16 iyul - Moskvaning muborak Yuhannosi, Katta qalpoq. Muborak Yuhanno 15-asr oxirida - 16-asrning birinchi yarmida tug'ilgan. U rus erlari uchun muammolar va xavf-xatarlardan oldingi davrda o'zining taqvodor ishlari bilan mashhur. Muborak odam Vologda o'lkasidan edi. Yoshligida u tuz zavodlarida ishlagan, keyinchalik u "Suv tashuvchi" deb nomlangan. Bu yerdan u Rostovga yo'l oldi va u erda kamdan-kam ahmoqlik qildi. U boshiga temir qalpoq kiyishni boshladi, shuning uchun unga "Katta qalpoqcha" laqabini berishdi. Shuningdek, u barmoqlariga qattiq temir uzuklar, tanasida esa og'ir xoch zanjirlari bor edi. Muqaddas astsetik kuniga bir marta non va suv iste'mol qildi. Ko'pincha Muborak Yuhanno ko'chaga chiqib, odamlar orasida kepkasini erga qo'ydi va uning ustida turib, uzoq vaqt quyoshga qarab, ibodat qildi. O'tkinchilar uning ustidan kulib, haqorat qilishdi, lekin avliyo bu masxaralarga muloyimlik va sabr bilan chidadi. Rostovda u Rostovning ruhoniysi Irinarx rohib bilan tanish edi († 1616; 13/26 yanvarda nishonlangan). Bir marta Rostovga tashrif buyurgan (taxminan 1580 yil) Avliyo Ioann polyaklarning bosqinini bashorat qilgan holda: “Xudo sizga sharqdan g'arbgacha odamlarni o'rgatish, er yuzini shogirdlar bilan to'ldirish, odamlarni mastlikdan uzoqlashtirishni beradi. Qonunsiz ichkilikbozlik va buzuqlik uchun Rabbiy Xudo musofirlarni rus yurtiga yuboradi ... Ammo Muqaddas Uch Birlik ularni O'z kuchi bilan haydab chiqaradi. Muborak Jon hayotining so'nggi yillarini Moskvada o'tkazdi. U hatto qattiq ayozlarda ham deyarli yalang'och, sochlari bilan yurardi. Uning xulq-atvori dunyoviy xotirjamlikka, uning harakatlari va ba'zida yashirin kundalik hayotga ishora qiladigan sirli so'zlarga qarshi edi. Muborak Yuhanno ko'pincha bu dunyoning qudratlilariga ochiq yoki ayblovchi so'zlar bilan murojaat qilar edi, hatto shohlar ham boshqasidan chidamagan narsaga chidashardi. Shunday qilib, podshoh Boris Godunovga u tez-tez so'zlarni aytdi: "Aqlli bosh, Xudoning ishlarini hal qiling. Xudo uzoq kutadi, lekin bu og'riyapti”. Muqaddas Ioann o'zi uning o'limini bashorat qilib, Moatdagi eng muqaddas Theotokos shafoat cherkovi rektori, keyinchalik Muqaddas Vasiliy sobori deb ataladigan protoreys Demetriydan dam olish joyini so'radi. Avliyoning o'limidan oldingi voqealar odamlarning xotirasida qoldi. Ma'baddan ketayotib, muborak oyog'ini ishlata olmaydigan odamni davoladi: go'yo tasodifan avliyo unga qadam qo'ydi va oyog'i sog'lom bo'ldi. Keyin u hammomga bordi va u erda birinchi marta zanjirlarni yechib, dafn etishga tayyorgarlik ko'rish uchun uch marta suv bilan yuvdi. Avliyo dafn marosimini uchinchi kundan kechiktirmay amalga oshirishni buyurdi. Keyin u skameykaga yotdi, hammadan kechirim so'radi va uning jasadini Shafoat cherkovidagi Muborak Vasiliy qabriga olib borishni vasiyat qildi. Bu so'zlar bilan, muborak Yuhanno 1589 yil 3 iyulda (1590) Xudo oldida tinchlik bilan dam oldi. Ko'plab zamondoshlar uning jasoratlari haqida bilishgan. Tsar Teodor Ioannovichning farmoni bilan Muborak Yuhannoni tantanali dafn qilish marosimi o'tkazildi. Biroq, dafn marosimining o'zi muborak ko'rsatgan kunda emas, balki undan oldin sodir bo'lgan. Rabbiy xizmat paytida O'zining azizlari ahdni bajarmagani uchun jazo sifatida kuchli momaqaldiroq bo'lishiga yo'l qo'ydi, shunda Shafoat cherkovidagi ba'zi piktogrammalar yonib ketdi va hatto bir nechta ruhoniylar va dindorlar jarohat oldi. Dafn paytida va undan keyin ko'plab kasallar Muborak Yuhannoning ibodatlari orqali shifo topdilar. Muborak Yuhanno ham Moskvadan uzoqda bo'lgan bemorlarga ko'rindi va ular tuzalib ketishdi. Moskva Wonderworker Avliyo Ioannning muborak o'limidan ko'p o'tmay, hayot va xizmat tuzildi. Avliyoning qoldiqlari 1672 yil 12 iyunda buzilmagan holda topilgan va Shafoat soboridagi Bibi Maryamning tug'ilgan ibodatxonasida qopqoq ostida dafn etilgan. Va 1916 yil 17 yanvarda bu ibodatxona muborak Yuhanno, Muqaddas ahmoq uchun Masih, Moskva Wonderworker nomi bilan o'zgartirildi. Avliyo muborak o'limi kuni - 3/16 iyul va uning buzilmas qoldiqlari topilgan kuni - 12/25 iyunda nishonlanadi. Muborak Yuhannoga Troparion, Masih uchun, muqaddas ahmoq, Moskva mo''jizakori, ovoz 8 Masih uchun, siz o'z vataningizni - Vologda shahrini ataylab tark etib, bu dunyoning barcha qizil narsalaridan nafratlanib, / siz ruhiy istak bilan. Rostov shahriga ko'chib o'tdi / va go'yo siz sahroda sarson bo'lgandek / tanangizni ochlik, tashnalik va cheksiz yuk bilan charchatib, / kechayu kunduz Rabbiy uchun ishladingiz / cherkov vestibyulida ro'za va ibodatda qoldingiz. ,/ boshingning sochini kul va smola bilan bostirib,/ va Muborak Rayhonga hasad qilib,/ podshohlik qilayotgan Moskva shahriga kelding/ va ezgulik yo‘lini poklik va sabr-toqat bilan tugatib, abadiy manzilga ko‘chding. / mo''jizalar nurlarini chiqaradigan, / muborak otamiz Yuhanno, ruhlarimizni qutqarish uchun Xudo Masihga ibodat qiling. Muborak Yuhannoga Troparion, Masih uchun, muqaddas ahmoqqa, Moskva mo''jizakoriga, ovoz 4 Siz o'z hayotingizni tiyilish va sabr-toqat bilan bezatdingiz, / olijanob ahmoq Yuhanno / va tez-tez ibodat qilish va tun bo'yi turish bilan / siz hayotingizni yoritdingiz. joningni bog'lading va sochingni bog'ladim, zanjirlar bilan qattiq bog'ladim, ruhing ketgunga qadar ko'p yillar mehnat qildim va Rostov shahridan / hukmronlik qilayotgan Moskva shahriga kelding, / Muqaddas Uch Birlikka va Xudoning Eng Pok Onasiga / va u erda avliyo sizni dafn qildi / va endi siz qabringizda imon bilan kelganlarga shifo izlayapsiz./ Pravoslavlar uchun solih Bazil bilan Xudoga astoydil ibodat qiling. / Sizga kuch-quvvat berganga shon-sharaflar, / sizga toj kiyganga shon-sharaflar, / barchangizga shifo berganga shon-sharaflar. Muborak Yuhannoga Troparion, Masih uchun, muqaddas ahmoq, Moskva mo''jizakori, ovoz 1 Masih uchun sevgi / bu dunyoning barcha jozibali go'zalliklaridan nafratlanib, / tirik dunyoda farishta kabi yaxshilik uchun mehnat qiladi. er,/ hayot uchun abadiydir/ va ruhni yerdagi savob ruhidan tiriltirib,/tanani qul qilib, hamma narsani ruhga bo'ysundirib, Masihni xochga mixlab/ va inoyat orqali ilohiy cho'qqilarga ko'tarilib,/ Samoviy saroyga keling, / hozir Muqaddas Uch Birlik va farishtalar turgan joyda / so'zlab bo'lmaydigan quvonch nuri bilan shodlanib, muborak Yuhanno, / Shunday qilib, biz sizga minnatdorchilik bilan faryod qilamiz: / Rossiyada sizni tanlagan Xudoga shon-sharaflar. ', muborak, adolatli nizom, / Seni odamlar orasida quvvatlagan zotga shon-sharaflar, / ibodatlaring bilan bizni qutqaruvchiga shon-sharaflar. Muborak Yuhannoga, Masih uchun, muqaddas ahmoqqa, Moskva mo''jizakoriga, 8-ovoz, Masih uchun O'ziga ahmoqlikni donolik bilan yuklagan,/ biz insonning zo'ravonligi shaklida/ donolik bilan uchayotganini ko'ramiz. U qanotlari bilan butun vujudini zanjirlar bilan bog'lab qo'ydi / qimmatbaho oltin kabi, xalq orasida saqlansin, / ongingizni ehtiroslardan tozalab, / siz bu isyonkor hayot dengizidan ruhiy quvonch bilan o'tdingiz, / siz abadiy hayot nurini topdingiz, / biz Senga ibodat qilamiz, muborak Yuhanno, / Xudoyimiz Masihga astoydil ibodat qilamiz / bizni har qanday tuhmatdan / va yomon vaziyatlardan, ko'rinadigan va ko'rinmas dushmanlardan asrash uchun, keling, sizni chaqiramiz: / Xursand bo'ling, sabr-toqatli bo'ling, chunki biz sizning ibodatlaringiz bilan boshqaramiz / biz bilan doimo birga turibmiz / Uch Birlikda biz ulug'langan Xudoga kuylaymiz: Halleluya. Muborak Yuhannoga yana bir kontakion, Masih uchun, ahmoq uchun ahmoq, Moskva mo''jizakori, ovoz 8 Siz ruxsatsiz muqaddas va beg'ubor azob chekdingiz, / eng sharafli tomir kabi, tanangizni Muqaddas Uch Birlikka olib keldingiz. Xudoning sof onasi / va siz o'zingizning sharafli damingizni keltirdingiz / Sabr-toqatingiz va kamtarligingiz bilan farishtalarning yuzlarini hayratda qoldirdingiz / va azobli shaytonni sharmanda qildingiz / odamlardan qorong'u ruhlarni haydab yubordingiz / turli xil shifolar berdingiz. / Xursand bo'ling, olijanob ahmoq Jon, muborak Bazil bilan / va bizning qayg'ularimizni quvonchga aylantiring, / Rossiya mamlakatiga o'zaro urushdan astoydil ibodat qiling va xudosiz tildan xalos bo'ling. . Muborak Yuhannoga birinchi duo, Masih uchun, muqaddas ahmoq, Moskva mo''jizakori, ey Masihning ajoyib xizmatkori, muqaddas solih Yuhanno, sizning barkamol qoldiqlaringizning poygasi oldida yiqilib, biz sizning halol suratingizni imon va g'ayrat bilan o'pamiz. ; Biz hayrat va ruhga ehtirom bilan, ba'zan Pavlusning etakchisi va ubrusets kabi sizning ajoyib zanjirlaringizga tegib, Xudo Taoloning harakati orqali ruh va tanaga shifo olishni umid qilamiz. Bu hayotda ezgu amallaring bilan ulug‘lagan maxluqot Yaratganning qudratini ulug‘laymiz, ro‘za, hushyorlik va tiyilish bilan bezangan umringni yerdagi farishtalarga tenglashtiramiz. Biz sizning imoningiz va Xudoga bo'lgan muhabbatingizning mustahkamligini va'z qilamiz va sizning xudojo'y amallaringizni ehtirom bilan eslab, qalbimizning tubidan Senga iltijo qilamiz: shafoatingiz bilan Yaratguvchi va hammaning Ustoziga iltijo qilamiz, shunda biz jonlantiramiz. faqat imon orqali, haqiqatni bel bog'lab, haqiqatni suiiste'mol qilishga o'ralgan holda, ruhning birligini saqlashga intiling. Siz dunyo yaratilganidan beri o'ldirilgan Qo'zining Taxtining oldida turibsiz; iliq ibodatlaringizni to'kib tashlang, shunda xuddi o'sha Qo'zi bizni qutqaradi va bizni hayvonlarning suv manbalariga olib boradi va Masihning sevgisi uchun ko'zlarimizdan har bir yoshni olib tashlasin. Siz muqaddas tanangizni ro'za va hushyorlik bilan, og'ir zanjirlar bilan charchadingiz; Sening shafoatingga yordam ber, biz ham botmaydigan quyosh nuri bilan yoritilaylik, Uning qonuni oyoqlarimizga chiroq va yo'llarimizga nur bo'lsin. Siz Xudo bilan birlashib, Uning tinimsiz ko'rinishidan bahramand bo'lasiz va abadiy panohlarda farishtalar bilan suhbatlashasiz; Bizga duolaringiz bilan yordam bering, toki bu hayotda Xudoga tirik qurbonligimizni taqdim etgan bo'lsak, sizlar bilan birga samoviy, jilosiz ne'matlarni tatib ko'rish sharafiga ega bo'lishimiz mumkin. Omin. Muborak Yuhannoga ikkinchi ibodat, Masih uchun, Muqaddas ahmoq, Moskva mo''jizakori, ey Masihning buyuk xizmatkori, bugun ushbu sharafli ma'badda yig'ilgan Yuhanno, biz g'ayrat bilan sizga ergashamiz va shu sevgi bilan sizning jasoratli harakatlaringiz va ularda o'pamiz. O'zi O'zining azizlarida ulug'langan, Najotkor Masihning Qahramoni, u sizga nafaqat Unga ishonish uchun, balki g'ayrat bilan ergashishni ham berdi, biz sizni hamdu sanolar va ko'z yoshlar bilan xursand qilamiz: Ey Najotkor Masihda jasoratga ega bo'lganlar, shafoatchi. Yahyo barcha sodiqlarning najoti uchun! O'zingizning beg'ubor rahm-shafqatingiz bilan biz bilan birga ibodat qiling, barchamiz nomidan Xudodan farzandsizlarning farzand ko'rishi uchun va butun vatanimiz uchun, Masih nomi bilan atalgan barcha odamlar uchun so'raymiz, U bizni barcha kerakli iltimoslar bilan tark etmasin. Najot va hayot uchun va qornimizga nasroniy o'limini bering, og'riqsiz, men uyatsiz, tinch va ilohiy sirlarning ishtirokchisiman va hamma joyda, har qanday qayg'u va vaziyatda, insoniyatga sevgisi va yordamini talab qiladigan, U O'zining buyuk rahm-shafqatini beradi, shunda O'zining ilohiy inoyati va sizning iliq shafoatingiz bilan ruhingiz va tanangiz doimo sog'lom bo'lsin, biz mo''jizaviy Zotni Uning azizlari, bizdan yordamini tortib olmaydigan Isroil Xudosini abadiy ulug'laymiz. har doim, hozir va abadiy va asrlar davomida. Omin. Muborak Yuhannoga uchinchi ibodat, Masih uchun, muqaddas ahmoq, Moskva mo''jizakori, Rabbiy, insoniyatni sevuvchi, Samoviy Shoh, Rabbimiz Iso Masih, bizning Xudoyimiz, biz uchun, inson va bizning najotimiz uchun, osmondan tushgan va er yuzida paydo bo'lgan va odamlar bilan yashagan! Inson zotiga Sening buyukliging va ta'riflab bo'lmaydigan rahmating borki, uni hech bir til aytolmaydi, hech bir lab e'tirof eta olmaydi, uning ostida qalblar o'z merosiga ko'ra shukrona aytishga qodir bo'ladi, har ikkisi Sening rahmatingning ta'riflab bo'lmas rahmatiga tayanadi. , Ustoz, biz yiqilib, Senga iltijo qilamiz: Qudratli Rabbiy, Sen eng rahmdil va rahmdilsan, hayotimiz davomida sizni quvnoq fikr bilan ulug'lashimizni bizga nasib et. Va yana, butun qalbimiz va ko'z yoshlarimiz bilan Sendan so'raymiz: Ey Ustoz, Rabbimiz Iso Masih, bizning Xudoyimiz, biz gunohkorlarning Senga iltijo qilayotganlarini eshit va bizga rahm qil va O'zingning muqaddas va solih avliyo Yuhannoni bizga bergin. Siz shifobaxsh kuchlarni saqlab qoldingiz, butun qalbingiz bilan ulug'lang va Undan yordam so'rang, Uning muqaddas suratiga sidqidildan sajda qiling va shubhasiz imon bilan uning halol poygasiga tushing va uning ibodatlari bilan ibodat qilganlarga mislsiz mo''jizalar va ko'plab shifolar bering. Siz. Ey mo''jizalarning ajoyib ijrochisi, muqaddas avliyo, muborak Yuhanno, hammamiz bir ovozdan so'raymiz: bolalarning farzandsizligi va barcha xizmatkorlaring uchun Xudoyimiz Masihga ibodat qiling va sizga imon bilan kelganlarning barchasiga rahm-shafqat qiling. , va senga mehribon qalb va tavbali yurak bilan ibodat qiladiganlar va muqaddas suratingga g'ayrat bilan sajda qiladiganlar va qayg'u va kasalliklarda seni yordamga chaqiradiganlar. Bizga tez yordamchi va shifo bo'l, barchamizga mo'l-ko'l sog'lik va bardavom yordam ber, etim va bevalarga kuchli shafoatchi bo'l va hammaga najot uchun bir xil iltijo qil va barchamizni qutqar va bizni barcha yomonliklardan asragin va dushmanning barcha tuhmatlaridan. Siz o'zingizni taxtga ko'rsatganingizdan so'ng, Ustoz, biz uchun, gunohkor va noloyiq xizmatkorlaringiz, bizning Xudoyimiz Masih uchun shoshilinch ravishda ibodat qilish uchun jasoratga egasiz, chunki U O'zining Boshlang'ich Otasi va Uning Muqaddas va Muqaddaslari bilan barcha ulug'vorlik, hurmat va sajdaga loyiqdir. Yaxshi va hayot beruvchi ruh, hozir va abadiy va abadiy va abadiy. Omin.
Muborak Yuhanno, Masih uchun ahmoq, Moskva Wonderworker, Vologda viloyatida tug'ilgan. Yoshligida u tuz konlarida ishlagan, u erda "suv tashuvchi" edi. Qattiq mehnat bilan avliyo qattiq ro'za va ibodatni birlashtirdi. Keyinchalik u Rostovga ko'chib o'tdi va u erda ahmoqlik jasoratini boshladi. U og'ir temir xochlar ko'rinishidagi zanjirlar va boshida katta temir qalpoq kiygan edi, buning uchun unga "Katta qalpoq" laqabini berishdi. Moskvada u yalangoyoq va hatto eng qattiq ayozlarda ham deyarli yalang'och yurdi, Rossiya uchun katta muammolar, qiyinchiliklar davri va polyaklar bosqinini bashorat qilib, "Moskvada ko'rinadigan va ko'rinmas jinlar ko'p bo'ladi", dedi.
Qaysi lavozimda bo'lishidan qat'i nazar, u qo'rqmasdan hammaga haqiqatni aytdi. Hatto podshoh Boris Godunovning o'zi ham tez-tez shunday degan: "Aqlli bosh, Xudoning ishlarini hal qiling, Xudo uzoq vaqt kutadi, lekin bu og'riyapti". O'limidan oldin, Avliyo Yuhanno o'zining qabrini Moatdagi Shafoat cherkovida ko'rsatdi, keyinchalik Avliyo Bazil sobori deb ataladi. Dafn qilishga tayyorlanarkan, zanjirlarini yechib, uch marta suv sepdi. Muborak o'limidan oldin († 1589), shifo in'omini kashf etdi. U Moskvada buyuk mo''jiza yaratuvchisi va ko'ruvchi sifatida hurmatga sazovor edi. 1672-yil 12-iyun kuni Muqaddas Vasiliy sobori yo‘laklaridan birida butaning ostida turgan muborak yodgorliklari topildi. Xizmat va hayot 17-asr ro'yxatlarida saqlanib qolgan.
Ikonografik asl |
|
Rostov. XVII.Tanlangan avliyolar (Sankt-Zosima Solovetskiy, Entoni Rim /ko'pincha noto'g'ri Savvaty Solovetskiy deb ataladi/, Avliyo Ioann Buyuk qalpoq va Ilyos payg'ambar). Belgi. Rostov. 17-asrning 1-yarmi 181 x 118. Rostov yaqinidagi Boris va Gleb monastiridan. Tretyakov galereyasi |
|
|
|
Rus. XVII.Sent-Jon Katta qalpoqcha. Chizma (belgidan chizish). Rossiya. 17-asr Siysk old tomoni asl nusxasi, fol. 147. Retuşlangan. |
|
|
Rus. XVII.Aziz Yuhanno Buyuk Kap, Maksim va Aziz Basil. Chizma (ikonadan tarjima). Rossiya. 17-asr Vaqt kamari, PM-4246. Retuşlangan. |
Moskvalik muborak Yuhanno, Katta qalpoq, Masih uchun ahmoq (+ 1589)
O'LIM KUNI 3/16 IYUL;
HOKIYATLARNI SOTIB OLISH 12/25 IYUN;
VOLOGDA AVLIZLAR SOBORI;
ROSTOV-YAROSLAV avliyolar sobori;
MOSKVA AVLIZLAR SOBORI
Muborak Yuhanno, Masih uchun ahmoq, 16-asrning birinchi yarmida Vologda erida tug'ilgan. Yoshligida u tuz konlarida ishlagan va buni bekorga qilgan.
U Rostovga ko'chib o'tgandan keyin ahmoqona harakat qila boshladi. U erda birinchi navbatda notinch davrlarning qayg'uli voqealarini bashorat qildi. Keyin Jon Moskvada, ko'chada, tomisiz, qishi va yozi yarim kiyingan holda yashadi. Uning uzun sochlari yelkalarigacha va mis xochli og'ir zanjirlar (zanjirlar), barmoqlarida mis halqalar va boshida temir qalpoq bor edi, buning uchun u o'z laqabini oldi. Ro‘zalari qattiq, namozi tinimsiz edi. U turli zohidlar bilan do'st bo'lgan, masalan, Rostovlik monax Irinarx bilan, u o'zining ruhiy yo'lini ko'rsatgan va polyaklar bosqinini va ularning mag'lubiyatini bashorat qilgan; monastirga kirishdan oldin bir muncha vaqt Moskvada ishlagan Monza monaxi Ferapont bilan. Muborak Ioann tez-tez podshoh Boris Godunovga tashrif buyurib, unga doimo achchiq haqiqatlarni aytib berdi. Godunov esa doim uni indamay tinglardi.
Bir kuni muborak Yuhanno Kaluga shahriga keldi. U kun bo'yi ko'chalar bo'ylab yugurdi va baqirdi: "Temir darvozalar, temir darvozalar!" Shaharliklar bu ogohlantirish ekanligini anglab, butun mol-mulklarini temir darvozali omborlarga olib ketishdi. Ertasi kuni yong'in chiqdi. Butun shahar yonib ketdi, lekin hech kim vayron bo'lmadi.
Muborak o'limidan oldin, shifo in'omini kashf etdi.
Shunday qilib, bir kuni ma'baddan ketayotib, oyog'ini ishlata olmaydigan odamni sog'aytirdi: muborak, xuddi tasodifan oyog'iga bosdi va u sog'lom bo'lib qoldi.
Muborak Yuhanno uning o'limini bashorat qilib, Shafoat sobori rektoridan dafn qilish uchun joy so'radi. O'limidan sal oldin u zanjirlarini yechdi.
Muborak Yuhanno 1589 yil 3-iyulda Moskvada vafot etdi va Qizil maydondagi Shafoat soboriga dafn qilindi, bu Sankt-Bazil sobori deb ataladi. 1876 yilda ushbu soborning Bibi Maryamning tug'ilgan kuni ibodatxonasi uning va Avliyo Filipp sharafiga o'zgartirildi, uning xotirasi 3 iyulda ham nishonlanadi.
Uni dafn etish paytida yigirma yil davomida ko'z kasalligi bilan og'rigan odam shifo topdi. Muborak Yuhannoning buzilmagan qoldiqlari 1672 yilda topilgan.
Muborak Yuhanno Moskva Sinodal davrida kanonizatsiya qilingan.
Muqaddas muborak Yuhanno, biz uchun Xudoga ibodat qiling!
Troparion, 8 ohang:
Masih uchun, Vataningizning irodasi bilan, Vologda shahri, / va bu dunyoning barcha qizillaridan nafratlanib, / siz ruhiy istak bilan Rostov shahriga ko'chib o'tdingiz, / go'yo sahroda aylanib yurgandeksiz. , / ochlik, tashnalik va o'lchovsiz yuk bilan tanangizni charchatib / va kechayu kunduz Rabbiy uchun mehnat qilish / cherkov vestibyulida ro'za tutish va ibodat qilish, / boshingning sochlarini kul va smola bilan ezish, / va , Aziz Bazilga hasad qilib, / siz hukmronlik qilayotgan Moskva shahriga keldingiz / va iffat va sabr-toqat bilan o'z yo'lingizni yaxshi yakunladingiz, / Siz mo''jizalar nurlarini taratib, abadiy manzilga ko'chib o'tdingiz, / muborak otamiz Yuhanno, / / qalblarimizni qutqarish uchun Xudo Masihga ibodat qiling.
Troparion, 1 ohang:
/ Siz o'z hayotingizni tiyilish va sabr-toqat bilan bezatdingiz, / olijanob ahmoq Jon, / va tez-tez ibodatlar va tun bo'yi tik turish bilan / ruhingizni ravshan qildingiz / va tanangizni va sochingizni bog'ladingiz, og'ir zanjirlar bilan xoch qildingiz, / ko'p yillar davomida mehnat qildingiz. ruhingiz ketgunga qadar, / va men Rostov shahridan / hukmronlik qilayotgan Moskva shahriga, / Eng Muqaddas Uch Birlik va Xudoning eng pok Onasiga keldim, / va siz avliyoni dafn qildingiz, / Endi esa imon bilan kelganlarni qabringizda davolay boshlaysiz. / Pravoslav xalqi uchun solih Bazil bilan Xudoga astoydil ibodat qiling. / Sizga kuch-quvvat berganga shon-sharaflar, / sizga toj kiyganga shon-sharaflar, / / barchangizga shifo berganga shon-sharaflar.
Va troparion, ohang 1:
Masihning sevgisi uchun, / bu dunyoning barcha jozibali go'zalliklaridan nafratlanib, / tirik dunyoda, er yuzidagi farishta kabi yaxshilik uchun mehnat qilib, / hayot uchun abadiy / va bunday yerdagi fazilatlardan tiriltiriladi. ruhda ruh, / tanani qulga aylantirgan va hamma narsada ruhga bo'ysungan Masih xochga mixlangan / va inoyat orqali ilohiy balandlikka ko'tarilgan / Samoviy saroyga kelib, / hozirda Muqaddas Uch Birlik va Farishtalar turgan joyda , / ta'riflab bo'lmaydigan quvonch nuridan quvonib, muborak Yuhanno, / shuning uchun biz sizga minnatdorchilik bilan iltijo qilamiz: / Rusda sizni tanlagan Xudoga shon-sharaflar, muborak, adolatli nizom, / sizni mustahkamlagan Xudoga shon-sharaflar. xalq, / ibodatlaringga va bizni Najotkorga shon-sharaflar.
Kontakion, ohang 8:
Siz ruxsatsiz muqaddas va beg'ubor azoblarga duch keldingiz, / eng sharafli tomir kabi, tanangizni Muqaddas Uch Birlikka va Xudoning Eng Pok Onasiga olib keldingiz / va siz o'zingizning sharafli dam olishingizga olib keldingiz. / Sabr-toqatingiz va kamtarligingiz bilan farishtalarning yuzlarini hayratda qoldirdingiz / va shaytonning azobchisini sharmanda qildingiz, / odamlardan qorong'u ruhlarni haydab chiqarasiz, / turli xil shifolar berasiz. / Xursand bo'ling, olijanob ahmoq Jon, muborak Vasiliy bilan / va bizning qayg'ularimizni quvonchga aylantiring, / Rossiya mamlakati uchun o'zaro urushlardan va xudosiz tildan xalos bo'lish uchun astoydil ibodat qiling. / Xursand bo'ling, rus erlarini urug'lantirish / / va bizning Moskva shahrimizning buyuk tasdig'i.
Kontakion, ohang 8:
Masih uchun, donolik orqali bizga ahmoqlikni yukladik, / biz odamlarning zo'ravonligini ko'ramiz / qanotlari bilan donolik bilan uchamiz, / butun vujudingni zanjirlar bilan bog'laymiz, / qimmatbaho oltin kabi, xalq orasida saqlanib qolding, / poklanding. ongingizni ehtiroslardan, / siz bu isyonkor hayotdan ruhiy quvonch bilan dengizni kesib o'tdingiz, / siz abadiy hayotning nurini topasiz, / biz sizga ibodat qilamiz, muborak Yuhanno, / Xudoyimiz Masihga astoydil ibodat qiling / bizni hamma narsadan asrash uchun tuhmat / va yomon holatlar, ko'rinadigan va ko'rinmas dushmanlar, shuning uchun biz sizni chaqiramiz: / xursand bo'ling, ko'p azob cheking, / ha, sizning ibodatlaringiz bilan biz Uch Birlikda siz bilan birga bo'lganlarni ulug'langan Xudoga yo'naltiramiz / biz kuylaymiz. U: Alleluiya.
(16-asr o'rtalari (?), Vologda - 07/3/1589, Moskva), Masih uchun muborak ahmoq (3-iyulda yodgorlik, Hosil bayramining 3-yakshanbasida - Vologda avliyolari soborida, 23-may - Rostov sobori -Yaroslavl avliyolari, yakshanba kuni 26-avgustgacha - Moskva avliyolari soborida), Moskva, Katta Kolpak. I. haqidagi asosiy maʼlumot manbai uning hayoti boʻlib, u paydo boʻlish vaqti boʻyicha 3 ta mustaqil qismdan iborat: avliyoning voqeasiz tarjimai holi, dafn marosimining batafsil hikoyasi va moʻjizalar tavsifi (18 dan 20 tagacha moʻjizalar, shulardan bittasi) intravital edi). Prot. I. hayotining qoʻlyozma anʼanasini oʻrgangan I. I. Kuznetsov bejiz emas, dastlab I.ning dafn etilishi haqidagi afsona, keyinroq tarjimai holi tuzilgan deb taxmin qilgan. V. O. Klyuchevskiyning gipotezasiga ko'ra, 1589-1590 yillar uchun muborak mo''jizalar haqidagi matnlar. Moatdagi Moskva shafoat soborining yodgorlik kitobiga kiritilgan, "ular 1589/90 yillarda Yuhanno o'limidan ko'p o'tmay, soborning o'sha paytdagi arxiyoniysi Dimitriy tomonidan yozilgan" (Klyuchevskiy. Qadimgi rus hayoti. P. 330). Balki, Rev. Demetriy avliyoning dafn etilishi haqidagi afsonaning muallifi ham edi.
Prot. Kuznetsov hayot ro'yxatining 4 guruhini aniqladi. 1-guruhga I.ning dafn etilishi haqidagi tarjimai holi va rivoyati, vafotidan keyingi moʻjizalar haqidagi hikoyasiz matn kiradi: Davlat tarix muzeyi. Sin. No 850. L. 289-292 jild, 815-818 jild, XVII asr. Hayotning ushbu versiyasining oxirida shunday yozuv bor: "Hukmronlik qilayotgan Moskva shahrining o'zida 7155 (1647) yozida Germonk emas, balki gunohkor oddiy rohib tomonidan ko'chirilgan va tuzilgan" (Kuznetsov. 1910). P. 417). Klyuchevskiyning fikriga ko'ra, hayotning bu turi Ivanning zamondoshlarining hikoyalari asosida tuzilgan, 2-guruh Davlat tarix muzeyining o'sha qo'lyozmasi ro'yxatini o'z ichiga oladi. Sin. No 850. L. 928-933, unda I.ning dam olishi, dafn etilishi va vafotidan keyingi mo''jizalari haqida hikoya qilinadi. 3-guruh ro'yxatlari muborak biografiyasining qisqacha turi bo'lib, unda hayoti haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Rostovdagi avliyo: RGADA. F. 181. Op. 1. No 1067, XVII asr; Davlat tarix muzeyi. Uvar. No 1216 (424) (128), XVIII asr; RNB. KazDA. No 654 (888), XVIII asr; Davlat tarix muzeyi. Musiqa No 29 (28297), boshi. XIX asr; Davlat tarix muzeyi. Simon. № 57, 1834; Davlat tarix muzeyi. Xlud. № 245, XIX asr. RNB ro'yxatida. KazDA. l bo'yicha 654 (888)-son. 137-sonli yozuv mavjud: "7182 yil (1674) yanvar oyining 5-kunida ruhoniy Mixail Grigoryev Smolyaninovning soborning xandaqdagi shafoati". I. haqidagi maʼlumotlar Sankt-Peterburg hayotining bir qator roʻyxatlarida ham mavjud. Rostov Irinarxi, Kuznetsov I.ga oid gagiografik matnlarning 4-guruhi sifatida tasniflangan: Davlat tarix muzeyi. Mo''jiza. № 360, XVII asr; RSL. Und. № 314, XVII asr; RSL. Katta № 391, 1710-son
I. gen. Vologda, Rostov, Kaluga va Moskvada ishlagan. Hayotning turli ro'yxatlarida muborak Moskva, Rostov, Yaroslavl va Vologda mo''jizaviy ishchisi deb ataladi. I.ning tugʻilgan sanasi va vafot etgan paytdagi yoshi haqida maʼlumot yoʻq. Hayotda aytilishicha, I. «Butun Rossiyaning taqvodor podshosi va Buyuk Gertsogi Ivan Vasilyevich va uning oʻgʻli, butun Rossiyaning taqvodor podshosi va Buyuk Gertsogi Fedor Ivanovich davrida boʻlgan» (Kuznetsov. 1910. P. 414). Ota-onasining uyidan chiqib ketganidan so'ng, muborak Vologda tuz zavodida "suv tashuvchi" bo'lib ishladi va shu paytgacha u qattiq ro'za tutish bilan charchagan, toshlarda uxlagan, latta kiygan va bo'sh vaqtini ishdan namozga bag'ishlagan. Ehtimol, uning suv tashuvchi laqabi bu davr bilan bog'liq. Boshqa bir versiyaga ko'ra, laqab avliyo odamlar uchun bepul suv olib yurganligi sababli paydo bo'lgan.
I. Rostovda ahmoqlikning jasoratini qabul qildi, u erda u Assos soborida yashadi, u erda I. "o'zingizga uy qurib, hujayra o'rnating". Hayotiga ko'ra, St. Rostov Irinarxi, I. bashorat qilgan Sankt. Irinarxga "butun koinot bo'ylab" zanjir taqishni maslahat bergan va Moskvaga ketishini quyidagicha tushuntirgan: "Men Moskvaga er hukmdorining oldiga boraman, Moskvada menda ko'rinadigan jinlar bo'lishini so'rayman. boshlar ularga zo'rg'a tikiladi va Muqaddas Uch Birlik o'z kuchi bilan ularni yo'q qiladi" (Kuznetsov. 1910. 481-bet). Keyinchalik I.ning bu soʻzlari Qiyinchiliklar davri voqealarining bashorati sifatida talqin qilingan. St. Irinarx 1616 yilda 69 yoshida vafot etgan; XVI asr Rostov blzh hayotining noyob guvohligiga ko'ra. Ioann Tukli, mehribon (Milyutin Chety-Menya ro'yxatiga ko'ra), I. Rostovda bl bilan bir vaqtda yashagan. Jon Vlasati († 1580 yil 3 sentyabr (?)): "Rostovda bir solih odam bor edi va Katta qalpoq deb nomlangan Yuhannoning ismi yosh edi va u ko'p mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatdi va ko'pchilikka bashorat qildi. Arxiyepiskop Euthymius, va ro'yobga chiqdi va hukmronlik qilayotgan Moskva shahriga jo'nadi va ko'p mo''jizalar ko'rsatdi va Xandaqdagi eng muqaddas Theotokos shafoatida Rabbiyda dam oldi" (GIM. Sin. No 808. L. 1448, 1646-1654). arxiyepiskop Evtimiy 1583-1585 yillarda Rostovni egallagan. Sledov., I. 1-yarmida. 80-yillar XVI asr Rostovda yashagan va o'sha paytda yosh edi. I. xizmatida va uning hayotining 1-nashrida aytilishicha, muborak "ko'p yillar" Rostovda va Moskvada "u Masih uchun muqaddas ahmoq, muqaddas va muborak Vasiliy bilan suhbatdosh bo'lgan". ” (Kuznetsov. 1910. B. 477-478) . Biroq, St. Rayhon muborak o'tirdi. 1557 yil va I.ning "suhbatdoshi" bo'lishi qiyin edi, ehtimol, I. Rostovni o'rtadan oldin tark etdi. 80-yillar XVI asrda, hayotga ko'ra, u o'limidan biroz oldin Moskvaga "dam olish uchun" kelgan. Prjemysl Buttercup monastirida I. Kaluga aholisini yong'in haqida: "Temir eshiklar, temir panjurlar!", deb baqirgani haqida afsonalar saqlanib qolgan. Ehtimol, bu afsona Sankt-Peterburgning Novgoroddagi yong'inni o'chirish haqidagi hikoyasidan ilhomlangan. Basil muborak (Kuznetsov. 1910. S. 467).
Blzh. Katta qalpoqli Jon. Belgining bo'lagi. 1895 yil O. S. Chirikov ustaxonasi (Davlat tarix muzeyi, "Pokrovskiy sobori" muzeyi)
Blzh. Katta qalpoqli Jon. Belgining bo'lagi. 1895 yil O. S. Chirikov ustaxonasi (Davlat tarix muzeyi, "Pokrovskiy sobori" muzeyi)
Moskvada I. Moat boʻyidagi Shafoat sobori yaqinida joylashib, koʻpincha koʻchada tunab, yarim kiyingan, uzun sochli, boshini kul bilan yopgan yoki smola quygan. Soch ko'ylagi ostida u mis xochli og'ir zanjirlar, qo'llarida - temir halqalar, barmoqlarida - mis va temir uzuklar, "sirli udlarda" - mis halqalar. Uning ustki kiyimi kigizdan tikilgan “tanasining boshqa qoplamasi birlashgan, namatlangan, tikilmagan qalpoq” edi, shuning uchun avliyo “Katta qalpoq”, “Katta qalpoq”, “Katta qalpoq”, “Katta bosh” laqablarini oldi. Liturgiya boshlanishini kutib, I. "qalpoq" ni erga tashlab, uning ustida turib, quyoshga qarab, o'tkinchilarning to'liq ko'rinishida ibodat qildi. Hayot matnining keyingi versiyalarida "qopqoq" temir qalpoq bilan almashtirildi. Avliyoning boshiga temir qalpoq kiyganligi haqidagi fikr A. S. Pushkinning "Boris Godunov" tragediyasida aks etgan. Muqaddas ahmoq obrazini yaratishda shoir birinchi navbatda I. «Hayot»da aytilishicha, muborak qo‘lida katta yog‘och tasbeh ko‘tarib, og‘ir temir tayoq yoki tayoqqa suyanib turgan; haftasiga ikki marta ovqat yeydi - chirigan non va suv. Ikonografik asl nusxalarda I.ning tashqi koʻrinishi quyidagicha taʼriflanadi: “U keksa odamga oʻxshaydi, ramkasi kichik, bilishning oʻzi yetarli emas; asosan kal, yuzi ajin, jigarrang sochli, orqaga tushadi; yashil retinue, polga tugmalar; chap qo'lda tayoq va katta qalpoq bor, oyoqlari yalang" (Filimonov. Ikonografik asl. 57-bet).
Shahar bo'ylab yurib, avliyo odamlarni ibodat va tavba qilishga chaqirdi, "ko'p odamlardan qorong'u ruhlarni haydab chiqardi" va tushunarsiz va topishmoqlarda kelajakdagi ofatlarni bashorat qildi. 19-asr - 19-asr boshlari hagiografik adabiyotida aks etgan keyingi afsona. XX asr, Bud bilan tez-tez suhbatlashish muborak bo'lgan atributlar. Tsar Boris Feodorovich Godunov va Godunovga aytilgan so'zlar: "Aqlli bosh, Xudoning ishlarini tushun: Xudo uzoq vaqt kutadi va xafa qiladi va uradi". Biroq, bu yangilik I. hayotining hech bir nashrida yoki boshqa dastlabki gagiografik manbalarda uchramaydi. Afsonaning kelib chiqishi N. M. Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" va Pushkinning "Boris Godunov" tragediyasini qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. J. Fletcher opda. "Rossiya davlati to'g'risida" xabar berishicha, Moskvada bo'lganida (1588-1589) "yalang'och" muqaddas ahmoq shahar bo'ylab yurib, "hammani butun davlatning zolimlari hisoblangan Godunovlarga qarshi qo'ydi". muqaddas ahmoqning ismi. Agar Fletcher I. haqida yozgan boʻlsa, uning avliyoning yalangʻochligi haqidagi xabari oʻziga xos boʻlib, I. Avliyoga taqlid qilganligini koʻrsatadi. Muborak Avliyo Vasiliy.
"Life" ga ko'ra, o'limi arafasida I. Shafoat soboriga kelib, arxpriestdan so'radi. Demetrius unga Muqaddas Vasiliy qabri yaqinida dafn etilgan joyni topish uchun. Abbot I.ga avliyo ko'rsatgan joyni "o'z tayog'i bilan" tanlashga ruxsat berdi. Muborak dam olishdan oldin, "Tirik" (Moskvoretskiy) ko'prigidan o'tib, "dunyoviy hammom" ga bordi, u erda u tez-tez "tanaviy lazzatlanish uchun emas, balki tanani o'ldirish uchun" borgan. (Kuznetsov. 1910. B. 415). I. yoʻlda Gregori ismli choʻloqni uchratib qoldi va u bilan suhbat chogʻida uning ogʻriyotgan oyogʻini sekin bosib ketdi, shundan soʻng oyogʻi ogʻrimay qoldi. Muborak odam shifo topgan odamdan Shafoat sobori rektoriga mo''jiza haqida aytib berishni so'radi. Hammomda I. zanjirlarini yechib, uch marta suv bilan yuvdi, skameykaga yotdi va u erda bo'lgan odamlardan uning jasadini Shafoat soboriga olib borishni va "uch kungacha ko'mmaslikni" so'radi. Gagiografik manbalarda I.ning oʻlimining turli sanalari keltirilgan: 3 iyun, 12 iyun, 13 iyun, 4 iyul, 12 iyul, 13 noyabr, 1588 yil, 2 iyul, 1590 yil 2 iyul, 1590 yil 3 iyul. I. dafn etilganida Patriarx avliyo boʻlgan. Ayub va Tsar Teodor Ioannovich (Kuznetsov. 1910. P. 416), avliyo uchun dafn marosimi Qozon Metropoliti tomonidan o'tkazildi. sschmch. Germogenes (keyinchalik Moskva va Butun Rus Patriarxi). I.ning yodgorliklarida Suzdalda yashovchi, 20 yil davomida ko'z kasalligidan aziyat chekkan boyar E. G. Protopopovning o'g'li shifo topdi; Oyoqlari og'rigan ma'lum bir odam ham tuzalib ketdi. Odamlarga xazinadan “sadaqa va oziq-ovqat” berildi. "Life" nashrlaridan biri I.ning jasadi yog'och tobutdan toshga o'tkazilgani haqida xabar beradi.
I.ni dafn qilish paytida bo'ron ko'tarildi, ma'baddagi piktogrammalar yonib ketdi, Ryazan episkopining muqaddas qurbongohi Pokrovskiy diakonida chaqmoq bilan o'ldirildi. Pimen hovliga zo'rg'a tirik olib kirildi va u faqat o'limidan oldin tavba qilishga muvaffaq bo'ldi, ruhoniy. F.N.Romanovning Kolomna mulkidan Jon (qarang, Moskva va Butun Rus Patriarxi Filaret) cherkov eshiklari ustidagi bo'ron tomonidan ko'tarilib, ko'pchilikni erga urdi. odamlar hayratda qolishdi va qo'l va oyoqlarini yo'qotdilar. I.ning dafn etilishi haqidagi afsonada ogʻir samoviy jazo muborakning belgilangan vaqtdan oldin (yaʼni, ehtimol, 4 yoki 5-iyulda) dafn etilgani, undan “kamarini olib tashlaganligi bilan izohlanadi. Quddusda Muqaddas qabrdan olingan” (Kuznetsov . 1910. S. 418; bu kamar I. tarjimai holida qayd etilmagan). I.ni dafn etish paytidagi moʻjizaviy belgi haqidagi hikoya "Baxtli hayot" hikoyasiga toʻgʻri keladi. Dafn paytida bo'ron ko'tarilib, "cherkovlar va ma'badlarning yonishi" sodir bo'lgan Yuhanno Tukli. I.ning dafn etilishi haqidagi qissa muallifi ham muborak vafoti voqealari bilan oʻxshashlik koʻrsatadi. Ustyugning nusxasi.
I. qabrida darhol shifo boshlandi. 1589 yil 20 iyulda (yoki 1590 yil 20 iyun) moskvalik Anna Lukyanovna ko'z kasalligidan tuzalib ketdi. Hayotning 2-nashrida 1590 yilda abbot Trifon tomonidan yuborilgan xat haqida xabar saqlanib qolgan. Oreshkadagi Nikolay monastiri, prot. Abbot bo'lgan Demetriusga shafoat sobori. Tryfonning xabar berishicha, boyar B.P. Blagovoning o'g'li shifo topganidan keyin (1588/89 boyar ro'yxatida Oreshkada gubernator sifatida qayd etilgan) abbat. Trifon I uchun xotira marosimini o'tkazdi. I. qabrini Moskva aholisi juda hurmat qilgan. 19-asrda Shafoat soboriga kiraverishdagi o'ng tomonda, shisha ostidagi devorda 17 mo''jiza tasvirlangan I.ning hayoti joylashtirilgan: boyar T. Sungurov-Ploxovning o'g'li va D. I. Godunovning xizmatkori Mixail Petrovich qutulgan. "qora kasallik" haqida, I.ga duolar orqali. Shahzoda oshpazining karligi yo'qoldi. 7 yildan beri ko'rmagan pul ustasi Kseniyaning moskvalik rafiqasi V. M. Lobanov-Rostovskiy Fedor Semenovich ko'rdi.
I. xizmati podsho Teodor Ioannovich davrida (1598 yilgacha) tuzilgan. Xizmatlar ro'yxati 3 guruhga bo'lingan. Toʻliq matni Davlat tarix muzeyi roʻyxatlarida keltirilgan. Uvar. No 2007 (634) (488), XVI asr; RSL. Katta № 422, XVII asr; Davlat tarix muzeyi. yakshanba No 42 (83), 1714. 2-guruhga I. xizmati Buyuk Vespersdan keyin qoʻyilgan roʻyxatlar kiradi: NLR. OSRC. No 574.Q.1, XVIII asr. 3-guruhga bir nechta o'z ichiga olgan ro'yxatlar kiradi. Troparionlar va Kontakion avliyoga: RSL. Piskar. № 445, 1604; Davlat tarix muzeyi. Uvar. No 1216 (424) (128), XVIII asr. 1589 yil 3 iyulda Koryazhemskiy taqvimida (RGB. Und. No 237. L. 219 jild) "Xunuk, Rostov va Moskva yangi mo''jizaviy ishchi uchun Masih kabi Muqaddas muborak Ivanning Dormition" qayd etilgan. ., 1621). Simunning oylik kitobida (Azaryin) avliyoning o'limi 1589 yil 13 iyulda ko'rsatilgan (RGB. MDA. No 201. L. 320, 17-asrning 50-yillari o'rtalari). Oylik kitoblarda I.ning batafsil xotirasi ham bor: "3 iyul kuni Rostovlik solih Yuhanno Masihning Moskvada, Xovdagi Uch Birlikda bo'lgan xunuk uchun dam olishi, 7097 yilning yozida Vologdada tug'ilgan» (GIM. Sin. No 901. L. 161 -161 jild, 17-asr oxiri).
I.ning qoldiqlari 1672 yil 12 iyunda (boshqa sanalar: 13 iyun, 17 iyun, 12 iyul) topilgan. A. F. Malinovskiyning taxminiga ko'ra, yodgorliklarning topilishi muborakni kanonizatsiya qilishni tayyorlash paytida sodir bo'lgan (). RGADA Malinovskiyning hujjatlari 1. boshqa versiyaga ko'ra, I. qabrining ochilishi Qizil maydonda joylashgan cherkovlarning ko'chirilishi, shu jumladan. Eng ruhoniyning libosi lavozimi sharafiga. Xudoning onasi, Shafoat soboriga (Kuznetsov. 1910. P. 488-489). Avliyoning qoldiqlari Shafoat soborining yon qurbongohi bo'lgan Robe cherkovining cho'kindisiga qo'yildi (cherkov uchun sobor podvalining burchak qismi ishlatilgan; hozirgi vaqtda bu tomonda marosimlar o'tkazilmaydi - qurbongoh). 1699 yilgi rus kitobiga ko'ra, "Xalbat" ibodatxonasi soborda Pokrovskiy va Vasilevskiydan keyin eng muhimi bo'lgan. Libos ibodatxonasining ruhoniylari tarkibiga 2 ta ruhoniy, diakon, sekston, sexton, mallow ibodatxonasi va qo'riqchi kiradi (soborning ko'pgina boshqa ibodatxonalarida bitta ruhoniy, sekston va qo'riqchi yoki faqat bittasi bor edi. har biri ruhoniy). 1694 yilda qirollik oilasi Robe Chapel - qurbongoh xochiga o'z hissasini qo'shdi: "Ushbu xoch eng muqaddas Theotokos cherkoviga cho'kindi va Uchbirlik liboslari chegarasida joylashgan edi. Muborak Yahyo yolg'on gapiradi." Keyinchalik Robe ibodatxonasining cho'kishi Muqaddasning tug'ilgan kuni sharafiga qayta bag'ishlandi. Xudoning onasi; Revga ko'ra. Kuznetsova, bu birinchi yarmida sodir bo'ldi. XVIII asr (Kuznetsov. 1895. B. 42-43). (Ruhoniy V.F. Barbarinning ishonchsiz taxminiga koʻra, Bibi Maryamning tugʻilgan kuni sharafiga 1640 yilda I. qabri ustiga cherkov oʻrnatilgan - Barbarin. 1894. 32-bet).
Sentyabrda 1812 yil Shafoat sobori frantsuzlar tomonidan talon-taroj qilindi. qoʻshinlar (shu bilan birga I. qabrida saqlanayotgan qalpoq yoʻqolgan). Qayta tiklangan soborni muqaddaslash marosimi 1 oktyabr kuni bo'lib o'tdi. 1813 yil 19-asrda. I.ning zarhal oʻyilgan yogʻoch soyabon ostidagi metall qabr toshi ibodatxonada Muqaddasning tugʻilgan kuni sharafiga oʻrnatilgan. Janubdagi bizning ayolimiz yon tomonda, deraza burchagida 1 pud 30 funt og'irlikdagi muborak zanjirlar, tasbeh va qalpoq osilgan. 1876 yilda Shafoat sobori rektori, protokoreyst. Nikolay Nadejdin va cherkov nazoratchisi A. Luzin tug'ilish cherkovini I. va Sankt-Peterburg nomidagi ibodatxonaga o'zgartirish to'g'risida ariza berishdi. Filippa, Metropolitan Moskva. Nomlangan azizlar nomiga bag'ishlangan marosim 17 yanvar kuni bo'lib o'tdi. 1916 yil I. nomi Vologda avliyolar sobori (1841), Rostov-Yaroslavl va Moskva avliyolari soborlariga kiritilgan, Qrim bayrami 1964 va 2001 yillarda tashkil etilgan.
Manba: Rus avliyolarining tavsifi. № 189; Fletcher J. Rossiya davlati haqida, yoki rus podshosi hukumati tasviri. Sankt-Peterburg, 1906. S. 126-127; Kuznetsov I.I., prot. Muqaddas muborak Bazil va Yuhanno, Masih uchun Moskva mo''jizakorlari. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).
Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. 283-284-betlar. Eslatma 149-bet; Belyankin L. E. Sharq. Pokrovskiy va Sankt-Peterburg haqidagi eslatmalar va ma'lumotlar. Poytaxt Moskva shahridagi Avliyo Vasiliy sobori. M., 1847. S. 17, 55; Filaret (Gumilevskiy). RSv. iyul. 37-bet; SISPRTS. 119-120-betlar; Klyuchevskiy. Qadimgi rus yashaydi. P. 330; Sergius (Spasskiy). Oylik qilich. T. 2. 1-qism. B. 199; Barsukov. Agiografiya manbalari. 246-247-betlar; Leonid (Kavelin). Muqaddas Rus". 1891. B. 138, 139; Barbarin V.F., ruhoniy. Sankt-Peterburgning hayoti va mo''jizalari. Vasiliy va Yuhannoni, muqaddas ahmoqlar, Moskva mo''jizakorlari uchun Masihni muborak qildi. M., 1894. B. 25-32; Kovalevskiy I., ruhoniy. Muqaddas muborak Bazil va Yuhanno, Masih uchun muqaddas ahmoqlar, Moskva mo''jizakorlari. M., 1894. B. 30-34; Kuznetsov I.I., prot. Moskva Pokrovskiy va Sankt. Muborak, Moat ustida, Basil sobori: Muqaddas Muborak Rayhon va Yuhanno, Masih uchun muqaddas ahmoqlar, Moskva mo''jizakorlari, bu soborda dam; Spasskiy darvozasi. Qatl joyi. M., 1895. B. 76-82; aka. "Mo''jiza Xudoning inoyati bilan yaratilgan ..." // CHOIDR. 1896. Kitob. 2. Bo'lim. 5. P. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Macarius. RC tarixi. Kitob 6. 390-bet; Kagan M.D. Katta qalpoq laqabli Moskva ahmoq Jonning hayoti // SKKDR. jild. 3. 1-qism. 355-359-betlar.
K. Yu. Yerusalimskiy
Ikonografiya
I. obrazlari oʻzidan mashhurroq oʻtmishdoshlari – Muborak Rayhon, Maksim va Moskva Isidorlarining obrazlariga qaraganda ancha kam tarqalgan, biroq ular rus ikonografiyasida alohida oʻrin tutadi. muqaddas ahmoqlar. Bu avliyo vafotidan keyin (1589) deyarli darhol yaratilgan va uning zamondoshlari taassurotlarini aks ettiruvchi prototiplarga qaytib, uning barcha tasvirlarida aks ettirilgan I. qiyofasining noyob individualligi bilan bog'liq. 16—17-asrlar boshiga oid saqlanib qolgan eng qadimgi yodgorliklar I.ning vafot etgan sanasi bilan uning birinchi obrazlarining yaratilishi oʻrtasidagi xronologik tafovut minimal yoki umuman yoʻqligini koʻrsatadi (adabiyotda I. .ning piktogrammalari 17-asr o'rtalaridan beri ma'lum bo'lgan, hech qanday sabab yo'q).
I. obrazini yana bir qancha tasvirlarni oʻz ichiga olgan maxsus guruhga kiritish mumkin. rus. muqaddas ahmoqlar Rostovlik Jon Vlasaty, Lavrenty Kaluga, Nikolay Kochanov (qisman Ustyugning muborak Prokopii). Bu muqaddas ahmoqlar tasvirlarining o'ziga xos xususiyatlari - bu yalang'ochlik yoki latta emas, balki avliyoning jasadini deyarli butunlay yashiradigan kiyimlar va muboraklarning harakatlarini eslatuvchi individual xususiyatlar (bolta, karam boshi, pokerlar) bir yoki o'ziga xos xulq-atvorining Hayotda tasvirlangan va imonlilarning xotirasida qolishi. Ikonografiyaning tarqalishi, uning doirasida K-Polshaning Muqaddas Ahmoq Andreyning arxetipik qiyofasi bilan aloqani yo'qotgan muqaddas ahmoqning qiyofasi o'zining oldingi ramziy ta'sirchanligini, aniqligini va "kundalik" haqiqiyligini yo'qotdi. rus tilida muhim rol o'ynagan bu azizlarni hurmat qilishning rivojlanishidagi yangi bosqichning belgisi sifatida qaraladi. diniy kech o'rta asrlarning ongi (bu jarayonning yana bir jihati yosh muborak tasvirlarning tarqalishi). Biroq, I.ning tashqi ko'rinishi nafaqat 16-1-yarm yodgorliklaridan ma'lum bo'lgan Moskva "nagoxodtsev" Vasiliy va Maksimning paydo bo'lishidan farq qiladi. XVII asr, shuningdek, an'anaviy va ideallashtirilgan xarakterga ega bo'lgan Rostovlik muborak Jon Vlasaty va Kalugalik Lourensning ikonografiyasi bilan. I. ikonografiyasining oʻziga xosligi, birinchi navbatda, yuzning turi va sifatli kiyimida namoyon boʻladi va muqaddas ahmoqning unchalik odatiy boʻlmagan turmush tarzi bilan izohlanadi (qarang. Tuzli kostryulkalardagi mehnat yangiliklari) va , shubhasiz, avliyoning kasalligi. Bu asosan I.ning nisbatan kam uchraydigan yagona yoki frontal tasvirlariga taalluqlidir; uning suratini tanlangan azizlar guruhiga kiritish har doim ham muborak odamning tashqi ko'rinishining barcha individual xususiyatlarini takrorlashga imkon bermagan va uni ideallashtirishga hissa qo'shgan.
I.ning birinchi tasvirlarining portret xarakteri 3 iyun, 3 iyul yoki 13 noyabrdagi maʼlum ikonografik asl nusxalarda uning tashqi koʻrinishini tasvirlashda ifodalanadi. (Matnlarning tasnifi protoyerey I.I. Kuznetsov tomonidan amalga oshirilgan: Kuznetsov. 1910. P. 492-494; shuningdek qarang: Markelov. Boshqa ruslarning azizlari. T. 2. P. 122). Shubhasiz, nisbatan keyinroq kelib chiqishi aniq bo'lgan eng oddiy rasmiy yoki noto'g'ri xususiyatlardan tashqari ("yosh, bir o'ramda"; "kulrang sochli, brada dole Nikola, duckweed o'yini" - Kuznetsov. 1910. P. 493), bular ta'riflar juda keng, garchi ular har xil bo'lsa-da. Eng batafsil va keng tarqalgan variantlardan biriga koʻra, I. “eski koʻrinishli, katta emas, zoʻrgʻa biladigan, rus, kal, ajinli, sochlari boshidan orqaga oʻralgan, yashil oʻram (prazelen), etagiga tugmachali. , chap qo'lida tayoq va qalpoq "(O'sha yerda. 492-bet; tegishli matnlarga qarang: Filimonov. Ikonografik asl. P. 57 ("qopqoq katta, oyoqlari yalang")); Bolshakov. Ikonografik asl. P. 104; IRLI № 524. L. 168-iyun. Bu yerda I.ning koʻpgina ilk obrazlariga xos xususiyatlar sanab oʻtilgan: yoshi noaniq, soqoli va sochi oqargan, lekin ayni paytda keksa yoki erta qarigan (“eski koʻrinishli”) odamning koʻrinishi; ajin yuz; yuqori ochiq peshona; nisbatan uzun sochlar, jingalak yoki to'lqinli, orqa tomondan pastga tushadi; ko'plab mahkamlagichli o'ziga xos xalat (uning rangi har xil); avliyo tirsagi bilan ushlab turadigan tayoq va qalpoq. Ayrim asl nusxalarda I. yoshining noaniqligi uning soqolsiz Avliyoga oʻxshatilishi bilan taʼkidlangan. Novgorodlik Nikita, o'rtalarida ulug'langan. 16-asr: "Novgorodlik Nikita kabi, kal, peshonasida sochlari, katta sochlari, o'rdak o'ti yarim burilgan, polga tugmachalar, qo'llarida qalpoq, tasbeh va tayoq, oyog'ida oyoq [poyafzal]. ” (Kuznetsov. 1910. B. 493). Muqaddas ahmoq vafot etgan paytda nisbatan oʻrta yoshli odam boʻlganligini bilvosita koʻrsatadigan ushbu matnda tasviriy anʼanalarda tez-tez uchramaydigan, lekin I.ning eng qadimgi obrazida mavjud boʻlgan muhim tafsilotlar paydo boʻladi. Solvychegodskdagi Annunciation soborining rasmi (1600): "oyoq" va tasbeh, "buyuk" deb nomlangan asl nusxalardan birida. Bu tasodif yuqoridagi matnda I.ning tashqi koʻrinishining eng qadimiy va ishonchli belgilaridan birini koʻrishga imkon beradi, ehtimol, muqaddas ahmoqning oqargan sochlari va qalpoqchasining kulrang rangini ta'kidlagan noyob tavsif unga qaytadi. : "Uning gurzi yo'q, sochlari boshida, yubkasi oq va qora, qo'lida tasbeh bor, ko'kragida qalpoqcha kulrang" (o'sha erda. P. 493). I. ikonografiyasining keyingi rivojlanishi uning xususiyatlarini ma'lum bir standartlashtirishda va yosh avliyolarning paydo bo'lishi bilan yaqinlashishida (ehtimol, soqol yo'qligining dalillari tufayli) ifodalangan; asl nusxalarda saqlangan holda va hokazo. muhim xususiyatlar va sifatlar I.ning yoshligidan dalolat beruvchi belgilar paydo boʻldi: “... yosh, kal, sochi uzun, bir yelkasi qalin, yovvoyi oʻrdak, qoʻlida tayoq va katta tasbeh, tepasida qalpoq (toʻgʻri: ostida. - Muallif) ko‘kragi juda katta, oyog‘ida sandal, ya’ni qadamlar bor” (yaqin variantlari ma’lum, Qrim I.ning so‘zlariga ko‘ra, “sochlari yelkasigacha o‘ralgan”, o‘ng tomonida tasbeh tutgan. qo'li, oyoqlarida esa poyabzal yo'q). Ushbu ikonografik versiya boshidan kechiktirmay paydo bo'ldi. XVII asrda uning tarqalishiga Milyutin Chetyih-Menaia tarkibidagi ma'lumotlar yordam bergan bo'lishi mumkin, Qrim I. "bo'l... yosh yigit" Rostovda blj davrida yashagan. Jon Vlasati († 1580) va Rostovning "bashorat qiluvchi" arxiyepiskopi. Evtimiy (1583-1585) (o'sha yerda. P. 411; Kagan M.D. Katta qalpoq laqabli Moskva ahmoq Jonning hayoti // SKKDR. 1992. 3-son. 1-qism. 358-bet); I.ning yoshlik koʻrsatkichi ch.ga tegishli ekanligi aniq. arr. blning umri davomida. Jon Tukli, arxiyepiskopning hukmronligi emas. Evfemiya.
Keyingi asarlarda I. odatda kalta kulrang sochli keksa soqolsiz odamning koʻrinishiga ega (uzun sochli yigitlar tasviri maʼlum); Uni tuflisiz tasvirlash holatlari tez-tez uchrab, I.ni boshqalarga yaqinlashtirmoqda. muqaddas ahmoqlar. V.D.Fartusovning "Qo'llanma ..." da I.ning tashqi ko'rinishi tasvirlanmagan, chunki kompilyator o'zining rostovlik zamondoshi Bljga Moskva muqaddas ahmoqining laqabini bergan. Jon Vlasaty (Fartusov. Belgilarni yozish bo'yicha qo'llanma. P. 73). Ushbu azizlarning ikonografiyasidagi farqlarga qaramay (Muborak Yuhanno Tukli katta soqolli va qalin sochlari bilan tasvirlangan, ular bir nechta katta iplarda yelkalariga tushadi), ularning tashqi ko'rinishi bir qator o'xshash xususiyatlarga ega (uzun sochlar, kiyim-kechak). mahkamlagichli uzun ko'ylak shakli, "oyoq", xodimlar). Bu tasodiflar tasodifiy emas, chunki har ikki avliyo ham nafaqat muqaddas ahmoqlar darajasiga mansub va bir xil nomga ega bo‘lgan, balki zamondosh bo‘lgan va uzoq vaqt bir shaharda yashagan; bl ikonografiyasi bo'lishi mumkin. Nisbatan kechki yodgorliklardan ma'lum bo'lgan Ioann Vlasaty (17-asrning o'rtalarida emas) Ivan tasvirlari ta'sirida bo'lgan (bu azizlarning hurmati o'rtasidagi munosabatlar haqida, shuningdek qarang: Ioann Vlasaty; Kuznetsov. 1910. P. 466; Ivanov. 2005. B. 259 -260).
Bu ikonografik asl nusxalar va saqlanib qolgan tasvirlarni I.ga bagʻishlangan matnlar bilan solishtirish ikonografik anʼananing avliyoning hayotidan maʼlum bir mustaqilligi haqidagi xulosaga olib keladi. Shunday qilib, I. tasvirlanishi mumkin boʻlgan tasbeh “Hayot”da zikr qilinadi: “... va shu maqsadda u raqamlar (daraxtlar) juda katta boʻlishini buyurdi, ularni qoʻllaringda koʻtarasan va ular uchun sen Xudoga duolaringizni yuboring...” (Kuznetsov. 1910. B. 414, 417, 422), ammo muborakning tuflisi, kiyimining kesilganligi haqida maʼlumot yoʻq (“koʻp sonli mahkamlagichli oʻramlar”). va deyarli doimiy atribut haqida - tayoq yoki "tayoq". Oxirgi motif boshqa muqaddas ahmoqlarning ikonografiyasidan olingan bo'lishi mumkin edi (qarang. Muqaddas ahmoq Andreyning xodimlari (PE. 2001. T. 2. P. 392) va Ustyugning Muborak Prokopisining 3 pokeri); shu bilan birga, Ikos I.da qoʻlda koʻtarilgan “tayoq” va baʼzi bir “temirlar” paydo boʻladi (“temir qoʻlida katta ogʻir yuklar bor”; “...tayoq bilan farmon ayt, u yerga tobutingni halol tanang bilan dafn qilish kerak..."; Kuznetsov. 1910. P. 437, 483), bu nafaqat tasvirlarning, balki muqaddas ahmoqning haqiqiy ko'rinishining ta'siri bilan izohlanishi mumkin. I. ikonografiyasining tez-tez uchrab turadigan belgisi, uning figurasining og'ir, to'liq tanasi va katta boshi bilan nisbati matnlarga bog'liq emas. Aksincha, ikonografik anʼana I. zanjirlari haqidagi maʼlumotlarni aks ettirmaydi, ular “Hayot”da batafsil tasvirlangan, avliyoning xizmatida tilga olingan va uning oʻlimidan keyin “koʻp shifobaxsh” yodgorliklar sifatida saqlanib qolgan (oʻsha yerda. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442-betlar). Ayni paytda, «Hayot va xizmat»ning maʼlum nashrlariga koʻra, I. nafaqat tanasiga zanjir, «yashirin udlarda» mis uzuk taqib yurgan, balki «barmoqlarida mis uzuk va uzuklar» — oʻxshash detallarni oʻz ichiga oluvchi yodgorliklarga ham ega boʻlgan. ham noma'lum.
I.ning eng muhim va ayni paytda sirli ikonografik atributi qalpoq boʻlib, undan avliyo oʻz laqabini olgan. Hayotga ko'ra, bu "boshdan oyoqqa tez tikilgan ... boshiga bog'langan xalat" (qarang. ikos: "bo'yindan tizzagacha, yetib borish"); matnning boshqa versiyasiga ko'ra - "ular umumiy tilda, uning tanasining boshqa qoplamasi bilan birga kepkani chok emas, balki tashlab ketgan deb aytishadi". Hayot nashrlaridan birida (Kuznetsovning so'zlariga ko'ra, keyinroq) avliyo "boshining tepasida kiygan ..." "buyuk va og'ir qalpoq" haqida eslatib o'tilgan (o'sha joyda 414, 422-betlar). , 437), ya'ni, aniqki, 19-asrda avliyoning atributi hisoblangan qandaydir temir qalpoq. Kuznetsov qalpoq I. kiyimining bir qismi ekanligiga ishongan; u qalpoqni orqasiga tashladi va "harakat qulayligi uchun ... chap qo'li ostidan ushlab oldi". Keyinchalik qalpoq "boshdan orqaga o'ralgan" yoki "bir yelkada qalinlashgan" "katta sochlar" ga aylandi va ular uni avliyoning "ko'kragi ostida" tasvirlay boshladilar (o'sha joyda 479, 494-betlar; Kogon). MD Life Jon, Moskvaning muqaddas ahmoqi, 356-bet). S.A.Ivanovning soʻzlariga koʻra, I. Katta qalpoqcha laqabini “oʻzining ulkan mat boʻlgan sochlari tufayli” olgan (Ivanov. 2005. B. 260). Biroq, avliyoning hayot davriga yaqin bo'lgan ba'zi tasvirlar (birinchi navbatda, Solvychegodsk Annunciation sobori freskasi) "sochlar ajoyib" va "ko'krak ostidagi" qalpoq I.ning mutlaqo boshqa atributlari deb o'ylashga imkon beradi, haqiqatda mavjud bo'lgan va dastlab uning ikonografiyasining elementlari bo'lgan. I. xizmatidagi baʼzi madhiyalarga koʻra, u “va boshida sochlariga temir kiygan” (kanonning 1-qoʻshigʻining troparioni; Kuznetsov. 1910. P. 434 va boshqalar), bu borligini koʻrsatadi. uzun (ehtimol mat) sochlar va uning soch turmagining o'ziga xos xususiyatlarini qisman tushuntiradi. Dastlabki bosqichda, qalpoqni haqiqatan ham avliyo tanaga bosgan qalpoq sifatida qabul qilish mumkin edi. Ammo vaqt oʻtishi bilan u muqaddas ahmoqning kiyimlariga rangi toʻgʻri kelmaydigan hamda qobiq yoki konus shaklidagi idishning nisbatan muntazam shakliga ega boʻlgan mustaqil obʼyekt hisoblana boshladi, bu esa I haqidagi hagiografik hikoya bilan assotsiatsiyani uygʻotadi”. ning "tuz tayyorlash joylarida" beg'araz mehnati, ikkinchi laqabi - Suvchi (aniq, bu asarlar bilan bog'liq), shuningdek, avliyoning o'lim to'shagida tahorat olgan hayotining nashrlaridan birining hikoyasi bilan. hammom: I., «suv tashuvchini olib, uch marta cho'mdi va ... bir oz yotdi ... va shuning uchun vafot etdi» (o'sha erda. 414, 422-423, 476). Biroq, bu shaklda ham, qalpoqning tasviri, boshqa muqaddas ahmoqlarning g'ayrioddiy atributlari kabi, Ivanning muqaddasligining o'ziga xos xususiyatini aniq ko'rsatdi. Ushbu ob'ektning vizual identifikatsiyasi, I.ning sochlariga kiygan "bezlari" haqidagi ma'lumotlar bilan birga, shubhasiz, uning "og'ir" temir bosh kiyimi haqida g'oyalar shakllanishiga olib keldi.
Moatdagi Shafoat sobori Trinity kapellasida qabri yonida joylashgan I.ning birinchi tasvirlari haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Uzoq vaqt davomida dafn ustida hech qanday cherkov bo'lmagan bo'lsa-da, ehtimol bu erda, sharq ostida. Shafoat sobori galereyasi, bunday asarlar joylashgan bo'lishi mumkin bo'lgan qabr chodiri qurilgan (shunga o'xshash tuzilma ibodatxona qurilishidan oldin Muqaddas Vasiliy qabri ustida mavjud edi). Ularning dastlabki ko'rinishi nafaqat 16-17-asrlarning saqlanib qolgan tasvirlari, balki podshoh Teodor Ioannovich davrida "qirollik tug'ish" uchun ko'plab ibodatlarga ko'ra tuzilgan I. xizmatidan dalolat beradi. (O'sha yerda. 469-bet), shuningdek, I.ning mo''jizalari (shu jumladan, dafn etilgan kundagi "dahshatli" belgi), unga ishonuvchilarni o'ziga tortdi. Boshida mavjud bo'lgan avliyoning qabr toshidagi tasviri. 20-asr, xuddi qabr toshining oʻzi (ziyoratgoh) kabi 1812 yildan keyin tugallangan (oʻsha yerda 491-bet); I. troparioni matni aks ettirilgan muqova haqida maʼlumot bor, lekin uning qachon yaratilganligi va bu muqovada muqaddas ahmoqning surati bor-yoʻqligi nomaʼlum (oʻsha yerda 405-bet). 1672 yilda I. qoldiqlari topilgan; Kuznetsovning taxminiga ko'ra, bu xuddi shu nomdagi cherkov qurbongohi Qizil maydondan ko'chirilgan qabri ustidagi Xudo onasining libosi pozitsiyasi ibodatxonasini qurish paytida sodir bo'lgan (o'sha erda 489-bet). , Garchi Shafoat soborining yangi ibodatxonalari qurilishi, vayron qilingan "xandaqdagi" cherkovlar o'rniga bir nechta cherkovlarga tegishli keyinroq - 1678-1683 yillar. ( Batalov, Uspenskaya. 2004. 41-46-betlar). Qabr toshi ibodatxonasini bag'ishlash tanlovi (keyinchalik Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovi deb ataladi; 1916 yilda u I. nomi bilan qayta muqaddas qilingan) demontaj qilingan cherkov taxtini saqlab qolish istagi bilan belgilandi, lekin ayni paytda I.ni hurmat qilish bilan bog'liq, chunki uning xotirasi kuni (3-iyul) yaqinida Libos qo'yish bayrami (2-iyul). Stilistik xususiyatlari va ikonografiyasiga qaraganda, I.ning noyob yagona obrazining yaratilishi ana shu voqealar bilan bogʻliq boʻlib, bu Siyskiy ikona-boʻyoq asl nusxasiga kiritilgan chizmadan maʼlum (Pokrovskiy N.V. Siyskiy ikona-boyagi asli. Sankt-Peterburg. , 1895-1898-jildlar 113-115-betlar. (PDP; 106, 113, 126). I. Xudo va bolaning onasi uchun ibodatda ifodalanadi, uning ikonografiyasining barcha xarakterli atributlari (chap, "oyoqlar", qalpoq va tayoq); uning boshi baland peshona va kal nuqta va qisqa to'lqinli sochlari bilan ifodali. I. yonidan ibodatxonaning shartli tasviri joylashgan boʻlib, unda qabr tosh tasviri tushirilgan avliyoning qabri (qalpoq tutgan qoʻllari kesishgan, old tomondan yonboshlagan figura) koʻrinadi; Qabr toshiga zanjirlar yoki tasbehlar osilgan. Ushbu tafsilotlar bizga nafaqat asl rasmni yaratishni 70-yillardagi voqealar bilan bog'lash imkonini beradi. XVII asrda, balki u Moat bo'ylab Shafoat sobori libosi ibodatxonasini yotqizish uchun mo'ljallangan deb taxmin qilish kerak. Ehtimol, bu I. 1661 yilda qattiq ikona rassomi Ivan Filatyev tomonidan ta'mirlangan saroy mulkidan ikonada tasvirlangan bo'lgan (Kochetkov. Lug'at. 2009. P. 724): bu "Yuhanno, Masih uchun" tasviri edi. Muqaddas Rostov ahmoq uchun," unda -Rum emas, balki blzh ko'rish to'g'riroq. Yuhanno Tukli va eng mashhur Moskva muborak, uni Rostov deb ham atashgan.
I.ning saqlanib qolgan eng qadimgi surati Solvichegodskdagi Annunciation sobori rasmining bir qismi boʻlib, u 1600 yilda N. G. Stroganov buyurtmasi boʻyicha Moskva piktogrammachilari tomonidan bajarilgan. Bu yo'lak apning derazalaridan birining yonbag'iriga joylashtirilgan frontal tasvir. Soborning deakonida Xushxabarchi Yuhanno (kulrang sochli muqaddas ahmoq, aftidan, Muqaddas ahmoq Andrey nosimmetrik tarzda tasvirlangan). I. oʻrta yoshlarda koʻrinadi, boshi yumaloq, yuzi ajinlar bilan qoplangan, peshonasi baland, jingalak jigarrang sochlari yelkasigacha osilgan. Yoqasi pastga o'ralgan uzun oxra libosli avliyo (shunga o'xshash yoqani boshqa tasvirlarda ham uchratish mumkin); oyoqlarida bir xil rangdagi "oyoqlar" va chap qo'li bilan ushlab turadigan tartibsiz shakldagi qalpoq. Xuddi shu qo'lda avliyo katta tasbeh va tayoqni ushlab turadi. Tasvirning eng e'tiborga molik xususiyatlaridan biri bu I.ning "murodkorlari" qisqichlarini talqin qilishdir - massiv, qora, muborak kiygan zanjir elementlariga ko'proq o'xshash. I. figurasi uchun maʼbadning mehrob qismida joy tanlash, naosdagi ustunlardan birida Ustyug muborak Prokopiy va Yuhanno tasvirlarining joylashishidan farqli oʻlaroq, avliyolarni ulugʻlashdagi farqni aks ettiradi. , lekin umuman olganda Annunciation soborida I. tasvirining paydo bo'lishi Stroganovlarning yangi poytaxt mo''jizaviy ishchisiga bo'lgan qiziqishidan dalolat beradi. Bu bir necha bor tushuntiriladi. Sabablari: Stroganovlarning muqaddas ahmoqlarni ulug'lashga e'tibori (bir qator yodgorliklar shundan dalolat beradi), Vologdada tug'ilgan va bir muncha vaqt Rostovda yashagan I.ni nafaqat eng yangi Moskva mo''jizakori sifatida qabul qilish va Muborak Baziliyning "vorisi", balki Rostov (Solvychegodsk Rostov yeparxiyasining bir qismi edi) va shimol kabi. avliyo, ehtimol, qandaydir moʻjizalar bilan (maʼlumki, I. vafot etgan yili uning qabrida “Xudo kechirdi... Tomas Ankindinovning oʻgʻli, olti oy koʻzini koʻrmadi, endi esa koʻradi. va Stroganovning Onikeev hovlisida Pokrovkada yashaydi» 1910. 419 bilan), shuningdek, u Rostovga kelgunga qadar bajargan "ishlari": I. ishlagan tuz zavodlari Totma yoki Solvychegodskda bo'lishi mumkin. I. figurasining Annunciation sobori rasmiga kiritilishi, N. G. Stroganov 1604 yilda xuddi shu cherkovga qo'ygan liturgik kolleksiyaga uning uchun troparion va kontakionning kiritilishi bilan taqqoslanadi (RGB. Piskar. No 445). Kuznetsov 1910. S. 474-475).
Stroganovlar buyrug'i bilan yana bir qancha narsalar bog'liq. tanlangan avliyolar bilan kompozitsiyalarning turli versiyalariga kiritilgan I.ning dastlabki tasvirlari. I. yigʻma pannolarda, oʻrtada — bayramlar bilan oʻralgan onaxonning Vladimir piktogrammasi, yigʻma pannolarda muqaddaslik darajalariga koʻra ibodat qilayotgan avliyolarning tasvirlari (taʼkidlash joizki, I. Bu turdagi barcha asarlarda mavjud emas, xususan, u Chirinning 17-asr boshidagi katlama maktubida tasvirlanmagan; 1603 yilgi katlamada, N. G. Stroganov tomonidan c. Stroganovlar (PGHG) Perm mulkining markazi bo'lgan Orla-shahardagi Xudoning Onasiga hamdu sanolar, I. 1-qatorda muborak Maksim va Moskvaning Vasiliysidan keyin, Rostovlik Isidordan keyin darhol ko'rsatilgan, bu uning ekanligini ko'rsatadi. rostov avliyosi sifatida qabul qilish; Prokopiy Chirinning buklangan maktubida, boshida. XVII asr (TG; Rybakov. 1995. Kat. 241) - yuqori qatorda, Maksim va Vasiliydan yuqorida; buklamada Nikifor Savin Istominning (?) Raxmanov kolleksiyasidan (Moskvadagi Rogojskoye qabristonidagi Eski imonli shafoat sobori) maktublari - shuningdek, yuqori qatorda, Moskva muqaddas ahmoqlari va huquqlari ortida. Yakob Borovichskiy (ehtimol, soqol yo'qligida nisbiy o'xshashlik tufayli birgalikda tasvirlangan). Bu asarlar bilan bir vaqtda I. poytaxt avliyolaridan biri sifatida namoyon boʻladigan kompozitsiyalar paydo boʻldi. Bu boshida yozilgan Xudoning onasi "Ibodat" va cho'kkalab o'tirgan Moskva mo''jizakorlari tasvirlangan mashhur burma. XVII asr M. Ya Stroganov tomonidan Istoma Savin tomonidan topshirilgan va tasvirlarning kengaytirilgan tanlovi bilan ajralib turadi - Moskva avliyolari va muqaddas ahmoqlar (Tretyakov galereyasi; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 786). I. oʻrta eshikda mitropolitlar Pyotr, Fotiy, Makarius va Blessed bilan birga taqdim etilgan. Maksim (3-panelda avliyo Vasiliy tasvirlangan). Avliyo oʻz pozasi bilan ajralib turadi (peshonasi yerga deyarli tegadi), lekin uning eng muhim atributlari koʻrinmaydi va koʻrsatilmaydi, tashqi koʻrinishi standartlashtirilgan (I. toʻq jigarrang sochli yigitga oʻxshaydi). Ushbu tasvirning betarafligi I. ikonografiyasini yanada ideallashtirishni kutadi, uning dastlabki bosqichi uning "Vladimir" onasi piktogrammasidagi tasvirlarida ham aks ettirilgan, ular ekspressivligi bo'yicha freskadan ancha past bo'lgan. Solvychegodsk sobori.
Stroganovlar buyrug'i bilan chizilgan piktogrammalar shuni ko'rsatadiki, I.ga sajda qilishning dastlabki o'n yilliklarida uning surati Moskva avliyolari va ayniqsa, Moskva muqaddas ahmoqlarining tasvirlari bilan birlashtirilgan bo'lib, bu nafaqat osonlashdi. azizlarning bir xil ierarxiyasiga mansubligi bilan, shuningdek, muborak Maksim, Vasiliy va I dafnlarining hududiy yaqinligi bilan bunday kombinatsiyaning eng keng tarqalgan variantlaridan biri muborak Vasiliy va I. piktogrammalari bilan ifodalanadi, yaratilish. ulardan Moskvadagi Moatdagi Shafoat soborida ularni ulug'lash, shuningdek, I. hayotida va unga xizmat qilish bilan bog'liq edi (Kuznetsov. 1910. P. 415, 431, 440) u Vasiliyning "suhbatdoshi" deb ataladi (aniq, ma'naviy ma'noda). Bazil ko'pincha boshqa azizlar (shu jumladan Muborak Maksim) bilan juftlikda tasvirlangan. Ayni paytda, I. uchun, kamroq hurmatli avliyoga kelsak, bu kombinatsiya asosiy edi.
Ikki muqaddas ahmoqning piktogrammalari 16—17-asrlar boʻyida paydo boʻlishi mumkin edi, bu I.ning dastlabki asarlaridagi obrazlarining oʻziga xosligidan dalolat beradi. Ikkita Pyadnik tasviri shu davrga to'g'ri keladi - gr to'plamidan. A. S. Uvarov (GIM) va G. M. Pryanishnikovning Gorodetsdagi to'plamidan (17-asr boshlari, NGHM). Boshida A. S. Uvarov kollektsiyasidan piktogramma. XX asr qadimiy tasvirga mohirlik bilan taqlid qilib, “Mstera soxtasi” hisoblangan (Graf Uvarov antikvarlari kolleksiyasi katalogi. M., 1907. Boʻlim 4-6. No 240. P. 145; Kuznetsov. 1910. B. 383, 492); bu qo'shimchalar va yo'qotishlar bilan qadimiy asar bo'lishi ehtimoldan yiroq. Nijniy Novgorod muzeyidan yaxshiroq saqlangan piktogramma shuni ko'rsatadiki, shunga o'xshash tasvirlar I. vafotidan keyin ko'p o'tmay paydo bo'lgan va deyarli bir vaqtning o'zida muborak Vasiliy va Moskvalik Maksimning juft tasvirlari paydo bo'lgan. Yuqorida qayd etilgan asarlar ikonografik jihatdan bir-biriga o'xshashdir: avliyolar Muqaddas Uch Birlikka ibodat qilishda yuqori maydonda joylashgan samoviy segmentda tasvirlangan (bu tafsilotlar Shafoat soborining Uchbirlik ibodatxonasini eslatgan bo'lishi mumkin. bu muqaddas ahmoqlarning qabrlari joylashgan); I. ilmoqli mahkamlagichli “oʻram”da kiyingan, kesilgan joyidan xuddi shunday turdagi oq xalat koʻrinib turadi, “oyoq” kiygan, qoʻlida “tayoq” va tartibsiz shakldagi qalpoq. Avliyoning yuzi shishgan, iyagi og'ir va peshonasi baland, sochlari katta to'lqin shaklida orqasiga osilgan; uning figurasi qat'iy ravishda ortiqcha vaznga ega (ikki figuraning kontrasti asosida qurilgan bunday kompozitsiyalar o'rtasidagi tub farq, Vasiliy va Maksimning qo'shma tasvirlaridan, xuddi ozg'in muqaddas ahmoq - "nago-walker" tasvirini rivojlantiradi). Shunga o'xshash piktogrammalar keyinroq yaratilgan: qarang. Vasiliy va I. 2-yarmining surati. XVII asr N. S. Panitkov kollektsiyasidan (Shaxsiy kollektsiyalardan piktogrammalar: 14-asr - 20-asr boshlaridagi rus piktogrammasi: Kat. ko'rgazmasi / Tahrirlovchi: N. I. Komashko. M., 2004. Kat. 109) , bu erda avliyolar ham tasvirlangan. Muqaddas Uch Birlikka ibodat va 19-asrning ikonasi. (yoki 17-asr sezilarli ta'mirlash bilan, Davlat tarix muzeyi, Shafoat sobori muzeyi), ular Masih Emmanuel oldida turgan joyda; Ehtimol, ibodatdagi I. siymosi tushirilgan maʼlum chizmalar ham har ikki muborakning qoʻsh obrazlariga borib taqalsa kerak (Markelov. Avliyolar Ancient Rus'. T. 1. 282-283-betlar). Bu yodgorliklar dastlabki anʼanalardan uzoqlashganini koʻrsatadi: I. tobora yosh yigitga oʻxshab ketadi, qalpoqchasi esa kattalashib, toʻgʻri shaklga ega boʻladi (shu bilan birga, Panitkov kolleksiyasidagi ikonada tasbeh tasviri saqlanib qolgan. , ba'zi ilk yodgorliklardan ma'lum). Ko'rinishidan, 17-asrda. Shafoat sobori ma'bad bayramining piktogrammalari ham muborak Vasiliy va I figuralari bilan yaratilgan. hoshiyalarda (bunday tasvir N. M. Postnikov kollektsiyasida bo'lgan va 16-asrga tegishli - Moskva savdogar N. M. Postnikov tomonidan to'plangan xristian antikvarlari katalogi. M., 1888. P. 19, No 365; Kuznetsov. 1910 yil. 382, 492-betlar).
3 ta Moskva muqaddas ahmoqlarining figuralari bilan kompozitsiyalar 17-asrning boshlarida paydo bo'lgan; Qoidaga ko'ra, muboraklar boshqa poytaxt avliyolari bilan birga tasvirlangan (Rossiya Davlat muzeyidan I., Maksim (markazda) va Vasiliy figuralari bilan tasvirlangan, ammo u ularning ikonasini aks ettiradimi yoki yo'qmi noma'lum. avliyolar yoki alohida tasvirlarni birlashtiradi T. 1. 360-361-betlar; Bu 17-asrning 1-uchdan bir qismidagi "Bizning ayolimiz odamlar uchun ibodat" belgisidir. (Davlat Tretyakov galereyasi, P. D. Korinning kvartira muzeyi), bu erda muqaddas ahmoqlarning figuralari yaqinlashib kelayotgan va tushadigan azizlarning katta guruhiga (ikumenik va rus) kiritilgan. Konsepsiyaga o'xshash asarlar mavjud bo'lib, ularda Moskva avliyolarining tasvirlari ustunlik qiladi va muqaddas ahmoqlar guruhi muhim o'rinni egallaydi. Uni aniqlashning dastlabki namunasi 17-asrning 1-uchdan bir qismidagi 3 qismli piktogrammadir. "Stroganov" an'anasiga tegishli G. A. Pokrovskiy (CMiAR) to'plamidan. Uning pastki registrida Moskva mo''jizakorlarining frontal figuralari (metropolitanlar Pyotr, Aleksiy va Yunus, Chernigov shahzodasi Mixail va Boyar Teodor) boshqa ba'zi belgilar bilan; Moskva muqaddas ahmoqlari old tomondan taqdim etilgan, I. an'anadan tasvirlangan. atributlar, kaputga o'xshash sochlarning g'ayrioddiy talqini. Belgining yuqori qismida "Xudoning onasining libosining pozitsiyasi" (keyingi yozuvga ko'ra, "Xudoning onasining Vladimir ikonasi taqdimoti") va "Eng muqaddasni himoya qilish" kompozitsiyalari mavjud. "Xudoning onasi" - Xudo onasining Moskvaga homiyligi g'oyasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan sahnalar, lekin shu bilan birga ular Moatdagi Shafoat soborining bag'ishlanishini va jannat kunini eslatadi. I. xotirasi (3-iyul) - kiyimni joylashtirish bayrami (2-iyul) yonida.
Pokrovskiy kollektsiyasidagi ikona dizaynini belgilaydigan Xudo onasining qiyofasi, poytaxt homiysi va Moskva mo''jizakorlarining hurmati o'rtasidagi aloqalar Vladimirni ulug'lash bilan bog'liq yodgorliklarda ham mujassamlangan. belgisi. Bu Nijniy Novgorod zodagon P. A. Glyadkov tomonidan 1629 yilda Moskva Assotsiatsiya sobori arxiyoniysi Kondrat Ilyin va ikona rassomi Grigoriy Cherniy tomonidan chizilgan Xudo onasining mo''jizaviy Vladimir-Oranskaya ikonasi (NGHM?; qarang: PE. 2005. T. 9. B. 34-35). Ikonaning pastki maydonida 3 ta Moskva avliyolari, Chernigov mo''jizaviy ishchilari, Sankt-Peterburg joylashgan. Tsarevich Dimitriy, muqaddas ahmoqlar Vasiliy, Maksim va I.; bu tasvirlar, masalan, keyingi ro'yxatlarda takrorlanadi. 19-20-asrlar boshidagi ikonada. I. Tarnogradskiy to'plamidan (Muqaddas tasvirlar: 18-20-asrlarning rus piktogrammalari shaxsiy to'plamlardan: 2006 yil nashriga qo'shimcha / Muallif: I. Tarnogradskiy; muallif: I. Buseva-Davydova . M., 2007. Kat. 14). Xuddi shu mavzuning keyingi rivojlanishi Moskva cherkovidan Simon Ushakovning "Vladimir Xudo onasining maqtovi" ("Moskva davlati daraxti") belgisi bilan ifodalanadi. Nikitnikidagi Muqaddas Uch Birlik (1668, Tretyakov galereyasi): 3 ta Moskvadagi muqaddas ahmoqning yarim figuralari bo'lgan medalyonlar avliyolar tasvirlari tepasida, podshohlar Mixail Fedorovich, Teodor Ioannovich va Sankt-Peterburg tasvirlariga simmetrik tarzda joylashtirilgan. Tsarevich Dimitriy (ikkinchining surati I. obrazi bilan taqqoslanadi). Boshqa avliyolar singari, I. ibodat holatida, o'ram bilan taqdim etiladi, uning matni Xudoning onasini ulug'laydi ("Xursand bo'ling, qorinni o'stirgan sirli uzumzor"); muqaddas ahmoqning qolgan atributlari an'anaviy bo'lib, kepka katta hajmli va kulrang rangga ega; Dr. Ushbu mavzuning o'zgaruvchan talqini Moatdagi Shafoat sobori uchun bajarilgan asarlar bilan ifodalanadi. 1-chorakda XVIII asr uning sharqida jabhada (Uchbirlik ibodatxonasining podvalida, Muqaddas Vasiliy va I ibodatxonalari qabrlari o'rtasida), muqaddas ahmoq tasvirchi rassom Timofey Arkhipov Xudoning onasining "Belgi" tasvirini chizgan. rus tilining yarim figuralari, shu jumladan Moskva, azizlar; ibodat qiluvchi Bazil va I. o'ng va chap maydonlarning pastki qismida, azizlar tepasida, Tsarevich Dimitriy va Boris va Gleb avliyolari ostida (kompozitsiya 18-asrning 1-choragidan oldin yaratilgan bo'lishi mumkin) taqdim etilgan. , avliyolar yuqori maydonda suvga cho'mdiruvchi Yahyo va Havoriy Butrusning vakili bo'lganligi sababli - bu holda, ehtimol, shohlar Yuhanno va Pyotr Alekseevichning homiylari, ularning qo'shma hukmronligi 1696 yilda Yuhannoning o'limi bilan yakunlangan). 80-yillar XVIII asr ushbu rasmning nusxasi sanasi ko'rsatilgan - Muqaddas Vasiliy ibodatxonasining (Davlat tarix muzeyi, "Pokrovskiy sobori" muzeyi) kirish joyi tepasida joylashgan Xudo onasining "Belgi" katta belgisi; Belgidagi azizlarning tarkibi o'zgartirildi, Vasiliy va men. pastki maydonda old tomondan taqdim etilgan. I., shuningdek, 2-qavat belgisidan chizilgan Moskva mo''jizakorlarining g'ayrioddiy keng doirasiga kiritilgan. XVII asr (?), Moskvadagi Preobrazhenskoe qabristonining namoz xonalaridan birida joylashgan; boshqa muqaddas ahmoqlar va Moskva avliyolari bilan birga, u kompozitsiyaning markaziy qismida, Eucharistik idishlar bilan taxtda ko'rsatilgan, uning ustida Qodir Tangri (yaqin joyda, taxt oldida, Sankt Tsarevich Demetrius turadi, u erda) 17-19-asrlar turli ikonografiya asarlarida barakali Moskva bilan qayta-qayta taqqoslanadi).
I. tasvirlari individual dasturli piktogrammalarda ham uchraydi. Ma'lum kompozitsiyalar mavjudki, u boshqa Moskvadagi muqaddas ahmoqlar singari, Rossiyaning boshqa mintaqalaridan kelgan azizlar (shu jumladan muqaddas ahmoqlar) bilan birga tasvirlangan. Bu, masalan, 1-yarmning belgisi. XVII asr (Tretyakov galereyasi), unda Xudoning onasi va bolaning oldida turadi va uning oldida yiqiladi, Vasiliy, I. va Moskvalik Maksim, Prokopiy va Ustyuglik Jon, shahidlar Florus va Laurus, MC. Anastasiya, avliyolar qirolicha Teodora va Tsarevich Dimitriy. Ko'p sonli ekumenik va rus bilan birgalikda. avliyolar I. 80-yillardagi “Uch qoʻlli bizning xonim” belgisining oʻng chetida tasvirlangan. XVII asr Novodevichy monastiri Smolensk soborida qirolicha Evdokiya Lopuxina dafn etilgan ikonostazdan (GIM, Novodevichy monastiri muzeyi; Shvedova M. M. Novodevichy monastiri qirolicha-rohibalari. M., 2000. P. 27. Mushuk. 25-30) ; Shahid nosimmetrik tarzda tasvirlangan. Jangchi Jon va pastda to'g'ri. Artemiy Verkolskiy. Shu bilan birga, Moskva mo''jizakorlari yoki muqaddas ahmoqlar tasvirlangan kompozitsiyalar uchun I.ning surati majburiy emas edi; xususan, Kitay-Gorodning Varvarskiy darvozasi ustida joylashgan Xudo onasining hurmatli Bogolyubskaya-Moskva ikonasida va uning ro'yxatlarida yo'q, garchi u erda muborak Vasiliy va Maksim tasvirlangan (qarang: PE. 2002. Vol. 5. P. 463- 464). Bu muqaddas ahmoqlardan farqli oʻlaroq, I. amaldorning aʼzosi emas edi. Moskva avliyolarining ko'pchiligi, bu uning piktogrammalarining Kreml cherkovlari va qirollik Tasvirlar palatasi inventarlarida va Assotsiatsiya sobori rasmiysida avliyoning xotirasida eslatilmaganligini tushuntiradi (I.ni hurmat qilishning norasmiy tabiati haqida). ., Shafoat soborida unga bag'ishlangan taxt yo'qligida ifodalangan, qarang: Kuznetsov 1910. 485-490-betlar). Hech bo'lmaganda boshidan. XVIII asr I. maʼlum menaik sikllarda tasvirlangan.
I. nafaqat Moskva, balki 17-asrda ham Rostov avliyosi sifatida hurmatga sazovor bo'lganligi sababli. uning tasvirlari Rostov va uning atrofidagi cherkovlar uchun yaratilgan. Ularning tarqalishiga muborak zotning ma'lum mahalliy zohidlar bilan biografik aloqalari yordam berdi. I.ning nomi "Sent-Peterburg hayoti" kitobida uchraydi. Muqaddas ahmoq zanjir taqishga baraka bergan Irinarx Recluse (Sankt-Irinarxning hayoti // RIB. Sankt-Peterburg, 1909. T. 13: Qiyinchiliklar davriga oid qadimgi rus yozuvi yodgorliklari. Stb. 1349, 1365- 1366 Kuznetsov 1910 480-481-betlar. Rostov yaqinidagi Borisoglebskiy monastirida rohib Sankt-Peterburg bo'lganligi ma'lum. Irinarx, 19-asrda. I.ning “tanasiga toʻgʻri kelmaydigan boshi katta” ( Amfiloxiy (Sergievskiy-Kazanskiy), arximandrit. Aziz hayoti. Irinarx - Rostov Boris va Gleb monastirining murdasi. M., 1863. B. 12). Mahalliy Sankt-Peterburgga hurmatning shakllanishi bilan. Irinarx, shuningdek, 2-chorak - o'rtadagi xuddi shu monastirdan ikonaning yaratilishi bilan bog'liq. XVII asr I. tasviri bilan (Tretyakov galereyasi). Yozuvda Rostovning mo''jizakori deb nomlangan muborak, payg'ambar bilan birga Xudoning onasi "Mujassamlanish" ibodatida tasvirlangan. Ilyos va Solovetskiy monastiri tutgan muhtaram Zosima va Savvaty Solovetskiy (so'nggi yillardagi nashrlarda, nomi yozuvda qayd etilgan Sankt Savvaty, noaniq sabablarga ko'ra 1656 yilda vafot etgan Anzerskiyning Sankt Eleazar deb ataladi - yodgorlik yaratilgandan keyin, ehtimol, qarang: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Martigny (Suisse, 2000. Cat. 27); I. va paygʻambarning juftlashgan suratining paydo boʻlishi. Ilyos, ikkinchisining ismli avliyo avliyo ekanligi bilan izohlanadi. Rostov Irinarxi (bu haqda qarang: Preobrazhenskiy A.S. Rohib va muqaddas ahmoq: kech o'rta asrlarning rus ikonografiyasida muqaddaslikning ikki turini taqqoslash // Icons Rus. Shimoli: Dvina erlari, Onega, Kargopolye, Pomorie: Sankt. va materiallar / Tahrirlovchi: E. S. Smirnova. M., 2005. B. 187). I.ning bu nisbatan erta tasviri Uvarov va Pryanishnikov kollektsiyalaridagi piktogrammalarga yaqin boʻlib, unda u Avliyo Vasiliy bilan birga taqdim etilgan; qalpoq va "tayoq" bu erda ko'rinmaydi, chunki I. figurasi Zosima Solovetskiy tomonidan yashiringan. Rostov avliyo I. rasmda qanday tasvirlangan. Rostov episkopining uyida (Kreml) tirilish 70-yillarda ijro etilgan. XVII asr I.ning namozdagi yarim uzunlikdagi tasviri kartushga oʻralgan, shimolga joylashtirilgan. qurbongoh devori, Sankt-Peterburg yonidagi. diakonlar; Avliyo "ko'kragi ostida" spiral uchi bo'lgan konus shaklidagi qalpoqchani ushlab turadi. I. surati Avliyo Ioann ilohiyot cherkovi qurbongohida ham borligiga eʼtibor qaratsak. Rostovda (1683 yilgi rasm) uni ushbu ma'badning quruvchisi va rasmning buyurtmachisi Rostov Metropoliteni ayniqsa hurmat qilgan. Yunus (Sysoevich) (Nikitina T.L. Buyuk Rostovdagi Tirilish cherkovi. M., 2002. Kasal. 13. Plitalar III-3; Aka. Buyuk Rostovdagi Avliyo Ioann Xushxabarchi cherkovi. M., 2002. Plitalar. III- 10). Avliyoning qabr toshining hagiografik ikonasining yuqori maydonidagi Deezda I. figurasi ham kiritilgan. 2-yarmida yozilgan Rostovlik Yuhanno Tukli. XVII asr (Rostovdagi Xudoning onasining Ts. Tolga Icon; qarang: Melnik A. G. Avliyo Ioannning qabri belgisi // DRVM. 2002. No 2 (8). P. 73). Rostov mo''jizakorlarining eng batafsil tasvirlaridan biri bo'lgan ushbu kompozitsiyada I. azizlar orasida taqdim etilgan; uning surati Boris va Gleb monastiri bilan bog'liq azizlar bilan taqqoslanadi (Azizlar Boris va Gleb, avliyolar Irinarx, Teodor va Pol). Rostov avliyolari orasida I.ni kiritish hollari keyinroq sodir bo'ladi: u 2-yarmning Rostov Wonderworkers belgisida tasvirlangan. XVIII asr (Rossiya muzeyi) ("Biz Sening eng sof suratingga sig'inamiz...": Rossiya muzeyi kollektsiyasidan olingan asarlarda Xudo onasining surati. Sankt-Peterburg, 1995. Kat. 145) va ikonada bo'yalgan. 1870 yil I. M. Malyshev ustaxonasida (shaxsiy kolleksiya; qarang: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; ikkinchi holda, muborak Isidor va Jon Vlasaty yonida kulrang sochli I. tasvirlangan.
Hozirgi zamonda yaratilgan I.ning eng muhim tasvirlari Moatdagi Shafoat sobori uchun mo'ljallangan. Kuznetsovning xabar berishicha, ibodatxonada I. qabr toshidagi tasvirdan tashqari yana bir nechtasi bor edi. uning "kech yozish" piktogrammalari: Vasilevskiy ibodatxonasi qurbongohi ustidagi "olib tashlanadigan" belgi (42x36 sm), Muqaddasning tug'ilgan kuni ibodatxonasida bir xil o'lchamdagi 2 ta piktogramma. Xudoning onasi (ulardan birida avliyo Rostovning taxminiy soborida namoz o'qiyotgan edi, agar bu I. qabri ustidagi ma'bad tasviri bilan Siya asl nusxasidan olingan rasmga o'xshash rasm bo'lmasa) va katta belgi. ilgari Vasilevskiy ibodatxonasining xorida, ya'ni Sankt-Bazilning ma'bad tasviriga simmetrik tarzda joylashtirilgan (Kuznetsov. 1910. P. 491). Ushbu piktogrammalardan birida (ma'badsiz, aftidan kichik o'lchamli, faqat avliyoning timsolini qoplagan ko'krak qafasi bilan) I., kalta kulrang sochli, yalangoyoq, odatiy landshaft fonida Qodir Tangriga ibodat qilayotgani tasvirlangan. (ikona yoki rasmning yuqori qatlami 1-asr 1-yarmi - 19-asr o'rtalariga tegishli; qarang: Kuznetsov 1900. 12-rasm). Shubhasiz, oxirgi holatda 18-asrning uchinchisi (1770 yilda Kremldagi Chernigov moʻjizakorlari soboridan ikonostaz koʻchirilgandan soʻng), Shafoat ibodatxonasi ikonostazining mahalliy qatori uchun Vasiliy va I.ning juftlashgan piktogrammalari yaratilgan (I. surati shimoliy qismida joylashgan. mahalliy qatorning ikkala asari ham yangilangan). Azizlar bir manzaraga qarshi ibodatda taqdim etiladi; I. ikonasi ostida, yertoʻla qavatida Adan bogʻida oʻtirgan avliyo (?) tasviri tushirilgan 8 qirrali piktogramma joylashgan. Batalov, Uspenskaya. 2004. S. 76), harflarni topmagan. hagiografik va gimnografik matnlardagi yozishmalar (ehtimol, kompozitsiyada muqaddas ahmoqning "bu ko'rinadigan quyoshga tinmay qarab turish ... uning kelajakdagi yashashini bashorat qilish ... va yana qanday qilib ko'tarilishi haqida o'ylash" odati borligi haqidagi hagiografik hikoyani tasvirlaydi. solih Quyoshning o'ziga" - Kuznetsov. 1910. S. 414-415). 1895 yilda Avliyo Vazil ibodatxonasining yangi ikonostazini yaratishda (loyihasi A. M. Pavlinov, piktogrammalar O. S. Chirikov rahbarligidagi artel tomonidan chizilgan), I. tasviri avvalgi Sankt-Peterburg ikonasi bilan juftlikda chizilgan. Bazil (ikonostazning chap burilishi, shimoliy eshikda); Shafoat ibodatxonasidagi ikonada bo'lgani kabi, avliyo ibodatda ko'rsatilgan va uning qalpoqchasi temirdan qilingan (o'sha erda. 491-bet). Bu misollardan koʻrinib turibdiki, hatto I.ning alohida piktogrammalari ham koʻpincha avliyo Vasiliyning simmetrik tasvirlari bilan qoʻshilib mavjud boʻlgan. Bu azizlarning juftlashgan hurmati barqarorligi 18-asrda - erta ekanligi bilan tasdiqlanadi. XX asr birga tasvirlangan piktogrammalarni bo'yashni davom ettirdi va bu ikonografik turga Muqaddas Bokira shafoatining tasviri kiritildi. Muqaddas ahmoqlar ibodat qiladigan Xudoning onasi (bu nafaqat Shafoat soborining bag'ishlanishini eslatibgina qolmay, balki eng muqaddas Theotokosning shafoati sahnalarida tasvirlangan Muqaddas Vasiliy va Muqaddas Endryu Muqaddas Foolni ham o'xshatadi). 80-yillarda yaratilgan bunday kompozitsiyaga ega ulkan belgi. XVIII asr, janubda shlyapa ramkaga joylashtirilgan. sobor qo'ng'iroq minorasining jabhasi; Avliyolar figuralari o'rtasida suvlardagi avliyo Vasiliyning mo''jizasi taqdim etiladi va tomoshabinning chap tomonida tasvirlangan I. qizil ko'ylak kiygan va oxirida qizil to'qmoqli qalpoqchani ushlab turadi. Bazil va I.ning 19—20-asrlar boshidan ziyoratchilarga sotish uchun moʻljallangan kichik piktogrammalari maʼlum; ularning ustida, azizlar o'rtasida, Shafoat sobori tasvirlangan va yuqori qismida eng muqaddas shafoatning tasviri bo'lishi mumkin. Masalan, Xudoning onasi. 2000 yilda Gelos auktsion uyida bo'lgan ikonada (Gelos auktsion uyi. 35-sonli to'plam auktsioni: 17-20-asrlarning Rossiya va G'arbiy Evropa san'ati. Moskva, 2000 yil 28 oktyabr. M., 2000. Yo'q. 117); chet eldagi shaxsiy to'plamdagi ikonada (Lebendige Zeugen. 2005. Cat. 33).
XVIII asrda - boshida. XX asr Moskva avliyolari orasida I.ni tasvirlash anʼanasi ham saqlanib qolgan. 18-asrdagi gravürlar ma'lum. Moskva mo''jizakorlarining (va ba'zi boshqa azizlarning) figuralari bilan Xudo onasining Vladimir ikonasi (o'yma M. Nekhoroshevskiy) yoki Xudoning "Belgi" onasi atrofida (Rovinskiy. Xalq rasmlari. P. 493, 503-). 505, No 1226, 1250-1252); Ushbu kompozitsiyalarning prototiplari, shubhasiz, 2-yarmning asarlari edi. XVII - erta XVIII asr, masalan, Moatdagi Shafoat soborining tashqi rasmi. Bunday tasvirlar orasida 1-qavatning gravyurasi alohida o'rin egallaydi. XVIII asr Moskva Ustun sobori ko'rinishi bilan va poytaxt ziyoratgohlariga o'ziga xos qo'llanma bo'lgan Moskva avliyolarining tasvirlari bilan (o'sha erda 289-293-betlar, 602-son); I. Vasiliy va Maksim bilan o'ng guruhda ko'rsatilgan. 1-qavatdagi Moskva avliyolarining ikonasida chap qoʻlida kichik qalpoqli, oʻng tomonida 2 ta tayogʻli I.ning noodatiy surati oʻrnatilgan. (?) XIX asr shaxsiy kolleksiyadan (Benchev. 2007. P. 229).
2-yarmga yoyib chiqing. XIX - erta XX asr rus cherkovining qadimiy tarixini ifodalovchi Moskva avliyolarining piktogrammalari I. obrazlarining tarqalishiga olib keldi, ular bunday kompozitsiyalarning turli xil versiyalariga kiritilgan, personajlarning joylashuvi va semantik markazga ajratilgan joy bilan farqlanadi. tasvir - Xudo onasining Vladimir belgisi. Bu, masalan, Moskva avliyolarining 2 ta bir xil Pyatnik tasvirlari. XX asr, bu erda Xudoning onasi ikonasi o'rtaning yuqori qismida joylashgan (ikkalasi ham Markaziy san'at va madaniyat muzeyida), shuningdek, Xudo Onasining Vladimir piktogrammasi avliyolar Pyotr va Pyotr tomonidan qo'llab-quvvatlangan asarlar. Aleksiy markazda tasvirlangan (19-asrning 2-yarmining piktogrammalari Trinity-Sergius Lavra Assotsiatsiya soborida va 1908 yilda Moatdagi Shafoat soborining Vasilevskiy ibodatxonasida). Vladimir ikonasining chetida Moskva mo''jizakorlarini tasvirlashning ma'lum bir holati mavjud - bu variantda Moskva zodagonlari tomonidan 1912 yilda Tsarevich Aleksey Nikolaevichga taqdim etilgan Moskva va Moskva viloyati avliyolari figuralari kiritilgan. "Moskvaning hukmron shahri" ga birinchi tashrif xotirasi (Moskva Patericon / Comp.: E. Poselyanin; S. I. Bashkov tomonidan chizilgan, 1912. S. 103). 16—17-asrlarga oid yodgorliklarga taqlid qilgan bu piktogrammada I. va Vasiliy oʻng chetida bir kil shaklidagi tamgʻa bilan tasvirlangan; o'ng tomonda xuddi shu markada blzh tasvirlangan. Maksim. Moskva avliyolari orasida I. 2-qavat piktogrammalarida tasvirlangan. XX asr (1952-1953 yillarda I.V. Vatagina va E.S. Churakova tomonidan I.V. Vatagina va E.S. Churakova tomonidan yozilgan, Obydenskiy ko'chasidagi Moskvadagi Ilyos payg'ambar cherkovidagi barcha Rossiya mo''jizakorlarining surati; qarang: Xudo Payg'ambari ibodatxonasining ziyoratgohlari. Ilyos Moskvadagi Obydensky Lane / Muallif: Ruhoniy N. Skurat, E. S. Xoxlova, Ya E. Zelenina, M., 2008. P. 34. Ill.
I. obrazlari dinlarga xos boʻlgan boshqa mavzularda ham uchraydi. Masalan, Yangi asr san'ati. Qadimgi imonlilar tomonidan chizilgan rus mo''jizakorlari kengashining piktogrammalarida: qishloqdan kelgan ikonada. M. Gorka, Vinogradovskiy tumani, Arxangelsk viloyati. (19-asrning 1-yarmi, Davlat rus muzeyi); Pyotr Timofeev tomonidan 1814 yil ikonasida (Rossiya rus muzeyi; qarang: Eski e'tiqodning tasvirlari va ramzlari: Rossiya muzeyi / Davlat rus muzeyi kolleksiyasidan eski madaniyat yodgorliklari. Sankt-Peterburg, 2008. B. 82-85 Mushuk 70; Markelov, boshqa ruslar. piktogrammalarda XVIII - boshlanish XIX asr (MIIRK) va 1-yarm. XIX asr qishloqdan Chazhenga, Arxangelsk viloyati, Kargopol tumani. (Tretyakov galereyasi; qarang: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozanna, 2000. Kat. 52). 3 ta Moskva muqaddas ahmoqlarining raqamlari solih va muqaddas ahmoqlarning kengaytirilgan guruhiga kiritilgan bo'lib, ularning qirralari kompozitsiyaning yuqori qismida joylashgan; I. muborak Vasiliy va Maksimning orqasida, Rostovlik Isidor oldida tasvirlangan (yuqorida Muborak Ioann Ustyug surati joylashtirilgan). Qadimgi imonlilar buyrug'i bilan yaratilgan murakkab ko'p figurali kompozitsiyalarda I. obrazini bo'yashning o'z vaqtida yaqin misollari mavjud ("Siz bilan quvonadi" belgisi bilan buklama (18-asrning so'nggi choragi, Rossiya rus muzeyi),). bu erda I. ikki marta ifodalanadi - markaziy qismning o'ng ramkasida va o'ng valfning pastki qismida). Maxsus guruh "Olti kun" piktogrammalaridan iborat bo'lib, ular 19-asrning Palex ustalari tomonidan ko'p miqdorda ijro etilgan; V.I. Xoxlov ustaxonasida ishlab chiqilgan ushbu ikonografiyaning bir versiyasi o'rtada Pantokrator Masih tasviri bilan tasvirlangan (qarang: Kropivnitskaya N. Palexdan kelgan Vasiliy Xoxlovning uchta piktogrammasi haqida // 17-dan ruscha kech ikona. 20-asr boshlariga / Ed .-komp.: M. M. Krasilin, 2001. P. 201-210). Bunday hollarda I. odatda pastki maydonda Ustyuglik muborak Prokopiy yoki Rostovlik Isidor bilan birgalikda landshaft fonida tasvirlangan; Aziz Basil va Muborak figuralari nosimmetrik tarzda joylashgan. Moskvalik Maksim (agar ikkinchisi doimiy ravishda bunday asarlarda tasvirlangan bo'lsa, unda I. obrazi har doim ham mavjud emas). Muqaddas ahmoqlarning figuralari tushirilgan markalar o'rtasida Sankt-Peterburgning o'ldirilishi sahnasi joylashgan. Tsarevich Dimitriy, bu piktogrammalar uchun Moskva avliyolari mavzusining muhimligidan dalolat beradi va Sankt-Peterburg ikonografiyasi uyushmalarini eslatadi. Tsarevich Dimitriy Moskvaning ikonografiyasi bilan muborak. Bunday yodgorliklarda I. anʼanalarsiz taqdim etilgan. atributlar, masalan. "Olti kun" belgisida boshlanadi. XIX asr Eski imonlilar cherkovidan. Moskvadagi Apuxtinkadagi faraz (Davlat tarix muzeyi; 18-asr kitobda sanasi: 1000 yilligi. 1988 yil. 191-mushuk), 1813 yilgi xuddi shunday piktogrammada (Davlat Tretyakov galereyasi, P. D. Korina), bir nechta. shaxsiy kolleksiyalardan piktogrammalar (Muqaddas tasvirlar: XV-XX asrlarning rus piktogrammalari shaxsiy kolleksiyalardan / Muallif: I. Tarnogradskiy. Muallif: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Kat. 93, 95, 96).
Menaine sikllarida (3 iyulda shahid Iakintos bilan birga) I. tasviri, Sankt-Bazil va Blessedning tasvirlaridan farqli o'laroq. Maksim Moskovskiy juda kam uchraydi. Bunday tsiklning eng qadimgi namunasi iyul va avgust oylari uchun ikki tomonlama belgidir. 1701 yilda Moskvada (Tretyakov galereyasi) qatl etilgan menaion piktogramma to'plamidan. I. tasvirlarining tarqalishiga uning figurasining 18-asrning oʻyib yozilgan taqvimiga kiritilishi, masalan, ikona rassomlari tomonidan koʻchirilganligi aniq yordam bergan. 1722 yilgi G. Tepchegorskiyning "Menea"sida, birinchi marta 1714 yilda nashr etilgan va I. Lyubetskiyning 1730 yilgi "Menea"sida (RSL; Ermakova, Xromov. 2004. 45, 52-betlar. Mushuk. 33.11, 35.10). I. 1-yarm ikonasida ifodalangan. XVIII asr Sankt-Peterburg Sampsonievskiy soborida joylashgan Menaion tsiklidan: u kamarli ko'k ko'ylakda uzun sochli yigit sifatida tasvirlangan, chap qo'lida oddiy shlyapaga o'xshash qora qalpoqchani ushlab turadi. o'ng qo'li - tasbeh, bu davrda deyarli tasvirlanmagan (ruscha Icon XVII -XVIII asrlar "Avliyo Ishoq sobori" Davlat muzey-monumenti to'plamlarida: Sankt Samson soboridan yuz taqvimlari, 2003. P. 26. -27); tasvir Tepchegorsk kalendaridagi I. figurasiga o'xshaydi, garchi Sampsonievskiy soboridagi ikona bu o'yilgan varaqning nusxasi deb hisoblanmaydi. Gravürlarning taʼsiri mart-avgust oylarida I. tasvirlarining menaion ikonasida paydo boʻlishini tushuntiradi. 2-chorak XVIII asr Florensiyadagi Akademiya galereyasi to'plamidan va "Ehtiros bilan tirilish, Menaion va Xudo onasining mo''jizaviy piktogrammalari" belgisida. XVIII asr (YAHM). 19-asrning kalendar davrlarida. I. tasvirlanmaydi yoki juda kamdan-kam hollarda, ehtimol, keyin tasvirlangan. negadir bu Moskva muqaddas ahmoqning suratini o'z ichiga olmagan yangi o'yilgan namunalarning paydo bo'lishi (ko'rinishidan, uning hurmatining mahalliy xususiyati tufayli).
I.ning hayot davrlari bir nechta miniatyuralar bilan ifodalangan. 18—19-asrlarning oldingi qoʻlyozmalarida, jumladan, “Avliyo Vasiliy va I. Kuznetsovning hayoti” kitobida E. V. Barsovning 87-sonli toʻplamidan I. hayotining old qoʻlyozmasi qayd etilgan (Kuznetsov. 1910. S. 403). Shubhasiz, bu qo'lyozma. XVIII asr (GIM. Bars. No 787; Sankt-Bazil hayotidan nashr etilgan miniatyuralar: Avliyo Vasiliyning yigirma sakkiz mo'jizasi: Davlat tarix muzeyi to'plamidan 18-asr oxiridagi oldingi qo'lyozma asosida / Comp., trans. va kirish maqolasi: E. M. Yuximenko, 2007). Kuznetsov 19-asr qo'lyozmasida cho'loq Gregorining shifolashi tasvirlangan miniatyurani eslatib o'tadi. Xludovskaya kutubxonasi (No 245) (Kuznetsov. 1910. S. 492). Qo'lyozmada con. XVIII asr Davlat tarix muzeyi kollektsiyasidan (bars. № 787) I. dafn etilgan kuni, momaqaldiroq va chaqmoqlar Shafoat cherkoviga zarar yetkazgan va “koʻp son-sanoqsiz odamlarni oʻldirgan” belgisining hikoyasini aks ettiruvchi miniatyura mavjud. odamlar" (o'sha yerda. 416, 418, 424-betlar): ko'p sonli chaqmoq va bir nechta yorug'likdagi qatlamli cherkovning bu an'anaviy tasviri. qurbonlar (qo'lyozma kodini ko'rsatmasdan ko'paytirish, qarang: Moskva pravoslav. 2000. iyul. P. 74). I.ning alohida hayotiy siklining eng nodir namunasi 1862 yildagi 7 ta sahnali gravyuradir (Moskva, A. Rudnevning metallografiyasi, Rossiya davlat kutubxonasi), shubhasiz, avliyo haqidagi zamonaviy nashrlarga asoslangan. Bu erda I.ning Rostovga kelishi (muqaddas ahmoq, tiz cho'kib, Associya sobori oldida ibodat qiladi), Boris Godunovning qoralanishi (I. hayoti haqidagi keyingi fikrlarni aks ettiruvchi sahna - Kuznetsov. 1910. P. 467, 479, 482), Demetriyning Pokrovskiy sobori protokohini bilan suhbati (I. dafn joyini tanlaydi), 2 yil davomida o'ng oyog'idan foydalanmagan Grigoriyning Moskva daryosi ustidagi ko'prikda shifo topishi. (I.ning o'layotgan mo''jizasi), avliyoning dam olishi, uning jasadini Shafoat soboriga ko'chirish va dafn etish (momaqaldiroq va chaqmoq bilan belgisiz). Ushbu tsiklning I. haqidagi qadimiy matnlarga qisman mos kelishi uning ikonografik anʼana bilan deyarli oʻxshash boʻlmagan oʻyma oʻrtasidagi surati bilan solishtirish mumkin: Xovdagi shafoat sobori fonida taqdim etilgan avliyo. va yuqori savdo qatorlari (bino tasvirlangan, 1812 yildan keyin O. I. Bove loyihasi boʻyicha qurilgan) kalta, belbogʻli koʻylak va skufiyaga oʻxshash qalpoqli (dazmolda) uzun sochli yigit sifatida tasvirlangan. kepka), poyabzalsiz; yuzini osmondan taralayotgan yorugʻlik nuriga burib, I. oʻng qoʻlini koʻksiga bosib, chap tomoniga tasbeh tutadi (bu qadimgi asarlarga borib taqaladigan yagona detal boʻlsa kerak). Markalarda I. Qrimga qo'shilgan tayoq bilan bir xil atributlar bilan taqdim etilgan.
Lit.: Kuznetsov I.I., prot. Pokrovskiy va St. Moskvadagi Avliyo Vasiliy sobori. M., 1900; aka. Muqaddas muborak Bazil va Yuhanno, Masih uchun Moskva mo''jizakorlari. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Mushuk. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. Qadimgi rus. to'plamdagi san'at P. Korina. M., 1966. Mushuk. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; Rus tilining 1000 yilligi rassom madaniyat: mushuk. vyst. M., 1988. Mushuk. 157, 191; Rybakov A. A. Vologda belgisi: Rassom markazlari. Vologda erining madaniyati XIII-XVIII asrlar. M., 1995. Mushuk. 241, 288; Pravoslav Moskva: cherkov. kalendar. Uning ziyoratgohlarida shahar tarixi. Dindor odatlar. M., 2000. Iyul. 70-74-betlar; Vaqtning tug'ilishi: tasvirlar va tushunchalar tarixi: mushuk. vyst. Volfratshauzen; Tretyakov galereyasi, 1999-2000. Myunch., 2000. Mushuk. 56; Balakin P. P. Qadimgi rus. san'at: mushuk. / NGHM. N. Novg., 2001. B. 52-53. Mushuk. 66; Markelov. Azizlar Dr. rus. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. B. 122; 16-17-asrlardagi Stroganov mulklarining piktogrammalari: nomidagi Butunrossiya badiiy tadqiqot markazining restavratsiya ishlaridan olingan materiallar asosida. akad. I. E. Grabar: Cat. Albom / Comp.: A. P. Burmakin va boshqalar., 2003. Cat. 75; Moskva Patericon: Moskvaning eng qadimgi avliyolari. yer. M., 2003. Ill. 14; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Moatdagi Shafoat sobori (Avliyo Vasiliy sobori). M., 2004. S. 63. Ill. 26; P. 85. Ill. 42; Ermakova M. E., Xromov O. R. Rus mis o'ymakorligi, 2-yarmi. XVII - XVIII asrning 1 uchdan bir qismi. (Moskva, Sankt-Peterburg): Badiiy nashrlar bo'limi to'plamining tavsifi [RSL]. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10; Qadimgi imonlilarning qadimiy va ruhiy yodgorliklari: piktogrammalar, kitoblar, liboslar, cherkov buyumlari. Moskvadagi Rogojskoye qabristonidagi yepiskop muqaddasligi va Shafoat soborining bezaklari. M., 2005. Mushuk. 47; Ivanov S.A. Muborak odobsizliklar: ahmoqlikning madaniy tarixi. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Tub. 2005. Kat. 33, 98; Benchev I. Sankt-Peterburgning piktogrammalari. homiylar. M., 2007. B. 18, 229; Qadimgi e'tiqodning tasvirlari va ramzlari: Eski e'tiqod yodgorliklari. to'plamdan madaniyatlar Rus. muzey / Davlat rus muzeyi. Sankt-Peterburg, 2008. Mushuk. 62, 70, 176.
A. S. Preobrazhenskiy
Muborak Yuhanno, Masih uchun ahmoq, Moskva mo''jizasi ishchisi, 15-asrning oxirida - 16-asrning birinchi yarmida Vologda viloyatida tug'ilgan. Yoshligida u tuz konlarida ishlagan, u erda "suv tashuvchi" edi. Qattiq mehnat bilan avliyo qattiq ro'za va ibodatni birlashtirdi.
Keyinchalik u Rostovga ko'chib o'tdi va u erda ahmoqlik jasoratini boshladi. U og'ir temir xochlar ko'rinishidagi zanjirlar va boshida katta temir qalpoq kiygan edi, buning uchun unga "Katta qalpoq" laqabini berishdi. Bundan tashqari, barmoqlariga qattiq temir uzuklar taqib yurgan. Muqaddas astsetik kuniga bir marta non va suv iste'mol qildi. Ko'pincha Muborak Yuhanno ko'chaga chiqib, odamlar orasida kepkasini erga qo'ydi va uning ustida turib, uzoq vaqt quyoshga qarab, ibodat qildi. O'tkinchilar uning ustidan kulib, haqorat qilishdi, lekin avliyo bu masxaralarga muloyimlik va sabr bilan chidadi.
Taxminan 1580 yilda u Rostovning muborak Irinarxiga tashrif buyurdi (1616; 13/26 yanvarda nishonlandi) va unga polyaklar bosqinini va ularning mag'lubiyatini bashorat qildi: "Xudo sizga sharqdan g'arbgacha bo'lgan odamlarni o'rgatishni, to'ldirishni beradi. shogirdlari bilan yerni, odamlarni mastlikdan uzoqlashtirish uchun. Qonunsiz ichkilikbozlik va buzuqlik uchun Rabbiy Xudo musofirlarni rus yurtiga yuboradi ... Ammo Muqaddas Uch Birlik ularni O'z kuchi bilan haydab chiqaradi.
Moskvada u ko'chada, tomi yo'q, qishi-yozi yarim kiyinib yashardi. U uzun soch kiygan edi. Ro‘zalari qattiq, namozi tinimsiz edi. U turli zohidlar bilan do'st edi. Uning xulq-atvori dunyoviy xotirjamlikka, uning harakatlari va ba'zida yashirin kundalik hayotga ishora qiladigan sirli so'zlarga qarshi edi. Muborak Yuhanno ko'pincha bu dunyoning qudratlilariga ochiq yoki ayblovchi so'zlar bilan murojaat qilar edi, hatto shohlar ham boshqasidan chidamagan narsaga chidashardi. Hatto podshoh Boris Godunovning o'zi ham tez-tez shunday degan: "Aqlli bosh, Xudoning ishlarini hal qiling. Xudo uzoq kutadi, lekin bu og'riyapti”.
Moskvada u yalangoyoq va hatto eng qattiq ayozlarda ham deyarli yalang'och yurdi, Rossiya uchun katta muammolar, qiyinchiliklar davri va polyaklar bosqinini bashorat qilib, "Moskvada ko'rinadigan va ko'rinmas jinlar ko'p bo'ladi", dedi.
Bir kuni muborak Yuhanno Kaluga shahriga keldi. U kun bo'yi ko'chalar bo'ylab yugurdi va baqirdi: "Temir darvozalar, temir darvozalar!" Shaharliklar bu ogohlantirish ekanligini anglab, butun mol-mulklarini temir darvozali omborlarga olib ketishdi. Ertasi kuni yong'in chiqdi. Butun shahar yonib ketdi, lekin hech kim vayron bo'lmadi.
O'limidan oldin, Avliyo Yuhanno o'zining qabrini Moatdagi Shafoat cherkovida ko'rsatdi, keyinchalik Avliyo Bazil sobori deb ataladi. Dafn qilishga tayyorlanarkan, zanjirlarini yechib, uch marta suv sepdi.
Muborak o'limidan oldin († 1589), shifo in'omini kashf etdi. Shunday qilib, bir kuni ma'baddan ketayotib, oyog'ini ishlata olmaydigan odamni sog'aytirdi: muborak, xuddi tasodifan oyog'iga bosdi va u sog'lom bo'lib qoldi.
Avliyo dafn marosimini uchinchi kundan kechiktirmay amalga oshirishni buyurdi. Keyin u skameykaga yotdi, hammadan kechirim so'radi va uning jasadini Shafoat cherkovidagi Muborak Vasiliy qabriga olib borishni vasiyat qildi. Bu so'zlar bilan, muborak Yuhanno 1589 yil 3 iyulda (1590) Xudo oldida tinchlik bilan dam oldi. Uni dafn etish paytida yigirma yil davomida ko'z kasalligi bilan og'rigan odam shifo topdi.
Ko'plab zamondoshlar uning jasoratlari haqida bilishgan. Tsar Teodor Ioannovichning farmoni bilan Muborak Yuhannoni tantanali dafn qilish marosimi o'tkazildi. Biroq, dafn marosimining o'zi muborak ko'rsatgan kunda emas, balki undan oldin sodir bo'lgan. Rabbiy xizmat paytida o'zining avliyosining ahdini bajarmagani uchun jazo sifatida kuchli momaqaldiroq bo'lishiga yo'l qo'ydi, shunda Shafoat cherkovidagi ba'zi piktogrammalar yonib ketdi va hatto bir nechta ruhoniylar va dindorlar jarohat oldi. Dafn paytida va undan keyin ko'plab kasallar Muborak Yuhannoning ibodatlari orqali shifo topdilar. Muborak Yuhanno ham Moskvadan uzoqda bo'lgan bemorlarga zohir bo'ldi va ular tuzalib ketishdi.
Moskva Wonderworker Avliyo Ioannning muborak o'limidan ko'p o'tmay, hayot va xizmat tuzildi. Avliyoning qoldiqlari 1672 yil 12 iyunda buzilmagan holda topilgan va Shafoat soboridagi Bibi Maryamning tug'ilgan ibodatxonasida qopqoq ostida dafn etilgan. Va 1916 yil 17 yanvarda bu ibodatxona muborak Yuhanno, Muqaddas ahmoq uchun Masih, Moskva Wonderworker nomi bilan o'zgartirildi. Avliyo muborak vafot etgan kunida xotirlanadi.
Troparion
Masih uchun, o'z vataningizni - Vologda shahrini bajonidil tark etib, bu dunyoning barcha qizil narsalaridan nafratlanib, / ruhiy xohish bilan siz Rostov shahriga ko'chib o'tdingiz / va go'yo sahroda aylanib yurgandek / charchagansiz. tanangiz ochlik, tashnalik va cheksiz yuk bilan, / va kechayu kunduz Rabbiy uchun mehnat qilasiz / jamoatning dahlizida ro'za tutib, ibodat qilasiz, / boshingizning sochlarini kul va smola bilan bosasiz, / va, Muborak Bazilga hasad qilib, / siz hukmronlik qilayotgan Moskva shahriga keldingiz / va poklik va sabr-toqat bilan, ezgulik yo'lini tugatdingiz, / siz abadiy manzilga ko'chib o'tdingiz / mo''jizalar nurlarini tarqatdingiz / muborak otamiz Yuhanno, / jonimizni qutqarish uchun Masih Xudoga ibodat qiling.
Kontakion
Masih uchun, donolik bilan o'zingga ahmoqlikni yukladik, / biz odamlardan zo'ravonlik tasvirini ko'ramiz / qayg'u qanotlarida donolik bilan uchib yuramiz / butun vujudingni zanjirlar bilan bog'laymiz / qimmatbaho oltin kabi, xalq orasida kuzatilmoqda , / ongingizni ehtiroslardan tozalab, / siz bu isyonkor hayot dengizining ruhiy quvonchi bilan o'tdingiz, / siz abadiy hayotning engilligini topasiz, / biz sizga ibodat qilamiz, muborak Yuhanno, / Masihga astoydil ibodat qiling. bizning Xudoyimiz / bizni har qanday tuhmatdan / va yomon vaziyatlardan, ko'rinadigan va ko'rinmas dushmanlardan saqlash uchun, shuning uchun biz sizni chaqiramiz: / Xursand bo'ling, sabr-toqatli bo'ling, ha, biz sizni ibodatlaringiz bilan boshqaramiz, / biz bilan doimo birga turib, / Uch Birlikda , ulug'langan Xudoga, biz Unga kuylaymiz: Halleluya. Mariya Pronina Muallif-tuzuvchi 01.08.2011
