Хто такий вергілій у божественній комедії. Детальний аналіз поеми Данте «Божественна комедія

Нерідко через кохання відбуваються вчинки, що виходять за межі розуміння. У поетів прийнято, випробувавши любов, присвячувати об'єкту почуттів свої твори. Але якщо цей поет — ще людина зі складною долею і при тому не позбавлена ​​генія, є ймовірність, що вона здатна написати один із найбільших творів у світі. Таким був Данте Аліг'єрі. Його «Божественна комедія» – шедевр світової літератури – продовжує бути цікавою світу через 700 років з моменту її створення.

«Божественна комедія» створювалася на другий період життя великого поета - період вигнання (1302 - 1321). До моменту початку роботи над «Комедією» він уже шукав притулку для душі і тіла серед міст і держав Італії, а любов всього його життя Беатріче вже кілька років як спочивала (1290), ставши жертвою чумної епідемії. Вигадування було для Данте свого роду втіхою в його непростому житті. Навряд чи тоді він розраховував на всесвітню славу чи пам'ять у віках. Але геніальність автора та цінність його поеми не дозволили йому виявитися забутим.

Жанр та напрямок

"Комедія" - особливий твір в історії світової літератури. Якщо дивитися у широкому плані – це поема. У вужчому сенсі визначити її приналежність до одного з різновидів цього жанру не можна. Проблема тут у тому, що змістовно таких творів більше нема. Йому й назву вигадати, яка б відображала зміст тексту, не можна. «Комедією» твір Данте вирішив назвати Джованні Боккаччо, дотримуючись логіки арістотелівського вчення про драму, де комедія була твором, що починалося погано, а закінчувалося добре. Епітет «божественна» вигадали у XVI столітті.

У напрямку – це класичний твір італійського Відродження. Поемі Данте властива особлива національна витонченість, багата образність та точність. При цьому поет також не нехтує височиною і свободою думки. Всі ці риси були властиві саме поетії відродження Італії. Саме вони утворюють неповторний стиль італійської поезії XIII - XVII століть.

Композиція

Якщо дивитися загалом, то основою поеми є подорож героя. Твір є три частини, що складаються зі ста пісень. Перша частина – «Пекло». Вона містить 34 пісні, у той час як «Чистилище» та «Рай» по 33 пісні кожна. Вибір автора не випадковий. «Пекло» виділився як місце, в якому не може бути гармонії, ну, і мешканців там більше.

Опис пекла

«Пекло» є дев'ять кіл. Грішники там розташовуються за ступенем тяжкості їхнього падіння. За основу цієї системи Данте взяв «Етику» Арістотеля. Так, з другого до п'ятого кола карають за результати людської нестримності:

• у другому колі - за хіть;
• у третьому - за обжерливість;
• у четвертому — за скнарість із марнотратством;
• у п'ятому - за гнів;

У шостому та сьомому за наслідки звірства:

• у шостому за лжевчення
• у сьомому за насильство, вбивства та самогубства

У восьмому та дев'ятому за брехню та всі її похідні. Найгірша доля у Данті чекає на зрадників. За логікою сучасної, та й тодішньої людини, найважчим гріхом є вбивство. Але Аристотель, мабуть, вважав, що бажання вбити людина контролювати може завжди через звіриної натури, тоді як брехня - справа виключно свідоме. Данте, очевидно, дотримувався тієї самої концепції.

У «Аду» усі політичні та особисті вороги Данте. Також там він розмістив усіх, хто був іншої віри, здавався поетові аморальним і просто жив не по-християнськи.

Опис чистилища

«Чистилище» містить сім кіл, які відповідають семи гріхам. Їхня Католицька Церква пізніше назвала гріхами смертними (тими, що можна «замолити»). У Данте вони розташовані від найтяжчого до найбільш терпимого. Зробив він так, тому що його шлях повинен являти собою шлях сходження до Раю.

Опис раю

"Рай" виконаний у дев'яти колах, названих на честь основних планет сонячної системи. Тут християнські мученики, святі і вчені, учасники хрестових походів, ченці, отці Церкви, і, звичайно ж, Беатріче, яка знаходиться не де-небудь, а в Емпіреї - дев'ятому колі, яке представлене у вигляді троянди, що світиться, що може трактуватися як місце де знаходиться Бог. За всієї християнської правовірності поеми Данте дає колам Раю назви планет, що за змістом відповідають іменам богів римської міфології. Наприклад, третє коло (Венера) – обитель закоханих, а шостий (Марс) – місце для воїнів за віру.

Про що?

Джованні Боккаччо, коли писав сонет від імені Данте, присвячений меті поеми, сказав наступне: «Розважити нащадків і наставити у вірі». Це й справді так: «Божественна комедія» може бути настановою у вірі, адже вона заснована на християнському вченні і наочно показує, що й кого чекає за непослух. І розважити, як то кажуть, вона може. Враховуючи, наприклад, те, що «Рай» - сама нечитана частина поеми, тому що вся видовищність, що любить людина, описана у двох попередніх розділах, ну, або той факт, що твір присвячено любові Данте. Більше того, та функція, що, як сказав Боккаччо, розважає, може навіть посперечатися у своїй значущості з функцією науки. Адже поет, безперечно, був більше романтиком, ніж сатириком. Він писав про себе і для себе: всі, хто йому заважав жити, - у пеклі, поема - для його коханої, а супутник і наставник Данте - Вергілій - улюблений поет великого флорентійця (відомо, він знав його "Енеїду" напам'ять).

Образ Данте

Данте є головним героєм поеми. Примітно, що у всій книзі його ім'я не вказано ніде, крім хіба що обкладинки. Оповідання йде від його обличчя, а решта персонажів називають його «ти». Оповідач та автор мають багато спільного. «Похмурий ліс», в якому опинився перший на самому початку, - це вигнання реального Данте з Флоренції, момент, коли він справді був сум'ятий. А Вергілій із поеми - це твори римського поета, що існували для вигнанця насправді. Як його поезія вела Данте крізь труднощі тут, і у потойбічному світі Вергілій є його «вчителем і прикладом коханим». У системі персонажів давньоримський поет також уособлює мудрість. Найбільш добре показує себе герой щодо грішників, які образили його за життя особисто. Деяким із них він навіть говорить у поемі, що вони того заслужили.

Теми

• Головна тема поеми – кохання. Земну жінку поети епохи Відродження почали піднімати до небес, нерідко називаючи Мадонною. Кохання, за Данте, - причина і почала все. Вона - стимул для написання поеми, причина його подорожі вже у контексті твору, а головне, причина початку та існування Всесвіту, як і прийнято вважати у християнській теології.
• Настанова – наступна тема «Комедії». Данте, як і всі в ті часи, відчував велику відповідальність за земне життя перед небесним світом. Для читача він може виступати як учитель, який кожному дає по заслугах. Зрозуміло, що у контексті поеми жителі потойбічного світу розташувалися оскільки їх описує автор, волею Всевишнього.
• Політика Твір Данте можна сміливо називати політичним. Поет завжди вірив у переваги влади імператора і хотів такої влади для своєї країни. Усього його ідеологічні вороги, а також вороги імперії, на кшталт убивць Цезаря, зазнають найстрашніших страждань у пеклі.
• Сила духу. Данте нерідко впадає в сум'яття, опинившись у потойбічному світі, але Вергілій велить йому цього не робити, не зупиняючись ні перед якою небезпекою. Однак навіть за незвичайних обставин герой показує себе гідно. Не боятися взагалі не може, оскільки є людиною, але навіть для людини її страх незначний, що є прикладом зразкової волі. Ця воля не зламалася перед труднощами в реального життяпоета, ні в його книжковій пригоді.

Проблематика

• Боротьба за ідеал. Данте прагнув своїх цілей як у реальному житті, і у поемі. Коли колись був політичним активістом, він продовжує відстоювати свої інтереси, тавруючи всіх тих, хто з ним в опозиції і робить погано. Автор, звичайно, не може назвати себе святим, але він бере на себе відповідальність, розподіляючи грішників по їхніх місцях. Ідеалом у цьому питанні для нього є християнське вчення та власні погляди.
• Співвіднесення світу земного та потойбічного. Багато хто з тих, хто жив, на думку Данте, або за християнським законом, несправедливий, але, наприклад, на своє задоволення і з вигодою для себе, той у пеклі опиняється в найстрашніших місцях. Водночас у раю перебувають мученики або ті, хто за життя прославився великими та корисними справами. Концепція покарання та нагороди, розроблена християнською теологією, існує у вигляді морального орієнтиру більшості людей і сьогодні.
• Смерть. Коли померла його кохана, поет дуже сумував. Його любові не судилося збутися і отримати втілення землі. "Божественна комедія" - спроба хоч ненадовго возз'єднатися з назавжди втраченою жінкою.

Сенс

"Божественна комедія" виконує всі ті функції, які заклав автор у цей твір. Вона є моральним та гуманістичним ідеалом для кожного. Читання «Комедії» викликає безліч емоцій, якими людина дізнається, що є добре, що погано, і відчуває очищення, так званий «катарсис», як назвав цей стан духу Аристотель. Через страждання, випробуване в процесі читання побутового опису пекла, людина осягає божественну мудрість. В результаті він ставиться до своїх вчинків та думок більш відповідально, адже справедливість, закладена згори, покарає його гріхи. У яскравій та талановитій манері художник слова, ніби іконописець, зобразив сцени розправи з пороками, які просвічують простолюд, популяризуючи та розжовуючи зміст Священного писання. Аудиторія Данте, звичайно, більш вимоглива, адже грамотна, забезпечена і прозорлива, проте не чужа гріховності. Таким людям було властиво не довіряти прямому моралізаторству проповідників і теологічних праць, і тут на допомогу чесноти приходить вишукано написана «Божественна комедія», яка несла той самий просвітницький і моральний заряд, проте робила це витончено. У цьому оздоровчому впливі на тих, хто обтяжений владою та грошима, і виражається головна ідея твору.

Ідеали любові, справедливості та сили людського духу за всіх часів є основою нашого буття, і в творі Данте вони оспівані та показані у всій своїй значущості. «Божественна комедія» вчить людину прагнути високого призначення, яким його удостоїв Бог.

Особливості

«Божественна комедія» має найважливіше естетичне значення через торкнуту в ній теми людської любові, що перетворилася на трагедію, і найбагатшого художнього світу поеми. Все сказане вище, у сумі з особливим поетичним складом і небувалою функціональною різноплановістю, роблять цей твір одним з найбільш видатних у світовій літературі.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

За словами ченця Гіларія, Данте почав писати свою поему латиною. Перші три вірші були такі:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

У середині н. ж. дороги,тобто на 35 році життя – вік, який Данте у своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився 1265: отже, 35 років йому було 1300 р.; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок своєї мандрівки в 1300, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на пристрасному тижні у велику п'ятницю, - у рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана значно пізніше; тому всі обставини, що сталися пізніше цього року, наводяться як передбачення.

Темний ліс,по звичайному тлумаченню багатьох коментаторів, означає людське життявзагалі, а у відношенні до поета – його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене оман, обурюване пристрастями. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан того часу Флоренції, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи всі символи цієї містичної пісні в один, дають їй політичне значення. Напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: в 1300 р., на 35 році життя, Данте, обраний у пріори Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що справжній шлях до суспільного добра втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха та вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного міста (Барса зі строкатою шкірою),гордості та честолюбства французького короля Філіпа Прекрасного та брата його Карла Валуа (Лева),і користі та честолюбних задум папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своєму поетичному потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронського ( Пса), написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (donna gentile),небесного просвітлення (Промені)та богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособленою в поезії (Виргілієм),проходить він місця покарання, очищення і нагороди, караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чесноту зануренням у споглядання найвищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми – закликати націю порочну, що роздирається розбратами, до єдності політичної, моральної та релігійної.

Данте уникнув цього життя, сповненого пристрастей і оман, особливо розбрат партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було таке жахливе, що спогад про нього знову народжує в ньому жах.

У першотворі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більше.» – Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). – «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясної свідомості, вільного прояву нашої волі, а тому моральна смерть трохи краща за саму речову смерть». Штрекфус.

Сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, нестачу самопізнання, одним словом – приспання духу; з іншого боку - сон є перехід до духовного світу (Див. Ада III, 136).

Пагорб,за поясненням більшої частини коментаторів, означає чеснота, за іншими сходження до вищого добра. У першотворі Данте прокидається біля підошви пагорба; підошва пагорба- Початок спасіння, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівний сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, закладено.

Межі юдолі.Юдоль є тимчасова сфера життя, яку ми зазвичай називаємо юдолію сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127-130, видно, що в цій юдолі дороговказом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Копиш.

Планета, яка веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, за системою Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут як значення матеріального світила, але, на противагу місяцю (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Копиш.

Навіть відблиск божественного пізнання вже може зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми цілком здійсненна страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Копиш.

При сходженні нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Виходячи від нижчого до вищого, ми подаємося вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно станемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим самим законам, як тілесне.» Штрекфус.

Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), за тлумаченням старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев – гордість чи владолюбство, Вовчиця – користь і скупість; інші, особливо новітні, бачать у Барсі Флоренцію і Гвельфов, у Леві – Францію і особливо Карла Валуа, у Вовчиці – папу чи римську курію, і, відповідно до цього, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссера, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступеня чуттєвості, морального псування людей: Барс є чуттєвість, що прокидається, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкіра і нев'язливість; Лев є чуттєвість, що вже прокинулася, переважає і не приховується, що вимагає задоволення: тому він зображений з величною (в першотворі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця – образ тих, які цілком віддалися гріху, чому й сказано, що вона багатьом уже була отрутою життя, тому й Данта вона зовсім позбавляє спокою і все більше і більше вганяє в юдоль моральної смерті.

У цій терціні визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося великої п'ятниці на пристрасному тижні, або 25 березня: отже, біля весняного рівнодення. Втім, Філалетес, ґрунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що подорож свою Данте розпочав 4 квітня. - Божественне кохання,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - Натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, яке у цей час вступає сонце.

Дія «Божественної комедії» починається з того моменту, коли ліричний герой (або сам Данте), вражений смертю коханої Беатріче, намагається пережити своє горе, виклавши його у віршах, щоб максимально конкретно зафіксувати і тим самим зберегти неповторний образ своєї коханої. Але тут виявляється, що її непорочна особистість і так непідвладна смерті та забуттю. Вона стає провідником, рятівницею поета від неминучої загибелі.

Беатриче за допомогою Вергілія, давньоримського поета, супроводжує живого ліричного героя - Данте - в обході всіх жахів Ада, здійснюючи практично сакральну подорож з буття в небуття, коли поет, зовсім як міфологічний Орфей, спускається в пекло, щоб врятувати свою Еврідіку. На брамі Ада написано «Залишіть будь-яку надію», але Вергілій радить Данте позбутися страху і трепету перед незвіданим, адже тільки з відкритими очима людині під силу осягнути джерело зла.

Сандро Боттічеллі, «Портрет Данте»

Пекло для Данте — це не уречевлене місце, а стан душі людини, яка грішила, постійно страждає докорами совісті. Данте населяв кола Ада, Чистилище і Рай, керуючись своїми симпатіями та антипатіями, своїми ідеалами та уявленнями. Для нього, для його друзів любов була найвищим виразом незалежності та непередбачуваності свободи людської особистості: це і свобода від традицій та догм, і свобода від авторитетів отців церкви, і свобода від різноманітних універсальних моделей існування людини.

На передній план виходить Любов з великої літери, спрямована не до реалістичного (в середньовічному сенсі) поглинання індивідуальності безжальної колективної цілісністю, а до неповторного образу дійсно існуючої Беатріче. Для Данте Беатріче — втілення всієї світобудови у найконкретнішому та наймальовничішому образі. А що може бути привабливішим для поета, ніж фігура юної флорентійки, яка випадково зустрінута на вузькій вуличці древнього міста? Так Данте реалізує синтез думки та конкретного, художнього, емоційного розуміння світу. У першій пісні «Рая» Данте вислуховує концепцію реальності з вуст Беатріче і не може відірвати очей від її смарагдових очей. Ця сцена — втілення глибоких ідейних та психологічних зрушень, коли художнє розуміння дійсності прагне стати інтелектуальним.

Ілюстрація до "Божественної комедії", 1827 рік

Потойбічний світ постає перед читачем у формі цілісної будівлі, архітектура якої прорахована в найдрібніших деталях, а координати простору та часу відрізняються математичною та астрономічною вивіреністю, повною нумерологічного та езотеричного підтексту.

Найчастіше у тексті комедії зустрічається число три та її похідне — дев'ять: трирядкова строфа (терцина), що стала віршованою основою твору, поділеного своєю чергою втричі — кантики. За вирахуванням першої, вступної пісні, на зображення Ада, Чистилища і Раю відводиться по 33 пісні, а кожна частина тексту закінчується одним і тим самим словом — зірки (stelle). До цього ж містичного цифровому рядуможна віднести і три кольори одягу, в які зодягнена Беатриче, три символічні звіра, три пащі Люцифера і стільки ж грішників, ним пожираних, потрійний розподіл Ада з дев'ятьма колами. Вся ця чітко побудована система породжує напрочуд гармонійну і зв'язну ієрархію світу, створеного за неписаними божественними законами.

Тосканський діалект став основою літературної італійської мови

Говорячи про Данте та його «Божественній комедії», не можна не відзначити той особливий статус, який мала батьківщина великого поета — Флоренція — у сонмі інших міст Апеннінського півострова. Флоренція — це місто, де Академія дель Чименто підняла прапор експериментального пізнання світу. Це місце, де на природу дивилися так уважно, як ніде більше, місце пристрасного артистичного сенсуалізму, де раціональний зір замінив собою релігію. На світ дивилися очима художника, з душевним підйомом, із поклонінням красі.

Початкове збирання античних рукописів відбивало перенесення центру тяжкості інтелектуальних інтересів на пристрій внутрішнього світута творчості самої людини. Космос перестав бути місцем проживання бога, а до природи почали ставитися з погляду земного існування, у ній шукали відповіді питання, зрозумілі людині, а брали в земної, прикладної механіці. Новий образмислення - натурфілософія - гуманізувала саму природу.

Топографія Дантова Ада та структура Чистилища та Раю випливають із визнання вірності та сміливості вищими чеснотами: у центрі Ада, у зубах Сатани знаходяться зрадники, а розподіл місць у Чистилищі та Раю прямо відповідають моральним ідеалам флорентійського вигнання.

До речі, все, що ми знаємо про життя Данте, відомо нам з його власних спогадів, викладених у «Божественній комедії». Він народився у 1265 році у Флоренції і все життя залишався вірним своєму рідному місту. Данте писав про свого вчителя Брунетто Латіні та про талановитого друга Гвідо Кавальканті. Життя великого поета та філософа проходило в обставинах досить тривалого конфлікту між імператором та Папою. Латині, наставник Данте, був людиною, яка мала енциклопедичні знання і спиралася у своїх поглядах на висловлювання Цицерона, Сенеки, Аристотеля і, зрозуміло, на Біблію — головну книгу Середньовіччя. Саме Латині найбільше вплинув на становлення особистості вучного ренесансного гуманіста.

Шлях Данте мав багато перешкод, коли перед поетом постала необхідність складного вибору: так, він був змушений посприяти вигнанню свого друга Гвідо з Флоренції. Рефлексуючи на тему перипетій своєї долі, Данте у поемі «Нове життя» безліч фрагментів присвячує другові Кавальканті. Тут же Данте вивів незабутній образ свого першого юнацького кохання - Беатріче. Біографи ідентифікують кохану Данте з Беатріче Портінарі, яка померла у 25-річному віці у Флоренції у 1290 році. Данте та Беатріче стали таким же хрестоматійним втіленням істинних коханих, як Петрарка та Лаура, Трістан та Ізольда, Ромео та Джульєтта.

Зі своєю коханою Беатріче Данте розмовляв двічі у житті

У 1295 році Данте увійшов до гільдії, членство в якій відкривало йому дорогу в політику. Саме в цей час загострилася боротьба між імператором і Папою, тож Флоренція була поділена на два протиборчі угруповання — «чорні» гвельфи на чолі з Корсо Донаті та «білі» гвельфи, до стану яких належав сам Данте. «Білі» здобули перемогу та вигнали супротивників із міста. У 1300 році Данте був обраний до міської ради - саме тут повністю проявилися блискучі ораторські здібності поета.

Данте дедалі більше почав протиставляти себе Папі, беручи участь у різноманітних антиклерикальних коаліціях. На той час «чорні» активували свою діяльність, увірвалися до міста та розправилися зі своїми політичними супротивниками. Данте кілька разів викликали свідчення до міської ради, проте він щоразу ігнорував ці вимоги, тому 10 березня 1302 року Данте та ще 14 членів «білої» партії було заочно засуджено до страти. Щоб урятуватися, поет був змушений покинути рідне місто. Розчарувавшись у можливості змінити політичний стан справ, він почав писати працю свого життя — «Божественну комедію».

Сандро Боттічеллі «Пекло, пісня XVIII»

У XIV столітті в «Божественній комедії» істина, що розкривалася перед поетом, який відвідав Пекло, Чистилище і Рай, вже зовсім не канонічна, вона є перед ним в результаті його власних, індивідуальних зусиль, його емоційного та інтелектуального пориву, він чує істину з вуст Беатріче . Для Данте ідея - це "думка бога": "Все, що помре, і все, що не помре, - / Лише відблиск Думки, якою Всемогутній / Своєю Любовю буття дає".

Дантовський шлях любові - це шлях сприйняття божественного світла, сили, що одночасно підносить і руйнує людину. У «Божественній комедії» Данте зробив особливий упор на колірній символіці Всесвіту, який він зображує. Якщо для Ада характерні темні тони, то шлях з Пекла в Рай - це перехід від темного і похмурого до світлого і сяючого, тоді як у Чистилищі відбувається зміна освітлення. Для трьох щаблів біля брами Чистилища виділяються символічні кольори: білий — невинність немовляти, багряний — грішність земної істоти, червоний — викуплення, кров якого вибілює так, що, замикаючи цей колірний ряд, білий з'являється знову як гармонійне з'єднання попередніх символів.

«Не для того на світі ми живемо, щоб смерть застала нас у блаженній лінощі»

У листопаді 1308 Генріх VII стає королем Німеччини, а в липні 1309 новий Папа Климент V оголошує його королем Італії і запрошує до Риму, де проходить пишна коронація нового імператора Священної Римської Імперії. Данте, який був союзником Генріха, знову повернувся в політику, де продуктивно зміг використати свій літературний досвід, пишучи безліч памфлетів і виступаючи публічно. В 1316 Данте остаточно переїжджає в Равенну, куди його запросив провести залишок днів синьйор міста, меценат і покровитель мистецтв Гвідо да Полента.

Влітку 1321 Данте на посаді посла Равенни вирушає до Венеції з місією укласти мир з республікою дожів. Виконавши відповідальне доручення, дорогою додому Данте хворіє на малярію (як і його покійний друг Гвідо) і раптово вмирає в ніч з 13 на 14 вересня 1321 року.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 9 сторінок)

Данте Аліг'єрі
Божественна комедія
Пекло

Переклав з італіянського розміром оригіналу

Дмитро Мін.

Передмова

Пройшло більше десяти років з того часу, як я вперше зважився випробувати свої сили в перекладі Divina CommediaДанта Алігієрі. Спочатку я не мав наміру перекладати її цілком; але тільки у вигляді досвіду перекладав російською мовою ті місця, які, при читанні безсмертної поеми, найбільше вражали мене своєю величчю. Поступово, однак, у міру вивчення Divina Commedia, і відчуваючи, що міг подолати, по крайнього заходу частково, одну з найважливіших перешкод у важкій справі – розмір оригіналу, я встиг протягом двох років закінчити переклад першої частини Дантової Поеми – Ада. Більш ніж хто-небудь усвідомлюючи всю слабкість моєї праці, я довго приховував його під спудом, поки нарешті підбадьорливі судження друзів моїх, яким читав я уривки зі свого перекладу, а ще більш незвичайно-втішний відгук м. професора С. П. Шевирьова змусили мене в 1841 р. вперше подати на суд публіки з V пісню Ада, вміщеною того ж року в Москвітянині. Після того я надрукував ще уривок у Сучаснику, який видав Плетньов, і нарешті, в 1849 році, XXI і XXII пісні в Москвітянині.

Переконавшись, що моя праця не зовсім нікчемна і якщо не має в собі ніяких особливих достоїнств, то принаймні досить близька до оригіналу, я тепер наважуюся цілком уявити її на суд любителів і знавців такого колосального творіння, яка Divna СоттediaДанта Алігієрі.

Вважаю за потрібне сказати кілька слів про видання мого перекладу.

Такий поет, як Данте, який відбив у своєму створенні, як у дзеркалі, всі ідеї та вірування свого часу, виконаний стільки стосунків до всіх галузей тогочасного знання, не може бути зрозумілий без пояснення безлічі натяків, що в його поемі зустрічаються: натяків історичних, богословських, філософських, астрономічних і т. д. Тому всі кращі видання Дантової Поеми, навіть в Італії, і особливо в Німеччині, де вивчення Данта стало майже загальним, завжди супроводжуються коментарем більш менш багатостороннім. Але складання коментаря справа надзвичайно важка: крім глибокого вивчення самого поета, його мови, його поглядів на світ і людство, вона вимагає ґрунтовного знання історії століття, цього надзвичайно чудового часу, коли виникла страшна боротьба ідей, боротьба між духовною та світською владою. З іншого боку, Данте є поет містичний; основну ідею його поеми різні коментатори та перекладачі розуміють та пояснюють по-різному.

Не маючи стільки великих відомостей, не вивчивши поета до такої глибини, я ніяк не беру на себе обов'язки, передаючи слабку копію з безсмертного оригіналу, бути водночас і його тлумачем. Я обмежуся приєднанням тільки тих пояснень, без яких читач не знавець не в змозі зрозуміти створення надто самобутнє, і, отже, не в змозі насолоджуватися його красою. Ці пояснення будуть складатися здебільшого у вказівках історичних, географічних та деяких інших, що стосуються науки того часу, особливо астрономії, фізики та натуральної історії. Головними керівниками у цій справі мені будуть німецькі перекладачі та тлумачі: Карл Вітте, Вагнер, Каннегіссер і особливо Копіш та Філалетес (принц Іоанн Саксонський). Де потрібно, я робитиму цитати з Біблії, звіряючи їх із Вульгатою – джерелом, з якого Данте черпав так рясно. Що стосується містицизму Поеми Дантової, я наведу по можливості коротко лише ті пояснення, які найбільше прийняті, не вдаючись до жодних власних припущень.

Нарешті, більшу частину видань і перекладів Данта зазвичай передують життя поета та його час. Як не важливі ці посібники для ясного розуміння дивовижно таємничого творіння, я не можу в даний час приєднати їх до видання мого перекладу; втім, не відмовляюся і від цієї праці, якби інтерес, збуджений моїм перекладом, зажадав його від мене.

Цілком щасливим пошту себе, якщо мій переклад, хоч як безбарвний він перед недосяжними красою оригіналу, хоча на стільки утримає за собою відблиск його величі, що в читачі, що не насолоджувався красою Divina Commediaу оригіналі, збудить бажання вивчити її в оригіналі. Вивчення ж Данта для людей, які люблять і осягають витончене і велике, приносить таку ж насолоду, як і читання інших поетів-геніїв: Гомера, Есхіла, Шекспіра та Гете.

Надаю судити людям, більше за мене обізнаним, чи вмів я втримати в моєму перекладі хоч слабку іскру того божественного вогню, яким освітлена гігантська будівля, – та поема, яку так вдало порівняв Філалетес із готичним собором, фантастично-химерним у подробицях, дивно. велично-урочистим загалом. Не боюся суворого вироку вченої критики, що уїла себе думкою, що перший зважився перекласти розміром оригіналу частина безсмертного твори російську мову, здатний до відтворення всього великого. Але жахаючись думки, що зухвалим подвигом образив тінь поета, звертаюсь до неї його словами:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m'han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83-84.

Пісня I

Зміст. Ухилившись у глибокому сніз прямої дороги, Данте прокидається в темному лісі, при слабкому мерехтінні місяця йдедалі і, перед денним світанком, досягає підошви пагорба, якого вершина освітлена сонцем, що сходить. Відпочивши від утоми, поет сходить на пагорб; але три чудовиська – Барс зі строкатою шкірою, голодний Лев і худа Вовчиця, перегороджують йому дорогу. Остання до того жахає Данта, що він готовий повернутися в ліс, як раптово з'являється тінь Віргілія. Данте благає її про допомогу. Віргілій, на втіху йому, передбачає, що Вовчиця, що там його налякала, скоро загине від Пса, і, для виведення його з темного лісу, пропонує йому себе у вожаті в мандрівці його через Пекло і Чистилище, додаючи, що якщо він забажає зійти потім на Небо, то знайде собі вожату, стократ його гідну. Данте приймає його пропозицію і слідує за ним.

1. У середині нашої життєвої дороги, 1
За словами ченця Гіларія, Данте почав писати свою поему латиною. Перші три вірші були такі:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.
У середині н. ж. дороги,тобто на 35 році життя – вік, який Данте у своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився 1265: отже, 35 років йому було 1300 р.; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок своєї мандрівки в 1300, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на пристрасному тижні у велику п'ятницю, - у рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана значно пізніше; тому всі обставини, що сталися пізніше цього року, наводяться як передбачення.

Огорнутий сном, я в темний ліс вступив, 2
Темний ліс,по звичайному тлумаченню багатьох коментаторів, означає людське життя взагалі, а стосовно поету – його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене оман, обурювану пристрастями. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан того часу Флоренції, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи всі символи цієї містичної пісні в один, дають їй політичне значення. Напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: в 1300 р., на 35 році життя, Данте, обраний у пріори Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що справжній шлях до суспільного добра втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха та вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного міста (Барса зі строкатою шкірою),гордості та честолюбства французького короля Філіпа Прекрасного та брата його Карла Валуа (Лева),і користі та честолюбних задум папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своєму поетичному потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронського ( Пса), написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (donna gentile),небесного просвітлення (Промені)та богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособленою в поезії (Виргілієм),проходить він місця покарання, очищення і нагороди, караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чесноту зануренням у споглядання найвищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми – закликати націю порочну, що роздирається розбратами, до єдності політичної, моральної та релігійної.

Шлях істинний втративши за годину тривоги.

4. Ах! важко сказати, як страшний був
Цей ліс, такий дикий, такий густий і лютий, 3
Лютий –епітет не властивий лісу; але як ліс має тут значення містичне і означає, за одним, життя людське, за іншими – Флоренцію, хвилювану розбратами партій, це вираз, гадаю, не зовсім здасться недоречним.

Що в думках він відновив мій страх. 4
Данте уникнув цього життя, сповненого пристрастей і оман, особливо розбрат партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було таке жахливе, що спогад про нього знову народжує в ньому жах.

7. І смерть лише малим гірше цієї смути! 5
У першотворі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більше.» – Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). – «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясної свідомості, вільного прояву нашої волі, а тому моральна смерть трохи краща за саму речову смерть». Штрекфус.

Але щоб сказати про доброту небес,
Все розповім, що бачив у ті хвилини. 6
Про ті видіння, про які говорить поет від 31–64 вірша.

10. І сам не знаю, як я ввійшов до лісу.
У такий глибокий сон я поринув 7
Сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, нестачу самопізнання, одним словом – приспання духу; з іншого боку - сон є перехід до духовного світу (Див. Ада III, 136).

Тієї миті, коли шлях істинний зник.

13. Коли я прокинувся поблизу пагорба, 8
Пагорб,за поясненням більшої частини коментаторів, означає чеснота, за іншими сходження до вищого добра. У першотворі Данте прокидається біля підошви пагорба; підошва пагорба- Початок спасіння, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівний сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, закладено.

Де тій юдолі покладена межа, 9
Межі юдолі.Юдоль є тимчасова сфера життя, яку ми зазвичай називаємо юдолію сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127-130, видно, що в цій юдолі дороговказом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Копиш.

В якій жах у серці мені вселився, -

16. Я, вгору поглянувши, голову пагорба побачив
У променях планети, що прямою дорогою 10
Планета, яка веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, за системою Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут як значення матеріального світила, але, на противагу місяцю (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Копиш.

Веде людей до добрих справ.

19. Тоді на якийсь час змовк мій страх, так багато.
Над морем серця бушував у ніч,
Що протікала з дещицею тривогою. 11
Навіть відблиск божественного пізнання вже може зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми цілком здійсненна страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Копиш.

22. І як встигши бурю перемогти,
Ступивши ледь дихаючий на брег із моря,
З небезпечних хвиль очей не зводить геть:

25. Так я, в душі ще зі страхом сперечаючись,
Поглянув назад і погляд утупився туди, 12
Т. е. глянув у темний ліс і цю юдоль лих, в якій залишатися означає померти морально.

Десь із живих ніхто не йшов без горя.

28. І відпочивши в пустелі від праці,
Я знову пішов, і мій оплот опорний
У нозі, що стоїть нижче, завжди був. 13
При сходженні нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Виходячи від нижчого до вищого, ми подаємося вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно станемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим самим законам, як тілесне.» Штрекфус.

31. І ось, майже на початку крути гірської,
Покритий строкатою шкірою, кружляючи,
Мчить Барс і легкий і спритний. 14
Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), за тлумаченням старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев – гордість чи владолюбство, Вовчиця – користь і скупість; інші, особливо новітні, бачать у Барсі Флоренцію і Гвельфов, у Леві – Францію і особливо Карла Валуа, у Вовчиці – папу чи римську курію, і, відповідно до цього, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссера, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступеня чуттєвості, морального псування людей: Барс є чуттєвість, що прокидається, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкіра і нев'язливість; Лев є чуттєвість, що вже прокинулася, переважає і не приховується, що вимагає задоволення: тому він зображений з величною (в першотворі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця – образ тих, які цілком віддалися гріху, чому й сказано, що вона багатьом уже була отрутою життя, тому й Данта вона зовсім позбавляє спокою і все більше і більше вганяє в юдоль моральної смерті.

34. Чудовисько не тікало з очей;
Але до того мені шлях мій перегороджував,
Що вниз втекти я думав не раз.
37. Уже день світав, і сонце в дорогу йшло
З натовпом зірок, як у мить, коли воно
Раптом від кохання божественного прийняло

40. Свій перший хід, красою осяяне; 15
У цій терціні визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося великої п'ятниці на пристрасному тижні, або 25 березня: отже, біля весняного рівнодення. Втім, Філалетес, ґрунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що подорож свою Данте розпочав 4 квітня. - Божественне кохання,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - Натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, яке у цей час вступає сонце.

І все надією тоді мені лестило:
Тварини розкішне руно,

43. Час ранковий та юне світило. 16
Поет, жвавий сяйвом сонця і часом року (весною), сподівається умертвити Барса і викрасти його строкату шкіру. Якщо Барс означає Флоренцію, то спокійний стан цього міста навесні 1300 р., коли партії Білих і Чорних перебували між собою у досконалій, мабуть, згоді, справді могло народити в поверхневому спостерігачі подій певну надію на тривалість світу. Але цей спокій був тільки здається.

Але знову страх мені в серці прокинувся
Лютий Лев, що постав із гордою силою. 17
Як символ Франція, яка «потемняє весь християнський світ» (Чист. XX, 44), Лев представляє тут насильство, жахливу речову силу.

46. ​​Він на мене, здавалося, виходив,
Голодний, злий, з головою величною,
І, здавалося, повітря тремтіло.

49. Він ішов з Вовчицею, худою та лукавою, 18
Вовка Писання Данте перетворив на вовчицю (lupa) і тим жорсткіше окреслив жадібність римської курії (якщо її має розуміти під ім'ям Вовчиці), бо lupa в латинській мові має ще інше значення. Вся поема Данта спрямована проти римської курії (Пекла VII, 33 і слід., XIX, 1-6 і 90-117, XXVII, 70 і слід.; Чист. XVI, 100 і дал., XIX, 97 і д., XXXII , 103-160, Раю IX, 125 і буд., XII, 88 і буд., XV, 142, XVII, 50 і буд., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, і буд. , XXVII, 19126).

Що, в худобі сповнена бажань усіх,
Для багатьох у цьому житті була отрутою.

52. Вона являла стільки мені перешкод,
Що, заляканий зовнішністю серйозною,
Втрачав надію я зійти нагору.

55. І як скупець, збирати завжди готовий,
Коли прийде втрата страшна година,
Сумує та плаче з кожною думкою новою:

58. Так звір у мені спокій потряс,
І, йдучи мені на зустріч, гнав всечасно
Мене в той край, де сонця промінь згас.

61. Поки стрімголов я падав у морок жахливий,
Очам моїм з'явився несподіваний друг,
Від довгого мовчання безмовний. 19
Безгласний,у оригіналі: fioco,охриплий. Це майстерний натяк на байдужість сучасників Данта до вивчення творів Віргілія.

64. «Помилуй ти мене!» вигукнув я раптом, 20
У оригіналі: Miserere de me,і є звернення не до одного Віргілія, а й до божественної доброти. Біля підошви гори Чистилища душі насильно вбитих співають те саме. (Чист. V, 24.)

Коли побачив його в пустельному полі,
«Про хто б ти не був: людина, чи дух?»

67. І він: «Я дух, не людина я більше;
Батьків Ломбардців я мав, 21
68. Віргілій народився в містечку Андес, нинішньому селі Банде, інакше П'єтоле, поблизу Мантуї, на Мінчіо. Батько його, за одними звістками, був землероб, за іншими – горщик.

Але в Мантуї народжених у бідній частці.

70. Sub Julioя пізно світло побачив, 22
Він народився 684 р. від постр. Рама, за 70 років до Р. X, при консулах М. Ліцініє Крассе і Кн. Помпеє Великому, у жовтневі іди, що, за нинішнім календарем, відповідає 15 жовтня. – Віргілій, поет Римської імперії (princeps poetarum), говорячи, що він народився за Юлії Цезарі, хоче цим прославити його ім'я: на Цезаря Данте дивиться як на представника Римської імперії; які змінили Цезарю, Брут і Касій, караються у нього жорстокою карою (Пекла XXХГ, 55–67). - Sub Julioє один з тих латинських висловів, яких так багато зустрічається в поемі Данта, за загальним звичаєм не тільки поетів, і прозаїків того часу.

І в Римі жив у вік Августів щасливий;
За днів богів у лжевір'ї я торкнувся. 23
Цими словами Віргілій, здається, хоче виправдатись у своєму язичництві.

73. Я був поет, і мною оспіваний правдивий
Анхизов син, що спорудив новий град,
Коли спалений був Іліон хитливий.

76. Але ти навіщо біжиш у цю темряву назад?
Що не поспішаєш на радісні гори,
На початок і причини всіх втіх? 24
Віргілій запитує, чому Данте, будучи християнином, не поспішати на істинний шлях, що веде на щасливу гору чи пагорб? – Данте, не відповідавши йому на це, виливається одушевленою похвалою поетові. Цим, здається, виражено бажання поета, який зазнав скорботи життя, знайти втіху в поезії.

79. – «О, ти чи Віргілій, той потік, який
Річкою широкою котить хвилі слів?
Я відповів, схиливши сором'язливі погляди. 25
Віргілій у середні віки був у великій повазі: простий народ дивився на нього як на чарівника та віщуна, ентузіасти як на напівхристиянина, чому приводом служила, крім слави його, що перейшла від давнини, його знаменита четверта еколога. Він був улюблений поет Данта, який довго навчав і цінував його надзвичайно високо, як видно з багатьох місць його поеми. Втім, Дантов Віргілій є не лише улюбленим його поетом, але й символом людської мудрості, знання, взагалі філософії, на противагу Беатричі, яка, як ми побачимо у своєму місці, уособлює собою мудрість божественну – Богослов'я.

82. «О дивне світло, про честь інших співаків!
Будь добрий до мене за довге вчення
І за любов до краси твоїх віршів.

85. Ти автор мій, наставник у піснеспіві;
Ти був один, у якого я взяв
Прекрасний стиль, який здобув мені хвалення. 26
Т. е. Італійський стиль. Данте вже прославився своєю Vita Nuova та віршами (Rime).

88. Поглянь: ось звір, перед ним же я втік.
Врятуй мене, о мудрий, у цій долині….
Він у жилах, у серці кров мені схвилював.

91. – «Тримати ти маєш шлях інший відтепер,»
Він відповів, побачивши скорботу мою,
«Якщо померти не хочеш тут у пустелі.

94. Цей лютий звір, що збентежив груди твої,
На шляху своєму інших не пропускає,
Але, шлях припинивши, губить усіх у бою.

97. І властивістю він настільки шкідливим має,
Що, в жадібності нічим не вгамований,
Слідом за їжею ще сильніше штовхає.

100. Він з безліччю тварин пов'язаний,
І з багатьма ще скупиться;
Але близький Пес, перед ким він здохне. 27
Під ім'ям Пса (в оригіналі: хорт - veltro) більшість коментаторів розуміють Кана Гранде (Великого) делла Скала, володаря Верони, благородного юнака, оплот Гібеллінів і згодом представника Імператора в Італії, на якого Данте і його партія покладали. у той час, як надії Данта почали здійснюватися, помер у 1329 р. на 40 р. життя. Але оскільки Кан народився в 1290, а в 1300, в рік мандрівки Данта в загробному світі, був 10 років, то повинно думати, що Данте це пророцтво про нього вставив згодом, або зовсім переробив початок поеми. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) в цьому Псе бачать Угуччіоне делла Фаджіола, ватажка військ Канових, того самого, якому він присвятив своє Пекло (Кану присвячений Рай), і який ще раніше 1300 і до 1308, коли Кан був ще малолітній , повстав за Гібеллінів у Романья та Тоскані проти Гвельфів та світської влади пап. Як би там не було, Данте приховав ними того, кого слід розуміти під символом Пса: можливо, стан політичних справ того часу вимагав цього.

103. Не мідь із землею Псу в їжу обернеться, 28
Мідь тут вжита замість металу взагалі, як у першотворі: peltro (по Лат. peltrum), суміш олова зі сріблом, замість срібла або золота. Сенс той: він не спокуситься придбанням володінь (землі), чи багатств, але чеснотою, мудрістю та любов'ю.

Але чеснота, мудрість та любов;
Між Фельтро і між Фельтро Пес народиться. 29
Між Фельтро і Фельтро.Якщо розуміти під ім'ям Пса Кана Великого, то цим віршем визначаються його володіння: вся Марка Тривіджіана, де знаходиться місто Фельтре, і вся Романья, де гора Фельтре: отже, вся Ломбардія.

106. Італію рабові врятує він знову, 30
У оригіналі: umile Italia. Здається, Данте наслідував тут Віргілію, який у 3 пісні Енеїди сказав: humllemque videmus Italiam.

На честь якої діва померла Камілла,
Турн, Евріад та Низ пролили кров.

109. З граду в град помчить Вовчицю сила,
Доки її не утримає в пеклі,
Звідки заздрість світ її пустила. 31
«Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.» Vulg.

113. Тож вір мені не на свою шкоду:
Іди за мною; в область фатальну,
Твій вождь, звідси я тебе поведу.

115. Почуєш скорботу відчайдушну, злу; 32
Душі великих чоловіків давнини, що містяться, за поняттями Католицької Церкви, напередодні Ада чи Лімбі і не врятовані хрещенням. Вони померли тілом, але бажають другої смерті, тобто знищення душі.

Сонм стародавніх душ побачиш у тій країні,
Отче звуть смерть собі другу.

118. Побачиш і тих, що у вогні 33
Душі у Чистилищі.

Живуть надією, що до емпірею
Колись знесуться і вони.

121. Але в емпіреї я тебе не смію.
Там є душа гідніша за стократ; 34
Натяк на Беатричі, яка є Данту в земному раю (Чист. XXX) і веде його на небо.

Я, розлучившись, тебе залишу з нею.

124. Зане Монарх, чию владу як супостат 35
У першотворі: Imperadore. Імператор, як найвищий суддя землі, поету здається гідним подобою Вищого Судді на небі.

Я не пізнав, мені нині забороняє
Ввести тебе до Його священного граду. 36
Бог не хоче, щоб розумом людським (Виргілієм) досягали найвищого небесного блаженства, яке є даром згори. Копиш.

127. Він цар скрізь, але там керує: 37
За поданням Данта, могутність Божа панує всюди, але престол Його у вищому небі (емпіреї), в якому інші дев'ять кіл неба обертаються біля землі, що становить, згідно із системою Птоломея, осередок всесвіту.

Там град Його та неприступне світло;
О щасливий той, хто в град Його вступає!

130. І я: «Молю я сам тебе, поет,
Тим Господом, Його ж ти не прославив,
Та уникну і цих і найгірших бід, 38
Найгірших бід, тобто пекла, через який я піду.

133. Веди в той край, куди ти шлях направив:
І піднесусь до брами Петра святим, 39
Свята брама Петрова – брама, описана в Чист. IX, 76. Сумні - жителі пекла.

І тих побачу, чию скорботу ти мені представив».

136. Тут він пішов, і я слідом за ним.

Пісня II

Зміст. Настає вечір. Данте, покликавши муз на допомогу, розповідає, як на самому початку мандрівки народився сумнів у душі його: чи достатньо сил для сміливого подвигу. Вергілій докоряє Данту за малодушність і, підбадьорюючи на подвиг, пояснює йому причину свого пришестя: як, напередодні пекла, з'явилася йому Беатріче і як благала його врятувати того, хто гинув. Підбадьорений цією звісткою, Данте сприймає свій перший намір, і обидва мандрівники прямують у призначений шлях.

1. День відходив і сутінки впали в долини, 40
Вечір 25 Березня, або, за Філалетесом, 8 Квітня.

Всім на землі дозволивши відпочити
Від їхньої праці; лише я один єдиний

4. Готувався на лайку – в небезпечну дорогу,
На працю, на скорботу, про що розповідь правдива
З пам'яті зухвало почерпнути.

7. О вищий дух, о музи, до вас заклики!
О геній, все, що я стиг, опиши,
Хай з'явиться політ твій гордовитий!

10. Я почав так: «Усю міць моєї душі
Спершу виміряй, поет-путівник;
Потім зі мною у відважну дорогу поспішай. 41
У коливаннях розуму минає цілий день; настає ніч і з нею нові сумніви: рішучість, збуджена розумом, зникла, а віра вагається. Данте запитує себе: чи здатний він зробити відважний подвиг?

13. Ти говорив, що Сільвієв батько, 42
Еней, син Венери та Анхіза, батько Сільвія від Лавінії, керований Сивіллою Кумською, сходив у тартар (Енемди VI) для того, щоб дізнатися від тіні батька свого, Анхіза, яким чином він зможе перемогти Турна, царя Рутулів.

Ще живий і тлінний, скидався
Свідком у підземну обитель.

16. Але якщо жереб так йому судив,
То згадавши, скільки набув він слави
І хто цей чоловік я як правдивий він був, -

19. Вважає його гідним розум здоровий:
Він був обраний, щоб ніколи створити
Великий Рим і бути батьком держави, -

22. Держави тієї, де – сказати – * 43
Справді сказати -натяк на те, що дух гібелінський спонукає його приховати істину, або сказати неприємне. Лонбарді.

Престол священний сам Господь поставив
Намісникам Петровим сидіти.

25. У цій мандрівці – ти їм його прославив.
Дізнався шлях до перемоги над ворогом
І тим тіару татам надав.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Але чи мені йти? хто дав мені дозвіл?

34. І так, як зухвалий подвиг сотворю,
Боюся, на безумство він мені звинувачується.
Мудрець, ясніше зрозумієш, ніж говорю».

37. Як той, хто хоче, але початий бояться,
Сповнений нових дум, змінює задум свій,
Відкинувши те, на що хотів наважитися:

40. Так я нудився в похмурій нетрі тієї,
І думку свою, обміркувавши, кинув знову,
Хоч був відданий спочатку їй самої.

43. «Якщо я проник цілком у значення слова,»
Великодушного сказала тінь,
«Твоя душа пізнати страх готова.

46. ​​Боязнь людей відводить щодня
Від чесних подвигів, як привид хибний
Страшить коня, коли лягає тінь.

49. Але вислухай - і страх розсій тривожний, -
Що мого пришестя вина
І що відкрив мені жереб невпинний.

52. Я з тими був, чия доля не сповнена; 44
Т. е. в Лімбі, де вміщені великі мужі давнини (див. прим. до Ад. I, 115). - Чия доля не повна,у оригіналі: che son sospesi. Язичники, ув'язнені у Лімбі, залишаються у сумніві щодо остаточної своєї долі; вони перебувають у середньому стані між мукою і блаженством і чекають страшного суду (Ада IV, 31–45, і Чист. III, 40 тощо.).

Там, чуючи голос Вісниці прекрасної, 45
Вісниця прекрасна(У підл. donna beata e bella) - Беатріче, символ божественного вчення, богослов'я (див. нижче ст. 70, прямуючи.). – «Божественне вчення сходить до того, що стомлюється, колись Бога не послухав людського розуму для того, щоб він виконав справжнє своє призначення – керувати людиною». Копиш.

Я запитав: що накаже вона?

55. Світліше зірки в очах горів ясний промінь, 46
Під ім'ям зіркитут очевидно сонце, назване переважно зіркою (Данієлло, Ландіно, Веллутено та інших.). Небесна мудрість у Біблії нерідко порівнюється із сонцем; так про неї в Кн. Премудрий. VII, 39, сказано: «Бо ця прекрасніша за сонце і більше будь-якого розташування зірок, світла порівнювана знаходить перша».

І тихою, стрункою мовою у відповідь
Вона рекла як ангел солодкоголосий:

58. «Про Мантуї привітний поет,
Чия слава світло наповнила далеко
І буде в ньому, доки триватиме світло! 47
Лоха триватиме світло.Я слідував тут тексту манускриптів нідобеатинському, бібліотек Корсіні, Кіджі та ін., яким слідує Ломбарді та Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), де: quanto "I mondo (в інших: moto) lontana*

61. Улюбленець мій, але не улюбленець року,
Перепону зустрів на порожньому брегу
І назад біжить зляканий жорстоко.

64. І я боюся: так збився він на ньому,
Що вже не пізно чи я прийшла з порятунком,
Як у небі була мені звістка про те.

67. Посунься в дорогу і мудрим переконанням
Все для його спасіння підготуй:
Визволи його і будь мені втіхою,

70. Я, Беатріче, благаю знову ...... 48
Беатріче,дочка багатого флорентинського громадянина Фолько Портінарі, з якою Данте, ще на 9 році свого життя, зустрівся вперше в перший день травня 1274 року. За звичаєм того часу, перше число травня святкувалося піснями, танцями і гулянням. Фольсо Портінарі запросив до себе на свято свого сусіда та друга, Алігієро Алігієрі, отця Дантова, з усім сімейством. Тоді, під час дитячих ігор, Данте закохався пристрасно у восьмирічної доньки Фолько Портінарі, втім так, що Беатріче ніколи не дізналася про його кохання. Така розповідь Боккаччіо про кохання Данта, – розповідь, можливо, дещо прикрашена поетичними вигадками. Втім, Данте і сам розповів про свою любов у сонетах і канзонах (Rime) і особливо у своїй Vita Nuova. Беатріче, що згодом вийшла за чоловік, померла в 1290 на 26 році. Незважаючи на те, що почуття першого кохання Данте зберіг на все життя, він незабаром після смерті Беатріче одружився з Джеммі Донаті і мав від неї шість синів і одну дочку. Він не був щасливий у шлюбі і навіть розлучився із дружиною. - Під символом Беатріче, як ми неодноразово говорили, Данте розуміє богослов'я, найулюбленішу науку його часу, - науку, яку він глибоко вивчав у Болонії, Падові та Парижі.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, перед моїм Владикою, з співчуттям,
Поет, я часто похвалюсь тобою».
Замовкла тут, я почав я зверненням

76. «Про благодать, якою однією
Наш смертний рід перевищив усі творіння
Під небом, що робить коло меншим! 49
Піди небом, що робить м. коло.Тут очевидно місяць, яка, належать до планет у системі птоломеевой, обертається ближче всіх інших світил до землі і, отже, робить менший круг (див. прямуючи до Ад. I, 127). Сенс той: людина божественним вченням перевищує всі створіння, що у підмісячному світі.

79. Так солодкі твої мені накази,
Що я готовий негайно їх зробити;
Не повторюй свого моління.

82. Але поясни: як можеш сходити
Без трепету у всесвітню середину 50
Світова середина(У першотворі: in queeto centro). Земля (див. прямуючи до Аду I, 127), за Птоломеєм, знаходиться в середині всесвіту. Дантов пекло міститься всередині землі, як ми побачимо нижче: становить, за його поняттям, справжній центр усього світу.

Від гірських країн, куди гориш парити? -

85. - "Коли хочеш знати тому причину,"
Вона рекла, «коротка відповідь,
Що без страху до вас схожу в безодню.

88. Страшитися має лише те, що шкода
Наносить нам: який страх безплідний,
Як не страх того, в чому страху немає? 51
Тільки тоді не відчуваємо страху не тільки перед жахами земними, а й пекельними, коли, як Беатриче, пройняті мудрістю божественною, страхом Господнім. (Див. прямуючи. Ад. I, 19–21).

91. Так створена я благостю Господньою,
Що ваша скорбота мене не обтяжує
І не шкодить мені полум'я пекла. 52
Хоча Віргілій з іншими доброчесними язичниками не карається ніякими муками і хоча в Лімбі немає пекельного вогню, проте слова Беатріче вірні, тому що Лімб все-таки є частина пекла.

94 тамякась Заступниця тужить
Про те, до кого тебе я посилаю,
І для неї жорстокий суд розбитий. 53
Жорстокий судді(У першотворі: duro giudicio). Поет мав на увазі: Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet Sapient IV, 6.

97. Вона, спорудивши Лючію…. 54
Люючі(Від lux, світло), як мучениця католицької церкви, закликається на допомогу тими, які страждають тілесними очима. Це, здається, змусило Данте обрати її переважно для тієї ролі, що вона грає у його поемі. Про неї згадується у Чист. IX, 55, та Раї, XXVII.

Рекла: Твій вірний чекає на тебе в сльозах,
І я звідси його тобі довіряю.

100. І Лючія, жорстоко ворог,
Подвигнувшись, мені мовила там, де вічно
З Рахіллю давньою сиджу в променях: 55
Рахільє символом життя споглядального (Чист. XVXII, 100–108), як сестра її, Лія, – життя діяльного. - Дуже глибокодумно поміщає Данте вчення божественне (Беатріче) біля Рахілі, вічно зануреної в споглядання невимовного Блага Ландіно.

103. «Про Беатрич, гімн Творцю сердечний!
Врятуй того, хто так тебе любив,
Що для тебе став далеким від натовпу безтурботного. 56
Любов'ю до Беатріче Портінарі Данте піднявся над натовпом, з одного боку, віддавшись поезії, з іншого – вивчаючи богослов'я, яке втілює Беатриче.

106. Чи не чуєш, як плач його сумував?
Чи не бачиш смерть, з якою він воював
У річці, перед нею ж океан без сил?

109. Ніхто так швидко у світі не прагнув 57
Під ім'ям річки(У першотворі: fiumana, вир, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) розуміються тривоги життя; бурі напастей життєвих перевершують усі хвилювання океану.

Від загибелі, чи до вигод своїх,
Як мій політ від тих слів прискорився

112. З лави блаженної до безодні земної -
Ти дав мені віру мудрими словами,
І честь тобі і тим, хто слухає їх!»

115. Потім, сказавши мені це, зі сльозами
Погляд променистий звела горе,
І я потік найшвидшими стопами.

118. І, як хотіла, прибув до того часу,
Коли цей звір припинив у пустельному полі
Твій короткий шлях до прекрасної гори.

121. То що ж? навіщо, навіщо ж зволікає?
Що на серці маєш низький страх?
Що сталося з відвагою, з доброю волею.

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. І як квіточки, холодом нічною
Згублені, у сріблі денних променів
Встають, розкрившись, на гілках главою:

130. Так я спорудився доблестю моєю;
Така дивна влилася мені в груди відвага,
Що почав я, як скинувши вантаж ланцюгів:

133. «О слава їй, подателька блага!
Про честь тобі, що правим словесам
Увірував і не сповільнив кроку!

136. Так серце мені з бажанням стопами
Твоїм іти запалив ти мудрим словом,
Що до першої думки повертаюся сам.

139. Йдемо: міцна надія в серці новому
Ти вождь, учителю, ти мій володарю!»
Так я сказав, і під його покровом

142. Зійшов шляхом лісистим у морок безодень.

Пісня III

Зміст. Поети приходять до дверей пекла. Данте читає над нею напис і жахається; але, підбадьорений Віргілієм, сходить за ним у похмуру безодню. Зітхання, голосний плач і крики оглушують Данта: він плаче і впізнає від вождя свого, що тут, ще поза межами пекла, караються серед вічного мороку душі людей нікчемних, що не діяли, і боягузів, з якими змішані хори ангелів, що не дотрималися вірності Богові і не прийняли сторони Його противника. Потім поети приходять до першої пекельної річки – Ахерона. Сивий Харон, годувальник пекельний, не хоче прийняти Данта у свій човен, кажучи, що в пекло проникне він іншим шляхом, і перевозить на інший берег Ахерона натовп померлих. Тоді потрясаються береги пекельної річки, піднімається вихор, сяє блискавка і Данте падає непритомний.

1. Тут мною входять у скорботний град до мук,
Тут мною входять до муки вікової,
Тут мною входять до занепалих поколінь.

4. Посунуть правдою вічний мій Зодчий:
Господня сила, розум всемогутній
І перші любові дух святий

7. Мене створили насамперед створіння сущого,
Але після вічних, і мені віку немає.
Залиш надію кожен, хто сюди йде! 58
Знаменитий напис над дверима пекла. У перших трьох віршах висловлено вчення церкви про нескінченність пекельних мук, четвертий вказує на причину створення пекла – Правосуддя Боже. Останній вірш висловлює всю безнадійність засуджених. - Передати цілком цей чудовий напис у всій його похмурій величі немає жодної можливості; після багатьох марних спроб я зупинився на цьому перекладі як на ближчому до оригіналу.

10. У таких словах, що мали темний колір,
Я напис зрів над входом у область страти
І річок: «Жорстокий мені сенс її, поет!»

13. І як мудрець, говорив він, сповнений приязні:
«Тут місця немає жодним сумнівам,
Тут нехай помре вся суєтність страху.

16. Ось край, де ми, як я сказав, побачимо
Нещасний рід, що втратив душею
Світло розуму з благом пресвятим. 59
Світло розуму(у справжньому. il ben dello "ntelletto) є Бог. Злі втратили пізнання Бога, єдине благо душ.

19. І долоню мою прийнявши своєю рукою*
Обличчям спокійним дух мій підбадьорив
І до таємниць прірви вступив зі мною. 60
Віргілій вводити Данта під склепіння землі, що покриває, за уявленням поета, величезну воронкоподібну прірву пекла. Про архітектуру Дантова пекла ми скажемо докладніше у своєму місці; тут же помітимо тільки те, що ця безодня, широка зверху, поступово звужується до низу. Боки її складаються з уступів, або кіл, зовсім темних і лише місцями освітлених підземним вогнем. Найвища окраїна пекла, безпосередньо під склепінням землі, що його покриває, становить житло нікчемних, про які говорить тут Данте.

22. Там у повітрі без сонця і світил
Гучать у безодні зітхання, плач і крики,
І я заплакав, лише туди вступив.

25. Суміш мов, промов жахливих кліки,
Пориви гніву, страшного болю стогін
І з плеском рук то хрипкий голос, то дикий,

28. Народжують гул, і у вік кружляє він
У безодні, імлою без часу покритою,
Як порох, коли крутиться аквілон.

31. І я, з головою повитою жахом, 61
З головою, жахом повитою.Я дотримувався тексту, прийнятого Вагнером; (d"orror la testa cinta; в ін. виданнях; d"error la testa cinta (невіданням повитої).

Запитав: «Учитель мій, що я чую?
Хто цей народ, так горем убитий? -

34. І він у відповідь: «Покарання смердюча ця
Карає той сумний рід………………..
……………………………………………………………….62
Сумний рід(У оригіналі: l"anime triste; tristoмає значення сумного і злого, темного), що не заслужив у житті ні хули ні слави, є незліченний натовп людей нікчемних, що не діяли, не відрізнили пам'яті своєї ні добрими ні злими справами. Тому вони вічно залишаться непоміченими навіть самим правосуддям: їм немає знищення, немає їм і суду, від того вони й заздрять кожній долі. Як людей, які не діяли, ніколи не жили, за словами поета, світ забув про них; вони не варті участі; вони навіть не стоять, щоб говорили про них. Вічний морок тяжіє над ними, як над темним лісом у першій пісні (див. також Ада IV, 65-66), який є вірним їх представником. Як у житті займали їх дрібні турботи, нікчемні пристрасті та бажання, так тут мучать їх непотрібні комахи – мухи та оси. Кров, що тепер ними вперше проливається, може служити тільки в їжу мерзенним черв'якам. Копиш і Штрекфусс.

37. З ним змішані злих ангелів ті хори,
Що за себе стояли за одних,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – «Учитель, – я запитав, – який же тягар
Їх змушує до таких скарг?» -
І він: «Для них не витрачатиму час,

46. ​​Надія смерті не блищить сліпим,
А життя сліпа таке нестерпне,
Що доля кожна завидна їм,

49. Їх у світі слід зник швидше диму;
Немає співчуття до них, їхній суд знехтував,
Що кажуть про них? поглянь і – повз!»

52. І я, глянувши, бачив там прапор.
Воно, біжа, взвивалось так сильно,
Що, здавалося, відпочинок – не йому на спад. 63
У число нікчемних Данте поміщає і боягузів, прапор яких малодушно покинутий ними в житті, тепер приречений на вічну втечу, таку швидку, що, здається, йому ніколи не зупинитися. - Не йому на спад- У першотворі ще сильніше: Che d'ogni posa mi pareva indegna (негідно ніякого спокою).

55. За ним біг стрій мертвих настільки багатий,
Що вірити я не міг, щоб жереб скинув
Така безліч у морок могильний.

57. І я, дізнавшись там деяких, нагору
Поглянув і бачив тінь того, що
З ницості великий дар відкинув, 64
Як ні безбарвне, ні темне життя людей, тут засуджених, Данте дізнається між ними деяких, але кого саме, він вважає гідним говорити. Особливо він вказує на тінь когось, хто відкинув великий дар. Коментатори вгадують у ній то Ісава, який поступився братові своєму Якову право первородства; то імператора Діоклетіана, який у старості склав із себе імператорську гідність; то папу Целестина V який, за підступами Бонаїфація VIII, відмовився на користь останнього від папської тіари. Нарешті, деякі бачать тут боязкого співгромадянина Дантова, Торреджіано деї Черки, прихильника Білих, який не підтримав своєї партії.

61. Вмить зрозумів я - в тому переконувалися погляди -
Що це чернь……………………….
……………………………………………………………….

64. Гидкий рід, який ніколи не жив,
Нігий і блідий, був уразливим роями
І мух і ос, що зліталися туди.

67. По обличчях їх котилась кров струменями,
І, змішана з потоком сліз, у пилу,
Біля ніг, з'їдалася мерзенними хробаками.

70. І я, напруживши зір, вдалині
Побачив натовп на березі великої
Річки і мовив: «Вождь, благоволі

73. Мені пояснити: що означає сонм дещицею
І що тягне його з усіх боків,
Як бачу я крізь морок у долині дикої?» -

76. – «Про те дізнаєшся, – відповів мені він,
Коли досягнемо берега крута,
Де розлився болотом Ахерон 65
Ахерон древніх Данте поміщає на верхній околиці воронкообразной прірви пекла у вигляді болота.

79. І погляд збентежений я опустив знову 66
У всій поемі Данте зображує з незвичайною ніжністю своє ставлення до Віргілія як учня до вчителя, досягаючи майже драматичного ефекту.

І щоб вождя не образити, до брегам
Річки я йшов, не кажучи жодного слова.

82. І ось у човні гребе на зустріч нам
Старий суворий з давніми власами, 67
Старий суворий– Харон, якому Данте у ст. 109 надає вигляду демона з вогненними колесами навколо очей. Ми побачимо нижче, що Данте багато міфічних осіб давнини перетворив на бісів: точно так ченці середньовіччя чинили з давніми богами. Міфологічні постаті мають у Поемі Данта здебільшого глибокий алегоричний зміст, або служать технічної мети, надаючи пластичну округленість цілому. Втім, звичай змішувати язичницьке з християнським було загалом у середньовічному мистецтві: зовнішність готичних церков нерідко прикрашалася міґологічними фігурами. – Харон у Страшному Суді Мікель Анджело написав за ідеєю Данта. Ампер.

Кричу: «Про горе, злі, горе вам!

85. Тут назавжди попрощайтеся з небесами:
Іду звалити вас на тому краю
В темряву вічну і в жар і холод з льодами. 68
Темрява, жар і холод характеризують у загальних рисахі правильної послідовності три головні відділи пекла, в якому крига знаходиться на самому дві. (Пекла XXXIV).

88. А ти, душа жива, у цьому строю,
Розстанься з цим мертвим натовпом!»
Але побачивши, що нерухомий стою:

91. «Іншим шляхом,» сказав, «іншою хвилею,
Не тут, проникнеш ти в сумний край:
Найлегший човен помчить тебе стрілою. 69
Данте не легка тінь, як інші душі, а тому тяжкість його тіла занадто обтяжила б легку туру тіней.

94. І вождь йому: Харом, не забороняй!
Так тамхочуть, де кожне бажання
Уже є закон: старий, не запитай! 70
Т. е. на небі. Цими ж словами Віргілій приборкує гнів Міноса, пекельного судді (Ада Ѵ, 22–24).

97. Косматих щік тут стихло коливання 71
Пластично-вірне зображення беззубого старого, який, коли каже, приводить у сильний рух щоки та бороду.

У годувальника, але вогняних коліс
Посилилося навколо очей сяйво.

100. Тут сонм тіней, схвильований хаос, 72
Це душі інших грішників, які не належать до сонму нікчемних і повинні почути від Міноса вирок, за яким вони займуть місця в пеклі.

В обличчі зніяковів, застукав зубами,
Щойно Харон суд грізний промовив, 73
Слова Харона кидають грішників у жах та розпач. Неймовірно страшно представлено їх стан у цю рішучу хвилину.

103. І проклинав батьків хулами,
Весь рід людей, місце народження, година
І насіння насіння з їхніми племенами.

106. Потім усі тіні, в сонм єдиний стовпячись,
На зари заридали на брезі жорстокому,
Де буде кожен, у кому страх Божий згас.

109. Харон же, біс, як вугілля блискаючи оком,
Маня, в туру вганяє сонм тіней,
Вражає веслом відсталих над потоком. 74
Наслідування Віргілію, хоча Дантове порівняння незрівнянно прекрасніше:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Як восени в лісі кружляє борей
За листом лист, доки його пориви
Не скинуть на порох всієї розкоші гілок:

115. Подібно рід Адамів безбожний,
За тінню тінь, метався з берегів,
На знак весляра, як сокіл на заклики.

118. Так всі пливуть по каламутній імлі валів,
І перш ніж зійдуть на сонний берег,
На тій країні вже готовий новий сонм.

121. «Мій син,» сказав вчитель прихильний,
«Перед Господом померлі у гріхах
З усіх земель ширяють до річки бездонної 75
Це відповідь Віргілія на запитання, запропоноване йому Дантом вище (ст. 72-75).

124. І через неї поспішають у сльозах;
Їхнє правосуддя Боже спонукає
Так, що на бажання перетворився страх. 76
Правосуддя, що спонукало Бога створити місце страти, спонукає грішників, як за власним їх бажанням, зайняти уготовану їм обитель.

127. Душа блага в пекло не проникає,
І якщо тут так зустріти ти весляром,
То сам зрозумієш, що цей крик означає». -

130. Замовк. Тоді весь похмурий дол навколо
Потрясся так, що холодний піт дотепер
Мене кропить, лише згадаю про те.

133. Промчав вихор по слізній долині,
Багряний промінь блиснув з усіх боків
І, почувшись, у відчайдушній безодні

136. Я впав як той, кого обіймає сон. 77
Свою переправу через Ахерон Данте накрив непроникною таємницею. Поет поринає в сон, під час якого чудовим чином переноситься на інший берег, точно так, як у першій пісні (Ада I, 10-12) він у глибокому сні входить у темний ліс. У такому ж містичному сні підноситься він до брами чистилища (Чист. IX, 19 і дав). Він засинає також перед вступом до земного раю (Чистил. XXVII, 91 і д).

На півдорозі життя я - Данте - заблукав у дрімучому лісі. Страшно, кругом дикі звірі – алегорії вад; подітися нема куди. І тут є привид, що виявився тінню коханого мною давньоримського поета Вергілія. Прошу його про допомогу. Він обіцяє відвести мене звідси в мандрівки по потойбічному світу, щоб я побачив Пекло, Чистилище і Рай. Я готовий слідувати за ним.

Так, але чи під силу мені таку подорож? Я збентежився і завагався. Вергілій докорив мені, розповівши, що сама Беатріче (моя покійна кохана) зійшла до нього з Раю в Пекло і просила бути моїм провідником у мандрівках по загробі. Якщо так, то не можна вагатися, потрібна рішучість. Веди мене, мій учитель та наставник!

Над входом у Пекло напис, що забирає всяку надію у вхідних. Ми ввійшли. Тут, прямо за входом, стогнуть жалюгідні душі не творили за життя ні добра, ні зла. Далі річка Ахерон. Через неї лютий Харон перевозить човном мерців. Нам – з ними. «Але ж ти не мертвий!» – гнівно кричить мені Харон. Вергілій утихомирив його. Попливли. Здалеку чути гуркіт, дме вітер, блиснуло полум'я. Я зомлів...

Перше коло Ада – Лімб. Тут тужать душі нехрещених немовлят і славних язичників - воїнів, мудреців, поетів (зокрема і Вергілія). Вони не страждають, а лише сумують, що їм, як нехристиянам, немає місця в Раю. Ми з Вергілієм приєдналися до великих поетів давнини, перший з яких Гомер. Поступово йшли і говорили про неземне.

У спуску в друге коло підземного царства демон Мінос визначає, якого грішника в яке місце Ада належить скинути. На мене він відреагував так само, як Харон, і Вергілій так само втихомирив його. Ми побачили душі хтивих людей (Клеопатра, Олена Прекрасна та ін.), що відносяться пекельним вихором. Серед них Франческа і тут нерозлучна зі своїм коханцем. Безмірна взаємна пристрасть призвела їх до трагічної загибелі. Глибоко співчуваючи їм, я знову зомлів.

У третьому колі лютує звіроподібний пес Цербер. Загавкав було на нас, але Вергілій утихомирив і його. Тут валяються в бруді, під важкою зливою, душі грішили обжерливістю. Серед них мій земляк, флорентієць Чакко. Ми розмовляли про долі рідного міста. Чакко попросив мене нагадати про нього живим людям, коли повернуся на землю.

Демон, що охороняє четверте коло, де страчують марнотратів і скупців (серед останніх багато духовних осіб – папи, кардинали), – Плутос. Вергілію теж довелося його осадити, щоби відв'язався. З четвертого спустилися в п'яте коло, де мучаться гнівні й ліниві, що погрязли в болотах Стигійської низини. Підійшли до якоїсь вежі.

Це ціла фортеця, навколо неї велике водоймище, в човні - весляр, демон Флегій. Після чергової лайки сіли до нього, пливемо. Якийсь грішник спробував вчепитися за борт, я його вилаяв, а Вергілій відпхнув. Перед нами пекельне місто Діт. Будь-яка мертва нечисть заважає нам до нього увійти. Вергілій, залишивши мене (ох, страшно одному!), пішов дізнатися, в чому річ, повернувся стурбований, але обнаділений.

А тут ще й пекельні фурії перед нами постали, погрожуючи. Виручив небесний посланник, що раптово з'явився, приборкав їх злобу. Ми увійшли до Діт. Усюди охоплені полум'ям гробниці, з яких долинають стогін єретиків. Вузькою дорогою пробираємось між гробницями.

З однієї гробниці раптом виросла могутня постать. Це Фарината, мої предки були його політичними супротивниками. У мені, почувши мою розмову з Вергілієм, він вгадав по говірці земляка. Гордець, здавалося, він зневажає всю прірву Ада. Ми засперечалися з ним, а тут із сусідньої гробниці висунулася ще одна голова: та це ж батько мого друга Гвідо! Йому привиділося, що я мрець і що син його теж помер, і він у розпачі впав ниць. Фарината, заспокой його; живий Гвідо!

Біля спуску з шостого кола в сьомий, над могилою папи-єретика Анастасія, Вергілій пояснив мені пристрій трьох кіл Ада, що звужуються донизу (до центру землі), і які гріхи в якому поясі якого кола караються.

Сьоме коло стиснуте горами і охороняємо демоном-полубиком Мінотавром, який грізно заревів на нас. Вергілій прикрикнув на нього, і ми поспішили відійти подалі. Побачили киплячий кров'ю потік, у якому варяться тирани та розбійники, а з берега в них кентаври стріляють із луків. Кентавр Несс став нашим проводжатим, розповів про страчених ґвалтівників і допоміг перейти киплячу річку вбрід.

Навколо колючі зарості без зелені. Я зламав якусь гілку, а з неї заструмувала чорна кров, і стовбур застогнав. Виявляється, ці кущі - душі самогубців (ґвалтівників над власною плоттю). Їх клюють пекельні птахи Гарпії, топчуть повз мерці, що біжать, завдаючи їм нестерпного болю. Один розтоптаний кущ попросив мене зібрати зламані сучки та повернути їх йому. З'ясувалося, що нещасний – мій земляк. Я виконав його прохання, і ми пішли далі. Бачимо – пісок, на нього зверху злітають пластівці вогню, опалюючи грішників, які кричать і стогнуть – все, крім одного: той лежить мовчки. Хто це? Цар Капаней, гордий і похмурий безбожник, убитий богами за свою норовливість. Він і зараз вірний собі: або мовчить, або голосно кляне богів. Ти сам собі мучитель! - перекричав його Вергілій...

А ось назустріч нам, що мучать вогнем, рухаються душі нових грішників. Серед них я насилу впізнав мого високоповажного вчителя Брунетто Латіні. Він серед тих, хто винен у схильності до одностатевого кохання. Ми розмовляли. Брунетто передбачив, що в світі живих чекає на мене слава, але будуть і багато тягарів, перед якими потрібно встояти. Вчитель заповідав мені берегти його головний твір, у якому він живий, - «Клад».

І ще троє грішників (гріх - той самий) танцюють у вогні. Усі флорентійці, колишні шановні громадяни. Я поговорив з ними про злощастя нашого рідного міста. Вони просили передати живим землякам, що я їх бачив. Потім Вергілій повів мене до глибокого провалу у восьме коло. Нас спустить туди пекельний звір. Він уже лізе до нас звідти.

Це строкатий хвостатий Геріон. Поки він готується до спуску, є ще час подивитися на останніх мучеників сьомого кола - лихварів, що пишаються в вихорі палаючого пилу. З їхньої шиї звисають різнокольорові гаманці з різними гербами. Розмовляти я з ними не став. В дорогу! Сідаємо з Вергілієм верхи на Геріона і - о жах! - плавно летимо у провал, до нових мук. Спустилися. Геріон одразу ж відлетів.

Восьме коло поділено на десять ровів, які називаються Злопазухами. У першому рові страчуються звідники та спокусники жінок, у другому - підлабузники. Звідників по-звірячому бичають рогаті біси, підлабузники сидять у рідкій масі смрадного калу - сморід нестерпний. До речі, одна повія покарана тут не за те, що блудила, а за те, що лестила коханцю, говорячи, що їй добре з ним.

Наступний рів (третя пазуха) викладений каменем, що рясніє круглими дірками, з яких стирчать палаючі ноги високопоставлених духовних осіб, які торгували церковними посадами. Голови ж і тулуби їх затиснуті свердловинами кам'яної стіни. Їхні наступники, коли помруть, так само на їхньому місці тремтітимуть палаючими ногами, повністю втіснивши в камінь своїх попередників. Так пояснив мені тато Орсіні, спочатку взявши мене за свого наступника.

У четвертій пазусі мучаться віщуни, звіздарі, чаклунки. У них скручені шиї так, що, ридаючи, вони зрошують собі сльозами не груди, а зад. Я й сам заридав, побачивши такий знущання з людей, а Вергілій присоромив мене; гріх шкодувати грішників! Але й він зі співчуттям розповів мені про свою землячку, віщунку Манто, іменем якої була названа Мантуя - батьківщина мого славного наставника.

П'ятий рів залитий киплячою смолою, в яку чорти Злохвати, чорні, крилаті, кидають хабарників і стежать, щоб ті не висовувалися, а то підчеплять грішника гачами і оброблять найжорстокішим чином. У чортів клички: Злохвіст, Косокрилий та ін. Частину подальшого шляху нам доведеться пройти в їхній жахливій компанії. Вони кривляються, показують мови, їх шеф зробив задом оглушливий непристойний звук. Такого я ще не чув! Ми йдемо з ними вздовж канави, грішники пірнають у смолу - ховаються, а один забарився, і його тут же витягли гачами, збираючись терзати, але дозволили нам поговорити з ним. Бідолаха хитрістю приспав пильність Злохватів і пірнув назад - зловити його не встигли. Роздратовані чорти побилися між собою, двоє впали в смолу. У метушні ми поспішили піти, але не тут-то було! Вони летять за нами. Вергілій, підхопивши мене, ледве встиг перебігти в шосту пазуху, де вони не господарі. Тут лицеміри знемагають під вагою свинцевого позолоченого одягу. А ось розіп'ятий (прибитий до землі колами) іудейський первосвященик, який наполягав на страті Христа. Його топчуть ногами обтяжені свинцем лицеміри.

Трудний був перехід: скелястим шляхом – у сьому пазуху. Тут мешкають злодії, що кусаються жахливими отруйними зміями. Від цих укусів вони розсипаються на порох, але тут же відновлюються у своєму обличчі. Серед них Ванні Фуччі, який обікрав ризницю та звалив провину на іншого. Людина груба і блюзнірствуюча: Бога послав геть, одягнувши догори два дулі. На нього накинулися змії (люблю їх за це). Потім я спостерігав, як якийсь змій зливався воєдино з одним із злодіїв, після чого прийняв його образ і став на ноги, а злодій уповз, став плазуном гадом. Чудеса! Таких метаморфоз не знайдете і в Овідія.

Радуйся, Флоренція: ці злодії - твоє відроддя! Соромно... А у восьмому рові мешкають підступні порадники. Серед них Улісс (Одіссей), його душа ув'язнена в полум'я, здатне говорити! Так, ми почули розповідь Улісса про його загибель: спраглий пізнати невідоме, він сплив з жменькою сміливців на інший кінець світу, зазнав корабельної аварії і разом з друзями потонув далеко від живого людьми світу.

Інший полум'я, що говорить, в якому прихована душа не назвав себе на ім'я лукавого порадника, розповів мені про свій гріх: цей порадник допоміг римському татові в одній неправедній справі - розраховуючи на те, що тато відпустить йому його гріх. До простодушного грішника небеса терпиміше, ніж до тих, хто сподівається врятуватися покаянням. Ми перейшли в дев'ятий рів, де страчують сіячів смути.

Ось вони, призвідники кривавих чвар і релігійних смут. Він понівечить їх важким мечем, відсікає носи і вуха, дробить черепа. Тут і Магомет, і Куріон, що спонукав Цезаря до громадянської війни, і обезголовлений воїн-трубадур Бертран де Борн (голову в руці несе, як ліхтар, а та вигукує: «Горе!»).

Далі я зустрів мого родича, сердитий на мене за те, що його насильницька смерть залишилася невідомною. Потім ми перейшли в десятий рів, де алхіміки мають вічне свербіння. Один із них був спалений за те, що жартома хвалився, ніби вміє літати, - став жертвою доносу. У Пекло ж потрапив не за це, а як алхімік. Тут же страчують ті, хто видавав себе за інших людей, фальшивомонетники і взагалі брехуни. Двоє з них побилися між собою і потім довго лаялися (майстер Адам, що підмішував мідь у золоті монети, і древній грек Сінон, що обдурив троянців). Вергілій дорікнув мені за цікавість, з якою я слухав їх.

Наша подорож Злопазухами закінчується. Ми підійшли до колодязя, що веде з восьмого кола Ада до дев'ятого. Там стоять давні гіганти, титани. У тому числі Немврод, який злісно крикнув нам щось незрозумілою мовою, і Антей, який на прохання Вергілія спустив на своїй величезній долоні нас на дно колодязя, а сам відразу розпрямився.

Отже, ми на дні всесвіту, поблизу центру земної кулі. Перед нами крижане озеро, в нього вмерзли ті, що зрадили своїх рідних. Одного я випадково зачепив ногою по голові, той загорлав, а себе назвати відмовився. Тоді я вчепився йому у волосся, а тут хтось гукнув його на ім'я. Негідник, тепер я знаю, хто ти, і розповім про тебе людям! А він: «Бреши, що хочеш, про мене та про інших!» А ось крижана яма, в ній один мрець гризе череп іншому. Запитую: за що? Відірвавшись від своєї жертви, він відповів мені. Він, граф Уголіно, мстить колишньому однодумцеві, що зрадив його, архієпископу Руджьєрі, який вморив його та його дітей голодом, заточивши їх у Пізанську вежу. Нестерпні були їхні страждання, діти вмирали на очах батька, він помер останнім. Ганьба Пізе! Ідемо далі. А хто це перед нами? Альберіго? Але ж він, наскільки я знаю, не помирав, бо як же опинився в Пеклі? Буває й таке: тіло лиходія ще живе, а душа вже в пекло.

У центрі землі володар Ада Люцифер, що вмерз у лід, скинутий з небес і подовжив безодню пекла, спотворений, триликий. З першої його пащі стирчить Юда, з другої Брут, з третьої Касій, Він жує їх і терзає пазурами. Найгірше доводиться наймерзеннішому зраднику - Іуді. Від Люцифера тягнеться свердловина, що веде до поверхні протилежної земної півкулі. Ми протиснулися до неї, піднялися на поверхню і побачили зірки.

Чистилище

Хай допоможуть Музи оспівати друге царство! Його вартовий старець Катон зустрів нас непривітно: хто такі? як сміли прийти сюди? Вергілій пояснив і, бажаючи умилостивити Катона, тепло відгукнувся про його дружину Марцію. До чого тут Марція? Пройдіть до берега моря, вмитися треба! Ми пішли. Ось вона, морська далечінь. А в прибережних травах – рясна роса. Нею Вергілій змив з мого обличчя кіптява покинутого Ада.

З морської дали до нас пливе керований ангелом човен. У ньому душі померлих, яким пощастило не потрапити до Пекла. Причалили, зійшли на берег і ангел поплив. Тіні тих, хто прибув, стовпились навколо нас, і в одній я впізнав свого друга, співака Козелу. Хотів обійняти його, але тінь безтілесна - обійняв самого себе. Козелла на моє прохання заспівав про кохання, всі заслухалися, але тут з'явився Катон, на всіх накричав (не ділом зайнялися!), І ми поспішили до гори Чистилища.

Вергілій був незадоволений собою: дав привід накричати на себе... Тепер нам треба розвідати майбутню дорогу. Подивимося, куди рушать тіні, що прибули. А вони самі щойно помітили, що я не тінь: не пропускаю крізь себе світло. Здивувались. Вергілій усе їм пояснив. "Ідіть з нами", - запросили вони.

Отже, поспішаємо до підніжжя чистилищної гори. Але чи всі поспішають, чи всім так не терпиться? Он біля великого каменю розташувалася група не дуже поспішають до сходження нагору: мовляв, встигне; лізь той, кому німеться. Серед цих лінивців я впізнав свого приятеля Белакву. Приємно бачити, що він, і за життя ворог всякого поспіху, вірний собі.

У передгір'ях Чистилища мені довелося спілкуватися з тінями жертв насильницької смерті. Багато з них були неабиякими грішниками, але, прощаючись із життям, встигли щиро покаятися і тому не потрапили до Пекла. Отож досада для диявола, що втратив здобич! Він, втім, знайшов як відігратися: не знайшовши влади над душею грішника, що розкаявся, поглумився над його вбитим тілом.

Недалеко від цього ми побачили царственно-величную тінь Сорделло. Він і Вергілій, впізнавши один одного поетів-земляків (мантуанців), по-братськи обнялися. Ось приклад тобі, Італія, брудний бордель, де геть-чисто порвані пута братства! Особливо ти, моя Флоренція, гарна, нічого не скажеш… Прокинься, подивися на себе…

Сорделло згоден бути нашим провідником до Чистилища. Це для нього велика честь – допомогти високошановному Вергілію. Поступово розмовляючи, ми підійшли до квітучої ароматної долині, де, готуючись до ночівлі, розташувалися тіні високопоставлених осіб - європейських государів. Ми здалеку спостерігали за ними, слухаючи їх згодні співи.

Настала вечірня година, коли бажання тягнуть відпливли назад, до коханих, і згадуєш гірку мить прощання; коли володіє смуток пілігримом і чує він, як передзвін далекий плаче навзрид про день незворотний… У долину відпочинку земних володарів заповз був підступний змій спокуси, але ангели, що прилетіли, вигнали його.

Я приліг на траву, заснув і уві сні був перенесений до брами Чистилища. Ангел, що їх охороняв, сім разів накреслив на моєму лобі одну і ту ж літеру - першу в слові «гріх» (сім смертних гріхів; ці літери будуть по черзі стерті з мого чола в міру сходження на чистилищну гору). Ми увійшли до другого царства загроба, ворота зачинилися за нами.

Почалося сходження. Ми в першому колі Чистилища, де викуповують свій гріх горді. У ганьбу гордині тут споруджені статуї, що втілюють ідею високого подвигу - смиренності. А ось і тіні гордець, що очищаються: за життя незламні, тут вони в покарання за свій гріх гнуться під вагою навалених на них кам'яних брил.

«Отче наш…» – цю молитву співали зігнуті горді. Серед них - художник-мініатюрист Одеріз, який за життя хизувався своєю гучною славою. Тепер, каже, усвідомив, що хизуватися нічим: усі рівні перед лицем смерті - і старий старець, і немовля, що пролепітало «ням-ням», а слава приходить і йде. Чим раніше це зрозумієш і знайдеш у собі сили приборкати свою гординю, змиритися, тим краще.

Під ногами у нас барельєфи із зображеними сюжетами покараної гордині: скинуті з небес Люцифер і Бріарей, цар Саул, Олоферн та інші. Закінчується наше перебування у першому колі. Ангел, що з'явився, стер з мого чола одну з семи літер - на знак того, що гріх гордині мною подоланий. Вергілій усміхнувся мені.

Піднялися до другого кола. Тут заздрісники, вони тимчасово засліплені, їхні колишні «заздрісними» очі нічого не бачать. Ось жінка, яка з заздрощів бажала зла своїм землякам і радувала їх невдачам... У цьому колі я після смерті очищатимуся недовго, бо рідко й мало кому заздрив. Натомість у пройденому колі гордець – напевно, довго.

Ось вони, засліплені грішники, чию кров колись спалювала заздрість. У тиші громоподібно пролунали слова першого заздрісника - Каїна: "Мене уб'є той, хто зустріне!" У страху я припав до Вергілія, і мудрий вождь сказав мені гіркі слова про те, що найвище вічне світло недоступне заздрісникам, захопленим земними приманками.

Минули друге коло. Знову нам з'явився ангел, і ось на моєму лобі залишилося лише п'ять літер, яких доведеться позбутися надалі. Ми у третьому колі. Перед нашими поглядами промайнуло жорстоке бачення людської люті (натовп забив каміннями лагідного юнака). У цьому колі очищаються одержимі гнівом.

Навіть у темряві Ада не було такої чорної імли, як у цьому колі, де упокорюється лють гнівних. Один з них, ломбардець Марко, розговорився зі мною і висловив думку про те, що не можна все, що відбувається на світі, розуміти як наслідок діяльності вищих небесних сил: це означало б заперечувати свободу людської волі і знімати з людини відповідальність за вчинене ним.

Читаче, тобі траплялося бродити в горах туманним вечором, коли й сонця майже не видно? Ось так і ми… Я відчув дотик ангельського крила до мого чола – стерта ще одна літера. Ми піднялися в коло четверте, освітлені останнім променем заходу сонця. Тут очищаються ліниві, чия любов до добра була повільною.

Ленівці тут повинні стрімко бігати, не допускаючи жодної потурання своєму прижиттєвому гріху. Нехай надихаються прикладами пресвятої діви Марії, якій доводилося, як відомо, поспішати, або Цезаря з його вражаючою розторопністю. Пробігли повз нас, зникли. Спати хочеться. Сплю та бачу сон.

Наснилася огидна баба, яка на моїх очах перетворилася на красуню, яка тут же була осоромлена і перетворена на ще гіршу потвору (ось вона, уявна привабливість пороку!). Зникла ще одна літера з мого чола: я, отже, переміг таку ваду, як лінощі. Піднімаємося в коло п'яте - до скупців і марнотратів.

Скупість, жадібність, жадібність до золота - погані вади. Розплавлене золото колись влили в глотку одному одержимому жадібністю: пий на здоров'я! Мені незатишно в оточенні скупців, а тут ще стався землетрус. Від чого? По своєму невігластву не знаю.

Виявилося, трясіння гори викликане тріумфуванням з приводу того, що одна з душ очистилася і готова до сходження: це римський поет Стацій, шанувальник Вергілія, який зрадів тому, що відтепер супроводжуватиме нас у дорозі до чистилищної вершини.

З мого чола стерта ще одна буква, що позначала гріх скупості. До речі, хіба Стацій, що нудився в п'ятому колі, був скупий? Навпаки, марнотратний, але ці дві крайнощі караються сукупно. Тепер ми в колі шостому, де очищаються чревоугодники. Тут не погано б пам'ятати про те, що християнським подвижникам не було властиво ненажерливість.

Колишнім чревоугодникам судили муки голоду: охляли, шкіра та кістки. Серед них я виявив свого покійного друга і земляка Форезе. Поговорили про своє, посварили Флоренцію, Форезе осудливо відгукнувся про розпусних дамах цього міста. Я розповів приятелеві про Вергілію і про свої надії побачити в потойбічному світі улюблену мою Беатріче.

З одним із чревоугодників, колишнім поетом старої школи, у мене відбулася розмова про літературу. Він визнав, що мої однодумці, прихильники «нового солодкого стилю», досягли в любовній поезії набагато більшого, ніж сам він та близькі до нього майстри. Тим часом стерта передостання літера з мого чола, і мені відкрито шлях до вищого, сьомого кола Чистилища.

А я все згадую худих, голодних чревоугодників: як це вони так охляли? Адже це тіні, а не тіла, їм і голодувати не годиться. Вергілії пояснив: тіні, хоч і безтілесні, точнісінько повторюють обриси тіл, що розуміються (які схудли б без їжі). Тут же, у сьомому колі, очищаються палені вогнем хтивики. Вони горять, співають і славлять приклади помірності та цнотливості.

Охоплені полум'ям хтивики розділилися на дві групи: одностатеві любові, що вдавалися, і не знали заходів у двостатевих сполученнях. Серед останніх - поети Гвідо Гвініцеллі та провансалець Арнальд, який вишукано вітав нас на своїй говірці.

А тепер нам самим треба пройти крізь мур вогню. Я злякався, але мій наставник сказав, що це шлях до Беатричі (до Земного Раю, розташованого на вершині гори чистилища). І ось ми втрьох (Стацій з нами) йдемо, палимо полум'ям. Пройшли, йдемо далі, вечоріє, зупинилися на відпочинок, я поспав; а коли прокинувся, Вергілії звернувся до мене з останнім словом напутності та схвалення, Все, відтепер він замовкне.

Ми в Земному Раю, у квітучому, оголошеному щебетом птахів гаю. Я побачив прекрасну донну, яка співає та збирає квіти. Вона розповіла, що тут був золотий вік, блювалась невинність, але потім, серед цих квітів та плодів, було загублено у гріху щастя перших людей. Почувши таке, я подивився на Вергілія та Стацію: обидва блаженно посміхалися.

О Єво! Тут було так добре, ти ж все занапастила своєю сміливістю! Повз нас пливуть живі вогні, під ними прямують праведні старці в білосніжному одязі, увінчані трояндами та ліліями, танцюють чудові красуні. Я не міг надивитися на цю дивовижну картину. І раптом я побачив її – ту, яку люблю. Приголомшений, я зробив мимовільний рух, ніби прагнучи притиснутися до Вергілія. Але він зник, мій батько та рятівник! Я заридав. «Данте, Вергілій не повернеться. Але плакати тобі доведеться не по ньому. Вдивись у мене, це я, Беатріче! А ти як потрапив сюди? - гнівно спитала вона. Тут якийсь голос запитав її, чому вона така строга до мене. Відповіла, що я, спокушений принадою насолод, був невірний їй після її смерті. Чи визнаю я свою провину? О так, мене душать сльози сорому і каяття, я опустив голову. «Підніми бороду!» - різко сказала вона, не велячи відводити від неї очі. Я зомлів, а отямився зануреним у Лету - річку, що дарує забуття скоєних гріхів. Беатриче, поглянь тепер на того, хто так відданий тобі і так прагнув тебе. Після десятирічної розлуки я дивився їй у очі, і зір мій на якийсь час померк від їхнього сліпучого блиску. Прозрівши, я побачив багато прекрасного в Земному Раю, але раптом на зміну всьому цьому прийшли жорстокі видіння: чудовиська, наруга святині, розпуста.

Беатриче глибоко сумувала, розуміючи, скільки поганого криється - у цих явлених нам видіннях, але висловила впевненість у тому, що сили добра в кінцевому рахунку переможуть зло. Ми підійшли до річки Евне, попивши з якої зміцнюєш пам'ять про досконале тобі добро. Я і Стацій обмилися в цій річці. Ковток її солодкої води влив у мене нові сили. Тепер я чистий і гідний піднятися на зірки.

Рай

З Земного Раю ми з Беатриче удвох полетимо до Небесного, у недоступні для розуміння смертних висоти. Я й не помітив, як злетіли, глянувши на сонце. Невже я, лишаючись живим, здатний на це? Втім, Беатріче цьому не здивувалася: людина, що очистилася, духовна, а не обтяжений гріхами дух легше ефіру.

Друзі, давайте розлучимося - не читайте далі: пропадете в безкраї незбагненного! Але якщо ви невгамовно прагнете духовної їжі - тоді вперед, за мною! Ми в першому небі Раю - в небі Місяця, який Беатріче назвала першою зіркою; поринули в її надра, хоч і важко уявити силу, здатну вмістити одне замкнене тіло (яким я є) в інше замкнуте тіло (в Місяць).

У надрах Місяця нам зустрілися душі черниць, викрадених із монастирів та насильно виданих заміж. Не з власної вини, але вони не дотримали цього при постригу обітниці невинності, і тому їм недоступні більше високі небеса. Чи шкодують про це? О ні! Жаліти означало б не погоджуватися з вищою праведною волею.

А все-таки дивуюся: чим вони винні, підкоряючись насильству? Чому їм не піднятися вище за сферу Місяця? Звинувачувати треба не жертву, а ґвалтівника! Але Беатріче пояснила, що і жертва несе відому відповідальність за вчинене над нею насильство, якщо, чинячи опір, не виявила героїчної стійкості.

Невиконання обітниці, стверджує Беатриче, практично невідшкодуване добрими справами (занадто багато треба їх зробити, викупаючи провину). Ми полетіли на друге небо Раю – до Меркурія. Тут живуть душі честолюбних праведників. Це вже не тіні на відміну від попередніх мешканців потойбічного світу, а світла: сяють і променяться. Один із них спалахнув особливо яскраво, радіючи спілкуванню зі мною. Виявилося, що це римський імператор, законодавець Юстиніан. Він усвідомлює, що перебування у сфері Меркурія (і не вище) - межа для нього, бо честолюбці, роблячи добрі справи заради власної слави (тобто люблячи насамперед себе), упускали промінь істинної любові до божества.

Світло Юстиніана злилося з хороводом вогнів – інших праведних душ. Я замислився, і хід моїх думок привів мене до запитання: навіщо Богові-Отцеві було жертвувати сином? Можна було просто так, верховною волею, пробачити людям гріх Адама! Беатриче пояснила: вища справедливість вимагала, щоб людство саме спокутувало свою провину. Воно на це нездатне, і довелося запліднити земну жінку, щоб син (Христос), поєднавши в собі людське з божеським, зміг це зробити.

Ми перелетіли на третє небо - до Венери, де блаженствують душі велелюбних, що сяють у вогняних надрах цієї зірки. Один із цих духів-світлів - угорський король Карл Мартелл, який, заговоривши зі мною, висловив думку, що людина може реалізувати свої здібності, лише діючи на ниві, що відповідає потребам його натури: погано, якщо вроджений воїн стане священиком.

Солодко сяйво інших велелюбних душ. Скільки тут блаженного світла, небесного сміху! А внизу (в Пеклі) безрадісно й похмуро густіли тіні... Одне зі світів заговорив зі мною (трубадур Фолько) - засудив церковну владу, своєкорисливих пап і кардиналів. Флоренція – місто диявола. Але нічого, вірить він, скоро стане краще.

Четверта зірка - Сонце, житло мудреців. Ось сяє дух великого богослова Хоми Аквінського. Він радісно вітав мене, показав мені інших мудреців. Їхній згодний спів нагадав мені церковний благовіст.

Хома розповів мені про Франциска Ассизького - другого (після Христа) дружини Злиднів. Це з його прикладу ченці, зокрема його найближчі учні, почали ходити босими. Він прожив святе життя і помер - гола людина на голій землі - в лоні Злиднів.

Не тільки я, а й світла - духи мудреців - слухали промову Хоми, припинивши співати і кружляти в танці. Потім слово взяв францисканець Бонавентура. У відповідь на хвалу своєму вчителеві, віддану домініканцем Фомою, він прославив вчителя Фоми - Домініка, землероба і Христового слугу. Хто тепер продовжив його справу? Гідних немає.

І знову слово взяв Хома. Він міркує про великі достоїнства царя Соломона: той попросив собі у Бога розуму, мудрості - не для вирішення богословських питань, а щоб розумно правити народом, тобто царської мудрості, яка і була йому дарована. Люди, не судіть один про одного поспішно! Цей зайнятий доброю справою, той злим, але раптом перший упаде, а другий повстане?

Що буде з мешканцями Сонця в судний день, коли парфуми знайдуть тіло? Вони настільки яскраві та духовні, що важко уявити їх матеріалізованими. Закінчене наше перебування тут, ми прилетіли до п'ятого неба – на Марс, де блискучі духи воїнів за віру розташувалися у формі хреста та звучить солодкий гімн.

Один із світочів, що утворюють цей чудовий хрест, не виходячи за його межі, посунувся донизу, ближче до мене. Це дух мого доблесного прапрадіда, воїна Каччагвіди. Вітав мене і вихваляв той славний час, коли він жив на землі і який - на жаль! - минуло, змінившись гіршим часом.

Я пишаюся своїм предком, своїм походженням (виявляється, не тільки на суєтній землі можна відчувати таке почуття, а й у Раю!). Каччагвіда розповів мені про себе і своїх предків, що народилися у Флоренції, чий герб - біла лілія - ​​нині забарвлений кров'ю.

Я хочу дізнатися в нього, ясновидця, про свою подальшу долю. Що мене чекає попереду? Він відповів, що я буду вигнаний з Флоренції, в безрадісних поневіряннях пізнаю гіркоту чужого хліба та крутість чужих сходів. На мою честь, я не буду якшатися з нечистими політичними угрупованнями, але сам собі стану партією. Зрештою, противники мої будуть осоромлені, а мене чекає тріумф.

Каччагвіда та Беатріче підбадьорили мене. Закінчено перебування на Марсі. Тепер з п'ятого неба на шосте, з червоного Марса на білий Юпітер, де витають душі справедливих. Їхні світла складаються в літери, в літери - спочатку в заклик до справедливості, а потім у фігуру орла, символ правосудної імперської влади, невідомої, грішної землі, але затвердженої на небесах.

Цей величний орел вступив зі мною у розмову. Він називає себе "я", а мені чується "ми" (справедлива влада колегіальна!). Йому зрозуміло, що сам я ніяк не можу зрозуміти: чому Рай відкритий тільки для християн? Чим же поганий добродійний індус, який зовсім не знає Христа? Так і не зрозумію. А й то правда, - визнає орел, - що поганий християнин гірший за славного перса чи ефіопа.

Орел уособлює ідею справедливості, і в нього не пазурі і не дзьоб головне, а всевидяще око, складене з найдостойніших світлових духів. Зіниця - душа царя і псалмоспівця Давида, в віях сяють душі дохристиянських праведників (адже я щойно помилково міркував про Раю «тільки для християн»? Ось так давати волю сумнівам!).

Ми піднеслися до сьомого неба – на Сатурн. Це обитель споглядачів. Беатріче стала ще красивішою та яскравішою. Вона не посміхалася мені - інакше б взагалі спопелила мене і засліпила. Блаженні духи споглядачів мовчали, не співали - інакше б оглушили мене. Про це мені сказав священний світоч - богослов П'єтро Дам'яно.

Дух Бенедикта, на ім'я якого названий один із чернечих орденів, гнівно засудив сучасних своєкорисливих ченців. Вислухавши його, ми рушили до восьмого неба, до сузір'я Близнюків, під яким я народився, вперше побачив сонце і вдихнув повітря Тоскани. З його висоти я глянув униз, і мій погляд, пройшовши крізь сім відвіданих нами райських сфер, впав на смішно маленьку земну кульку, цю жменьку праху з усіма її річками і гірськими кручами.

У восьмому небі палають тисячі вогнів - це тріумфальні духи великих праведників. Упоєний ними, зір мій посилився, і тепер навіть усмішка Беатріче не засліпить мене. Вона дивно посміхнулася мені і знову спонукала мене звернути погляди до світлих духів, що заспівали гімн цариці небес - святої діви Марії.

Беатріче попросила апостолів поговорити зі мною. Наскільки я проникнув у обряди священних істин? Апостол Петро запитав мене про сутність віри. Моя відповідь: віра - аргумент на користь незримого; смертні не можуть на власні очі побачити те, що відкривається тут, у Раю, - але нехай увірують вони в диво, не маючи наочних доказів його істинності. Петро залишився задоволений моєю відповіддю.

Чи побачу я, автор священної поеми, батьківщину? Чи увінчаюся лаврами там, де мене хрестили? Апостол Яків поставив мені запитання про сутність надії. Моя відповідь: надія – очікування майбутньої заслуженої та дарованої Богом слави. Втішний Яків осяявся.

На черзі питання про кохання. Його мені поставив апостол Іван. Відповідаючи, я не забув сказати про те, що любов звертає нас до Бога, до слова правди. Усі зраділи. Іспит (що таке Віра, Надія, Любов?) успішно завершився. Я побачив душу праотця нашого Адама, що недовго жив у Земному Раю, вигнаного звідти на землю; після смерті того, хто довго томився в Лімбі; потім переміщений сюди.

Чотири світла палають переді мною: три апостоли та Адам. Раптом Петро почервонів і вигукнув: "Земний захоплений трон мій, трон мій, трон мій!" Петру ненависний його наступник – римський тато. А нам час уже розлучатися з восьмим небом і підноситися в дев'яте, верховне та кристальне. З неземною радістю, сміючись, Беатріче метнула мене в сферу, що стрімко обертається, і піднеслася сама.

Перше, що я побачив у сфері дев'ятого неба, – це сліпуча точка, символ божества. Навколо неї обертаються вогні – дев'ять концентричних ангельських кіл. Найближчі до божества і тому менші – серафими та херувими, найбільш віддалені та великі – архангели та просто ангели. На землі звикли думати, що велике більше малого, але тут, очевидно, все навпаки.

Ангели, розповіла мені Беатріче, ровесники світобудови. Їхнє стрімке обертання - джерело всього того руху, яке відбувається у Всесвіті. Ті, що поспішили відпасти від їхньої сонму, були скинуті в Пекло, а ті, що залишилися, досі вражено кружляють у Раю, і не треба їм мислити, хотіти, пам'ятати: вони цілком задоволені!

Піднесення в Емпірей - найвищу область Всесвіту - останнє. Я знову подивився на ту, чия зростаюча в Раю краса піднімала мене від висів до висів. Нас оточує чисте світло. Всюди іскри та квіти – це ангели та блаженні душі. Вони зливаються в якусь сяючу річку, а потім набувають форми величезної райської троянди.

Споглядаючи троянду і осягаючи загальний план Раю, я про щось хотів запитати Беатріче, але побачив не її, а ясноокого старця в білому. Він вказав нагору. Дивлюся - в недосяжній висоті світиться вона, і я закликав до неї: «О донна, що залишила слід в Пекло, даруючи мені допомогу! У всьому, що бачу, усвідомлюю твоє благо. За тобою я йшов від рабства до волі. Бережи мене і надалі, щоб дух мій гідним тебе звільнився від плоті! Глянула на мене з посмішкою і обернулася до вічної святині. Всі.

Старець у білому - святий Бернард. Відтепер він мій наставник. Ми продовжуємо з ним споглядати троянду Емпірея. У ній сяють і душі непорочних немовлят. Це зрозуміло, але чому і в Пеклі були де-не-де душі немовлят - не можуть же вони бути порочними на відміну від цих? Богу видніше, які потенції – добрі чи погані – в якій дитині душі закладені. Так пояснив Бернард і почав молитись.

Бернард молився діві Марії за мене, щоб допомогла мені. Потім дав мені знак, щоб я подивився нагору. Придивившись, бачу верховне і яскраве світло. При цьому не осліп, але знайшов найвищу істину. Споглядаю божество у його світлозорій триєдності. І вабить мене до нього Любов, що рухає і сонце, і зірки.