До уваги читача пропонується переклад серії відповідей на запитання про іфтар із сайту шейха Мухаммада Саліха аль-Мунаджіда islam-qa.com.
Не зволікати з розговінням є сунною
Питання № 13999:
Я хотів би знати, чи є розговіння (іфтар) обов'язковим. Якщо мусульманин вирушає до мечеті під час вечірньої молитви, то як йому вчинити під час іфтара, спочатку поїсти, а потім приєднатися до колективної молитви, чи спочатку помолитися, а потім поїсти?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Розмовлятися бажано відразу, як тільки завершиться час посту. Про це вказують різні хадиси. Передається зі слів Сахля б. Са'да, що Посланник Аллаха – мир йому та благословення! – сказав: «Люди будуть у добробуті доки поспішають з розговінням» ( Аль-Бухарі(1821) та Муслім (1838)).
Після посту людині насамперед слід негайно поїсти кілька шматочків їжі, які заспокоять його голод, а потім приступити до молитви. Після завершення молитви, якщо хоче, він знову може продовжити прийом їжі, поки не наїсться.
Так чинив Пророк, мир йому та благословення Аллаха. Передають, що Анас б. Маліксказав: «Пророк, мир йому і благословення Аллаха! – до того, як звершував молитву, розговлявся свіжими фініками. Якщо їх не було, то він розговлявся сухими фініками. Якщо не було їх, то він розговлявся кількома ковтками води». Цей хадис наводить ат-Тірмізі(ас-саум / 632), а аль-Альбаніназвав його достовірним у «сахих Абі Дауд»(560).
У коментарях до цього хадісу, аль-Мубаракфуріпише: «Цей хадис є повноцінною і достатньою вказівкою на бажаність негайного розговіння після посту».
Розговіння їжею, наданою тим, хто має недозволений стан
Запитання № 37711:
Чи дозволяється приймати запрошення на іфтар від людини, чия більшість майна складається із забороненого?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Якщо більшість майна людини складається з забороненого, то дозволяється приймати його запрошення.
Пророк – мир йому та благословення Аллаха! – прийняв запрошення до столу від юдеїв, незважаючи на те, що Аллах описав їх як тих, хто займається лихварством і незаконно привласнює майно людей. Деякі салафи щодо таких речей казали: «Користь від нього дістанеться тобі, а гріх від нього дістанеться їм».
Разом з тим, тобі дозволяється і відмовляти такій людині у прийнятті запрошення, щоб висловити тим самим йому своє осуд і утримати його від заробляння стану недозволеним шляхом. Так і краще буде вчинити, якщо це справді може вплинути на залишення ним того гріха, в який він впав.
А Аллах знає краще!
Хукм розговіння у суспільстві прихильників нововведень
Запитання № 37742:
Чи лягає гріх на того, хто протягом місяця Рамадан не звершував молитву-таравих? Я працюю в одній компанії, де іноді я був змушений залишатися по роботі допізна, так що мені доводиться розговлятися на робочому місці. І я схоже єдиний сунніт у цій фірмі. Всі інші там шиїти та ісмаїліти. Чи можна мені розмовляти разом з ними?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Якщо мусульманин не здійснюватиме молитву-таравих, то гріх на нього за це не лягає. Незалежно від того, з поважної причини він її не робив, або без поважної причини, оскільки вона не є обов'язковою. Її здійснення є настійною сунною (сунна муаккада). Сам пророк – мир йому та благословення Аллаха! - Постійно її робив і спонукав мусульман до її вчинення. Він говорив: «Хто встоїть [нічні молитви] в Рамадані щиро і з вірою, тому будуть прощені всі його колишні гріхи!» (Аль-Бухарі (37) та Муслім (760)).
Мусульманіну звичайно не слід нехтувати цією молитвою. Якщо в нього немає можливості зробити її за імамом у мечеті, він може зробити її вдома. Якщо не може здійснити одинадцять рак'атів, то він може здійснити стільки, скільки не буде йому в тягар, нехай навіть всього два рак'ати, а потім здійснить молитву-вітр. А Аллах знає краще!
Що стосується розговіння разом із шиїтами та ісмаїлітами, то, якщо ти вважаєш, що розговіння в їхньому колі може сприяти схилянню їхніх сердець до заклику їх дотримуватися Сунни і відмовитися від тих нововведень, які вони роблять, то з погляду шаріату це буде правомірним.
Якщо ж ти бачиш, що користі у розподілі з ними іфтара не буде, то краще не розговлятися разом з ними і цуратися їх, висловлюючи негативне ставленнядо їх нововведень, і остерігаючись того, що тобі доведеться зіткнутися з їхніми вигадками (шубухатами), коли в тебе не буде знань, які б розкривали тобі їхню хибність і неспроможність, через що ти можеш піддати себе спокусі в Релігії. А Аллах знає краще!
Де краще розговлятися, у мечеті чи вдома?
Запитання № 38264:
Як краще, зробити іфтар у мечеті, після здійснення молитви, або ж спочатку здійснити молитву, потім піти додому і поїсти разом із сім'єю?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Якщо запитання говорячи про іфтар мав на увазі те, що їсть постить для розмежування часу посту від часу, коли дозволяється приймати їжу, як наприклад, вживання кількох фініків, питво води і т.п., то такий іфтар бажано здійснити відразу після посту, згідно зі словами Пророка – мир йому та благословення Аллаха! – «Люди будуть у добробуті доки поспішають з розговінням» (Аль-Бухарі (1957) і Муслім (1098). Див: питання № 13999).
Якщо ж він мав на увазі те, що зазвичай люди їдять після молитви, тобто ті страви, які вони спеціально приготували для іфтара (ваджабат уль-іфтар), то, як я знаю, у Сунні немає конкретних регламентацій з цього приводу. Тут людина сама повинна вирішувати, як їй краще вчинити, враховуючи різні потреби.
Розговіння в мечеті в колі джамаату корисне тим, що збирає мусульман, зближує їх серця, ставить їх в один ряд один з одним, знайомить їх, сприяє відродженню взаємодопомоги і т.д. Розговіння в будинку в колі домочадців корисне тим, що збирає сім'ю, дозволяє обговорити її проблеми, сприяє зміцненню сімейних зв'язків, допомагає виховати в дітях культуру спілкування та культуру прийому їжі тощо.
Глава сім'ї зобов'язаний розумно зважувати всі ці користі та визначати, в які дні він буде розговлятися в колі сім'ї, а в які дні він робитиме це в мечеті, враховуючи, що обов'язок турботи про сім'ю та дітей, навчання дітей Релігії та її етичним нормам важливіше і значуще, ніж проста бажаність зустрічі з друзями в мечеті, при тому, що є можливість побачитися з ними і під час молитви-таравих, і на зборах, де здобувають знання, і в інших подібних випадках.
А Аллах знає краще!
Поминання Аллаха при розгові.
Запитання № 93066:
Як розцінюється звернення до Аллаха з благаннями, що зустрічаються в хадисах, які названі недостовірними, такими як: (1) При розгові: «Аллахумма ля-ка сум-ту ва 'аля ризки-ка афтар-ту / О Аллах, заради Тебе я постив , і наданою Тобою долею я розговляюсь!» ; (2) «Ашхаду ал-ля іляха ілля Ллах, астагфіру-Ллах, ас'алю-ка-ль-джанна, ва а'узу бі-ка міна-н-нар / Свідчу, що немає іншого божества, крім Аллаха, прошу прощення у Аллаха, прошу у Тебе Раю і шукаю у Тебе захисту від Вогню!». Чи є в шаріаті таке, можна їх читати, не можна, ганиться, не достовірно, чи харам?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Перше:
Згадані Вами слова благання, що вимовляються при іфтарі, наводяться у слабкому хадисі, який передав Абу Дауд(2358). У ньому, за словами Муаза б. Захри, повідомляється, що коли Пророк – мир йому та благословення Аллаха! – розмовлявся, промовляв: «Аллахумма ля-ка сум-ту ва 'аля ризки-ка афтар-ту / О Аллах, заради Тебе я постив, і наданою Тобою долею я розговляюсь!».
У цих словах немає необхідності, оскільки є те, що також передав Абу Дауд (2357) за словами Ібн ‘Умара, - Хай буде задоволений Аллах їм і його батьком! – який сказав: «При розгові, Посланник Аллаха – мир йому та благословення! – говорив: “Захаба-з-замау ва-бталляти-ль-'уруку, ва сабата-ль-аджру ін ша'а-Ллах / Пішла спрага, жили наповнились вологою і нагорода вже чекає, якщо буде завгодно Аллаху!» .
Цей хадис назвав достовірним аль-Альбані у «сахіх Абі Дауд».
Друге:
Постів бажано звертатися до Аллаха з благаннями, як під час посту, так і при розговінні. Ахмад(8030) передав зі слів Абу Хурейри, - Хай буде задоволений ним Аллах! – який сказав: “Я сказав: “О Посланник Аллаха, воістину, коли ми бачимо тебе, наші серця пом'якшуються і ми стаємо людьми [, що прагнуть] до світу вічного, але коли ми покидаємо тебе, цей світ знову спокушає нас, і ми стаємо захопленими своїми дружинами та дітьми”. Пророк відповів: “Якби ви завжди знаходилися в такому ж стані, в якому ви перебуваєте в моїй присутності, то ангели віталися б з вами за руку і відвідували б вас у ваших будинках, а якби ви не грішили, то Аллах замінив би вас іншим народом, який робив би гріхи, щоб прощати їм”. Тоді ми сказали: “О Посланник Аллаха, розкажи нам про Раю, які в ньому будівлі?”. Він відповів: “Цегла із золота та срібла, розчин із миски з сильним запахом, щебінь із перлів та яхонту, пил із шафрану. Хто ввійде до нього, той буде в благоденстві, не зазнає нічого поганого, залишиться жити надовго і ніколи не помре. Його одяг не зноситься, і він не перестане бути молодим. Благання трьох людей не відкидається: справедливого правителя, що постить, доки триває його піст, і утиснутого. Ця благання переноситься в хмарах і перед нею відчиняються ворота небес, а Господь – Всемогутній Він і Великий! – каже: «Своєю Могутністю Я допоможу тобі, хоч навіть тільки з цього моменту!»».
Хадіс достовірний, як це встановив Шу'айб аль-Арнауту «тахкік уль-муснад».
У версії ат-Тірмізі (2525) говориться: «..., що постить, у момент розговіння».
Цю версію визнав достовірною аль-Альбані у «сахіх ат-Тірмізі».
Вам слід просити у Аллах Рай, просити у Нього притулку від Вогню, просити у Нього прощення гріхів, і волати до нього будь-якими іншими узаконеними шаріатом благаннями. Що стосується благання: «Ашхаду ал-ля іляха ілля Ллах, астагфіру-Ллах, ас'алю-ка-ль-джанна, ва а'узу бі-ка міна-н-нар / Свідчу, що немає іншого божества, крім Аллаха, перепрошую у Аллаха, прошу у Тебе Раю і шукаю у Тебе захисту від Вогню!», - то ми її не зустрічали.
А Аллах знає краще!
Час звернення до Аллаха з благанням під час іфтара
Запитання № 14103:
Той, хто поститься, отримує відповідь на благання, з якою він звертається під час іфтара. А в який саме момент треба благати з благанням: перш ніж приступаєш до розговіння, в процесі розговіння або ж після розговіння? Чи є якісь спеціальні молитви, які передаються від Пророка – мир йому і благословення Аллаха! - або які Ви можете порадити читати у цей час?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Таке питання було поставлено шейху Мухаммаду б. «Усейміну, - Нехай помилує його Аллах! - І він відповів:
«Звертатися до Аллаха з благанням слід до іфтара, під час заходу сонця, оскільки в цей момент у людині об'єднуються покірність, смирення та стан дотримання посту. Все це є причинами отримання відповіді на благання. Після розговіння душа отримує відпочинок, захоплення, інколи ж навіть осягає безтурботність.
Однак передана від Пророка – мир йому і благословення Аллаха! – молитва, навіть якщо передається достовірно, мала місце після розговіння, а це – “Захаба-з-замау ва-бталляти-ль-'уруку, ва сабата-ль-аджру ін ша'а-Ллах. і нагорода вже чекає, якщо завгодно Аллаху!”.
Передав Абу Дауд, а аль-Альбані визнав повідомлення хорошим у «сахих сунан Абі Дауд» (2066).
Вона вимовляється лише після іфтара. Також від деяких сподвижників передаються такі його слова: "Аллахумма ля-ка сум-ту ва 'аля ризки-ка афтарту / О Аллах, заради Тебе я постив і тим, чим Ти мене наділив, я розговляюсь!".
Ви можете звертатися до Аллаха з такими проханнями, які Вам здадуться більш відповідними».
(«Ліка'у-ш-шахрі», № 8, шейха Мухаммада б. Саліха аль-«Усейміна).
Коли ведеться пілот літака?
Запитання № 37670:
Коли слід розговлятися пілотові літака?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
«Якщо перебуваючи на землі він розговіється після заходу сонця, а потім злетить на літаку і знову побачить сонце, то він не зобов'язаний буде утримуватися від дій, що порушують пост, тому що він повноцінно завершив дотримання посту в той день і немає для нього необхідності в тому, щоб повторювати вчинення того обряду поклоніння, яке він уже завершив. Якщо ж він здійснить зліт до того, як зайде сонце, і захоче завершити пост цього дня, незважаючи на те, що є мандрівником, то він повинен буде розговлятися лише тоді, коли зайде сонце щодо місця в повітрі, в якому він знаходиться. При цьому пілоту не дозволяється спеціально знижувати літак на таку висоту, на якій не видно сонця, щоб завершити піст, оскільки це є хитрощами. Однак якщо він опуститься з технічних міркувань польоту і при цьому сховається сонячний диск, то йому слід розговлятися».
(З усних фетв шейха Ібн База. брошуру: «Сімдесят основних моментів, що стосуються посту»).
Постійна Радакаже:
«Якщо той, хто постить, буде перебувати в літаку і з'ясує за допомогою годинника і телефону, що в найближчій від нього частині землі настав час іфтара, але через перебування літака в повітрі він все ще бачитиме сонце, то він не вправі буде завершувати піст, бо Всевишній Аллах каже: «… а потім постіть до ночі»(Св. Коран. 2: 187), - так як він бачить сонце, не вважається, що для нього настала ніч.
Якщо ж він перебуватиме на землі і розговіється коли при ньому завершиться день, а після цього літак, в якому він знаходиться, підніметься в повітря і він знову побачить сонце, то в цьому випадку він продовжує залишатися таким, що не дотримується посту, оскільки він повинен діяти відповідно тому положенню, яке є в тій частині землі, в якій він знаходився аж до завершення дня, поки не вилетів» (кінець цитати).
В іншій фетві Постійна Рада каже: «Якщо в денний час Рамадана людина перебуватиме в польоті і бажатиме продовжувати дотримуватися посту до завершення дня, то їй не можна буде розговлятися, окрім як після заходу сонця» («Маджму' фатава аль-Ляджнаті-д -Даїма », 10 / 136 - 137).
А Аллах знає краще!
Питання № 66605: Що має насамперед зробити муаззин: розговітися чи проголосити азан?
Коли муаззин розговляється: до азана чи після?
Вся хвала належить Аллаху!
За основним правилом, що постить слід розговлятися після того, як зайде сонце і настане ніч, згідно зі словами Всевишнього: «Їжте і пийте поки не зможете відрізняти білу нитку світанку від чорної, а потім постите до ночі» (Св. Коран, 2: 187).
Ат-Табарі сказав: «Що стосується слів: "... а потім постіть до ночі", то ними Всевишній дає розмежування часу посту, тобто вказує на те, що його час завершується з настанням ночі. Подібно до цього Він вказує на те, що межею часу розговіння і часу, в якому дозволяється їсти, пити і вступати в статеву близькість, є момент початку дня і початок ночі. Цими словами Він вказує на те, що посту не дотримується вночі, і що в дні посту не можна розговлятися в денний час доби» (кінець цитати).
«Тафсир ат-Табарі», 3/532.
Той, хто постить, бажано приступати до розговіння негайно. Передають за словами Сахля б. Са'да, - нехай буде задоволений ним Аллах! – що Посланець Аллаха – мир йому та благословення! – сказав: «Люди будуть у блазі, доки швидко приступатимуть до розговіння».
Аль-Бухарі (1856) та Муслім (1098).
Ібн 'Абду-ль-Барр – нехай помилує його Аллах! – сказав: «Сунною є негайність розговіння та відкладання сухури. Негайно приступати до розговіння слід після того, як стане достеменно відомо про захід сонця. Нікому не дозволяється розговлятися в момент, коли в нього є сумнів щодо того, зайшло сонце чи ні, оскільки виконання обов'язку не приступають, окрім як за наявності впевненості в її наступі, і не припиняють її виконання, крім як за наявності впевненості в її завершення» (кінець цитати).
"ат-Тамхід", 21/97, 98.
Ан-Нававі – нехай помилує його Аллах! - Сказав: «Цей хадис спонукає приступати до розговіння негайно, відразу після того, як буде точно встановлено, що сонце зайшло. Він говорить про те, що становище мусульманської громади буде стабільним, а самі мусульмани будуть перебувати у благоденстві, поки стабільно дотримуватиметься цієї сунни» (кінець цитати).
"Шарх Муслім", 7/208.
Що стосується муаззину, то якщо є ті, хто чекає поки він почне проголошувати азан, щоб спираючись на його азан приступити до розговіння, то йому слід негайно починати проголошувати азан, щоб не стати причиною того, що люди запізняться з розговінням і тим самим порушиться сунна . Однак немає нічого такого в тому, якщо перш ніж почати сповіщати азан, він вдасться до легкого розговіння, у вигляді ковтка води, наприклад, яке не спричинить відкладання азана.
Якщо ж ніхто не чекає поки він почне проголошувати азан, як у тому випадку, коли він буде сповіщати його для себе (якщо він знаходиться один у пустелі, наприклад), або коли він проповідує азан для групи людей, що знаходяться поруч з ним (група мандрівників, наприклад), то не буде нічого поганого в тому, щоб розговітися до сповіщення азана, оскільки його товариші розговлятимуться разом з ним, навіть якщо він не проголосить азан, і не чекатимуть, поки він почне його проголошувати.
А Аллах знає краще!
Розговіння у колі немусульман
Запитання № 38125:
Чи можна їсти іфтар разом із немусульманами, з індуїстами та християнами, наприклад?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Є іфтар разом з немусульманами дозволяється, якщо в цьому є шаріатська користь, така як заклик їх до Релігії Істини, або відміна їхніх сердець до Ісламу, або щось подібне, на що можна розраховувати від їхньої участі в прийомі їжі іфтара з тих столів, які накривають мусульмани для спільного іфтара, як це робиться у деяких країнах.
Що стосується простої підтримки з ними комунікабельності та отримання задоволення від їхньої компанії, то це небезпечна справа, бо одним з найважливіших положень основ Релігії та обов'язків віруючих є відданість принципу «дружби та непричетності» (аль-валя'у ва-ль-бара'у ). На цей принцип вказує ряд аятів з Книги Аллаха, і ряд хадисів з Сунни Пророка, мир йому та благословення. З них:
Слова Всевишнього: «Не знайдеш ти людей, які вірять в Аллаха і в Останній день, які дружили б з тими, хто противиться Аллаху та Його Посланцю, навіть якщо для них ці противники будуть батьками, синами, братами чи родичами. Аллах утвердив віру у їхніх серцях і зміцнив їх духом (світлом) від Себе. Він уведе їх у сади Раю, в яких течуть річки. Вони будуть у них вічно. Аллах задоволений ними [за те, що вони підкорялися Йому], а вони задоволені Ним [за те, як Він нагородив їх]. Вони є партією Аллаха (слідують Його наказам і цураються Його заборон). Воістину, партія Аллах є успішною» (Коран, 58: 22);
Слова Всевишнього: «Про ті, які увірували, не беріть невіруючих собі в помічники та друзі замість віруючих. Невже ви хочете, щоб Аллах подав проти вас ясний аргумент [, що розкриває ваше лицемірство]» (Коран, 4: 144);
Слова Всевишнього: «Про ті, які увірували, не беріть юдеїв та християн собі у друзі та помічники. Вони є друзями та помічниками один для одного. А хто з вас бере їх собі в друзі та помічники, той один із них. Воістину, Аллах не веде прямим шляхом народ, який творить беззаконня [через те, що бере собі невірних у друзі]» (Коран, 5: 51).
Слова Всевишнього: «Про ті, які увірували, не беріть своїми близькими друзями (такими друзями, які можуть дізнаватися про ваші секрети) тих, хто не з вас (юдеїв, християн та лицемірів). Вони не втрачають можливості нашкодити вам і тішаться вашими труднощами. Ворожість [по відношенню до вас] вже виявилася у них на устах, але в їхніх серцях криється ще більша [ворожнеча]. Ми роз'яснили вам ознаки [щодо їхньої ворожості], якщо тільки ви усвідомлюєте [це і не станете підтримувати з невірними відносини дружби та взаємодопомоги]» (Коран, 3: 118).
На підставі викладеного, відповідь на питання про допустимість поділу з невірними іфтарами залежить від того, з якою метою це відбувається.
А Аллах знає краще!
Чи може лікар, який виконує хірургічну операцію, відкладати іфтар?
Запитання № 49716:
Мій родич працює лікарем. Він хотів спитати, якщо він виконує хірургічну операцію, чи може він відкласти іфтар?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Перше:
Сунною є приступати до розгові відразу як тільки зайде сонце. Про це повідомляється в Хадисі пророка, мир йому і благословення Аллаха. Аль-Бухарі (1975) та Муслім (1098) передають зі слів Сахля б. Сада, що Посланник Аллаха – мир йому та благословення! – сказав: «Люди будуть у добробуті доки поспішають з розговінням».
Ан-Нававіпише: «Цей хадис спонукає поспішати з розговінням відразу як тільки зайде сонце. Сенс його в тому, що становище мусульманської громади буде стабільним, а самі мусульмани будуть перебувати в добробуті поки дотримуватимуться цієї сунни. Якщо ж вони почнуть відкладати розговіння, то це стане ознакою їхньої кризи».
Хафіз сказав: «За словами Мухалляба, це діяння дозволяє виключити можливість додавання до денного часу доби частини нічного часу, а також є проявом найбільшої поблажливості по відношенню до того, хто постить, і найкраще надає йому сили для поклоніння. Вчені одностайні в тому, що моментом розговіння є встановлення заходу сонця шляхом безпосереднього спостереження за ним або з інформування, отриманого від двох надійних людей. Також, на достовірнішу думку, достатнім буде свідчення й однієї надійної людини» (кінець цитати).
В «аш-шарху-ль-мумті» (6/268) йдеться і про іншу мудрість своєчасного розговіння: «… це поспішне прагнення того, що Аллах зробив дозволеним. Аллах - святий Він і великий! – Щедрий, а Щедрий любить, коли люди користуються Його Щедрістю. Він любить, коли Його раби, як тільки зайде сонце, поспішають до того, що Він дозволив їм» (кінець цитати).
Ібн Дакік аль-'Ідсказав, що в цьому хадисі міститься відповідь шиїтам, які відкладають розговіння доти, доки не з'являться зірки.
Друге:
Сунні є розговлятися свіжими фініками. Якщо їх немає, то сухим фінікам. Якщо і сухих фініків, то водою. Якщо ж той, хто постить, не знайде і воду, то він може розговітися будь-якою їжею або питтям, які має. Якщо в нього взагалі нічого не буде, то він розмовляється за допомогою наміру, тобто він висловлює намір розговітися і тим самим виявляє поспішність у розгові і надходить відповідно до Сунної.
Шейх Ібн 'Усеймін пише в «аш-шарху-ль-мумті'» (6/269): «Якщо той, хто постить, не знайде ні води, ні іншого пиття, ні їжі, то він просто висловлює намір на розговіння, і це буде для нього достатнім».
Тому, якщо цей лікар не може розговітися свіжими або сухими фініками, він розговляється водою. Якщо ж він не може зробити це через зайнятість хірургічною операцією, то йому буде достатнім висловити намір на іфтар, і в такий спосіб сунна буде їм дотримана.
А Аллах знає краще!
Питання з Китаю про час іфтару
Запитання № 93148:
Я студент, навчаюсь у Китаї. Місто, в якому я перебуваю, з боку заходу оточене горами. мусульманська громада, що проживає тут, розговляється спираючись на час, зазначений у розкладі, взятому з Інтернету. Щодо мене, то я дивлюся на сонячний диск. Як тільки він заходить за гори я розговляюсь і роблю вечірню молитву(Магріб) з метою дотримання суни негайного розговіння і негайного здійснення вечірньої молитви, а також щоб відрізнятися від юдеїв. Чи правильно я роблю? Чи зобов'язаний я обтяжувати себе тим, щоб підніматися на дуже високе місце, що дорівнює висоті горам, щоб спостерігати за сонячним диском?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
Дозволяється спиратися на розрахунки часу молитов, якщо нічим не підтверджено, що ці розрахунки мають помилки. Хоча помилки у цих розрахунках виявляються часто. Не у всіх звичайно, але часто буває, що в них неправильно вказано час ранкової молитви (фаджр), а в деяких – час нічний молитви('Іша). Що стосується вечірньої молитви (магріб), то помилки щодо її часу бувають незначними, і для основної маси людей не важко підтвердити чи є вірним той її час, який зазначено в розкладі, або виявити в ньому помилку за допомогою самостійного спостереження за сонцем.
У будь-якому випадку, захід сонця, після якого постачається дозволяється розговлятися і настає час вечірньої молитви, вважається таким, що коли сонячний диск реально сховається за горизонтом, а не коли він сховається за горою або будовою.
Від сподвижників – нехай буде задоволений ним Аллах! – передається, що часом заходу сонця вони називали приховування сонця під завісою (ночі). Вжиті ними фрази були різними, хтось говорив: «зайшло сонце» («габати-ш-шамсу»), - інші казали: «сховалося за завісою» («товарат бі-ль-хіджаб»), - треті говорили: « закотилося сонце» («ваджабаті-ш-шамсу»). Всі ці фрази мають один сенс – захід повністю всього сонячного диска за обрій (гіябу-ль-кулію чи курси-ш-шамсі).
Вам не треба підніматися на гору або на якусь височину. Ви повинні враховувати захід, виходячи з того місця, де Ви знаходитесь. Щодо цього місця сонце має зайти за обрій, а просто захід його за гору заходом сонця не є.
Оскільки через гір Ви не маєте можливості побачити сонце під час заходу, Ви можете визначити час заходу сонця за ознакою, про яку згадав посланець Аллаха, – мир йому і благословення! – а це – наближення темряви зі Сходу.
Аль-Бухарі (1954) та Муслім (1100) передали зі слів 'Умара б. аль-Хаттаба- Хай буде задоволений ним Аллах! – про те, як Посланник Аллаха – мир йому та благословення! – сказав: «Якщо ніч прийде з цього боку (зі сходу), день відійде в той бік (у бік заходу), і закотиться сонце, то постить розговляється».
Ан-Нававі сказав: “Щодо цих слів пророка – мир йому та благословення Аллаха! – вчені кажуть: “Кожна з цих трьох ознак передбачає інші та супроводжується ними. Пророк згадав їх разом, щоб людина, яка знаходиться в ущелині або в подібному місці і не має можливості спостерігати за заходом сонця, ґрунтувалася на наближенні темряви та видаленні світла”, - а Аллах знає краще! (Кінець цитати).
Якщо ж Ви не можете і це, то не буде нічого страшного в тому, щоб керуватися розкладом молитов, оскільки що вони Вам дають – це ґрунтовне припущення (галябату-з-занн) про настання часу молитви, якщо, звичайно ж, нічим не встановлено, що цей розклад є хибним.
А Аллах знає краще!
Якщо муаззини сповіщають азан в різний час, то на кого з них спиратися при розгові?
Запитання № 93577:
Якщо Азан з однієї мечеті лунає в інший час, ніж в іншій мечеті, тоді як обидві ці мечеті знаходяться в одному районі неподалік один від одного, то за яким із них можна буде визначити початок іфтара?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
При вирішенні питання про настання часу розговіння, слід спиратися на захід сонця. Пророк – мир йому та благословення Аллаха! - сказав: "Якщо ніч прийде з цього боку, день піде в той бік, і закотиться сонце, то постить розговляється".
Аль-Бухарі (1954) та Муслім (1100).
Сьогодні більшість муаззинів спираються на розклад молитов. В цьому немає нічого поганого. Просто деякі з муаззинів малоуважно ставляться до точності часу на своєму годиннику.
Тому, якщо муаззини сповіщають азан по-різному, то вам слід або дочекатися поки азан буде сповіщати той, хто більше інших скрупульозно ставиться до часу, так, що починає сповіщати азан відразу, як тільки настане належний для нього час, ні раніше, ні пізніше, і покладатися саме на його азан, а не на чийсь інший, або ж ви можете спиратися на розклад самостійно, перш переконавшись у точності свого годинника, навіть якщо при цьому муаззин не стане сповіщати азан у вказаний у вашому розкладі час.
А Аллах знає краще!
Чи зменшує нагороду за пост прояв надмірності (ісраф) у стравах під час іфтару?
Запитання № 106459:
Чи зменшує нагороду за пост надмірність у приготуванні їжі для розговіння?
Відповідь:
Вся хвала належить Аллаху!
«Це не зменшує нагороду за пост. Навіть вчинення гріховних вчинків після поста не зменшують нагороду за нього. Однак це підпадає під слова Всевишнього: «Їжте і пийте, але не позбавляйте, воістину, Він не любить тих, що позбавляють».(Коран, 7: 31).
Ісраф (марнотратство) сам по собі заборонений, а іктисад (економічність) наводить життєустрій у порядок.
Якщо в них залишиться надлишок, то нехай віддадуть його як садок (пожертвування). Так буде краще» (кінець цитати). (Шановний шейх Мухаммад б. «Усеймін «Фатава-ль-іслямія», 2/118).
Розбір слова за складомодин із видів лінгвістичного дослідження, мета якого - визначити будову чи склад слова, класифікувати морфеми за місцем у слові та встановити значення кожної з них. У шкільній програмійого також називають морфемний розбір. Сайт how-to-all допоможе вам правильно розібрати за складом онлайн будь-яку частину мови: іменник, прикметник, дієслово, займенник, причастя, дієприслівник, прислівник, чисельний.
Як розібрати за складом слово?
При проведенні морфемного аналізу дотримуйтесь певної послідовності виділення значних елементів. Починайте по порядку "знімати" морфеми з кінця, методом "роздягання кореня". Підходьте до аналізу осмислено, уникайте бездумного поділу. Визначайте значення морфем та підбирайте однокорінні слова, щоб підтвердити правильність аналізу.
- Записати слово у тій самій формі, як у домашньому завданні. Перш ніж почати розбирати за складом, з'ясувати його лексичне значення (зміст).
- Визначити з контексту якої частини мови воно належить. Згадати особливості слів, що належать до цієї частини мови:
- змінюване (є закінчення) або незмінне (не має закінчення)
- чи має воно формоутворюючий суфікс?
- Знайти закінчення. Для цього просхиляти відмінками, змінити число, рід чи особу, спрягати - змінювана частина буде закінченням. Пам'ятати про змінні словаз нульовим закінченням, обов'язково позначити, якщо таке є: сон(), друг(), чутність(), подяка(), поїдав().
- Виділити основу слова – це частина без закінчення (і формотворчого суфікса).
- Позначити в основі приставку (якщо вона є). Для цього порівняти однокорінні слова з приставками та без.
- Визначити суфікс (якщо є). Щоб перевірити, підібрати слова з іншими корінням і таким же суфіксом, щоб він виражав однакове значення.
- Знайти основу корінь. Для цього порівняти низку споріднених слів. Їхня загальна частина - це корінь. Пам'ятати про однокорінні слова з корінням, що чергується.
- Якщо у слові два (і більше) корені, позначити сполучну голосну (якщо вона є): листопад, зореліт, садівник, пішохід.
- Відзначити формоутворюючі суфікси та постфікси (якщо вони є)
- Перевірити ще раз розбір і значками виділити всі значущі частини
У початкових класах розібрати за складом слово- означає виділити закінчення та основу, після позначити приставку з суфіксом, підібрати однокорінні слова і потім знайти їхню загальну частину: корінь, - це все.
* Примітка: Міносвіта РФ рекомендує три навчальні комплекси з російської мови в 5-9 класах для середніх шкіл. У різних авторів морфемний розбір за складомвідрізняється підходом. Щоб уникнути проблем під час виконання домашнього завдання, порівнюйте викладений нижче порядок аналізу зі своїм підручником.
Порядок повного морфемного розбору за складом
Щоб уникнути помилок, морфемний розбір переважно пов'язати з розбором словотвірним. Такий аналіз називається формально-смисловим.
- Встановити частину мови і виконати графічний морфемний аналіз слова, тобто позначити всі морфеми.
- Виписати закінчення, визначити його граматичне значення. Вказати суфікси, що утворюють формуслова (якщо є)
- Записати основу слова (без формотворчих морфем: закінчення та формоутворювальних суфіксів)
- Знайди морфеми. Виписати суфікси та приставки, обґрунтувати їх виділення, пояснити їх значення
- Корінь: вільний чи зв'язковий. Для слів з вільним корінням скласти словотвірний ланцюжок: «пис-а-ть → за-пис-а-ть → за-пис-ива-ть», «сухий(ий) → сух-ар() → сух-ар-ніць -(А)». Для слів зі зв'язковим корінням підібрати одноструктурні слова: «одягти-роздягти-переодягнути».
- Записати корінь, підібрати однокорінні слова, згадати можливі варіювання, чергування голосних чи приголосних звуків у корінні.
Як знайти морфему у слові?
Приклад повного морфемного розбору дієслова «проспала»:
- закінчення «а» вказує на форму дієслова жіночого роду, од. числа, минулого часу, порівняємо: проспал-і;
- основа фори – «проспав»;
- два суфікси: "а" - суфікс дієслівної основи, "л" - цей суфікс, утворює дієслова минулого часу,
- приставка «про» - дія зі значенням втрати, невигоди, порівн.: прорахуватися, програти, прогавити;
- словотвірний ланцюжок: сон - проспати - проспала;
- корінь «сп» - у споріднених словах можливі чергування сп//сн//сон//сип. Однокореневі слова: спати, заснути, сонний, недосипання, безсоння.
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Сухур(Передсвітальна їжа)
Важливість та переваги сухура
Кожному мусульманину слід дотримуватися сухури в останню частину ночі з наміром постити. Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Їжте перед світанком, бо в сухурі благодать». аль-Бухарі 1923, Муслім 1095.
Щодо гідності вчинення сухуру, посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Аллах і Його ангели благословляють тих, хто робить сухур». Ахмад 3/12. Шейх аль-Альбані назвав хадис добрим.
Сухур – це також відмінність поста мусульман від поста християн та юдеїв. Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Справді, різниця між нашим постом та постом людей писання – це сухур». Муслім 2/770.
Про важливість сухуру йдеться у багатьох достовірних хадисах. Від Ібн 'Амра, Абу Са'їда та Анаса (хай буде задоволений ними Аллах) повідомляється, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Здійснюйте сухур хоча б ковтком води». Ахмад, Абу Я'ля, Ібн Хіббан. Хадіс достовірний. Див. «Сахіх аль-джамі» 2945.
Воістину, в сухурі благо, так не залишайте його». Ахмад 11003. Хадіс гарний. Див. «Сахіх аль-джамі» 3683.
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Найкращий сухур віруючого – це фініки». Абу Дауд. Хадіс достовірний. Див. "Сахіх ат-тарг'їб" 1/448.
Час сухуру
Час сухури починається незадовго до початку світанку. Якщо людина їсть за кілька годин до світанку чи перед сном, це не називається сухур. Див. “аль-Маусу'атуль-фік'хія” 3/269.
Бажано відкладати сухуру на останню частину ночі, аж до ранкової молитви. Ібн 'Аббас розповідав: “Я чув, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: “Нам, пророкам, було наказано розговлятися раніше, а сухур робити пізніше””. Ібн Хіббан, ат-Табарані, ад-Дія. Хадіс достовірний. "ас-Сільсиля ас-сахіха" 4/376.
Ібн 'Аббас розповідав, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Зоря буває двох видів: зоря, при якій забороняється їсти і дозволяється здійснювати ранкову молитву, і зоря, за якої не можна здійснювати ранкову молитву, але дозволяється їсти».Ібн Хузайма, аль-Хакім, аль-Байхак'ї. Достовірність хадісу підтвердили імам Ібн Хузайма, аль-Хакім та шейх аль-Альбані. Див "ас-Сільсиля ас-сахіха" 693.
Людину можна їсти доти, доки не переконається в тому, що починає світати. Всевишній Аллах сказав: «Їжте і пийте, поки не зможете відрізнити білу нитку світанку від чорної» (аль-Бак'ара 2: 187).
Ібн Аббас сказав: “ Аллах дозволив вам їсти і пити, поки ваші сумніви не зникнуть (щодо світанку)”.'Абду-Рраззак', хафіз Ібн Хаджар назвав існад достовірним Див. “Фатхуль-Барі” 4/135.
Такої ж думки дотримувався і Шейхуль-Іслам Ібн Таймія. "Маджму'уль-фатауа" 29/263.
Твердження ж про те, що припинення їжі та пиття, щоб уникнути помилки, має бути до настання світанку, наприклад, за десять хвилин – є нововведенням (бід'а). Деякі розклади навіть мають окремий рядок, в якому написано “імсак” (тобто час припинення їжі та пиття) та окрему графу для настання ранкової молитви – це не має під собою жодної основи, і мало того суперечить достовірним хадісам. Від Абу Хурайри повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Якщо хтось із вас чує заклик (азан) до молитви і блюдо (з їжею) знаходиться в руці одного з вас, то нехай він не кладе його, доки не доїсть із нього». Абу Дауд 1/549, Ахмад 2/423, аль-Хакім 1/426, аль-Байхак'ї 4/218, ад-Дарак'утні 2/165. Достовірність хадісу підтвердили імам аль-Хакім, шейхуль-Іслам Ібн Таймія та шейх аль-Альбані. Див "ас-Сільсиля ас-сахіха" 1394.
У цьому хадисі вказівка на те, що так званий час відмови від їжі (імсак), який встановлюють хвилин за 15-20 до ранкової молитви, через страх поїсти аж до наступу азана є нововведенням. Див. "Тамамуль-мінна" 418.
Цей хадис підтверджується безліччю достовірних переказів. Абу Умама розповідав: “Одного разу, коли покликали до молитви, у Умара в руці була склянка, і він запитав пророка (мир йому та благословення Аллаха): “Допитати мені це, о посланник Аллаха?” Він сказав: «Так, допий»”. Ібн Джарір ат-Табарі 3017. Існад Хадіс хороший.
Абу Зубайр розповідав: “Я запитав у Джабіра, що робити людині, яка бажає постити, і під час заклику у якої в руці склянка з питвом? Він сказав: “Ми також згадували пророка (мир йому і благословення Аллаха) про такий самий випадок, і він сказав: «Нехай п'є»”. Ахмад 3/348. Хафіз аль-Хайсамі назвав снад хадіса добрим. Див. “Маджму'у-Ззауаїд” 3/153.
Шейх аль-Альбані сказав: “У хадисі під словами: “Якщо хтось із вас чує заклик (азан) до молитви”, мається на увазі другий азан. Це не перший азан, який неправильно називають азаном відмовитися від їжі (имсак). Ми повинні знати, що немає жодної підстави в Сунні для називання першого азана – азаном відмови (імсак)”..
Передається зі слів Ібн Мас'уда (хай буде задоволений ним Аллах), що одного разу пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Заклик до молитви, проголошуваний Білялом уночі, ні в якому разі не повинен заважати вам їсти перед світанком, бо він вимовляє слова азана, щоб відвернути тих, хто не спить з вас і розбудити сплячих, а не для того, щоб повідомити про настання часу ранкової молитви». аль-Бухарі 621, Муслім 2/768.
В іншій версії хадісу сказано: «Тому їжте і пийте, доки Азан не проголосить Ібн Умм Мактум». Ібн Умм Мактум проголошував другий азан, який означав, що їжа з цього моменту стає забороненою, і що настав час ранкової (фаджр) молитви. Але пророк (мир йому і благословення Аллаха) зробив виняток, сказавши: «Якщо хтось із вас чує заклик (азан) до молитви і блюдо знаходиться в руці одного з вас, то нехай він не кладе його, доки не доїсть із нього».
Шейх аль-Альбані також сказав: “Зневажається фикъхом і суперечить Сунне, висловлювання людей: “Якщо людина чує другий азан і в роті буде їжа, він повинен виплюнути її”. Це надмірна суворість, крайність і надмірність (г'улюу) в релігії, від якої застерегли нас Аллах і Його посланець (мир йому і благословення Аллаха), який сказав: «Остерігайтеся надмірності (г'улюу) у релігії, бо тих, хто був до вас, занапастила у релігії». ан-Насаї 2/49, Ібн Маджах 2/242. Достовірність хадісу підтвердили аль-Хакім, аз-Захабі, ан-Науауї, Ібн Таймія.
Від Ібн 'Умара повідомляється, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Всевишній Аллах любить, коли приймають Його полегшення, так само як Він не любить, коли порушують Його заборони». Ахмад 2/108, Ібн Хіббан 2742, аль-К'ада'і 1078. Хадіс достовірний. Див. "Сахіх ат-тарг'їб" 1059.
Іфтар(Розговіння)
Джабір розповідав: “ Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Справді, Аллах Всемогутнього і Великого під час кожного розговіння має тих, кого Він звільняє від Вогню, і це відбувається щоночі!»» Ібн Маджах 1643, Ібн Хузайма 1883. Шейх аль-Альбані назвав хадис достовірним.
Коли слід припиняти пост?
Про необхідність поспішати з розговінням
Все сказане вище стосується і цього розділу. Також у хадисі від Сахля ібн Са'да (хай буде задоволений ним Аллах) говориться, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Люди не перестануть перебувати у добробуті доти, доки поспішатимуть із розговінням».аль-Бухарі 1957, Муслім 1092.
Від Абу Хурайри повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Не перестане релігія бути явною, поки люди поспішатимуть із розговінням, бо юдеї та християни затягують із ним». Абу Дауд ан-Насаї, аль-Хакім. Хадіс гарний. також «Сахіх аль-джамі» 7689.
'Амр ібн Маймун розповідав: “ Сподвижники пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) найшвидше поспішали з розговінням і відтягували сухур”.. Абдур-Разак. Хафіз Ібн Абдуль-Барр назвав снад достовірним. також “Фатхуль-Барі” 4/199.
Якщо той, хто постить, не може знайти нічого для розговіння, він повинен перервати свою посаду наміром, а не смоктати свій палець, як роблять це деякі.
Чим і як слід розговлятися?
Розговлятися по Сунні починають зі свіжих чи сушених фініків чи води. Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Коли хтось із вас розговлятиметься, нехай розговляється фініками, а якщо не знайде фініків, нехай розговляється водою, бо воістину вона очищає». Абу Дауд 2355, ат-Тірмізі 658, Ібн Маджах 1699. Достовірність хадіса підтвердили імами Абу Хатім, 'Абу Іса ат-Тірмізі, Ібн Хузайма, Ібн Хіббан, аль-Хакім, аз-Захабі.
Розмовлятися слід відразу ж із закликом на вечірню (маг'ріб) молитву, до здійснення цієї молитви, як це робив пророк (мир йому та благословення Аллаха). Анас ібн Малік (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: “Я ніколи не бачив, щоб посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) звершував вечірню (маг'ріб) молитву, коли він постив, не розговівшись хоча б водою”. Абу Я'ля, Ібн Хузайма. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність. Див. "Сахіх ат-тарг'їб" 1076.
Слід волати до Аллаха з благаннями перед розговінням
Від 'Абдуллаха ібн 'Амр (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, благання того, хто поститься перед розговінням, не відкидається». Ібн Маджах 1753, аль-Хакім 1/422. Хафіз Ібн Хаджар, аль-Бусайрі та Ахмад Шакір підтвердили достовірність хадісу.
Пророк (мир йому та благословення Аллаха) після розговіння говорив: «Пішла спрага, і жили наповнились вологою, і нагорода вже чекає, якщо завгодно Аллаху». Абу Дауд 2357, Аль-Байхак'ї 4/239. Достовірність хадісу підтвердили імам ад-Дарак'утні, аль-Хакім, аз-Захабі, аль-Альбані.
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله
/Захаба ззама-у уабталлятиль-'урук', уа сабаталь-аджру инша-Аллах/.
До речі, це єдиний достовірний хадис, у якому вказується на благання, яке промовляє пророк (мир йому і благословення Аллаха) перед заговуванням.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!
Таке поняття, як «пост» (утримання від їжі), існує у різних релігіях. Воно присутнє і в християнстві, і в ісламі. Відповідно, є і поняття, що означає «вихід із поста».
Тлумачення
Розговіння - це релігійна дія або перший прийом їжі відразу після посту. Слово походить від дієслова «розговлятися». Своїм корінням вони сягають старослов'янського слова «говеть», що перекладається як «щадити, опікуватися, проявляти поблажливість».
Таке поняття, як «розговіння» – це слово християнське. В ісламі подібна дія має іншу назву – «іфтар».
Розговіння у християнстві
Говорив, що це свого роду нагорода за довгу помірність і зневіру під час посту. У цей момент прийнято розважатися, насолоджуватися. А стіл має бути обов'язково повний різноманітної їжі, щоб ніхто не пішов голодним.
При цьому Феофан Затворник увесь час нагадував, що розговіння має бути розумним та стриманим. Адже піст має на увазі очищення як тілесне, так і духовне. А під час «широкого бенкету» можна миттєво розтратити все, що було знайдено під час тривалого посту. Тому зайво розслаблятися віруючій людині все ж таки не варто. До того ж обжерливість - це серйозний гріх у християнській релігії.
Хтось вважає, що постити треба завжди, постійно, утримуючись і від душевних і від тілесних гріхів. А розговіння - це лише можливість дати собі слабину. Так чи інакше, але закінчення посту християнська церква завжди святкує «з розмахом».
Що таке розговіння в ісламі?
В ісламі розговіння – «іфтар». Як тільки мусульмани прочитали вечірню молитву, вони приступають до іфтару. Це відбувається в один і той же час, відразу після того, як село сонце. Пізніше небажано. Виняток можливий лише для людей, чия професія не дозволяє це зробити (лікар, пілот тощо), але це лише поодинокі випадки.
Розговлюватися починають водою (достатньо пари ковтків) та фініками (загалом кілька плодів, головне, щоб їх була непарна кількість). Якщо ж фініків просто немає, то розговіння можна почати з насолоди, а краще просто випити води і на цьому зупинитися.
Відразу після іфтара мусульмани читають священну молитву. І лише потім відходять до сну.
Аудіо версія цієї статті:
Їду необхідно припинити до того, як почне світати, до перших очевидних ознак наближення світанку:
«...Їжте, пийте, поки не станете відрізняти білу нитку від чорної [поки не з'явиться на горизонті розділова риса між прийдешнім днем і ніч, що минає] на світанку. А потім постите до ночі [до заходу сонця, утримуючись від їди, пиття та інтимних відносинз дружиною (чоловіком)]...» ().
Якщо в тому чи іншому місті немає мечеті і людина не може знайти місцевого розкладу дотримання посту, тоді для більшої впевненості краще завершити сухур не пізніше як за півтори години до сходу сонця. Час сходу можна знайти у будь-якому відривному календарі.
Про важливість ранкового прийому їжі свідчать, наприклад, такі слова пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній та вітає): «Приймайте їжу перед світанком [у дні посту]! Воістину, в сухурі – Божа благодать (баракят)! . також в достовірному хадісісказано: «Є три практики, застосування яких надасть людині сил для дотримання посту (йому вистачить сил і енергії тримати піст): (1) поїсти, а потім уже пити [тобто під час їжі багато не пити, не розбавляти шлунковий сік , а попити вже після того, як з'явиться почуття спраги, хвилин через 40–60 після їди] , (2) поїсти [не тільки ввечері, розговляючись, а й] рано вранці [до азана на ранкову молитву], (3) поспати вдень (подрімати) [приблизно 20–40 або більше хвилин у проміжку між 13.00 та 16.00]» .
Якщо людина, яка мала намір постити, не поїсть до світанку, це ніяк не впливає на дійсність його поста, але він втратить деяку частину саваба (винагороди), бо не зробить одну з дій, що входять до Сунни пророка Мухаммада.
Іфтар (вечірній прийом їжі)бажано починати відразу після заходу сонця. Відкладати його на пізніший час небажано.
Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Моя умма перебуватиме в достатку доти, доки не почне відкладати розговлення на пізніший час і здійснювати сухур з ночі [а не під ранок, спеціально встаючи до початку часу ранкової молитви] ».
Розговіння бажано починати з води та непарної кількості свіжих або сушених фініків. Якщо фініків немає, то іфтар можна почати із чогось солодкого або випити води. Згідно з достовірним хадисом, пророк Мухаммад до здійснення вечірньої молитви починав розговіння зі свіжих або сушених фініків, а якщо їх не було, то з простої води.
Дуа №1
Транскрипція:
«Аллаахумма лякя сумту ва 'аляя різка афтарту ва 'аляйкя таваккяльту ва бікя аамант. Йа ваасі'аль-фадлі-гфір лій. Аль-хамду ліл-ляяхіл-лязії е'аанані фа сумту ва розакані фа афтарт».
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Переклад:
«О Господи, я постив для Тебе (заради Твого задоволення мною) і, використовуючи Твої блага, розговівся. На Тебе надіюсь і в Тебе вірю. Пробач мені, о Той, Чия милість безмежна. Хвала Всевишньому, Який допоміг мені постити і нагодував мене, коли я розговлявся» ;
Дуа №2
Транскрипція:
«Аллаахумма лякя сумту в бикя ааманту в алейкя таваккяльту в 'аля ризкі афтарту. Фагфірліяй гаффару ма каддамту ва ма аххарту».
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Переклад:
«О Господи, я постив для Тебе (заради Твого задоволення мною), увірував у Тебе, поклався на Тебе і здійснив розговіння, використовуючи дари Твої. Пробач мені минулі та наступні гріхи, о Всепрощаючий!»
Під час розмови віруючому бажано звертатися до Бога з будь-яким благанням або проханням, причому він може просити Творця будь-якою мовою. У достовірному хадисі йдеться про три молитви-ду'а (мольби), які Господь неодмінно приймає. Однією з них є молитва під час розговіння, коли людина завершує день посту.
Скажіть, будь ласка, як правильно починати їжу в священний місяцьРамадан? Індіра.
Води, фініки, фрукти.
Імам мечеті, в якій я здійснюю колективну молитву, сказав, що прийом їжі необхідно припинити після призову на ранкову молитву, а залишок їжі, який знаходиться в роті на момент призову, необхідно виплюнути та прополоскати рота. Там, де живу, чути заклики одночасно з кількох мечетей, з інтервалом часу від 1 до 5 хвилин. Наскільки важливо припинити їжу з того моменту, як я почув перший заклик? І якщо були допущені подібні недогляди, чи необхідно заповнити піст? Гаджі.
Поповнювати пост не потрібно. Розрахунок у будь-якому випадку зразковий, а в аяті з цього приводу сказано:
«…Їжте, пийте, поки не станете відрізняти білу нитку від чорної [поки не з'явиться на горизонті розділова риса між днем, що приходить, і ніч, що минає] на світанку. А після постіть до ночі [до заходу сонця, утримуючись від їди, пиття та інтимних стосунків з дружиною (чоловіком)]» (див. ).
У дні посту припиняйте їжу з початком азана з будь-якої місцевої мечеті, включаючи ті, де на 1-5 хвилин пізніше.
Мій друг під час посту їв з вечора і на сухур не вставав. Хіба його посада правильна з погляду канонів? Адже, наскільки я знаю, потрібно прокинутися до сходу Сонця, проговорити намір і прийняти їжу. Вільдан.
Ранковий прийом їжі бажаний. Намір - це, насамперед, навмисність серцем, уявний настрій, і реалізований він може бути з вечора.
До якої години можна їсти вранці? У розкладі є Фаджр та Шурук. На що орієнтуватись? Аріна.
Необхідно припинити їсти приблизно за півтори години до світанку. Ви орієнтуєтеся за часом Фаджр, тобто на початку ранкової молитви.
Під час Рамадану так вийшло, що я чи то не почув будильник, чи то він не спрацював, проспав сухур. Але прокинувшись на роботу, я промовив намір. Скажіть, пост, дотриманий таким чином, зараховується? Арслан.
З вечора ви збиралися встати вранці і постити, а отже мали серцевий намір. Наявності цього достатньо. Словесний намір лише доповнення до наміру серцем, у думках.
Чому пост починається раніше ранкового азана? Якщо після імсаку і до азана прийняв їжу, чи дійсний піст? Якщо ні, то чому? Омар.
Пост дійсний, а запас часу (що прописується в деяких розкладах) - для підстрахування, але канонічної необхідності в ньому немає.
Навіщо на всіх сайтах пишуть час «імсак», причому завжди різне, хоча всі посилаються на хадис про те, що навіть під час азана на ранковий намазПророк дозволяв дожувати? Гульняра.
Імсак – бажана межа, в окремих випадках дуже бажана. Краще припинити пост за годину і двадцять хвилин або півтори години до сходу сонця, що вказується у стандартних відривних календарях. Кордон, який не можна переступати, - азан на ранкову молитву, час якого вказано у будь-якому місцевому розкладі намазів.
Мені 16 років. Я вперше тримаю уразу і багато ще не знаю, хоча з кожним днем знаходжу для себе щось нове про Іслам. Сьогодні вранці я проспала довше звичайного, прокинулася до 7 ранку, не вимовила наміру, мене мучили докори совісті. І ще наснився сон, що я дотримуюсь піст і прийняла їжу раніше часу. Може це якісь знаки? Ось уже цілий день не можу прийти до тями, на душі якось важко. Чи порушила я піст?
Пост не був порушений, адже ви мали намір постити цього дня, і знали про це з вечора. Вимовляти намір лише бажано. А важко на душі чи легко залежить значною мірою від вас самої: важливо не те, що відбувається, а те, як ми до цього належимо. Віруючий ставиться до всього позитивно, з ентузіазмом, заряджає інших енергією, оптимізмом і ніколи не втрачає надію на Божу милість та прощення.
У мене виникла суперечка з приятелем. Він приймає сухур після ранкової молитви і каже, що це можна. Я попросив його навести доказ, але нічого виразного від нього не почув. Поясніть, якщо вам не важко, чи можна вживати їжу після часу ранкової молитви? І якщо так, то до якого періоду? Мухаммад.
Такої думки немає і ніколи не було у мусульманському богослов'ї. Якщо людина має намір постити, то крайнім терміном їди є азан на ранкову молитву Фаджр.
Я тримаю священний піст. Коли настає час четвертої молитви, я спочатку п'ю воду, їжу, а потім іду молитися... Мені дуже соромно, що я спочатку не молюся, але голод бере нагору. Чи великий гріх я вчиняю? Луїза.
Немає гріха, якщо час молитви не минув. А виходить воно з настанням часу п'ятої молитви.
Чи дійсний піст, якщо я поїв протягом 10 хвилин після азана на ранкову молитву-намаз? Магомед.
Доведеться заповнити його одним днем посту після місяця Рамадан.
У нас молитву читають до того, як починають розмовляти, хоча у вас на сайті написано, що вона читається після іфтара. Як бути? Farangis.
Якщо ви маєте на увазі молитву-намаз, тоді спочатку слід попити води, потім помолитися і вже після цього сідати їсти. Якщо ж ви говорите про молитву, то її можна читати в будь-який час і будь-якою мовою.
Докладніше про відсутність канонічної необхідності завчасного припинення вживання їжі (імсак) до азана на ранкову молитву, що місцями практикується сьогодні,
Хадіс від Анаса, Абу Хурайри та ін; св. х. Ахмада, аль-Бухарі, Мусліма, ан-Насаї, ат-Тірмізі та ін Див. С. 197, Хадіс № 3291, «сахіх»; аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін китаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі. Т. 1. С. 312, хадис № 557; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 8 т. Т. 2. С. 631.
Сенс у тому, що відповідно до Сунної людина під час, наприклад, вечірнього розговіння насамперед п'є воду і може з'їсти кілька фініків. Потім здійснює вечірню молитву-намаз і вже їсть. Перше питво води після дня посту промиває шлунково-кишковий тракт. До речі, дуже корисно пити натще теплу воду з медом, що розбавився в ній. У хадисі рекомендується їжу (споживану після здійснення вечірньої молитви) особливо не розбавляти водою. Одночасне рясне питво та споживання їжі веде до утруднення травлення (знижується концентрація шлункового соку), нетравлення, часом до печії. У період посту це спричиняє незручності, пов'язані з тим, що вечірня їжа не встигає переваритися, і людина після цього або не їсть рано вранці, тому що не відчуває голоду, або їсть, але виходить «їжа на їжу», що ще більшою мірою ускладнює процес перетравлення їжі і не приносить очікуваної користі.
Хадіс від Анаса; св. х. аль-Барраза. наприклад, Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 206, Хадіс № 3429, «хасан».
Хадіс від Абу Зарра; св. х. Ахмада. наприклад, Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 579, Хадіс № 9771, «сахіх».
Хадіс від Анаса; св. х. Абу Дауда, ат-Тірмізі. наприклад, Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 437, Хадіс № 7120, «хасан»; аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін китаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі. Т. 1. С. 314, Хадіс № 565, 566; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 8 т. Т. 2. С. 632.
Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 632.
Наведу повний текст хадиса: «Є три категорії людей, благання яких не буде відкинуто Богом: (1) хто постить, коли розговляється, (2) справедливий імам (предстоятель у молитві, духовний наставник; керівник, державний чоловік) і (3) утиснутий [ незаслужено скривджений, принижений]». Хадіс від Абу Хурайри; св. х. Ахмада, ат-Тімізі та Ібн Маджа. наприклад, Аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін китаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі: У 2 т. Каїр: ат-Тавзі' ван-нашр аль-ісламійя, 2001. Т. 1. С. 296, Хадіс № 513; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 213, Хадіс № 3520, «хасан».
В іншому достовірному хадисі сказано: «Воістину, благання того, хто поститься [звернена до Бога] під час розговіння, не буде відкинуто». Хадіс від Ібн 'Амра; св. х. Ібн Маджа, аль-Хакіма та ін. Див, наприклад: Аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін кітаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі. Т. 1. С. 296, Хадіс № 512; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 144, Хадіс № 2385, «сахіх».
Також є хадис про те, що «не відкидається благання того, хто поститься протягом всього дняпосту». св. аль-Барраза. наприклад, Аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін кітаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі. Т. 1. С. 296.
наприклад, Аль-Кардаві Ю. Фатава му'асира. У 2 т. Т. 1. С. 312, 313.
наприклад, Аль-Кардаві Ю. Фатава му'асира. У 2 т. Т. 1. С. 312, 313.
