Özel duygusal hassasiyet. Yenilik tutkusu. İdeal için çabalamak. Maksimum güç kullanımı için çabalamak.

Yukarıdakilere dayanarak gençlerin karmaşık bir sosyal varlık olduğu sonucuna varabiliriz. Buna evrensel bir tanım vermek zordur. En genel anlamda gençlik, sosyalleşme aşamasından geçen, eğitimsel, mesleki ve sivil işlevler kazanan ve toplum tarafından yetişkinin sosyal rollerini yerine getirmeye hazırlanan bir nesildir.

Rusya'daki yeni ekonomik, sosyal, manevi ve ahlaki durumda gençlerin sosyal özelliklerinde dinamik ve derin değişiklikler yaşanıyor. Günümüzde gençler arasında farklılaşma süreçleri hakimdir. Üstelik farklılaştırıcı faktörler, bütünleştirici faktörlerden daha net bir şekilde ortaya çıkıyor. Öncelikle yeni bir teorik çerçeveye ihtiyaç var. sosyal gençlik sorunlarının araştırılmasında yeni bir paradigma. Gençler giderek sosyal yaşamın çevresine doğru kayıyor. Gençlerin en iyi nitelikleri açıkça sömürülüyordu.coşku, inisiyatif, enerji, idealizm.

Kamuoyunun bilincinde hâlâ gençliğin hayata hazırlık dönemi olduğu, yani isteyerek ya da istemeyerek yaygın bir anlayış var. gençliğin hayat olduğu göz ardı ediliyor. Bu, bilincin oluşumu, dağıtımı ve köklenmesi için bir üreme alanı yaratır.çocuksu, bağımlı duygulara sahip gençlik.

Şu anda çok sayıda var gençliğin sosyal sorunları. Bunlardan en akut ve alakalı olanları birkaç grupta birleştireceğiz.

Genç bir adamın sosyal açıdan olgun bir kişiliğinin sosyalleşmesi ve oluşumu . Bu sorunu çözmenin zorluğu, artık nesiller arasındaki sürekliliğin kısmen veya tamamen kesintiye uğraması ve eski neslin yaşam tarzına, deneyimine, tarihi geçmişine ilişkin nihilist değerlendirmelerin yoğunlaşması gerçeğinde yatmaktadır. Bu durum kuşaklar arasındaki çelişkilerin ağırlaşmasına ve sapkın davranışlara yol açmaktadır.

İşgücü, istihdam ve eğitim sorunları . Kişiliğin açığa çıkması ve kendini gerçekleştirmesi, sosyal statü yani bu sorunların başarılı bir şekilde çözülmesine bağlıdır. toplumdaki yeri ve konumu, maddi ve manevi ihtiyaçların karşılanması.

Aile ve evlilik sorunları . Gençler arasındaki olumsuz olayların birçok nedeni, aile yaşamının zorluklarından, özellikle de toplumun genç ailelere yeterince ilgi göstermemesinden kaynaklanmaktadır. Piyasa ilişkilerinin başlatılması ve ekonomik kaldıraçların rolünün güçlendirilmesi, yalnızca olumlu olaylara yol açmakla kalmaz, aynı zamanda gençler arasında işsizliğin artmasına, aile içi temasların azalmasına ve içlerindeki gerilimin artmasına da yol açar (nedeniyle). emeğin yoğunlaştırılması, çalışma gününün uzatılması vb.).

Manevi, entelektüel gelişim sorunları . Bazı tanınmış sosyologlar, Rus toplumunun mevcut durumundaki en tehlikeli şeyin ekonomik ve sosyal krizler ve hatta çatışmalar değil, artan manevi boşluk, anlamsızlık, yararsızlık ve olup biten her şeyin geçiciliği olduğuna inanıyor. bu da giderek daha fazla Rus katmanını etkiliyor.

Devlet politikasının amaçlı ve etkili bir şekilde uygulanması için, bunu vurgulamak önemlidir. ana öncelikler.

Bunlar aşağıdakileri içerir:

gençlerin hak ve özgürlüklerine saygı;

genç neslin işgücü ve istihdamı alanında garantilerin sağlanması;

genç bir aileye destek;

sosyal hizmetlerin garantili sağlanması, yetenekli gençlerin gelişimi için uygun koşulların yaratılması;

gençlik derneklerinin faaliyetlerini desteklemek.

Gençlik politikasındaki en önemli şey– farklı gençlik kategorileri için sosyal başlangıç ​​fırsatlarını eşitlemek, onların gelişimi için koşullar yaratmak.

İlkel yasalara göre yaşayan Avustralya Aborjinleri veya Afrikalı Buşmenlerin kültürel kurumları yoktur. Ama onları dünyanın en medeni halklarıyla birleştiren bir şeyleri var: inanç ve değer sistemi.

Arasında yerli bilim adamları Kültürün sorunlarını geniş çapta inceleyen kişiler arasında kültürün içeriğini anlamada da bir birlik yoktur. Bazıları toplum kültürünü, toplumun tüm alanlarını, insanların her türlü sosyal yaşam faaliyetini ve ikincisinin ürünlerini, insanın temel güçlerinin belirli bir şekilde somutlaştırıldığı ölçüde niteliksel olarak karakterize eden bütünleştirici bir fenomen olarak anlıyor. Tarihsel formlar. Diğerleri ise kültürü daha geniş anlamda, insanla doğrudan birlik içinde var olan tüm dünyayı bir bütün olarak görüyor.

Kültür ayrıca, gelişiminin her aşamasında toplumun niteliksel bir durumu olarak kabul edilir; üretici güçlerin, üretim ilişkilerinin, maddi ve manevi üretimin, bilimin, sanatın, eğitimin, yetiştirmenin vb. ulaşılan gelişme düzeyinde daha spesifik ve daha kapsamlı bir şekilde ifade edilir. .

Kültür ve toplum. Kültür ve doğa.

Kültürel değer ve normların nesilden nesile aktarımı kültürel yeniden üretim var. Manevi üretim- ayrı bir alana, bir üretim "dalına" ayrılmış özel bir manevi faaliyet biçimi.

Toplumun kültürünün birey üzerindeki etkisi doğrudan ve doğrudan değil, bireyin içinde bulunduğu kültürel çevre aracılığıyla gerçekleşmektedir.

Altında Kültürel çevre Bir kişiyi doğrudan çevreleyen ve onun kültürel değerleri tüketme ve yaratma faaliyetlerini aktif olarak etkileyen bir dizi maddi ve kişisel faktör olarak anlaşılmaktadır.

Kültür – insanın, toplumun ve doğanın aktif ve pratik birliğinin bir tezahürüdür. Buna göre gelişim düzeyi, toplum ve doğanın birlik derecesine göre belirlenir.

Ana sayfaya kültürün işlevleri Aşağıdakiler dahil edilebilir:

1. Bilişsel. Bu işlev, kültürün gerçekliğin değer gelişimi için bir yol, bir yöntem olarak hareket etmesi gerçeğinde ortaya çıkar. Gerçekliğe hakim olmak, insanların pratik faaliyetlerinde (üretimde, günlük yaşamda, politik, bilimsel, eğitim faaliyetlerinde) somutlaşır. Bu mantıksal olarak kültürün başka bir işlevini takip eder; pratik olarak dönüştürücü.

2. Pratik-dönüştürücü. İnsanların pratik faaliyetlerinin içeriğini ve yönünü düzenlemek, belirlemek için tasarlanmıştır.

3. Düzenleyici, normatif. Kültür, sosyal normlar, değerler, gelenekler ve bilgi yoluyla insanların yaşamları için istikrarlı sosyal koşullar yaratır, deneyimleri düzenler ve toplumdaki ve belirli bir sosyal gruptaki insanların davranışlarını düzenler. Bu nedenle çoğu araştırmacı rastgele ve sporadik olanı kültür olarak sınıflandırmaz.

4. İletişimsel. Temeli dil ve iletişimdir. Bireylerin, grupların ve toplumların birbirlerini anlamalarına yardımcı olurlar. Anlama sorunları, yorum bilimi temsilcilerinin (Yunanca'dan - yorum, açıklama) sosyo-ekonomik çalışmalarında derin bir gelişme gösterdi. Sosyolojide bu görüşler “sosyolojiyi anlamak”ta geliştirilmiş ve somutlaştırılmıştır.

5. Kültür, insanın sosyalleşmesi işlevini yerine getirir. Toplumun bir üyesi, bir faaliyet konusu ve sosyal ilişkiler olarak oluşumunun en önemli aracıdır. Kültür, içsel ve ahlaki sınırlamalara ilişkin sorumluluğu teşvik eder. Aynı zamanda sosyalleşme sürecinde bireyin bireyselliği ve benzersizliği oluşur.

6. Hedonistik. Kültür bir eğlence, estetik ve ahlaki tatmin aracı olarak hareket eder.

18. yüzyıldan beri. Kültürle ilgili olarak iki çizgi ayırt edilebilir: Birinci- kültüre olumlu bakış açısı, ikinci- kültür karşıtı.

Aydınlanmanın kültür kavramları. Bu kavramlar, Aydınlanma doğrultusunda Avrupalı ​​düşünürler (A. Voltaire, G. Vico, S. L. Montesquieu, I. V. Goethe, I. G. Herder, F. Schiller) tarafından ortaya çıktı ve aktif olarak geliştirildi. Kültürde insanın hakikat, iyilik ve güzellik için sürekli çabalamasına dayanan içsel manevi zenginliğini gördüler.

Kültüre evrimci yaklaşım . 19. yüzyılın ikinci yarısında. Evrimcilik, kültürün doğasını ve diğer sosyal olguları açıklamada yaygınlaştı. Gerekçesini sosyolog O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, etnograflar E. Taylor ve L. Morgan ve o dönemin diğer önemli bilim adamlarının çalışmalarında buldu.

Anahtar Fikirler klasik evrimcilik şu şekilde özetlenebilir:

1. Hem doğal hem sosyal fenomenler tabidir kalıcı, düzenli veya kısmi değişiklikler.

2. Bu değişimler sırasında toplum başlangıçtaki ilkel veya basit halinden uzaklaşarak daha karmaşık ve farklılaşmış bir karakter kazanır. İçerik olarak evrim şu anlama gelir: Toplumda rasyonelliğin gelişmesi. Buna bağlı olarak kaos, çatışma, önyargı ve körü körüne inanç ortadan kaldırılır.

3. Evrimin aşamaları “vahşet” ve “barbarlık”tan uygarlığın en üst düzeyine kadar sıralanabilir. Bu en yüksek seviye her zaman en yeni Batı tarafından somutlaştırılmaktadır.

4. Evrim sürecinde sanattan ahlaka, inançlardan kültlere kadar toplumun tüm yönleri sürekli olarak geliştirilir. Ahlakta, edebiyatta, sanatta meydana gelen her türlü değişiklik, evrimcilik mantığına göre, daha iyiye götürür; karmaşıklık olarak gelişme, içerik, biçim zenginleşmesi vb. anlamına gelir.

5. Erken durumun bazı unsurları şimdilik kalıntı olarak kalabilir.

6. Evrimin kaynakları kendi içlerinde değişmeyen ve sürekli hareket eden çeşitli kişisel olmayan güçlerdir.

7. Toplumun ve kültürünün erken aşamalardaki evriminin ana yönü dış koşullara uyum, ve sonra - bu koşulların ustalığı ve bunların tabi kılınması, daha yüksek bir varoluş seviyesine geçiş.

Difüzyonizm. 20. yüzyılın başında. Evrimciliğin aksine, bazı sosyologlar ve etnologlar yayılmacılık kavramını geliştirdiler.

Bu yaklaşım, kültürün bir merkezden diğerine yayılma sürecini, kültürlerin etkileşimini incelemeyi ve diğer insanların başarılarına hakim olma mekanizmasını ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.

Kültür hakkında Marksizm. Marksizm, kelimenin geniş anlamıyla kültürle, bir kişinin sosyal bir özne olarak yaşayamayacağı ve gelişemeyeceği tüm maddi ve manevi değerleri anlıyordu. Kültür, zihinsel emeğinin bir sonucu olarak yaratılan ve yaratılmakta olan ve doğal olarak meydana gelen doğal süreçlerden ve olaylardan farklı, insanların kendilerini değiştirmesi ve eğitmesiyle karakterize edilen, adeta "ikinci bir doğa" oluşturan her şeydir. .

Yapısal-fonksiyonelyaklaşım, kültürü bütünsel bir sosyo-kültürel yapının bir alt sistemi olarak görüyordu.

Burada her öğe, genel düzenleyici sistemde bir tür hizmet rolü oynar.

İşlevselciliğin temel önermeleri:

1. Toplumun genel bir işlevsel birliği vardır. Sosyal ve kültürel yapıların birbirine bağlanmasıyla ifade edilir.

2. Kültür, her bir unsurun bütünün belirli bir ihtiyacını karşıladığı, işin belirli bir bölümünü gerçekleştirdiği bütünleşik bir bütündür.

3. İşlevlerin farklılaşması, düzenli bir sistem oluşturan yapıların farklılaşmasıyla desteklenir.

4. Toplumun birliğini sağlayan, kültürün tüm unsurlarının (üretim becerileri, ritüeller, normlar vb.) sürekli sürdürülmesidir.

Radikal sol ve avangard kavramlar. Bu kavramlar günümüzde toplumsal düşüncede yaygındır. Ana içerikleri modern Batı toplumuna, onun mevcut sosyal yapısına ve kültürüne yönelik keskin bir eleştiri ve kurumsal bilimin reddidir.

Merkeze koydular insanın topluma, doğaya ve kendine yabancılaşması sorunu.

Pek çok kültür kavramının varlığı, bütünsel bir sosyal olgu olan kültürün, onu oluşturan öğelerin ve ilişkilerin sonsuz çeşitliliğinden oluştuğunun doğrulanmasıdır. Bu bakımdan evrensel bir kültür kavramı yaratmanın imkânsız olduğunu varsaymak görünüşe göre doğrudur.

Altında sosyal normlarÇoğu zaman, bir sosyal topluluğun (grup), organizasyonun, sınıfın ve toplumun, yerleşik modelin faaliyetlerini (davranışlarını) gerçekleştirmek için üyelerine dayattığı gereksinimler ve beklentiler dizisini anlar.

Sosyal norm, sosyal ilişkilerin karmaşık ifade biçimlerinden biridir. Her biri oldukça geniş bir aralıkta değişebilen farklı özelliklere sahip birçok unsurdan oluşur. Sosyal norm, bilinçli bir sosyal gereklilik olan kamu iradesini somutlaştırır. Sözde normlardan farklı olmasının nedeni tam olarak budur. . İkincisi çoğunlukla kaba, şiddet içeren, engelleyici inisiyatif ve yaratıcılığa sahiptir.

Sosyal norm şu işlevleri yerine getirir: bireyi sosyalleştirir; davranışı motive eder ve değerlendirir; faaliyetleri birleştirir; sosyal odaklı; çıkarları ve kontrolleri uyumlu hale getirir.

Ana kamusal amaçsosyal norm şu şekilde formüle edilebilir: İnsanların sosyal ilişkilerinin ve davranışlarının düzenlenmesi.İlişkilerin sosyal normlar aracılığıyla düzenlenmesi, insanların gönüllü ve bilinçli işbirliğini sağlar.

Aşağıdaki norm grupları kabaca ayırt edilebilir: düzeni sağlayanlar, ekonomik normlar , Siyasi normlar, Kültürel normlar, Yasal normlar . Resmi ve gayri resmi normlar vardır. Ahlak, etik ve moda normları ara bir konumdadır. Normlar sınıflandırılabilir eylemin ölçeğine, önemine, gereksinimin ve hedef fonksiyonun niteliğine göre.

Kabataslak sosyal normların oluşumu ve işleyişi süreci geleneksel olarak sıralı olarak birbirine bağlı aşamalar şeklinde sunulabilir.

İlk aşama normların ortaya çıkması ve sürekli gelişmesidir. Saniye – Toplumun sosyal normları sisteminin, bir sosyal grubun, bir bireyin birey tarafından anlaşılması ve özümsenmesi, başka bir deyişle bu, bir kişinin topluma dahil olma, sosyalleşme aşamasıdır. Üçüncü sahne – gerçek eylemler, bireyin belirli davranışları. Bu aşama sosyal normatif düzenleme mekanizmasının merkezi halkasıdır. Toplumsal normların bireyin bilincine ne kadar derinden girdiği pratikte ortaya çıkar. Dördüncü aşama Normun işleyiş süreci, insan davranışının değerlendirilmesi ve kontrolüdür. Bu aşamada normlara uygunluk veya sapma derecesi belirlenir. İkinci durumda toplum belirli yaptırımlar uygular.

Yaptırım türleri – negatif veya pozitif, yani ceza veya ödül.

Takip edilen normlardan farklı olarak değerler, daha yüksek bir varlığa sahip olan şu veya bu nesnenin, durumun, ihtiyaçların, hedeflerin seçimini ima eder. Değerler, bir kişi için değer verilen, önemli olan, davranışının yaşam kurallarını belirleyen ve toplum tarafından bu şekilde tanınan şeydir.

Parsons'ın "yapısal işlevselcilik" çerçevesinde toplumsal düzen, eylem hedeflerinin seçildiği standart olarak hizmet eden, meşru ve bağlayıcı kabul edilen, tüm insanlar tarafından paylaşılan ortak değerlerin varlığına bağlıdır. Sosyal sistem ile kişilik sistemi arasındaki bağlantı, sosyalleşme sürecinde değerlerin içselleştirilmesi yoluyla gerçekleştirilir.

Toplumun gelişmesiyle birlikte değerler de değişir. İhtiyaçlara ve ilgi alanlarına göre oluşturulurlar , ancak kopyalanmazlar. Değerler bir ihtiyaçlar ve çıkarlar dizisi değil, bunlara her zaman karşılık gelmeyen ideal bir temsildir.

Olumlu motivasyonlar, bireyin hakim olduğu ve dönüştüğü değerlere dayanır. değer yönelimleri, bilincine ve davranışlarına rehberlik eder.

“Değer yönelimleri” kavramının belirsiz yorumlanmasına rağmen tüm araştırmacılar, değer yönelimlerinin bireylerin sosyal davranışlarının düzenleyicisi olarak önemli bir işlev üstlendiği konusunda hemfikirdir.

Değer yönelimleri- bireylerin sosyalleşmesinin bir ürünü, yani. sosyal grupların, toplulukların ve bir bütün olarak toplumun üyeleri olarak kendilerine dayatılan sosyo-politik, ahlaki, estetik ideallere ve değişmez normatif gerekliliklere hakim olmak. Değer yönelimleri bir kişinin en istikrarlı özelliklerinden biridir. Bir tür iç kültür çekirdeği oluştururlar ve bireyin davranış çizgisini belirlerler.

şartlı olarak emredildi değerlerin sınıflandırılması: hayati, ekonomik, sosyal, politik, ahlaki, çevresel, dini, estetik.

Düşükten yüksek değerlere doğru bir hiyerarşi mümkündür.

N. I. Lapin Aşağıdaki gerekçelere dayanarak kendi değer sınıflandırmasını sunar:

İle konu içeriği(manevi ve maddi, ekonomik, sosyal, politik vb.);

İle bireyin hayatındaki roller(terminal ve enstrümantal);

İle işlevsel yönelim(bütünleştirici ve farklılaştırıcı, onaylanmış ve reddedilmiş);

İle bireylerin ihtiyaçları(hayati, etkileşimci, sosyalleşme, yaşamın anlamı);

İle medeniyet türü(geleneksel tipteki toplumların değerleri, geleneksel tipteki toplumların değerleri modernlik , insani değerler).

Yerleşim en önemli sosyo-bölgesel topluluktur

Yerleşme, yerleşmeyle ilgili özel bir sosyal ilişki türüdür.

Altındayeniden yerleşim bir yandan tarihsel gelişim sürecini ima eder insanların bölgede konaklaması Öte yandan dünya, ülke, bölge, yerellik - toplumun mekânsal örgütlenme biçimi, bölgesel yapısı Gelişimin belli bir noktasında.

İnsan yerleşiminin ana biçimleri, toplumsal işbölümü koşulları altında ortaya çıkan ve yeniden üretilen şehir ve köydür. Modern toplumda yerleşimin gelişmesindeki ana eğilimler kanunla belirlenmektedir. konsantrasyon ve artan aktivite çeşitliliği.

Aglomerasyon kentsel ve kırsal yerleşimlerin oluşturduğu bir ağdır. Bu ve diğer yerleşim biçimleri bilimsel, endüstriyel ve kültürel bilgilere erişim fırsatlarını artırır; herhangi bir karmaşıklık ve sosyal öneme sahip bir iş seçmek; çeşitli aktivitelere erişebilirsiniz. (Aglomerasyon hakkında daha sonra daha ayrıntılı olarak konuşacağım.)

Çözüm birbiriyle ilişkili en az iki açıdan ele alınmalıdır.

Birinci - Dahili olarak bütünleşik bir organizma, sürekli işleyen bir bölgesel-sosyal sistem olarak bir yerleşim.

Saniye - Bölgenin ve bir bütün olarak ülkenin daha geniş bölgesel sosyal sisteminin bir parçası olarak yerleşim.

Yapıya göreikamet yeri, topluluk çıkarları, uzun vadeli birlikte yaşama hedefleri, tarihsel gelişim gelenekleri, manevi ve ahlaki nedenler ve diğerleri ile birleşmiş bölgesel bir insan topluluğu (toplum) yatıyor.

Modern şehirler insanoğlunun yarattığı en büyük yapay yaşam alanlarıdır.

Şehir - toplumun tarihsel olarak spesifik sosyo-mekansal varoluş biçimi.

Kentin ortaya çıkış nedenleriçok çeşitli:

ekonomik (üretim, ticaret, ulaşım vb.);

siyasi (idari, askeri merkez vb.);

doğal-coğrafi (konum, minerallerin varlığı vb.).

Şehirler çok sayıda fonksiyona hizmet eder. Başlıcaları şunlardır: 1) toplumun sosyal birimi (grup); 2) sosyo-bölgesel topluluk; 3) insanların yaşamının sosyal ortamı.

Yerleşim toplulukları homojen değildir. Öncelikle şehir ve köy olmak üzere iki büyük gruba ayrılırlar.

Yerleşimlerin önemli bir özelliği büyüklükleridir. Küçük yerleşim yerleri, orta ve büyük şehirler var.

Başka bir işaret derecedir toplulukların karşılıklı bağımlılığıörneğin banliyöde yaşayanlar şehirle karmaşık bağlantılar geliştirir.

Topluluklar da farklılık gösterir nüfus yoğunluğuna veya insanların yoğunlaşma derecesine göre belirli alanlarda. Örneğin, topluluklar bazen kendilerine ait olan bölgenin tamamını işgal etmezler, ancak nispeten küçük alanlarda yoğun olarak yoğunlaşırlar (N. Smelzer).

Topluluklar farklılık gösterir varlığının süresine göre.

Teknik gelişmenin özellikleri yerleşim topluluğuna damgasını vurabilir. Yani arabanın icadından önce insanlar birbirine yakın yaşama eğilimindeydi. Konut binaları, kiliseler ve mağazalar merkez meydan veya köy caddesi boyunca yoğunlaşmıştı.

Amerikalı sosyolog L. Shnore, toplulukları nüfusun bileşimine göre sınıflandırmayı öneriyor; sakinlerinin yaşına ve mesleğine göre.

Yerleşim toplulukları yaşam tarzı ve sosyal hareketlilik açısından farklılık gösterir.

Park, Burgess ve diğer kentsel ekolojistler burada iki süreci fark ettiler: istila ve ardıllık. Birincisi istila anlamına gelir, ikincisi ise miras anlamına gelir. Analizleri, farklı gelirlerden insan gruplarının yanı sıra ırksal ve etnik grup temsilcilerinin şehrin farklı bölgelerine taşınmasının nedenlerini açıklamaya yardımcı oluyor.

Merkezileşme teorisi. Buna göre yerleşim toplulukları, belirli bir merkezi konumda ticaret yapmaya, büyük bir fabrikada birlikte çalışmaya veya geniş bir bölge üzerinde merkezi kontrol uygulamaya zorlandıklarında oluşur.

Eşmerkezli bölge hipotezi. (Bu teoriden daha önce bahsetmiştim. Kısaca özünü hatırlatayım.)

Bu teori, bir ilçe içindeki kasaba ve şehirlerin dağılımıyla ilgilidir.

Eşmerkezli bölge hipotezine göre, şehir gelişimine eşmerkezli halkaların veya bölgelerin oluşumu eşlik etmektedir. Her halka belirli ekonomik ve konut yapılarını içerir. Şehir merkezden başlayarak aşağıdaki ana bölgelere sahiptir.

Merkez Bölge.

Karışık bölge.

Çalışma alanı.

Orta sınıfın yerleşim alanı.

Ayrıcalıklı bölge.

Kentin yakınında bulunan tarım alanları.

Şehirden uzak alanlar.

Sektör teorisi . Şehirlerde meydana gelen uzun vadeli değişiklikleri analiz etmeye odaklanıyor.

Çok çekirdekli teori. Burgess ve Hoyot modelleri tek bir merkezi iş bölgesini varsayar. Ancak pek çok modern şehirde sanayi ve yerleşim alanlarının yanı sıra çok sayıda iş merkezi de bulunmaktadır.

Wirth'in teorisi . Bu kavramı karakterize eden üç özelliğe dayanarak şehircilik tanımını yaptı: kentsel alanların büyüklüğü, nüfusun yoğunluğu ve heterojenliği.

Kompozisyon teorisi. Dünyalar. Wirth'in teorisi. Bu kavramı karakterize eden üç özelliğe dayanarak şehircilik tanımını yaptı: kentsel alanların büyüklüğü, nüfusun yoğunluğu ve heterojenliği. Alt kültür teorisi.

Yerli - şehirciler ve şehirsizler.

“Etnik köken” kategorisi (Yunanca kelime “ etnik köken "") bir kabile, bir halk anlamına gelir ve belirli bir bölgede tarihsel olarak yerleşmiş, ortak özelliklere ve kültür özelliklerine (dil, gelenekler, gelenekler, kişisel bilgi vb. dahil) sahip istikrarlı bir insan topluluğu olarak tanımlanır.

Etnos oluşumugenellikle toprak ve ekonomik yaşam birliği temelinde gerçekleşir, ancak daha sonraki gelişme sürecinde birçok etnik grup ortak topraklarını kaybeder. Sistemik özellikleri ifade eden işaretler Halihazırda var olan bir etnik grubu başka bir etnik gruptan ayıran dil, halk sanatı, gelenekler, gelenekler, davranış normları, alışkanlıklardır. nesilden nesile aktarılan ve kendine özgü bir tarzı olan sözde etnik kültürü oluşturan kültür bileşenleridir.

Etnik grup türlerinden biri ırktır . İnsan ırkı, ten rengi, yüz özellikleri ve vücut özellikleri gibi kalıtsal biyolojik özelliklerin özel bir kombinasyonuyla ortaya çıkan, köken birliği ile birbirine bağlanan, tarihsel olarak kurulmuş bölgesel bir insan grubudur.

Sosyal bilimciler, nesnel biyolojik farklılıklara dayalı ırk diye bir şeyin olmadığına inanıyorlar. Irkın sosyal temelde veya onu diğer gruplardan ayıran hayali biyolojik özelliklere dayalı olarak oluştuğuna inanırlar.

Dolayısıyla ırk, karakteristik biyolojik özelliklerin bir gruba atfedilmesinden kaynaklanan sosyal bir kavramdır.

Irkın yanı sıra klan (kabile), kabile, milliyet, millet gibi etnik topluluklar da vardır. Ulusal (etnik) ve etnografik gruplarla komşudurlar.

Komünal örgütlenmenin en eski biçimi olarak klan ve kabilenin karakteristik özelliği, akraba bağlarına dayanmalarıydı.

Dünyanın tüm halkları gelişimin bu ilk aşamasından geçmiştir.

Köle sahibi bir toplumun koşulları altında milliyetler ortaya çıkar.

Feodal sistemin çözülmesi ve kapitalizmin ortaya çıkmasıyla birlikte yeni bir insan topluluğu biçimi ortaya çıkıyor: Ulus.

Etnik (ulusal) kimlik- bir ulusun ve diğer etnososyal topluluğun bilincinin, üyelerinin bireysel bilincinde yansıması; ikincisinin, halkının (etnik grup), onların tarihsel deneyimi, durumu ve kalkınma beklentileri hakkındaki fikirleri özümsemesinin sonucunu ifade eder. değerler ve normların yanı sıra diğer insanlar arasındaki yerleri ve rolleri ve aralarındaki ilişkiler.

Milliyetçiliğin ve milli duyguların kökleri “kolektif bilinçdışı” düzeyindedir. Bin yıllık tarihi boyunca belirli bir etnik grup, başka bir ulusun veya milliyetin algılanmasına ilişkin mitler, semboller, anılar ve stereotipler biriktirmiştir. Genellikle ulusal onurun aşağılanması veya aşağılanmasıyla ilişkilendirilirler. Kendi başlarına etnik çatışmalara yol açabilir veya açmayabilirler. Her şey tarihsel durumla ilgili

Ekim Devrimi'nden sonra merkez (Rusya) "geri kalmış kenar mahalleleri sarsıyor" gibi görünüyordu ve çevre harekete geçirildi. Aizenstadt, bunun Sovyet rejiminin resmi politikasının sonucu olduğuna inanıyor. Sanayileşme geçmişte az gelişmiş ülkeleri ezdi. Sonuç olarak, çevrenin merkezle oldukça yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı ve en aktif temsilcileri, hızla büyüyen Sovyet bürokrasisinin seçkin katmanlarına kabul edildi. Çevredeki elitlerin nispeten yüksek düzeydeki gelişmişliği ile onları siyasi araçlarla pasif itaate yönlendirme çabaları arasında bir çelişki ortaya çıktı. SSCB binasının altına böyle bir maden yerleştirildi. Yazara göre benzer bir olasılık Rusya'nın kendisini de tehdit ediyor (bkz: Sosyoloji: Teknik üniversiteler için ders kursları. Yekaterinburg, 1994).

Sevgili arkadaşlar! Sitemiz saf bir heyecanla çalışmaktadır. Kitap indirmek için kayıt veya para talep etmiyoruz. Bu böyleydi ve her zaman da böyle olacak. Ancak İnternet'e bir web sitesi yerleştirmek için para gereklidir - barındırma, alan adı vb. Lütfen kayıtsız kalmayın, sitenin varlığını sürdürmemize yardımcı olun. Herhangi bir yardım çok takdir edilecektir. Teşekkür ederim!

KİŞİLİK SOSYAL PSİKOLOJİSİ

1. Bilimsel araştırmalarda kişilik kavramı.

Şu anda bilimsel literatürde kişiliğin özünün ortak bir anlayışı ve buna bağlı olarak tanımı yoktur. seçebilirsiniz kişiliklerin yorumlanmasına yönelik üç ana yaklaşımvarlık: 1) antropolojik; 2) sosyolojik; 3) kişisel.

Antropolojik yaklaşım. Kişilik kavramını tanımlamaya yönelik antropolojik yaklaşım, ikincisinin evrensel insan özelliklerinin taşıyıcısı olduğu fikriyle karakterize edilir. Bu durumda kişilik yalnızca bir tür olarak kabul edilirinsan ırkının temsilcisini ifade eden bir kavramkime "homo sapiens" kavramına benzetilmektedir.bireysel.

Bir zamanlar insana antropolojik yaklaşım, klasik ifadesini, onu doğanın bir ürünü olarak gören ve bireyin sosyal ilişkilerinin tüm çeşitli bağlamını göz ardı eden L. Feuerbach'ın eserlerinde buldu.

İnsanı, çevresel uyaranlara belirli bir şekilde tepki veren bir tür biyosomatik prensip olarak gören klasik davranışçılığın tamamı, soyut antropolojinin konumunu alır.

Sosyolojik yaklaşım. Ruhun sosyal olarak koşullandırılması ilkesi Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Sosyolojik açıdanbirey öncelikle şu şekilde görülüyor:nesne vesosyal ilişkilerin ürünü, kültürel ve tarihsel gelişim. K. Marx, "kişiliğin, bireyin doğasında var olan bir soyutlama olmadığını, gerçekliğinde bir dizi toplumsal ilişkiler olduğunu" söyledi. Bu yaklaşım, Fransız sosyolog E. Durkheim, etnolog ve filozof L. Lévy-Bruhl ve psikologlar T. Ribot, C. Blondel, Halbwachs, J. Piaget'nin çalışmalarında geliştirilmiştir. Bu yaklaşımın temel dezavantajı buradaki kişiliğin etkinlik ve öznellikten yoksun olmasıdır.

Kişilik (kişi) kavramının, önce bir maskenin, sonra bir aktörün ve son olarak rolünün belirlenmesinden evrimi, bir dizi tarafından belirlenen bir rol davranışı sistemi olarak kişilik hakkındaki fikirlerin gelişmesine ivme kazandırdı. Toplumsal beklentiler ve beklentiler. Bu, özellikle Amerikalı psikososyologlar Parsons, Mead ve diğerleri tarafından geliştirilen kişiliğin rol teorilerinde ifade edildi.

Kişisel yaklaşım. Kişiliği biyosomatik veya sosyal programların bir fonksiyonu olarak ele alan antropolojik ve sosyolojik yaklaşımlara bir dereceye kadar karşı denge olarak, Kişiliği tamamen anlama ve açıklama çabaları vardır.bağımsızyeni ve bireysel olarak benzersiz bir bütünlük.

Amerikan pragmatizminin kurucusu psikolog W. James, bireyin tam özerkliğini, ilgilerinin, iradesinin ve haklarının her şeyden önce ve yalnızca kendisine odaklanmasını vurgulama çabasıyla, bir zamanlar bireyi bir birey olarak görüyordu. bedeninin ve yeteneklerinin, ailesinin ve ürünlerinin faaliyetlerinin, yaratıcılıklarının ve maddi refahının mülkiyetinin sonucu ve somutlaşmış hali.

Kişiliğin kişisel yorumu, en eksiksiz ifadesini, kişiliğin özünü mutlak ruhsal bağımsızlığı ve benzersizliğinde gören varoluşçuluk kavramında almıştır. İnsanı çevreleyen çevre, doğa ve sosyal ilişkiler, insanın varoluşunun “gerçekliğini” yaratır ve onun kendine özgü iç dünyasına kaçmasını engeller. Modern endüstriyel dünyaya atılan kişi, bireyselliğini kaybeder ve "ben" ini kitle içinde çözer.

Ancak Heidegger, Sartre, Jaspers ve varoluşçuluğun diğer önemli temsilcilerinin eserlerinde geliştirilen fikirler, modern koşullar altında bireyin varoluşunun pek çok gölge yanını ortaya çıkarsa da genel olarak birey hakkında yeterince gerekçelendirilmiş bir fikir sunmamaktadır. kapitalist toplum.

Kişiliğin bir sosyoloğun ilgi alanına girmediğine inanan yazarlar aynı zamanda kişiliği bireysellikle özdeşleştirme eğilimindedirler, çünkü ikincisi insanların bireysel benzersizliğiyle değil, sosyal tiplerle ilgilenmektedir.

Açıkça görüldüğü gibi, bu durumda, bir nedenden ötürü, bir kişide sosyal tipin özelliklerini bireysel özgünlük ve benzersizlik unsurlarıyla birleştirme olasılığı hariç tutulmuştur. Bize öyle geliyor ki biri diğerini hiç dışlamıyor.

Kişilik kavramını sosyal konumuna, sosyal ilişkilerinin, işlevlerine ve rollerinin bütünlüğüne indirgemeyi içeren ve kişiliğin bütünlüğünün ve göreceli bağımsızlığının hafife alınmasına yol açan, kişiliğin tek taraflı yorumlanması eğilimi. zihinsel dünya, öz farkındalık ve benzersizlik, bireyin bireysel benzersizliğinin mutlaklaştırılmasından oluşan diğer uç noktaya zemin sağlamaz.

Bir kişiliği, sosyal statüsüne, işlevlerine ve rollerine bakılmaksızın yalnızca bir dizi benzersiz zihinsel süreç, özellik ve durum olarak görme arzusu, yetenekleri açısından da aynı derecede sınırlıdır.

Kişiliğin tamamlayıcı tanımı. Yukarıdakilerin tümü, kişiliğin incelenmesi ve karakterizasyonuna yönelik farklı yaklaşımların olasılığını ve meşruiyetini dışlamaz.

Söz konusu sorunun incelenmesine yönelik hem antropolojik hem de sosyolojik ve kişiselci yaklaşımlar, kendi açılarından meşrudur, ancak yalnızca evrensel, toplumsal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz ilkelerin kişilikteki gerçek yerini, anlamını ve rolünü yansıttıkları ölçüde. .

Ancak yaklaşım bir şeydir ve kişiliğin tanımı başka bir şeydir. Her yaklaşım genelleştirilmiş bir tanım formüle etmek için zemin sağlamaz. Ancak bu özel durumda, ele alınan yaklaşımların hiçbiri böyle bir gerekçe sunmuyor.

Aynı zamanda biyososyal ilişkilerin hem nesnesi hem de konusu olan bir kişinin, bir türün (evrensel) özelliklerini bir türün sosyal olarak spesifik özellikleriyle birleştirdiği veya bu durumda aynı sosyal tiptir, çünkü belirli sosyal toplulukların özelliklerini taşır.

Son olarak, hem evrensel hem de toplumsal olarak spesifik olan, kişinin bireysel ve benzersiz özellikleri aracılığıyla kişide kırılır.

Dolayısıyla genel olarak aşağıdaki tanım önerilebilir: kişilik- BuBir kişiyi biyososyalin nesnesi ve konusu olarak karakterize eden bütünleyici bir kavramtüm ilişkiler ve bu ilişkilerde birleşen evrensel insanlık,toplumsal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersizdir.

2. Kişiliğin sosyal ve psikolojik yapısı

B.D. Parygin, sosyo-psikolojik kişilik modelinin iki ana parametresinden bahsediyor - statik ve dinamik.

Bir integralle, yani en genelleştirilmiş yaklaşımla, yüzyapısal yapı kişiliğin üç ana katmandan oluştuğu düşünülebilir: 1) evrensel, biyososyal; 2) sosyal açıdan spesifik; 3) bireysel olarak benzersiz. Statik bir yapının ana özelliği, gerçek dinamikler sürecinden ve kişiliğin oluşumundan, kendine özgü tarihsel zihinsel durumundan ve davranışından soyutlanmasıdır.

Dinamik kişilik yapısı Bireyin ruhundaki ana bileşenleri artık bir kişinin günlük varoluşundan soyutlamada değil, tam tersine yalnızca insan faaliyetinin doğrudan bağlamında sabitler. Kişi, hayatının her belirli anında, araştırmacının karşısına bir dizi belirli oluşum olarak değil, belirli bir zihinsel durumda olan ve şu ya da bu şekilde bireyin anlık davranışına yansıyan bir kişi olarak görünür.

Kişiliğin dinamik yapısı altında kast ettiğimizkişinin zihinsel durumu ve davranışının modeli değişirYüzyıl, ilişki mekanizmalarını anlamamızı sağlayan vetüm bileşenler ve yapılar arasındaki etkileşimBireyin ruhunun çeşitli katmanları.

Kişiliğin statik yapısının temel parametreleri.

Bireyin genel insan zihinsel özellikleri. Bir bireyin evrensel insani zihinsel özellikleri, tarihsel olarak bireyin sosyal psikolojisinin ilk ve dolayısıyla temel oluşumlarıdır.

Evrenselinsan ruhunda:

gerekli kompleksin mevcudiyetitemel zihinsel profesyonelsona erer(duyum, algı, hafıza, düşünme, irade) veTüm insanlar için ortak olan psikofizyolojik ilkelere uyan pozisyonlaronsuz konuşmanın yapılamayacağı mantıksal mekanizmalarbireyin zihinsel aktivitesi hakkında;

gerçek biyoinsanın zihinsel dünyasının sosyal belirlenmesika, bunun tezahürü- çokistikrarlı özellikleriniz ve sizinmizacı ve karakteri gibi kişilik özellikleri);

hakikatinsan ruhunun sosyalliğipsi'den farklı olarakhayvan hıçkırıkları.

Bu durum, ifadesini zaten insanların en temel zihinsel faaliyetinde, duyumlarda bulur, çünkü bunlar özellikle insanın sosyal deneyimini yansıtır. Kartal, bildiğimiz gibi, insandan daha ileriyi görür, ancak insan, kartaldan çok daha fazlasını görür ve doğal ve sosyal olayların yalnızca pratik insan faaliyetinde ortaya çıkan yönlerini ve özelliklerini fark eder.

Sosyal olarak spesifik deneyim. Evrensel insan deneyiminin yanı sıra bireyin sosyal açıdan kendine özgü deneyimini de birbirinden ayırmak gerekir. Burada, bireyin ruhunun, bir veya başka bir sosyal topluluğa veya bir dizi sosyal topluluğa (etnik, sınıfsal, politik, ideolojik, ekonomik, profesyonel, ulusal vb.) ait olduğu gerçeğiyle ilişkili tüm özelliklerini kastediyoruz.

Bir kişinin belirli bir topluluğa veya topluluklar grubuna ait olmasının arkasında, dışarıdan emredilen ve ifadesini bir gereksinimler, normlar, kurallar ve faaliyet kalıpları sisteminde bulan belirli bir davranış programı vardır. Genellikle gerçekleştirdikleri işlevlere göre ayırt edilirler. roller, normlar, değerler ve semboller .

Bir kişinin sosyal açıdan spesifik deneyiminin bu unsurlarının ortak noktası, hepsinin belirli işlevleri yerine getirmesi, bireyin davranışını yetkilendirmesi, düzenlemesi, düzenlemesi ve yönlendirmesidir.

Sosyal roller - Butoplum tarafından reçete edilengenel olarak, ayrıntılarsosyal organizasyon veya belirli bir kolektifçalışma gruplarısahip olduğunuz bireyin hak ve sorumluluklarısosyal konumundan kabinler.

Bir kişinin belirli bir statüsünden kaynaklanan rollerin her biri, belirli bir durumda bireyin etrafındaki insanlarla ilgili bir dizi hak ve sorumluluğu temsil eder. Dolayısıyla doktor rolünü oynayan kişi, hastanın sağlığına dikkat etmek, zamanında teşhis koymak, gerekli ve etkili tedavi tedbirlerini uygulamak, özenli, duyarlı, insancıl vb. davranmakla yükümlüdür. Aynı zamanda Doktorun da bir takım hakları vardır.

Bir bireyin rolleri çok çeşitlidir; bir kişi, kural olarak, aynı zamanda bir ailenin babası, bir üretim ekibinin üyesi, arkadaş canlısı bir şirketin üyesi vb.'dir. Bireyin bir takım rollerden kaynaklanan ve onu sosyal faaliyet alanını oluşturan hak ve sorumlulukları oluşur. İkincisi, bireyin rol yapısından kaynaklanan bütün bir normlar ve davranış kalıpları sistemidir.

Kişiliğin sosyo-psikolojik yapısının en önemli bileşeni, öz farkındalık.Kişisel farkındalığın özü yetenek ve yetenekten oluşur.yetenekinsanın kendisini sert olandan ayırmasıve oldukça basmakalıphem sosyal hem biyolojikdavranış programları,bu onu yalnızca biyososyal bir nesne olarak nitelendiriyorilişkiler.

Kişinin "Ben" e karşı tutumu, bireyselliğinin farkındalığı çoğu zaman bireysel öz farkındalık kavramıyla aynı seviyeye getirilir. Bu arada konsept kişilik öz farkındalığı bireyselliğine dair farkındalığının kapsamı dışındadır, ancak bunu varsayar kişinin sosyal ilişkilerle ilgili geniş bir yelpazedeki farkındalığıtüm dünya.

Bu bakımdan bireyin toplumsal olarak kendine özgü öz farkındalığından bahsetmek meşrudur. İkincisi, öncelikle bir kişinin kendi özel sosyal konumunu nasıl anladığıyla kendini gösterir. Bu, kişinin kendisini dışarıdan onaylanan normlardan ve davranış kurallarından ayırma yeteneğini ima eder. Ancak genel olarak onların üstüne çıkmaya çalışmak için değil, yalnızca sosyal yönelim sistemlerinden birini tercih etmek için.

Eğer karakterize etmeye çalışırsanız ana yönler ile sosyal olarak spesifik öz farkındalık o halde, bize göre bunlar aşağıdakilere indirgenebilir: ilk olarak, farkındalıkkendi sosyal statüsüne sahip bir birey, bu konumun, statüsü bakımından bu bireyden farklı olan diğer kişilerin sosyal konumu ile korelasyonunu ima etmek; ikinci olarak, bireyin farkındalığıtoplum ve onun çeşitli grupları tarafından dışarıdan onaylanan, emredilennormlar, gereksinimler, işlevler ve roller.

Buna karşılık, yukarıda bahsedilen iki noktanın her biri, bileşenlerine göre daha ayrıntılı bir bölünmeyi gerektirir. Dolayısıyla, bir bireyin sosyal konumuna ilişkin farkındalığı hem ulusal hem de sınıfsal statüyü gerektirir; hem etnik (toplum dahil) hem de mesleki kimlik.

Başka bir deyişle, burada kastedilen, kişinin kendisini küçük gruplardan (arkadaşlar, aile, eğitim ve çalışma ekipleri) çok çeşitli sosyal toplulukların temsilcisi ve görevlisi olarak karakterize eden tüm bağlantı ve ilişkiler ağını anlama yeteneğidir. vb.) ve sınıf, ulus ve insanlar gibi büyük sosyal gruplarla son buluyor.

Bir kişinin öz farkındalığının, yalnızca biyososyal ilişkilerin bir nesnesi ve ürünü olarak konumunun üzerine çıkma yeteneğiyle ilişkili yönü de aynı derecede çok yönlüdür. Bu, bir kişinin yalnızca tamamen sosyal değil, aynı zamanda doğal çevreyle olan ilişkisiyle ilişkili olanlar da dahil olmak üzere biyososyal ihtiyaç ve dürtülerine ilişkin farkındalığını da ima eder; aynı zamanda bireyin kendi bireyselliğini, yani bireyi karakterize eden her şeyi gerçekleştirme becerisine de atıfta bulunur. belirli bir kişinin benzersizliği: biyososyal verileri, yaşam deneyimi ve yaşam yolu.

Bir kişinin öz farkındalığının yapısında önemli bir unsur özgüven bir kişi, yani yeteneklerine ve yeteneklerine ilişkin değerlendirmesi, gerçek konumu ve görevlerinin, işlevlerinin ve rollerinin bütünlüğü ile belirli bir şekilde ilişkilidir.

Dolayısıyla, yapısında bir kişinin öz farkındalığı şu şekilde temsil edilir: I) genel öz farkındalık veya bir kişinin insan ırkına ait olduğuna dair farkındalığı; 2) sosyal olarak spesifik öz farkındalık veya bir kişinin temsilcisi olduğu belirli bir dizi sosyal gruba ait olduğunun farkındalığı (bu, ulusal, politik, profesyonel, yasal öz farkındalığa karşılık gelir); 3) bireysel öz farkındalık veya bireyin kendine özgü benzersiz özellikleri, karakter özellikleri ve belirli yaşam ilgileri hakkındaki farkındalığı.

Kişiliğin dinamik yapısının modelleri. Kişiliğin dinamik yapısının statik olanın aksine önemli bir özelliği, bir kişinin ruhunun durumu veya faaliyeti hakkında konuşabileceğimiz belirli bir zaman dilimiyle sınırlı olmasıdır.

Buna uygun olarak kişiliğin dinamik yapısının iki ana yönünü birbirinden ayırmak gerekir: içsel, içe dönük ve dışsal, davranışsal.

Bir kişinin sözlü ve sözsüz olarak ayrılan dış davranışıyla ilgili olarak, sırasıyla sözel stereotipi ve sözel olmayan davranış modelini eşdeğer olarak düşünmek için neden vardır; bunlar birlikte bireyin sosyal davranışının stereotiplerini oluşturur.

İkincisi, belirli bir durumda nispeten istikrarlı olan, durumsal faaliyetinin bireyi için en kabul edilebilir ve tanıdık biçim ve norm olan bir davranış modelini veya bunun gibi bir dizi unsuru karakterize eder.

1 seçenek

1. Kişiliğin yorumlanmasına yönelik hangi yaklaşım listede gereksizdir?

a) antropolojik b) sosyolojik

c) kişisel d) bilimsel

2 . Kişiliği evrensel insan özelliklerinin taşıyıcısı olarak yorumlayan yaklaşım hangisidir?

a) antropolojik b) sosyolojik c) kişisel d) bilimsel

3. Çatışmanın sonucu şunlar olabilir:

a) bir başkasının tamamen veya kısmen tabi kılınması; b) uzlaşma; c) çatışma eylemlerinin kesintiye uğraması; d) entegrasyon; e) tüm yanıtlar doğrudur; e) tüm cevaplar yanlıştır.

4. Aralarındaki ilişkilerin benzersiz özellikleri ve özgünlüğü şunlardır:

a) bireysel b) bireysellik c) kişilik

5. Aşağıdaki ifadeleri derecelendirin:

A. Rus psikolog L. S. Vygodsky'nin bakış açısına göre, bir kişinin psikolojik ve biyolojik yaşı tamamen örtüşmektedir.

B. Bir insanın hayatından önce meydana gelen ve ölümünden sonra gerçekleşecek olayları kapsayan zaman ölçeğine tarihsel zaman denir.

1) yalnızca A doğrudur 2) yalnızca B doğrudur 3) her iki ifade de doğrudur 4) her ikisi de yanlıştır

6. Kişilik yöneliminin en yüksek biçimine denir:

a) özlemler b) inançlar c) arzular d) çekimler

7. Semyon tarihle ilgileniyor. Aralarında gayri resmi bir lider olduğu birçok arkadaşı var. Bu nitelikler Semyon'u şu şekilde karakterize eder:

a) vatandaş, b) kişilik, c) birey, d) uzman

8. Gençler sosyal bir grup olarak aşağıdaki özelliklerle ayırt edilirler:

a) yaşam ortaklığı, b) siyasi görüş birliği, c) farklılaşma eksikliği, d) benzer davranış özellikleri

9. Aile, diğer küçük sosyal gruplardan farklı olarak şu özelliklerle karakterize edilir:

a) üyeler arasındaki gerçek temaslar, b) aile ilişkileri, c) istikrarlı bağlar, d) ortak gelenekler

10. Üyelerinin konumu ve davranışları normatif belgelerle düzenlenen bir sosyal gruba denir:

a) küçük, b) büyük, c) resmi, d) referanslı

1'DE. Muhatabın türü ile tanımı ilişkilendirin.

C. Hemen sohbete katılmıyor; öncelikle konuyu düşünmek ve eylemleri için bir plan hazırlamak için zamana ihtiyacı var.

B. Diğer faaliyetlerden kolayca iletişime geçebilirler, dikkatleri kolayca dağılsa da iletişim kurulabilirler.

B. Genellikle ideal bir dinleyicidir, düşünceli konuşur, en doğru kelimeleri seçmeye çalışır ve sözünün kesilmesinden hoşlanmaz.

G. Aklına düzinelerce versiyon geliyor, ancak bunların yerini kolayca başkaları alıyor.

D. Dış iletişime yatkın değil. Çoğu zaman anlaşılmayacağını hissediyor.

1) içe dönük 2) katı 3) hareketli

2'DE. Kavramı ve tanımı eşleştirin.

A) bilgi eksikliği koşullarında ortaya çıkan, bir olgunun veya kişinin sabit ve genellikle basitleştirilmiş bir görüntüsü

B) bu, başka bir kişinin duygusal durumunun anlaşılmasıdır, tabiri caizse "hissetmektir"

C) İnsanların sosyal nesneleri algılaması, anlaması ve değerlendirmesi

1) empati 2) algı 3) stereotip

3'TE . Sosyal grup türleri ve örnekleri arasında bir yazışma kurun:

Sosyal grup örnekleri Sosyal grup türleri

A) şiir kulübü; 1. Resmi

B) “Spartak” spor takımı; 2. Resmi olmayan

B) okul sınıfı;

D) enstitü departmanı çalışanları;

D) Zenit futbol kulübü taraftarlarının organizasyonu;

4'te.

A. İhtiyaçlar, B. Ruh, C. Kişilik, D. Kültür, D. İletişim, E. Aile, G. Kişiler, H. Grup, I. Hümanizm.

Son yıllarda psikologlar bir dizi dikkate değer keşifte bulundular. Bunlardan biri çocukla iletişim tarzının onun gelişimi açısından önemi ile ilgilidir (1). (2)’nin çocuk için de gerekli olduğu artık tartışılmaz bir gerçek haline gelmiştir. Yemek gibi. Yeterli beslenme ve iyi tıbbi bakım alan, ancak bir yetişkinle sürekli (3) temastan yoksun bırakılan bir bebek, yalnızca zihinsel olarak değil, fiziksel olarak da zayıf gelişir: büyümez, kilo vermez, hayata olan ilgisini kaybeder.

Karşılaştırmayı yemekle sürdürürsek iletişimin sadece sağlıklı değil aynı zamanda zararlı da olabileceğini söyleyebiliriz. Kötü yiyecekler vücudu zehirler; uygunsuz iletişim çocuğu “zehirler” (4), duygusal refahını ve ardından elbette kaderini tehlikeye atar.

Ailede olumlu bir iletişim tarzının temel özellikleri, hümanist psikologların, teorisyenlerin ve uygulayıcıların muazzam çalışmaları sonucunda belirlendi. (5) eğitim, her şeyden önce çocuğu, onun ihtiyaçlarını anlamaya ve (6), kişiliğinin büyüme ve gelişme kalıplarının bilgisine dayanır.

R. Baron

Konuyla ilgili testler: Kişilik, kişilerarası ilişkiler.

seçenek 2

1. Bir kişi bir birey olur:

a) doğumdan sonra; b) eğitim aldıktan sonra; c) belirli bir yaşa ulaşmış olmak; d) liderlik pozisyonu almış olmak

2. İnsanın sosyalleşmesi başlar:

A) çocuklukta; b) eğitim aldıktan sonra; c) işe başlamanın bir sonucu olarak; d) yetişkinliğe ulaştıktan sonra

3. İnsanın kökenine ilişkin aşağıdaki ifadeler doğru mudur?

A) İnsan biyolojik gelişimin bir ürünüdür; B) İnsan kültürün bir ürünüdür.

A) yalnızca A doğrudur; b) yalnızca B doğrudur; c) her iki karar da doğrudur; d) her iki karar da yanlıştır

4. İletişim devam ediyor:

A) mikro ortamda; b) makro ortamda; c) küçük bir grupta; d) arkadaşlar arasında; e) tüm yanıtlar doğrudur; e) tüm cevaplar yanlıştır.

5. İletişimin etkileşimli tarafı:

A) iletişim kuran kişiler arasında bilgi alışverişi; b) kişilerarası etkileşim; c) İnsanların birbirini algılaması, değerlendirmesi ve anlaması.

6. Grup etkisine uygun olarak davranışını şüphesiz değiştiren kişiye ne ad verilir?

A) konformist; b) uyumsuz; c) bir kolektivist; d) kendi kendini belirleyen bir kişilik.

7 . Bir sosyal norm:

A) davranış kuralı; b) davranış standardı; c) davranışın düzenleyicisi; d) gelenek ve görenekler; d) tüm cevaplar doğrudur.

8. Cihazın adı:

A) tüm tarafların çıkarlarını tatmin eden bir çözüm; b) karşılıklı tavizler; c) bir çatışma durumundan onu çözmeden çıkma arzusu; d) kişinin çıkarları pahasına çelişkileri düzeltmek; d) tüm cevaplar doğrudur.

9. Arabulucu:

a) aracı; b) psikolog-danışman; c) lider; d) klinik uzmanı; e) tüm yanıtlar doğrudur; e) tüm cevaplar yanlıştır.

10. Bilim insanının adı ile kişiliğin yorumlanmasına yönelik yaklaşımını ilişkilendirin.

A) antropolojik b) sosyolojik c) kişisel

1) L. Feuerbach 2) K. Jaspers 3) E. Durkheim

1'DE. A, B, C noktaları altında verilen her tanım için 1, 2, 3 noktalarından ilgili kavramı seçin.

A. Doğayı, toplumu ve insanı aktif olarak yöneten ve bilinçli olarak dönüştüren kişi;

B. Tüm insan ırkının bireysel temsilcisi;

B. Bir kişinin benzersiz kimliği, kendine özgü özelliklerinin bir kümesi;

1. Bireysel; 2. Bireysellik; 3. Kişilik.

2'DE. Aşağıdaki listede ataerkil (geleneksel) bir ailenin özelliklerini bulun:

A) birkaç neslin birlikte yaşaması; b) kararların tüm aile üyeleri tarafından alınması; c) kadınların ekonomik bağımsızlığı; d) temel ekonomik işlev olarak günlük yaşamın organizasyonu; e) erkek ve kadın sorumluluklarının katı bir şekilde bölünmesi; f) ortak üretim faaliyetleri

3'TE. Aile işlevleri ve bunların tezahürleri arasında bir yazışma kurun:

Aile işlevlerinin tezahürü Aile işlevleri

A) Aile sorumluluklarının dağılımı; 1. Eğlence amaçlı

B) Ortak boş zaman etkinlikleri; 2. Ekonomik

C) Aile bütçe planlaması; 3. Eğitimsel

D) Gelenek ve değerlerin aktarımı;

D) Psikolojik stresin giderilmesi;

4'te. Bazı kelimelerin eksik olduğu aşağıdaki metni okuyun. Boşlukların yerine eklenmesi gereken kelimeleri aşağıdaki listeden seçin. Listede boşlukları doldurmanız gerekenden daha fazla kelime bulunduğunu unutmayın.

A. Çocuklar, B. Evlilik, C. Sosyalleşme, D. Takım, D. Sorumluluklar, E. Enstitü, G. İlişkiler, H. Grup, I. Aşk, K. Saygı.

Bir aile, (1) ve (veya) akrabalığa dayanan, üyeleri birlikte yaşayarak ve bir haneyi yöneterek birleşen, birbirleriyle ilişkili olarak duygusal bir bağ olan, karşılıklı (3) küçük bir (2) 'dir. Aile olarak da adlandırılan sosyal (4), yani. İnsanların günlük yaşamlarının ana bölümünün (cinsel ilişkiler, doğum ve ilk (5) çocuklar, ev bakımının önemli bir kısmı, eğitim ve tıbbi bakım, özellikle (6) ile ilgili olarak yürütüldüğü, insanlar arasında istikrarlı bir ilişki biçimi. ) ve yaşlı insanlar.

Metni okuyun ve C1-C4 görevlerini tamamlayın

Anahtarlar

seçenek 1

A.1-g; 2-a; 3 boyutlu; 4-b; 5-2; 6-b; 7-b; 8-g; 9-b; 10 inç;

B.B1: A2; B3; 2'DE; D1; G3. B2: A3; B1; 2'DE. B3: 21112. B4: VJBIA

Metni okuyun ve C1-C4 görevlerini tamamlayın

Sosyal psikolojide grup, ortak hedeflere ve istikrarlı ilişkilere sahip, aynı zamanda bir dereceye kadar birbirlerine bağımlı olan ve kendilerini bu grubun parçası olarak algılayan iki veya daha fazla birey olarak anlaşılmaktadır... Ölçeğin bir ucunda uzun yıllar birlikte çalışan insanlardan oluşan gruplar. Tanımın tüm koşullarını yerine getirdikleri açıktır. Diğer tarafta birbirleriyle yalnızca kısa süreli ilişkileri olan insanlar var...

İnsanlar çeşitli nedenlerle sosyal gruplara katılırlar. Gruplar öncelikle ilgi ve sevgi ihtiyacı, ait olma duygusu gibi önemli psikolojik veya sosyal sorunların giderilmesine yardımcı olur. Bunlar ince ama çok önemli ihtiyaçlardır: Tam bir sosyal izolasyon içinde yaşadığınızı hayal edin! İlk başta bunu umursamazsınız ama sonunda kendinizi çok yalnız hissedersiniz.

Gruplar tek başımıza başaramayacağımız hedeflere ulaşmamıza yardımcı olur. Başkalarıyla işbirliği yaparak, bir kişinin başaramayacağı görevleri başarabiliyoruz... Bir gruba ait olmak çoğu zaman bize, başka türlü ulaşamayacağımız bilgi ve bilgileri sağlar...

Son olarak grup üyeliği, benliğin bir parçası haline gelen olumlu bir sosyal kimliğin oluşmasına katkıda bulunur.- Ve bir kişinin katılabildiği sınırlı erişime sahip prestijli grupların sayısı ne kadar fazla olursa, onun "ben-kavramı" da o kadar güçlenir.

R. Baron

C1. Metinde belirtilen bir sosyal grubun özelliklerini adlandırın.

Kuzeybatı. Aynı uçuştaki yolcular gibi bir grubu, bir sosyal grubun temel özelliklerinin varlığı veya yokluğu açısından analiz edin. Sonuçlarınızdan biri hakkında spesifik olun.

Cevaplar: C1

İşaretler:

Ortak bir hedefe sahip olmak;

İstikrarlı bir ilişkiye sahip olmak;

İnsanların birbirine bağımlılığı;

İnsanların aynı gruba ait olma bilinci.

Cevaplar: C2

İnsanları gruplara ayırmanın nedenleri:

İlgi ve sevgi ihtiyacı, ait olma duygusu gibi önemli psikolojik veya sosyal sorunların giderilmesine yardımcı olmak;

Bir dizi hedefe ulaşmada yardımcı olun;

Bilgi sağlayın.

Cevaplar: C3

1) Bu grup ortak bir hedefle karakterize edilir: Hedefine güvenli bir şekilde ulaşmak.

2) Karşılıklı bağımlılık olabilir. Örneğin birisi koridorda durursa diğerleri geçemez.

3) Etkileşim meydana gelebilir. Sürdürülebilir değil: Uçuş tamamlandıktan sonra duruyor.

4) Kural olarak yolcular kendilerini tek bir grubun parçası olarak algılamazlar.

Cevaplar: C4

“Ben-kavramı” kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin bütünüdür. Prestijli bir gruba girerek kişi önemini kendisine aktarır. Sonuç olarak prestijli bir gruba katılmak kişinin özgüvenini artırır

seçenek 2

A.1-a; 2-a; 3 inç; 4-d; 5B; 6-a; 7-d; 8-d; 9-a; 10-A1; B3; 2'DE.

B.B1: A3; B1; 2'DE ; B2: a); D); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. S4: BZDEVA.

Metni okuyun ve C1-C4 görevlerini tamamlayın

Aile yapıları dünyanın her yerinde çöküyor. Hem gelişmiş hem de az gelişmiş dünyada boşanma oranları ve hane reisinin kadın olduğu hane sayısı artıyor.

Aile değerleri, ailelerin oluşumuna müdahale eden hükümet programları (bu tür programlar olmasına rağmen) veya aileyi karalayan medya programları (bu tür programlar olmasına rağmen) tarafından tehdit edilmiyor; ekonomik sistemin kendisi tarafından tehdit ediliyorlar. Bu sistem, kazancın çoğunu babanın sağladığı ve çocuk yetiştirme işinin çoğunu annenin üstlendiği ailelerin eski şekilde var olmasına izin vermiyor. Geçimini sağlayan tek kişi olan orta sınıf aile artık yok.

Toplumsal ilişkiler ekonomi tarafından belirlenmez: Aynı anda birçok olasılık olabilir ama bu ilişkiler ne olursa olsun ekonomik gerçeklikle uyumlu olmalıdır. Geleneksel aile ilişkileri böyle değildir. Sonuç olarak aile bir kurum olarak değişim sürecindedir ve baskı altındadır. Buradaki mesele "karakter oluşumu" değil, inatçı ekonomik egoizm veya daha doğrusu kişinin kendi çıkarlarını ailenin çıkarlarına tabi kılma konusundaki isteksizliğidir. Ekonomik gerçeklik bizi aile örgütlenmesinin temel konularını yeniden düşünmeye zorladı.

C2. Etkileşim, yazar bir aile örneğini kullanarak toplumun hangi alanlarını ortaya koyuyor? Yazarın görüşüne göre bu etkileşimin doğası nedir?

C3. Geleneksel ataerkil aile neden geçmişte kalıyor? Kaynak metne dayanarak ve sosyal bilim bilgisinden yararlanarak üç neden belirtin.

C4. Hangi aile türü sanayi sonrası toplumun gerçekleriyle daha tutarlıdır? Sosyal bilimler dersindeki bilgilerden yararlanarak dersin iki özelliğini belirtin.

Cevap

	Puanlar
Cevap, aile ilişkilerindeki krizin aşağıdaki belirtilerini göstermektedir: Boşanmaların sayısı artıyor; Tek ebeveynli ailelerin sayısı artıyor.
Doğru şekilde belirtilen iki özellik
Bir özellik doğru
Yanlış cevap
En yüksek puan

C2. Yazar, bir aile örneğini kullanarak toplumun yaşamının hangi alanlarının etkileşimini ortaya koyuyor? Yazarın görüşüne göre bu etkileşimin doğası nedir?

(cevabın anlamını bozmayan başka ifadelere izin verilir)	Puanlar
Cevap toplumun alanlarını adlandırıyor: Sosyal ilişkiler; Ekonomi. Bağlantılarının doğası gösterilmektedir: Sosyal ilişkiler ekonomi tarafından belirlenmez, ancak onunla uyumlu olması gerekir.
Toplumun alanları doğru bir şekilde adlandırılmış, etkileşimlerinin doğası gösterilmiştir.
Toplumun alanları doğru şekilde adlandırılmıştır
Yanlış cevap
En yüksek puan

C3. Geleneksel ataerkil aile neden geçmişte kalıyor? Kaynak metne dayanarak ve sosyal bilim bilgisinden yararlanarak üç neden belirtin.

(cevabın anlamını bozmayan başka ifadelere izin verilir)	Puanlar
Cevapta aşağıdaki nedenler belirtilebilir: Mevcut ekonomik sistem birçok durumda bir babanın kazancını ailenin yaşam standardını korumaya yetmiyor; Kişisel başarıların değerleri aile dayanışmasına zarar verecek şekilde güçlendirilir; Kadınlar sosyal rollerinin kapsamını genişletmeye, anne, eş ve ev hanımı rollerinin ötesine geçmeye çabalıyorlar.
Üç neden doğru
İki neden doğru
Doğru bir şekilde verilen bir neden
Yanlış cevap
En yüksek puan

C4. Hangi aile türü sanayi sonrası toplumun gerçekleriyle daha tutarlıdır? Sosyal bilimler dersindeki bilgilerden yararlanarak dersin iki özelliğini belirtin.

(cevabın anlamını bozmayan başka ifadelere izin verilir)	Puanlar
Cevap, aile tipini adlandırıyor: ortaklık (demokratik). Aşağıdaki işaretler adlandırılabilir: Aile üyelerinin çıkarlarını etkileyen ortak karar alma; Aile sorumluluklarının daha eşit dağılımı.
Aile türü doğru bir şekilde adlandırılmış, iki özelliği belirtilmiştir
Aile türü doğru bir şekilde adlandırılmış, özelliklerinden biri belirtilmiş
Doğru adlandırılmış aile türü
Yanlış cevap
En yüksek puan

Kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, doğası gereği sosyal bağlantılarda kendini gösteren ve ilişkiler istikrarlı olan, kendisi ve etrafındakiler için önemli olan bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen, psikolojik özelliklerinin sisteme alındığı bir kişidir.

Zihinsel yaşamın belli bir yapısı vardır. Psikoloji biliminde tanımlamayı ve açıklamayı bulabiliriz. kişiliğin üç bileşeni:

1. Kişilik yönelimi. Bireyin dünya görüşünü oluşturan çeşitli özellikleri, etkileşimli ihtiyaçlar ve çıkarlar sistemini içerir, yani başka bir deyişle, bireyin yönelimi, etrafındaki dünyayla ilişkilerinin sistemidir, bunlar bireyin güdüleridir. bireyin davranışı.

2. Kişisel yetenekler. Bu bileşen, bazı faaliyet türlerinde başarıyı garantileyen yetenek ve eğilim sistemini içerir.

3. Çelik insan davranışı. Her şeyden önce buna mizaç ve karakter dahildir. Karakter sisteminde öncelikle ahlaki nitelikler ve özellikler (insanlara karşı tutum, sorumluluk) ve ikinci olarak iradeli nitelikler ayırt edilebilir.

Genel anlamda yapı, bir nesnenin birçok bileşeni arasındaki, onun bütünlüğünü ve kimliğini sağlayan bir dizi istikrarlı bağlantıdır. Kişiliğin yapısı göz önüne alındığında birçok soru ortaya çıkar: kişiliğin bileşenleri arasında neler bulunur, seçilen bileşenler arasında hangi bağlantılar sistem oluşturur? Bu durum kişiliği inceleyen hemen her uzmanın kendi kişilik yapısını oluşturduğu gerçeğine yol açmaktadır. Rus psikolojisinde kişiliğin yapısını sunmaya yönelik bir dizi girişim vardır (A.G. Kovalev, V.S. Merlin, K.K. Platonov, V.A. Krutetsky, A.I. Shcherbakov).

Yerli psikologlar tarafından önerilen çok sayıda kişilik yapısı arasında en genel kabul gören yapı K. K. Platonov'un yapısı. Kişilik yapısında dört ana bileşen tespit etti: yönelim, deneyim, zihinsel süreçler ve biyopsik özellikler. K.K.'ye göre yön. Platonov, bireyin inançları, dünya görüşü, idealleri, eğilimleri, ilgileri, arzuları ve eğilimleri ile doğrudan ilişkilidir ve tüm bu bileşenler toplumsal olarak koşullanmıştır.

Kişisel deneyim doğrudan alışkanlıklarda, yeteneklerde, becerilerde ve bilgide ortaya çıkar. Kişiliğin bu yapısal bileşenleri de ağırlıklı olarak sosyal olarak belirlenir, ancak biyolojik faktörlerin, özellikle de doğuştan gelen eğilimlerin rolü burada yönle ilgili olduğundan daha önemlidir.

Duygular, algılar, hafıza, düşünme, hayal gücü gibi zihinsel süreçlerin yanı sıra irade ve duygular, önemli bireysel özelliklere rağmen kişiliğin sistem oluşturan bileşenlerini temsil eder. İnsan kişiliğinde bu süreçler, hayvanların aksine, doğası gereği ağırlıklı olarak sosyaldir.

Biyopsişik özellikler mizaç, cinsiyet ve yaş özelliklerinde ve vücudun gelişimindeki konjenital patolojik anormalliklerde kendini gösterir. Kişiliğin bu bileşenleri kalıtım tarafından belirlenir ve pratik olarak hiçbir sosyal kökene sahip değildir.

Ayrı olarak, bu yapı iki sistem faktörünü daha sunar - yetenekler ve karakter. Yönelim, deneyim, zihinsel süreçler ve biyopsik özelliklerle doğrudan ilişkili oldukları için diğer tüm bileşenlerin üzerine yerleştirilmiş gibi görünüyorlar.

A.V.Petrovsky ve V.A.Petrovsky Kişiliğin yapısı, bireyin “duyu dışı” sistemik bir niteliği olarak ele alındığında anlaşılmaktadır. Kişiliği öznel ilişkiler sistemi içinde ele alarak, bireyin kişisel varlığına (veya kişiliğin yorumlanmasının üç yönüne) ilişkin üç tür atıf (atıf, donanım) tanımlarlar.

Dikkate alınması gereken ilk husus birey içi kişisel atıf: kişilik, konunun kendisinde var olan bir özellik olarak yorumlanır;

kişilik kendisini bireyin varoluşunun içsel alanına dalmış halde bulur.

İkinci yön - bireyler arası Tanım ve varoluş alanı “bireylerarası bağlantıların alanı” haline geldiğinde, kişiliği anlamanın bir yolu olarak kişisel atıf.

Dikkate alınması gereken üçüncü husus ise meta-bireysel kişisel atıf. Burada bireyin isteyerek veya istemeyerek yaptığı faaliyetlerin (bireysel ve ortak) diğer insanlar üzerinde yarattığı etkiye dikkat çekilmektedir. Kişilik yeni bir açıdan algılanıyor: Birey olarak görülmeye çalışılan en önemli özelliklerinin sadece kendisinde değil diğer insanlarda da aranması öneriliyor. Bu durumda kişilik, bireyin diğer insanlardaki, onun onlardaki ötekiliğinin ideal temsili olarak hareket eder. Bu ideal temsilin özü, başka bir kişinin entelektüel ve duygusal ihtiyaç alanındaki, konunun faaliyeti veya ortak faaliyetlere katılımıyla üretilen teknik, etkili değişikliklerde yatmaktadır. Bir bireyin diğer insanlardaki “ötekiliği” statik bir iz değildir, kişiliğin başka insanlarda ikinci bir hayat bulduğu aktif bir süreçten, bir başkasında kendisinin bir nevi devamından bahsediyoruz. Devam edersek diğer insanlarda bireyin ölümüyle kişilik tamamen ölmez. Kişiliğin taşıyıcısı olarak birey ölür, ancak başka insanlarda kişiselleşerek yaşamaya devam eder. “Öldükten sonra da içimizde yaşıyor” sözünde ne bir mistisizm ne de bir metafor vardır, bu bireyin maddi olarak yok oluşundan sonra ideal temsilinin olduğu gerçeğinin ifadesidir. Bu nedenle, bir kişi yalnızca önerilen üç değerlendirme yönünün birliğinde karakterize edilebilir.