16-asr oʻrtalarida Shveytsariyadagi reformatsiya yetakchisi. fransuz Jan (Jon) Kalvinga aylandi. Kalvin ta'limot va axloq ta'limotida, cherkov va cherkov marosimlari haqidagi ta'limotda Lyuterdan ancha uzoqroqqa bordi. Uning ta'limotining asosiy xususiyati - so'zsiz taqdir haqidagi ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo abadiyatdan ba'zi odamlarni najotga, boshqalarni esa halokatga oldindan belgilab qo'ygan. Bu ta'limot protestantizmning lyuteranlikdan keyingi ikkinchi tarmog'i - kalvinizmning asosini tashkil etdi.

Kalvinistlar o'zlarini islohotchilar deb atashadi va ularning jamiyatini isloh qilingan yoki evangelist islohotchilar cherkovi deb atashadi.

Biroq, ko'plab Evropa mamlakatlariga tarqalgan Kalvin ta'limotining izdoshlariga tarixan ushbu ta'limotning milliy konfessiyalariga xos bo'lgan boshqa nomlar berilgan ("Kalvinizmning tarqalishi va rivojlanishi. Gugenotlar. Puritanlar" bo'limiga qarang).

Jon Kalvin

Jon Kalvin (1509-1564) Frantsiyaning shimolida soliq xodimi oilasida tug'ilgan, u ayni paytda yepiskop qo'li ostida amaldor bo'lgan.
Ota o'g'lini ruhiy kasbga tayyorladi. Yigit tonsure oldi, ya'ni u Rim-katolik cherkovining ruhoniylari qatoriga kirgan, ammo uning katolik presviteri darajasiga ega ekanligi noma'lum. Kalvin yoshligida huquq, katolik dinshunosligi va falsafani o'rgangan. Lotin tilidan tashqari, u yunon tilini yaxshi bilgan va bir oz ibroniy tilini bilgan.
30-yillarda XVI asrda protestantizmga xayrixohlik hissi uyg'otgan Kalvin Rim-katolik cherkovi bilan aloqani buzdi va yangi ta'limot shafqatsizlarcha ta'qib qilingan Frantsiyadan qochishga majbur bo'ldi. Kalvin yaqinda islohot yo'liga kirgan Jeneva kantoniga joylashdi va Shveytsariyadagi islohot harakatiga rahbarlik qildi.

1536-yilda u oʻzining asosiy asari “Xristian eʼtiqodidagi taʼlim” (“Institutio dinis christianae”)ni lotin va frantsuz tillarida nashr etdi va unda yangi ilohiyot asoslarini bayon qildi. «Ko'rsatmalar»da bayon etilgan najot va so'zsiz taqdir masalasida insonning passivligi haqidagi ta'limot uning ilohiyotining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Kalvin o'z ta'limotida o'zini Lyuter va Tsvinglidan ham buyukroq ratsionalist sifatida ko'rsatdi. Xuddi shu yili u "Birinchi katexizm" deb nomlangan va unga qo'shimcha ravishda "E'tiqod e'tirofi" ni nashr etdi. Frantsuz tilida yozilgan e'tirof, Kalvin "Jeneva fuqarolari va aholisi" uchun majburiy bo'lgan islohot e'tiqodini bayon qildi. Uni qabul qilishni istamaganlar Jenevani tark etishga majbur bo'ldilar.

Jeneva Kalvinni o'zining ruhiy rahbari sifatida qabul qildi. Bu maqomida u o‘zini nihoyatda talabchan, qattiqqo‘l va shafqatsizlarcha qattiqqo‘l inson ekanligini isbotladi. Xarakterli jihati shundaki, o'zini Rim-katolik cherkovining murosasiz dushmani deb e'lon qilgan Kalvin nafaqat o'rta asrlardagi dissidentlarga qarshi kurashning inkvizitor usullarini qoralamadi, balki o'zi protestantizmda birinchi bo'lib bid'at uchun qiynoq va o'lim jazosini qo'llagan. teokratik jamoa. Kalvin cherkov va davlatning birlashishi tarafdori edi va bu g'oyani Jeneva kantonida amalga oshirdi va u mutlaq hukmdorga aylandi. Jenevaliklarning diniy va axloqiy hayoti maxsus tribunal - "konsistory" nazorati ostida edi. Raqslar, qo'shiqlar, o'yin-kulgilar va yorqin kiyimlar taqiqlangan. Ibodatxonalardan rasm va san'atning boshqa turlari bilan bir qatorda marosim va jihozlarning barcha dabdabalari olib tashlandi.

Kalvinning shaxsiyati ko'pchilik islohotchilardan keskin farq qiladi: u olim, nazariyotchi - va ayni paytda tashkilotchi, ommani mohirona boshqargan siyosatchi. Sog'lig'i yomon bo'lsa-da, u butun hayotini yangi e'tiqodning dogmatik asoslarini shakllantirish, o'z ta'limotini himoya qilish va uni Evropa davlatlari - Angliya, Shotlandiya, Gollandiya, Germaniya, Polshada tarqatishda juda faol o'tkazdi. U nemis lyuteranlari va fransuz protestantlariga qarshi kurashda o‘z ta’limotini himoya qilib, e’tiqod uchun qonli to‘qnashuvlar davrini boshlab berdi. Kalvin ilohiyot masalalari bo'yicha tan olingan hokimiyat va umumevropa islohoti bilan bog'liq barcha masalalarda faol ishtirokchidir. Kalvin davrida Jeneva Rim erlari uchun o'qimishli protestant ruhoniylari va voizlarni tayyorlash markaziga aylandi, Frantsiyada Injilning nashriyotchisi va tarqatuvchisi bo'ldi va "muqaddas shahar" obro'siga ega bo'ldi.

Kalvinistik e'tiqod. Kalvinistlarning ramziy kitoblari

Kalvinizmda ko'plab doktrinal kitoblar mavjud. Kalvinizmning nafaqat turli tarmoqlari o'zlarining ramziy kitoblariga ega, balki bir xil e'tirofning alohida mahalliy talqinlari ham mavjud.

Kalvinistlarning asosiy ramziy kitoblari quyidagilardir:
Kalvinning birinchi katexizmi (1536) Kalvinning asosiy ilohiyot asari - Xristian e'tiqodi institutlarining qayta ko'rib chiqilishi; shuningdek, yuqorida tilga olingan “Iqror”ning asosini tashkil etadi.
"Ko'rsatmalar" ni yozishdan maqsad protestantizmning allaqachon aniqlangan g'oyalarini taqdim etishni tizimlashtirish va hamfikrlar o'rtasidagi ta'lim va tizimning buzilishiga chek qo'yish edi. Bunda Kalvin aniqlik, ixchamlik va taqdimot kuchi bo'yicha o'zidan oldingilarning urinishlaridan ancha ustun keldi. Uning ta'limotida protestantizm aniq mantiqiy mulohazalar va Muqaddas Bitik matniga havolalar bilan quruq, ratsionalistik xususiyatga ega.
"Ko'rsatma" muallif tomonidan bir necha bor qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan va 1559 yilgi eng mashhur so'nggi nashrida bu kalvinizmning barcha dogmatik va cherkov ta'limotlarining yig'indisi edi.

Kalvinning "Jeneva katexizmi" (1545) "Birinchi katexizm" dan o'zining savol-javob shaklida taqdimoti bilan farq qiladi.

Kalvin tomonidan tuzilgan "Jeneva kelishuvi" (1551) taqdir haqidagi ta'limotning ayniqsa keskinlashtirilgan versiyasini o'z ichiga oladi. Jeneva kanton kengashi tomonidan qabul qilingan.

Gallikan e'tirofi, aks holda frantsuz cherkovlarining e'tiqod e'tirofi (1559) Frantsiya kalvinistlari tomonidan qabul qilingan. Asosiysi, bu Kalvinning o'zi ham.

Dinning sanab o'tilgan ta'riflari frantsuz va lotin tillarida nashr etilgan.

Germaniyadagi kalvinistlar tomonidan nemis tilida tuzilgan Geydelberg katexizmi (1563) ham islohotchilar tomonidan katta hurmatga sazovor.

Kalvinizmning cherkov va marosimlar haqidagi ta'limoti

Kalvinizm, xuddi lyuteranizm kabi, 16-asrdagi islohotchilik harakatining samarasidir. Lyuteranlar singari, kalvinistlar ham tarixiy va muqaddas ma'noda doimiy havoriy vorislikdan mahrum bo'lgan diniy jamiyatdir, shuning uchun kalvinistlarning Cherkov haqidagi ta'limotida cherkovning er yuzida doimiy mavjudligiga qat'iy ishonch bo'lishi mumkin emas. haqiqatda tarixiy cherkovning doimiy mavqei.

Kalvin ta'limotiga ko'ra, Ibtido so'zi va'z qilinadigan va marosimlar (suvga cho'mish va birlashish) amalga oshiriladigan har bir jamoat jamoatidir.

Katoliklik bilan murosasiz adovatga qaramay, Kalvinning cherkov haqidagi ta'limoti o'rta asrlarga yaqinlashadi va teokratiyaning ko'plab elementlarini o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, Kalvin lyuteran ekklesiologiyasining asosiy qoidalarini qabul qildi. Ammo Lyuterning universal cho'pon haqidagi ta'limoti protestantizmga ta'sir qilgan anarxiya surati Kalvinni ruhoniylar va cherkov tashkilotining obro'si va ahamiyatini oshirish zarurati haqida o'ylashga majbur qildi. Kalvin hatto davlatni cherkov orbitasiga tortishga harakat qildi (Lyuter aksincha, cherkovni davlatga bo'ysundirishga tayyor edi).

"Gallikan e'tirofi" har tomonlama yangi tashkil etilgan Jamoatning obro'sini oshirishga va cherkov intizomini mustahkamlashga harakat qilmoqda.
Shunday qilib, Cherkov nima degan savolga javob berishda Kalvin Lyuterdan yuqori ko'tarilmaydi. "Xudoning so'ziga ergashib, biz bu so'zni bajarishga rozi bo'lgan imonlilar jamoasidir" (27-oyat).
Kalvinistlar lyuteranlar singari muqaddas marosimlar haqida noaniq ma'noda "belgilar", "muhrlar" va "guvohlik" sifatida ta'lim berishadi.

Yevxaristiya ta'limotida Kalvin Evxaristiyadagi Masihning tana borligini tan olgan Lyuter va bunday mavjudlikni rad etgan Tsvingli o'rtasida o'rta va beqaror pozitsiyani egallaydi. Kalvin non va sharob faqat Masihning tanasi va qoni bilan ruhiy aloqamizning belgisidir, lekin aslida faqat haqiqiy imon bilan muborak bo'lgan tanlangan kishi ulardan qatnashadi, deb o'rgatdi.
Kalvinizmda tavba qilish muqaddas ma'noga ega emas. Kalvin, lyuteranlar bilan bir qatorda cherkovning o'rgatish rolini e'tiborsiz qoldirib, Bibliya kitoblarini imonning yagona qoidasi deb hisobladi. "Bu Muqaddas Yozuvga na farmonlar, na farmonlar, na vahiylar, na mo''jizalar qarshi chiqmasligi kerak" (Gallikan e'tirofi, 5-modda).

Biroq, kalvinistlar cherkov an'analariga ma'lum darajada ahamiyat berishadi: qadimgi e'tiqodlar (xususan, Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodi). Jamoatning kengashlari va otalari. "Biz qadimgi Kengashlar tomonidan belgilab qo'yilgan narsalarni tan olamiz va muqaddas o'qituvchilar tomonidan rad etilgan barcha mazhablar va bid'atlardan yuz o'giramiz, masalan, Sankt-Hilariy, Avliyo Afanasius, Sent-Ambrose, Sent-Kiril" (o'sha erda, v. 6).

Kalvinning najot va so'zsiz taqdir haqidagi ta'limoti

Kalvinning oldindan belgilash (taqdir) haqidagi ta'limotining asosi odamlarni faqat o'z vositalari sifatida tanlaydigan Xudo irodasining so'zsiz hukmronligi g'oyasi. Bu insonning qadr-qimmati g'oyasini, hatto odamlarning qarorlarida tanlash erkinligi haqidagi g'oyani butunlay istisno qiladi. Bu g'oyaning o'zi yangi emas va Avgustin tomonidan 5-asr boshlarida - 4-asr oxirida ishlab chiqilgan. va asosan 16-asrning barcha islohotchilari tomonidan baham ko'rilgan, ammo Kalvin ta'limotida u o'zining eng aniq va chuqur ifodasini oldi. Uning ta'limotiga ko'ra, abadiy najotga loyiq bo'lganlar, ularning barcha xizmatlaridan tashqari, tushunarsiz qaror tufayli Xudo tomonidan tanlangan kichik bir guruhni tashkil qiladi. Boshqa tomondan, hech qanday harakat abadiy halokatga mahkum bo'lganlarni qutqara olmaydi.

Bu erda Kalvinni o'zining so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga olib kelgan fikrlash yo'nalishini kuzatish qiziq emas.

Soteriologiya masalalarida Kalvin Lyuterning yiqilgan odamning tabiati gunoh tufayli butunlay buzilganligi haqidagi fikriga qo'shiladi. Insonning barcha xatti-harakatlari, hatto eng yaxshisi ham, ichki yovuzlikdir. "Undan kelgan har bir narsa juda haqli ravishda (Xudo tomonidan) hukm qilinadi va gunohga tortiladi ("Ko'rsatma"). Inson iroda erkinligini yo'qotdi. Yiqilganidan keyin u erkin emas, balki zarurat tufayli yomonlik qiladi.

Ushbu pozitsiyalarni izchil rivojlantirib, Kalvin Xudo tomonidan so'zsiz oldindan belgilab qo'yilgan ta'limotga - ba'zi odamlar abadiy najotga, boshqalari abadiy halokatga - o'z soteriologiyasining asosiy pozitsiyasiga erishdi. Taqdir haqidagi ta'limotda Kalvinning o'ziga xos ruhiy tuzilishi, uning qattiq va shafqatsiz fe'l-atvori, ilohiyot masalalariga sovuq va ratsional yondashish muhri mavjud.

Pravoslav cherkovining soteriologik ta'limoti Kalvin va Lyuterning qarashlaridan tubdan farq qiladi. Bu Muqaddas Yozuvlarda bayon etilgan Ilohiy oldindan belgilab qo'yilgan, Ilohiy oldindan bilishdan kelib chiqadi (ularni siz oldindan bilgansiz, siz ham tayinlagansiz. - Rim. 8:29).

Kalvin insonning ruhiy holati va turmush tarzidan qat'iy nazar sodir bo'ladigan so'zsiz taqdir haqida o'rgatadi va bu haqda eng hal qiluvchi so'zlar bilan gapiradi. Inson erkinligini inkor etib, u yovuzlik Xudoning irodasi bilan sodir bo'ladi, deb ta'kidlaydi va bu mavzudagi bayonotlarida ba'zan o'zini egallab olgandek taassurot qoldiradi.

"Agar biz Xudo taqiqlagan narsa sodir bo'lishini istayotganini tushunmasak, keling, bizning kuchsizligimiz va ahamiyatsizligimizni, shuningdek, Xudo yashaydigan yorug'lik bejiz emasligini eslaylik, chunki u zulmat bilan o'ralgan." Ko'rsatma", I kitob). Va yana: "Odamlar va hatto shayton nima qilsa ham, Xudo doimo rulni qo'lida ushlab turadi."

Xudoning qonuni zaif irodali odamga "odamni o'z kuchsizligiga ishontirish uchun uning kuchidan tashqarida bo'lgan narsani" buyuradi ("Ko'rsatma").

Kalvin afsusda, muqaddas otalar (Avgustindan tashqari) inson tomonidan iroda erkinligini yo'qotish haqida o'rgatmaydilar. Kalvin, xususan, Jon Krisostomning "odamlarning kuchlarini yuksaltirishi" dan norozi.

Tabiatan inson faqat yomonlikka qodir. Yaxshilik inoyat masalasidir. Kalvinning so'zlariga ko'ra, inoyatga bo'ysunish yoki unga qarshilik ko'rsatish bizning ixtiyorimizga bog'liq emas.

Xuddi Lyuter singari, Kalvin ham o'zining najot (sinergiya) ishida inson ishtirokini rad etadi. Xuddi Lyuter kabi, u inson najotga ishonish orqali oqlanishini o'rgatadi.

Yo'riqnomada yaxshi amallar haqida shunday deyilgan:
"Garchi Xudo bizning najotimizni ishlab chiqishda bizni yaxshilik qilish uchun qayta tug'dirsa-da, biz Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida qilgan yaxshi ishlarimiz oqlanishimizda hech qanday rol o'ynamasligini tan olamiz."

Kalvinning ta'limotiga ko'ra, imonli kishi o'zining najotiga so'zsiz ishonishi kerak, chunki najotni inson harakatlaridan qat'iy nazar Xudo amalga oshiradi.
Kalvin "odamlarni qo'rquv va noaniqlikda ushlab turgan" muqaddas otalarga e'tiroz bildiradi, chunki ular najotni ishlarga bog'liq qildilar.
"Xudo bir marta O'zining abadiy va o'zgarmas maslahatida kimni najotga olib borishini va kimni halokatga topshirishini qaror qildi." "Xudo nima uchun bunday qilyapti, deb so'rashganda, javob berish kerak: chunki bu Unga yoqadi."
Kalvin Lyuterning inson tuz ustuni, degan g'oyasini rivojlantirishda shunchalik uzoqqa boradi. Kalvin, Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Xudo hamma insonning najot topishini xohlashini butunlay unutganga o'xshaydi (1 Tim. 2:4) va uning ta'limoti Xushxabar ruhi bilan o'tkir ziddiyatni sezmaydi. .

Kalvinistlarning so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga berilgan pravoslav bahosini qisqacha bayon qilish uchun biz quyidagilarni aytishimiz mumkin: Muqaddas Yozuv Xudoning oldindan belgilanishining shartliligidan aniq dalolat beradi. Buni, masalan, Xushxabardagi bo'lajak Oxirgi hukmning tasvirlari tasdiqlaydi (Matto 25, 34-36, 41-43). Xudoning qudrati sifatida inoyat haqida, faqat ba'zilar uchun emas, balki hamma odamlar uchun qutqarish haqida, biz Kalvin murojaat qilgan o'sha Havoriy Pavlusdan o'qiymiz: Xudoning inoyati, hamma odamlar uchun najot paydo bo'ldi ... (Tim. 2). : 11-12).

Hukmning ishonchliligini saqlagan holda Muqaddas Bitik matnini chetlab o'tishning iloji yo'q, shuning uchun kalvinistlar Muqaddas Yozuvning ba'zi qismlarini allegorik tarzda izohlaydilar: inoyatga to'la g'amxo'rlik lahzasi butun dunyo uchun g'amxo'rlik deb hisoblanadi. Najotkor insoniyat uchun najotkor degan ma'noda hamma odamlar uchun berdi. Ammo ba'zilari halok bo'lib, boshqalari najot topishi insoniyat uchun foydali va foydalidir. Binobarin, bunday tafsirli tafsir orqali bunday joyni qabul qilish mumkin.

Birinchi Timo'tiydan yana bir mashhur parcha (2:4): Xudo hamma odamlarning najot topishini va haqiqatni bilishini xohlaydi. Shunday qilib, Xudoning taqdiri faqat najot topganlarni nazarda tutadi. Muqaddas Bitikning hech bir joyida halokatning oldindan belgilanishi haqida aytilmagan. Najotni oldindan belgilash Xudoning iroda erkinligidan unumli foydalanib, najot topish uchun zarur bo'lgan hamma narsani qilishga bo'lgan cheksiz irodasi ifodasi sifatida tushunilishi kerak: "... qo'rquv va titroq bilan najot toping" (Filip. 2: 12); "Kimki inoyatni qidirsa va unga bemalol bo'ysunadi" (Sharq Patriarxlarining tuman maktubi, 1848). Damashqlik Avliyo Ioannning "Pravoslav e'tiqodining aniq ekspozitsiyasi" dan yana bir iqtibos: "Xudoning oldindan belgilab qo'ygan taqdiri oldindan ko'radir, lekin majbur emas". Va ushbu bo'limning oxirida - 20-asr ilohiyotshunosidan iqtibos. Nikolay Nikanorovich Glubokovskiy. Havoriy Pavlusning Maktublari haqidagi mashhur asarida u shunday yozgan:
"Taqdir faqat dunyoda gunohkor insoniyat borligini aytadi, u butunlay yo'q bo'lib ketmagan va shuning uchun Ilohiy rahm-shafqatga loyiqdir."

Kalvinning so'zsiz taqdir haqidagi ta'limotiga kelsak, u Quddus Sharq Patriarxlari Kengashi (1672) tomonidan qoralangan va uning voizlari anatematizatsiya qilingan. Va hali hech kim uni bekor qilmagan. Biroq, hozirgi kalvinistlar va islohotchilar taqdir haqidagi ta'limotga unchalik ahamiyat bermasliklarini, ya'ni bugungi kunda ta'limotning asosiy nuqtasi sifatida ilgari surilmaganligini hisobga olmaslik mumkin emas. Ammo hozirgi kalvinizmning biron bir tarmog'i uni ishonchli rad etishni e'lon qilmagan. Shuning uchun, amalda, albatta, najot topayotganlar va yo'q qilinayotganlarga bo'linish (Kalvinning Xudoning shafqatsizligidan ochiqchasiga zavqlanishida) hech qanday ta'kidlanmagan bo'lsa-da, shubhasiz, hech qanday qoralash yoki rad etish yo'q edi. bu doktrinaning ham.

Kalvinizmning tarqalishi va rivojlanishi. Gugenotlar. Puritanlar

Kalvinning faoliyati 16-asrning o'rtalarida, katolik cherkovi yana jonlana boshlagan va kuchli reaktsiyani tashkil qilgan paytda sodir bo'ldi. Bunday sharoitda protestantizmning asosiy vazifasi aniq cherkov shakllarini qabul qilish va alohida mamlakatlardagi islohotlarning har xil harakatlaridan ustun bo'lib, qat'iy qarshilik ko'rsatishni tashkil qilish edi.

Kalvin ishining davomchilari boshqa tarixiy vaziyatda harakat qilishdi, bu erda cherkov reaktsiyasi ruhi hukmronlik qildi va cherkov mashhur, antimonarxistik kuchlar bilan yaqinlashishga intildi. Kalvinistlar yovuz va zolim hokimiyatga qarshilik ko'rsatish nazariyasini, Xudo tomonidan xalq va podshoh o'rtasida muhrlangan shartnoma haqidagi ta'limotni oladi; Cherkov tuzilishining respublika shakllari cherkov hayotiga o'tkaziladi.

Kalvin ta'limoti paydo bo'lgan Romanesk Shveytsariyaning kichik bir burchagidan tashqari, u Germaniyaga, asosan g'arbda, islohotchilar cherkovi nomi bilan, Niderlandiyada, Frantsiyada, ular Gugenotlar nomi bilan tanilgan, Shotlandiya va Angliyada - tarqaldi. Puritanlar umumiy nomi ostida va Polshada.

Germaniyada kalvinizm 16-asr oʻrtalariga qadar yetakchi rol oʻynamagan. bag'rikenglik shartlari unga taalluqli emas edi.

Niderlandiyada (Belgiya va Gollandiya) asosan quyi tabaqalar orasida, ayniqsa shaharlarda keng tarqaldi va inqilobiy xarakterga ega edi. 16-asrning ikkinchi yarmida ispan hukmronligiga qarshi kurashda golland kalvinistlari muhim siyosiy rol oʻynadi. Diniy va siyosiy sabablarga ko'ra keyingi bo'linishlar Niderlandiyada kalvinizmni sezilarli darajada zaiflashtirdi.

Frantsuz kalvinistlari (gugenotlar) cherkov tuzilishi haqidagi ta'limotlarida harakat asoschisiga eng yaqin turdilar. XVI asr o'rtalarida. Frantsiyada ikki mingga yaqin kalvinistik jamoalar mavjud edi va 1559 yilda gugenotlarning birinchi cherkov sinodi uchrashdi. Dvoryanlar, ayniqsa, kalvinizmni osongina qabul qildilar, ular orasida sof diniy intilishlar siyosiy va ijtimoiy intilishlar bilan chambarchas bog'liq edi va kalvinistik demokratiya ideali zodagonlarga siyosiy huquqlarni qaytarish uchun qulay bahona bo'ldi. Shu sababli, o'z faoliyatini cherkov tashkiloti sifatida boshlagan gugenotlar tez orada Burbonlar boshchiligidagi siyosiy partiyaga aylandi. Katolik Guise partiyasi bilan dushmanlik va dunyoviy monarxlarning siyosiy intrigalari bir qator diniy urushlarga olib keldi, bu esa gugenotlarga ma'lum foyda keltirdi. Shunga qaramay, 16-asrning ikkinchi yarmi. 1572 yil 24 avgustga o'tar kechasi Ketrin de Medici, kichik o'g'li qirol Karl IXning regenti bo'lgan "Avliyo Bartolomey kechasi" deb ataladigan kechadan keyin gugenotlar va hukumat va katolik ko'pchilik o'rtasidagi eng shiddatli to'qnashuv bilan tavsiflanadi. gugenotlarga qarshi ommaviy qirg'in uyushtirdi. 16-asr oxirida. Gugenotlar frantsuz qiroli nazorati ostida faoliyat yurituvchi siyosiy tashkilot sifatida rasman tan olindi. Gugenotlar orasida tolerantlik va erkin fikrlash tendentsiyasi rivojlanishi bilan ular asta-sekin siyosiy tashkilot sifatida kuchini yo'qotdilar va 1629 yilda siyosiy huquqlarini butunlay yo'qotdilar.

Shotlandiyada kalvinizm 16-asr oʻrtalarida tarqala boshlagan. va Styuart sulolasiga qarshi siyosiy muxolifat bilan yaqin aloqada bo'lgan. Uning rahbari Kalvinning shogirdi Jon Noks edi, u o'zining qattiq fe'l-atvorining xususiyatlarini siyosiy tashviqotchi va xalq tribunasi fazilatlari bilan birlashtirdi. U diniy qo'zg'olon ko'tarishga muvaffaq bo'ldi, "yovuz hukmdorlar" sulolasini ag'darishga va Shotlandiyada Presviterian cherkovi deb nomlangan kalvinizmni joriy etishga erishdi. Bu cherkov sinodal tashkilotga ega bo'lib, cherkov kengashlari tomonidan saylangan ruhoniylarga katta huquqlar bergan.

Shotlandiyadagi kalvinizm katoliklarga sig'inishni tiklamoqchi bo'lgan Meri Styuart hukmronligi davrida yana bir kurashga dosh berishga majbur bo'ldi. Uning hukmronligidan keyin Presviterianizm Shotlandiyada to'liq g'alaba qozondi.
Angliyada kalvinizm davlat hokimiyati tomonidan reformatsiya kiritilgandan so'ng rivojlandi va natijada katoliklikka emas, balki rasmiy protestant cherkovi - anglikanizmga qarshi.

Hatto Elizabeth davrida va hatto undan oldin, arxiyepiskop Krenmer davrida ingliz protestantizmida radikal tendentsiya paydo bo'ldi, uning vakillari Anglikan cherkovida episkopiya va Rim-katolik marosimining saqlanishidan norozi edi. Ular cherkovni papachilik an'analaridan to'liq "tozalash" va uni to'liq Kalvinizatsiya qilishga intilishdi.

Cherkovni yanada tozalash zarur deb hisoblaganlarning barchasi "Puritanlar" nomini oldilar (lotincha purus - sof so'zidan). Rasmiy cherkov nuqtai nazaridan ular "nokonformistlar" edilar, ya'ni ular ta'limot va kultning bir xilligini rad etishdi (ularni muxoliflar deb ham atashgan). Puritanlar qirol hokimiyatiga kuchli muxolifatni shakllantirdilar.

Puritan harakati bir hil emas edi. Hukmron bo'lgan episkop cherkovidan (1567) ajralib, ba'zi puritanlar saylangan oqsoqollar tomonidan boshqariladigan cherkov tashkilotini tuzdilar, shuning uchun ular presviterianlar deb atala boshladilar, boshqalari esa bundan ham uzoqroqqa borishdi. Presviterianizmni etarlicha radikal deb hisoblagan holda, ekstremal puritanizm vakillari - kongregationalistlar yoki mustaqillar presviterian tuzilmasini rad etishdi va alohida jamoalarning (jamoalarning) nafaqat boshqaruv masalalarida, balki e'tiqod masalalarida ham to'liq mustaqilligini e'lon qilishdi. Jamiyatdan tashqarida hech qanday hokimiyat, mo'min uchun hech qanday kuch bo'lmasligi kerak.

17-asrga qadar Elizabet Tyudor davrida puritanlarga qarshilik faqat diniy xarakterga ega edi. Vaziyat 17-asrda o'zgardi. Styuartlar davrida, diniy muxolifat siyosiy bilan birlashganda. Puritanlar siyosiy erkinlik uchun kurashchilarga aylanishdi. Ularning cherkov g'oyalari siyosiy zaminga o'tib, konstitutsiyaviy va respublika nazariyasiga aylandi; cherkov ishlarida qirollik ustunligiga yo'l qo'ymay, davlatda absolyutizmga qarshi kurashdilar.

Bu kurash boshida qiyin sinovlar ko'plab puritanlarni Shimoliy Amerikadagi yangi tashkil etilgan koloniyalarga ko'chib o'tishga majbur qildi, bu erda ingliz kalvinizmi ko'plab sektalarga bo'linib, susayadi va o'z ta'sirini va ichki kuchini yo'qotadi.

Polshada kalvinizm o'tish rolini o'ynadi. Undan oldin bu erda lyuteranlik va chex birodarlar ta'limoti tarqalgan. Kalvinizm oʻzining respublika-aristokratik tashkilotiga ega boʻlib, siyosiy islohotlar uchun kurashda ruhoniylar bilan katta ziddiyatli boʻlgan zodagonlarning intilishlariga ayniqsa yaqin edi. 1556-1560 yillarda Polshada Yan Laski tomonidan "Gelvetik konfessiya" deb nomlangan Kalvinistlar cherkovi tashkil etilgan. Ammo bu uzoq davom etmadi va kuchli katolik reaktsiyasi bosimi ostida kalvinizm ta'siri butunlay yo'q qilindi.

© Barcha huquqlar himoyalangan

Va u o'z zaminida birinchi islohotchilar boshiga tushganidan ko'ra murakkabroq kurash olib borishi kerak edi. Kalvinizm islohoti boshida Lyuter islohoti kabi milliy edi: sof frantsuzcha. Ammo qirol hokimiyati tomonidan islohotni qo'llab-quvvatlash umidining butunlay yo'qolishi va faoliyat markazining Frantsiyadan Jenevaga majburiy ko'chirilishi tufayli u tobora kosmopolitga aylandi. Jeneva targ'ibot markaziga aylandi, kalvinizmga qo'shilgan har bir kishi keladigan, u erda tegishli ta'lim olgan va u erdan kalvinizm g'oyalari va uni tashkil etish nafaqat Frantsiyaga, balki Gollandiya, Shotlandiya, Angliya, hattoki bu yerdan ham ko'chirilgan. , eng zaif darajada bo'lsa ham, Germaniyaga, shuningdek, Vengriya va Polshaga. Bu erda, deyarli hamma joyda, kalvinizm o'sha paytda paydo bo'lgan sof siyosiy kurash bilan, o'z pozitsiyalarini himoya qilishga va eski o'rta asrlardagi siyosiy tuzumga qaytishga intilgan jamiyatning feodal elementlarining paydo bo'lgan absolyutizm bilan kurashi bilan uchrashishi kerak edi: ispanchada. Filipp II shaxsi, ingliz va Shotlandiya vakili Jeyms I va Charlz I, frantsuzlar vakili Valua uylari va Ketrin de Medici. Lyuteranlik dunyoviy hokimiyat va turli nemis knyazlari bilan kelishuv yo‘lidan borib, Germaniyada g‘alaba qozondi. Kalvinizm uchun bunday yo'l butunlay yopiq edi va u 1530-yillarning o'rtalaridan boshlab deyarli darhol dunyoviy hokimiyat bilan kurashga kirishdi va o'z g'alabasi uchun ixtiyoriy ravishda muxolif kuchlar safida yordam va tuproq izlashi kerak edi. feodal tabiat, ular bilan ittifoqda, ta'limot vakillari va mahalliy manfaatlar vakillari o'rtasida ishqalanish va ichki kurashni keltirib chiqarish bilan tahdid qilgan ittifoq.

Jon Kalvin portreti

Kalvinizm ta'limotlari

Birinchi islohotchilar tomonidan boshlangan katoliklikka qarshi kurashning qizg'in pallasida, agar yangi ta'limotning katoliklik bilan o'zaro munosabatlarini murosa yo'li bilan hal qilish umidlari hali ham davom etayotganini hisobga olib, agar dogma va ta'limotning ko'plab masalalariga yechim topilsa. , keyin na butun dogmalar tizimi, na butun ta'limot, katoliklikka to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik sifatida ishlab chiqilmadi: islohotning birinchi qadamlaridagi raqamlar buni ancha keyinroq oldi. Va ular qilmagan narsa, endi katolik reaktsiyasining boshlanishini hisobga olgan holda, hamma narsani qutqaruvchi dogmani izlashning ehtirosli izlanishini hisobga olgan holda, Kalvin tomonidan birinchi marta va eng keng shaklda kalvinizmni amalga oshirdi, o'sha paytdagi jamiyat ongining to'liq etuk talab va izlanishlarini qondirishga intildi. Katoliklikdan to'liq tanaffus 1530-yillarning oxirlarida va ayniqsa 1540-yillardan boshlab aniq bo'ldi va oxiratda najotning yagona vositasi sifatida rivojlangan tizimli ta'limotning hozirda "butparastlik" deb ochiq tan olingan katoliklik tizimiga qarshiligi aniq bo'ldi. va to'liq bekor qilinishi shart edi, zudlik bilan zarur edi. Katoliklikka qarama-qarshi bo'lgan cherkov tashkilotini yaratish ham xuddi shunday zarur edi, bundan tashqari, kalvinizmning umidlarini aldagan va uni qo'llab-quvvatlamagan dunyoviy hokimiyat bilan muqarrar kurashni hisobga olgan holda zarur edi.

Tabiiyki, bu shartlarning barchasi kalvinizmga ta'sir qilmasligi mumkin edi.

Ta'limot, dogma - Kalvinizm rivojlantirishga intilgan asosiy narsa - na yangi, na o'ziga xos narsa edi. Uning butun dogmasi o'tmishda ildiz otgan, u qat'iy inkor etilishiga qaramay, eski katoliklikdan (Avgustin ta'limotidan) va islohotning birinchi shaxslari: Lyuter, Tsvingli va boshqalardan olingan. Bu ta'limotlarning barchasi va asosiysi, avvalgi ta'limotlarni o'ta og'ir oqibatlarga olib keladigan shafqatsiz mantiqiy ta'limotda va shunga mos ravishda dogma va hozirgi sharoitga nisbatan yagona qutqaruvchi cherkov tashkilotini yaratishga urinishlardir. Kalvinizm ta'limotiga ko'ra, yagona hokimiyat - bu Muqaddas Yozuvlar, ayniqsa Eski Ahd Kalvinistlar orasida eng muhim rol o'ynagan, ularning ta'limotining asosiy manbai bo'lib xizmat qilgan, ayniqsa siyosat sohasida. Demak, cherkov an'analariga, cherkov otalarining ta'limotlariga va undan ham ko'proq, hukmron bo'lgan fikrlash odatlariga, aql va shubha tamoyiliga nisbatan salbiy munosabat. Shubhalar shaytonning ishi. "Dono odamning takabburligidan ko'ra, mo'minning nodonligi afzaldir", deb Kalvin e'lon qilgan va uning ta'limotining eng muhim nuqtalaridan biriga aylangan. Kalvinizm Muqaddas Bitikni yagona manba va hokimiyat deb tan olib, katoliklik va sektalarga butunlay qarshi chiqdi va o'zini ruhlarni qutqarishning yagona vositasi deb e'lon qildi. Faqat Kalvinistlar cherkovining bag'rida najot topish mumkin, chunki u ta'limotning haqiqiy asoslarini ta'minlaydi.

Insonni o'z kuchi bilan qutqarib bo'lmaydi - butun Kalvinistik ta'limotning ildizi shu erda. Bu tashqi ishlar emas, balki faqat imon qutqaradi, deb o'rgatgan ilk islohotchilar. Kalvinizm uzoqqa boradi. Hamma narsa Xudoga bog'liq. Iroda erkinligi yo'q va agar mavjud bo'lsa, qaror ko'proq inson irodasiga bog'liq bo'lar edi va bu, Kalvinizm ta'limotiga ko'ra, Xudoning qudratliligini inkor etish va ziddiyat bo'lar edi. Xudo, - deydi kalvinizm ta'limoti - va bu erda Avgustindan olingan qarz ayniqsa aniq - uning qudrati bilan dunyo va odamlarning taqdirini oldindan belgilab qo'ygan. Bu oldindan ko'rish harakati emas, bu haqiqat. Asl gunoh mavjud bo'lganligi sababli, odamlar Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan: ba'zilari abadiy saodatga, boshqalari Xudoning adolatini ulug'lash uchun, abadiy halokatga. Bular bir tomondan tanlanganlar (electi), ikkinchi tomondan rad etilganlar va hukm qilinganlar (damnati); va bu ikkinchisi ma'lum gunoh yoki yaxshi ishlarni qilmasdan oldin allaqachon "mahkum" va "mahkum" bo'lgan. Kalvinistlarning fikriga ko'ra, ular uchun najot yo'q va ma'lum bir odam oshqozon kitobiga yozilgandan so'ng, u nima qilsa ham, undan o'chirilishiga umid qilmaydi va bo'lolmaydi. U shaytonning idishi bo‘lib, o‘z amali bilan xudoning taqdirini ado etadi va abadiy azobga duchor bo‘ladi. Ammo bu taqdirlar yolg'iz Xudoning ishi: insonga o'zining aql bovar qilmaydigan Taqdiri uni nima uchun belgilab qo'yganini bilish uchun berilmagan. Shuning uchun u shubhaga o'rin qolmasligi kerak. Ushbu ma'yus va qat'iy ta'limotdan, bu aqidadan mantiqiy ravishda haqiqiy mo'minning kalvinizm ta'limotining to'g'riligiga qat'iy ishonish, uni himoya qilish va tarqatish uchun o'z hayotini ayamaslik, ta'limotga zid bo'lgan har qanday narsaga qarshi kurashish yoki bostirishga intiladi. Demak, kalvinistik ta’limot asoslaridan kelib chiqadigan barcha haqiqiy axloq qoidalariga bo’ysunish va barcha harakatlarni shu qoidalar bilan muvofiqlashtirish majburiyati; shuning uchun jamoatning roli haqidagi ta'limot, bu yagona najot vositasi.

Cherkov, Kalvinistlarning ta'limotiga ko'ra, ko'rinmas narsa emas, Xudoni biladigan "tanlangan" oddiy to'plam. U, shuningdek, "tashqi yordamga muhtoj bo'lgan ruhimizning qo'polligi va dangasaligi" tufayli Xudo tomonidan o'rnatilgan institutlar yig'indisi orqali birlashtirilgan barcha imonlilarning yig'indisi bo'lgan ko'rinadigan tanadir. Faqat u ta'limning sofligini saqlash vositasi bo'lib xizmat qiladi va mo'minlarga najot, abadiy hayot yo'lini ochadi. Jamoat qornida tug'ilgan va u tomonidan tarbiyalangan va o'stirilgan abadiy hayotga faqat u kiradi. Shuning uchun, kim cherkovdan, uning ta'limotidan chetga chiqsa, o'zini abadiy halokatga mahkum qiladi, chunki kalvinistlar o'zlari yomon ko'rgan katoliklik bilan to'liq rozilik va bir ovozdan talqin qilishdi: "Cherkovdan tashqarida gunohlarning kechirilishi va kechirilishi yo'q. najot yo'q." Cherkov tomonidan o'rnatilgan dogmalarni qat'iy, so'zsiz tan olish birinchi vazifadir. Shuning uchun bid'atdan ko'ra kattaroq jinoyat yo'q va uni yo'q qilish kerak va uni yaratganlar qatl etilishi kerak, chunki "bid'atchilar ruhlarni o'ldiradilar va ular buning uchun jismonan jazolanadilar". Kalvinist Jenevada esa dissidentlarni qatl qildilar yoki qatl qilishga urindilar.

Ammo cherkovning kuchli tashkilotini yaratish, kalvinistlar ta'limotiga ko'ra, uni to'liq birlashtirish uchun hali etarli emas edi. Axloqiy burchlarni, ya'ni intizom qoidalarini, bu "cherkovning mohiyatini, uning asabini" barqaror bajarish kerak, ularsiz hech qanday cherkov mavjud bo'lmaydi. Kalvinizm o'qituvchilarining fikriga ko'ra, Cherkov nafaqat huquqqa ega, balki o'z a'zolariga nisbatan barcha qattiqqo'llik choralarini qo'llashga, ularni shaxsiy uyda ham, jamoat hayotida va faoliyatida ham doimiy ravishda nazorat qilishga majburdir. Agar qarshilik va itoatsizlik bo'lsa, ularni boshqa a'zolar bilan aloqadan uzib qo'ying, chiqarib yuboring, chunki aks holda jamoat yovuzlik va yomonlik uchun boshpana bo'lib qoladi va "Rabbiy nomiga sharmandalik tushadi". Bu Kalvinist cherkovni jangari cherkovga aylantirdi va u yagona haqiqiy cherkov sifatida hamma joyda hukmronlik qilishi, dunyoda yagona bo'lishi va boshqasining mavjudligiga yo'l qo'ymasligi kerak. Bu erda murosasizlik printsipi kalvinistlarning ta'limotlari tomonidan ko'tarilib, uning ekstremal oqibatlariga olib keladi, butun hayotni, uning eng kichik ko'rinishlarini qamrab oladi va qamrab oladi. Hayotda najot masalasi bilan bevosita bog‘liq bo‘lmagan, his-tuyg‘ularga taalluqli, estetik ehtiyojlarni qondiradigan, hayotga qulaylik va ulug‘vorlik baxsh etadigan mayda-chuyda narsalardan voz kechish kerak. Bu go'yo dunyoviy hamma narsani, hayotni bezatib, unga quvnoq lazzat bag'ishlaydigan narsalarni hayotdan haydab chiqarish edi. Yer yig'lash va vasvasalar vodiysi, o'yin-kulgi uchun joy yo'q ... Demak, kalvinistlar tomonidan hayotning eng mayda ko'rinishlari temir irodani rivojlantirish shaklida tartibga solingan, imonlilarga nafrat bilan qarashga o'rgatiladi. jamoatning "sababi" rahbarlarini tayyorlash uchun azob chekish. Bu Loyola va uning shogirdlari timsolidagi katolik reaktsiyasi vakillari, kalvinistlar kabi qizg'in dogmatistlar tomonidan parallel ravishda olinganidan biroz boshqacha tarzda, "haqiqat"ning butun dunyo bo'ylab hukmronligi uchun shubhasiz vositalarni yaratishga urinish edi. ”.

Kalvin tomonidan "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar". Jeneva nashri 1559

Kalvinizmdagi pastorlar

Tegishli ruhda, Kalvinizm ta'limoti, shuningdek, cherkovni tashkil etish bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, uning birligini kim saqlashi kerakligi, jazolash va kechirish kuchi va huquqi kimning qo'lida to'planishi kerakligi haqidagi savolni hal qiladi. Cherkovni o'zining ibtidoiy shaklida, Muqaddas Bitiklarga to'liq mos ravishda va keyingi davr an'analaridan tashqarida qayta tiklashga harakat qilgan holda, kalvinizm, katoliklik kabi, ma'naviy va vaqtinchalik kuchni qat'iy ajratish tamoyiliga amal qildi, lekin xuddi katoliklik kabi. , bu bo'linishni faqat tashqi shakllarga qisqartirdi, lekin aslida teokratiyaga o'xshash narsalarni yaratishga intildi. Kalvinizm asoschisini "Jeneva papasi" deb atashgani bejiz emas. Darhaqiqat, kalvinistlar butun hokimiyatni ruhoniylar qo'liga topshirdilar, ularning obro'sini erishib bo'lmaydigan balandlikka ko'tarishga harakat qilishdi.

Kalvinistlarning ta'limotiga ko'ra, pastorlar- cherkovni bir butunga bog'laydigan asboblar. Pastorlar xudoning vakillari bo'lib, ularda va ular orqali "Xudoning O'zi gapiradi". Shuning uchun, ruhoniylik belgisi qirollik belgilaridan ko'ra ko'proq hurmat belgisi bo'lishi kerak. Pastorni hurmat qilmagan, undan nafratlangan kishi iblisning kuchidadir. Pastorlarni saylash usuli Kalvin tomonidan ishlab chiqilgan va kalvinistik ta'limot kirib kelgan hamma joyda qabul qilinganidek, pastorlarning Kalvinistlar cherkovidagi ahamiyati va rolini aniq ochib beradi. Bir qarashda sof demokratik tamoyil, go'yoki ibtidoiy cherkov ruhida saylanish uchun asos sifatida ishlatilgan. Kalvinistlar orasida pastor xalq tomonidan tanlanadi (bir ovozdan ma'qullanadi), lekin bu shaxsni saylovga taqdim etish saylovlarni nazorat qiluvchi boshqa pastorlar qo'lida. Har qanday boshqa tanlov usuli o'z-o'zini iroda bilan tenglashtirildi. Kalvinizm asoschisi, odamlar beparvo va g'ayratli bo'lib, "har kimga to'liq erkinlik berilgan joyda dahshatli anarxiya va tartibsizlik paydo bo'ladi" deb o'rgatgan. Tizgin kerak va u pastorlar tomonidan tasvirlangan. Shunday qilib, ruhoniylar pastorlarni tayinlashni o'z qo'lida ushlab turishdi va har doim uning hokimiyatiga zarar etkazishga qaratilgan xalq intilishlariga qarshi turishlari mumkin edi. Kalvin tayinlash uchun qanday to'siqlar qo'ydi Kastelyon va'zgo'y, Jenevaliklarning xohishlariga qaramay, Kalvinistlar cherkovidagi pastorlar siyosatining yagona xususiyatini ta'minlamaydi. Odamlarga faqat rasmiy huquq berilgan, biroq boshqa tomondan, ularga pastorlarga nisbatan turli xil mas'uliyatlar berilgan. Har bir imonli kalvinizm ta'limotining muqaddas burchi sifatida pastorga to'liq hurmat va itoatkorlik ko'rsatish, uning barcha buyruqlariga so'zsiz itoat etish vazifasi yuklangan. Mo'minning uyining eshiklari doimo va har doim ruhoniy uchun ochiq bo'lishi kerak va butun hayot va barcha harakatlar uning nazorati ostida bo'lishi kerak.

To'g'ri, jazo qo'llash huquqi har bir ruhoniyga shaxsan berilmagan, lekin u cherkovda to'liq hokimiyat tan olinadigan tarzda yaratilgan tor tashkilotning a'zosi edi. Butun bir maxsus tashkilot yaratildi. Har bir mahalliy Kalvinist cherkovining o'ziga xosligi bor edi mustahkam, xalq tomonidan saylangan pastor va oqsoqollar (anciens) dan iborat. Jazolovchi va rahm-shafqatli barcha kuchlar ushbu konstitutsiya qo'lida to'plangan. Qabul qilingan qarorlar uchun mas'uliyat bor edi, lekin yana bir bor ma'naviy hokimiyat oldida, keyingi ma'naviy hokimiyat uchun konstitutsiyadan yuqori turuvchi yoki konstruktsiyalar delegatlaridan tashkil topgan viloyat sinodi yoki undan ham yuqori hokimiyat - milliy sinod yoki (sifatida) Shotlandiyada) jamoatlar yoki umumiy yig'ilish. Bu kalvinistlarning oliy cherkov kengashi bo'lib, mahalliy cherkovlar delegatlari, pastorlar va oqsoqollardan iborat bo'lib, butun cherkovga taalluqli masalalarni muhokama qiladi va qaror qabul qiladi, konstitutsiyaning barcha qarorlarini tasdiqlaydi va sharoitlarga qarab qo'shimcha yangi tartib-intizom choralarini chiqaradi.

Jeneva islohotchilari: Guillaume Farel, Jon Kalvin, Teodor Beza, Jon Nox. Jenevada "Islohotchilar devori"

Kalvinizmning siyosiy nazariyalari

Bunday tashkilot bilan Kalvinistlar cherkovi ulkan kuchga ega bo'ldi va inson taqdirini to'liq nazorat qila oldi. U o'z tartib-qoidalarini va intizomini buzishni, vaqtinchalik quvg'in qilishdan tortib, la'nat va bachadondan otilib chiqishgacha bo'lgan butun jazo zinapoyasiga duchor qildi. O'zining konstruksiyalari va sinodlarida jinoyatning sifatini aniqladi. Hukmni, jazoni ijro etish davlatga tegishli edi. Vakolatlarning bunday taqsimlanishi pastorlarning ta'siri va ahamiyatini hech qanday tarzda kamaytirmadi. Kalvinizm ta'limoti cherkov va davlatni joylashtirishga intilgan munosabatlari birinchisiga barcha kuch va kuchni berish, ikkinchisidan esa ruhiy kuch o'z ixtiyorida bo'lishi kerak bo'lgan va u qila oladigan oddiy asbob yaratish edi. chetga tashlang va kerak bo'lganda o'zgartiring. Kalvinistlar orasida ham, iyezuitlar orasida ham, ikkalasining ham asosiy boshlang'ich nuqtasining o'ziga xosligi tufayli ad majorem Dei gloriam ("Rabbiyning ulug'vorligi uchun") printsipi birinchi o'rinda turdi. Kalvinizm ta'limoti davlatni inkor etmadi. Bundan tashqari: u salbiy munosabatda bo'lib, davlat va fuqarolik hokimiyatini rad etganlarga keskin hujum qildi. "Davlat, - deydi Kalvin, "odam uchun oziq-ovqat va ichimlik, quyosh va havo kabi zarurdir", chunki "u Xudo tomonidan o'rnatilgan", shuning uchun "davlat amaldorlari Xudoning yerdagi vakillaridir". Xuddi shu narsa barcha kalvinistik adabiyotlarda ham mavjud. Demak, "haqiqiy" jamoat a'zolarining vakolatlarga bo'ysunish majburiyati.

Ammo davlatning dunyoviy hokimiyatiga bog'liq bo'lgan bu zo'r ko'rinadigan hokimiyat bir shart bilan chegaralangan edi: agar davlat o'z navbatida cherkov ko'rsatmalariga bo'ysunsa. Shundagina, kalvinizm ta'limotiga ko'ra, uni xudoning haqiqiy vakili deb hisoblash va unga to'liq itoat qilish kerak. Demak, davlat cherkovga yordam berishdan boshqa narsa emas, u cherkovning qo'riqchisi va qo'riqchisi sifatida ma'no va ahamiyatga ega. Katoliklik va papalik haqida gap ketganda, Kalvin yovuzlik sifatida dunyodan haydab yuborgan cherkovning bu ustunligi butunlay boshqa shakllarda, lekin undan ham kattaroq kuch bilan, katta ishonch bilan yana paydo bo'ldi. Kalvinizm teokratiya yaratishga intildi va mavjud kuchlarga bo'ysunishdan istisno sifatida, birinchi navbatda, Xudoga bo'ysunish majburiyatini o'rnatdi. Va Ilohiyning irodasi va amrlari Kalvinistik ta'limot bergan xarakter tufayli faqat cherkov tomonidan tushuntirilgan. Shunday qilib, mumkin bo'lgan xulosa sifatida, faqat Kalvin "Xudo o'z xizmatkorlaridan birini zolimdan qasos oluvchi sifatida saylagani" haqida gapirgan va Frantsiya va Shotlandiyadagi kalvinizm tarafdorlari tomonidan ishora qilingan tiranitsid nazariyasi. haqiqiy siyosiy ta'limotga aylandi, yezuitlar tomonidan yakunlandi. Bu erda kalvinizm sof siyosiy hududga kirdi.

Ammo Kalvin va uning izdoshlari yaratgan siyosiy ta'limot cherkov ta'limoti kabi aniq, mantiqiy va aniq bo'lishdan yiroq edi. Barcha zamonaviy diniy oqimlar singari, kalvinizm ham ushbu shartlarga moslashishga harakat qildi. Agar Kalvin aristokratiyaning monarxiya va demokratiyadan ustunligini tan olgan bo'lsa, bu ikkilanmasdan emas edi: dastlab u monarxiya tarafdori edi. Uning cherkov haqidagi ta'limotining sodiq izdoshlari dastlab Frantsiyadagi islohotning dastlabki yillarida bo'lgani kabi, monarxiya tomonida bo'lishdi, bu erda tiranitsid ta'limoti faqat nufuzli shaxslarga nisbatan qo'llaniladi ( Giza), monarxiya vakiliga emas. Keyin, keyin Avliyo Bartolomey kechasi, Kalvinistlar aristokratiya tarafdorlariga aylanishdi (deyarli bir vaqtning o'zida Frantsiya va Shotlandiyada) va allaqachon tiranitsid nazariyasini deyarli to'liq shaklda ishlab chiqdilar. Keyinchalik, jangovar kuchlarning pozitsiyasidagi o'zgarishlar ularni yoki deyarli faqat Shotlandiyada bo'lgani kabi, demokrat bo'lishga yoki 17-asrda frantsuz feodallari tomonidan tashlab qo'yilgan xalq ommasidan yordam so'rashga majbur qildi. yana podshohning qudrati va rahm-shafqatiga ishoning va hatto avvalgi tiranitsid nazariyasini ochiqchasiga rad eting. Bundan tashqari: o'zlarining milliy sinodlaridan birida Kalvinistlar Iezuitlarning tiranitsid nazariyasini va bu nazariyani targ'ib qilgan asarlarini zararli va halokatli deb bilishlari kerak edi.

Kalvinizm sof diniy, dogmatik ta'limot sifatida o'z ta'limoti va uni amalga oshiruvchi va sof saqlagan cherkov manfaatlarini birinchi o'ringa olib chiqdi; bu uning siyosiy xatti-harakatlarini belgilab berdi. Shuning uchun u faqat bitta mamlakatda, Shotlandiyada - bu mamlakatda to'liq hukmronlik, to'liq va mutlaq hukmronlik tufayli - yorqinroq demokratik tendentsiyalarning tashuvchisi sifatida paydo bo'ldi va uni har qanday vositalar bilan amalga oshirishi kerak edi. u allaqachon ajralgan mahalliy aristokratiya bilan kurash Noks, va ayniqsa Melvill ostida va Jeyms I va Charlz I shaxsida dunyoviy hokimiyat bilan, keyin qayta tiklash ikki ingliz qirollari. Ammo vaqtincha mustahkamlangan boshqa mamlakatlarda, ayniqsa Frantsiyada, kalvinizm o'zi munosabatda bo'lishi kerak bo'lgan munosabatlar sharoitlariga ko'ra, eski feodal munosabatlarini mustahkamlashga, dvoryanlar va dvoryanlarning hukmronligiga ko'proq hissa qo'shishga majbur bo'ldi. aristokratlar edi va ko'p narsa bera olmadi - demokratik g'oyalar va demokratiya uchun kuchli turtki. To'g'ri, Frantsiyada ham pastorlar cherkovning ustunligi masalasida Gugenot shaharlarining zodagonlari va yirik burjuaziyasi bilan mohiyatan demokratik kurash olib borishga harakat qilganlar. Ammo cherkov hech qachon bu erda Jenevada olingan mavqega erisha olmadi, u kalvinizmning kosmopolit markaziga, tom ma'noda Kalvinist papa Rimiga aylandi, tashqi ko'rinishi katoliklardan biroz farq qiladi. Frantsiyadagi kalvinizm ta'limoti ongga cheksiz ta'sirga erisha olmadi, bu hokimiyatning buzilishi imonlilarning ongini dahshatga to'ldirdi, ularni pastorlarning barcha buyruqlarini itoatkorlik bilan va shubhasiz bajarishga, tergov va josuslikka bo'ysunishga majbur qildi. Kalvinizm Shotlandiyada erisha olgan konstitutsiyalarni tinimsiz nazorat qilish va hokazo.

Kalvinizm va vijdon erkinligi

Frantsiyada, ayniqsa, boshqa mamlakatlarda kalvinizmning ong ustidan to'liq va cheksiz hukmronligiga to'sqinlik qilgan siyosiy sharoitlar bilan bir qatorda, 16-asrda paydo bo'lgan yangi narsa muhim va tobora kuchayib borayotgan rol o'ynadi. lekin 17-asrga kelib, ayniqsa 18-asrga kelib, kalvinizm va boshqa islohotchilar, shuningdek, katoliklik tomonidan inkor etilgan shubha tamoyilini o'z bayrog'iga qo'ygan skeptik aqliy harakat, insoniyatning dushmani. . Ushbu tendentsiyaning rivojlanishi va kuchayishi nafaqat kalvinizm va unga dushman va nafratlangan ta'limotlar o'rtasidagi kurashga kiritilgan ehtirosning zaiflashishiga, diniy g'ayratning zaiflashishiga va yaxlit ta'limotni izlashning kuchayishiga yordam berdi, balki eng kuchli ta'sir ko'rsatdi. Kalvinizmning cherkov va uning intizomi haqidagi ta'limoti asoslarini tobora yo'q qiladigan fikrlash odatlarining o'zgarishi. Frantsiyada bu allaqachon 17-asrning o'rtalarida edi. Kalvinistlar suruvini faqat demokratik elementlarga, kichik sanoat sinfiga qisqartirdi, undan zodagonlar va ziyolilarning muhim qismini yirtib tashladi va dunyoviy hokimiyatlarga kalvinistlarni bostirish va qattiq ta'qib qilish uchun kuchli qurol berdi, ularni Farmon kafolatlaridan mahrum qildi. Nant ularni berdi . Yangi tafakkur oqimi kirib kelgan 18-asrdan boshlab Shotlandiyada ham kalvinistik cherkovning mavqeiga, uning mamlakat hayotidagi ustun roliga kuchli zarba berildi. Hamma nuqtalarda, har qanday pozitsiyadan kelib chiqqan holda, Kalvinizm orqaga chekinishi va bir vaqtlar ongida bo'lgan ta'sirini tobora ko'proq yo'qotishi kerak edi. Eski katolik tizimini yangi asoslarda, fikrlash tendentsiyalari va odatlariga muvofiq qayta tiklashga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi, chunki u o'zining eski, eskirgan asoslarini butunlay takrorladi. Kalvinizm ta'limoti o'zi uchun boshqalarga inkor etgan vijdon erkinligini talab qilib, unga qarshi deyarli doimiy kurash olib borsa ham, vijdon erkinligi tamoyilining rivojlanishiga faqat salbiy hissa qo'shdi. Uning siyosiy nazariyalari qisman demokratiya va siyosiy erkinlik tamoyillarini mustahkamlashga yordam berdi. 18-19-asrlarga kelib. Kalvinizm o'z izdoshlarini saqlab qolgan mamlakatlarning siyosiy va hatto diniy hayotida allaqachon biron bir muhim rol o'ynashni to'xtatdi va qo'shimcha qilish kerakki, ma'lum darajada u o'sha erda ham yangi tafakkur yo'nalishlariga bo'ysunishni boshladi. deyarli Frantsiyada, masalan, 1872 yilda, Kalvinning e'tiqodining sodiq izdoshlari va Kokerel va uning izdoshlari timsolida va'z qilgan uning ta'limotiga qarshi bo'lganlar o'rtasida kalvinistlar cherkovi o'rtasida kelishmovchilik yuzaga keldi. deizm

Zamonaviylikning belgilaridan biri cherkovning odamlarga ta'sirining kuchayishidir. Rossiyada pravoslav va katolik cherkovlari bilan bir qatorda protestant cherkovlari ham paydo bo'lmoqda. Bu borada eng barqarorlardan biri Kalvinistlar cherkovidir. Ushbu maqolada siz uning asoschisi J. Kalvin haqida ma'lumot topishingiz, Kalvinist ta'limoti haqida bilib olishingiz, uning asosiy farqlari nimada ekanligini va marosimlar qanday o'tkazilishini tushunishingiz mumkin.

E'tiqodlarning ajralishi qanday sodir bo'ldi?

E'tiqodlarning tarixiy bo'linishining zaruriy sharti sifatida G'arbiy Evropadagi mavjud feodal tuzum bilan rivojlanayotgan kapitalistik tuzum o'rtasidagi kurash deb hisoblash mumkin. Cherkov barcha asrlar davomida davlatlarning siyosiy hayotida muhim rol o'ynagan. Din va e'tiqod orqali odamlarning bo'linishiga sabab bo'lgan qarama-qarshilik bachadonda namoyon bo'ldi.

Hammasi Vittenberg universitetining taniqli ilohiyot fanlari doktori Martin Lyuterning 1517 yil oktyabr oyining oxirida bo'lib o'tgan nutqi bilan boshlandi. U "95 tezis" ni nashr etdi, unda u qonunlarga da'vo qildi:

• hashamat va illatlarga botgan katolik ruhoniylarining turmush tarzi;
• indulgentsiyalarni sotish;
• Katoliklar va cherkov va monastirlarning yer uchastkalariga bo'lgan huquqlari rad etildi.

Martin Lyuterning tarafdorlari bo'lgan islohotchilar katolik cherkovi ierarxiyasini, shuningdek, ruhoniylarni keraksiz deb bilishgan.

Kalvinistik ta'limot nima uchun paydo bo'ldi?

Islohotlar harakati safi kengayib borardi, ammo bu tarafdorlar ziddiyatli din asoschisi bilan hamma narsada rozi bo'lishdi degani emas. Natijada protestantizmda turli yo`nalishlar vujudga keldi. Kalvinizmni eng yorqin misollardan biri deb hisoblash mumkin. Uni tez-tez islohotning yangi hayotiy kuchlari bilan solishtirishadi.

Bu e'tiqod yanada radikal edi. Martin Lyuter islohotni cherkovni Muqaddas Kitob va uning asosiy tamoyillariga zid bo'lgan hamma narsadan tozalash zarurligiga asosladi. Kalvinning ta'limotiga ko'ra, Injil talab qilmaydigan hamma narsa cherkovdan olib tashlanishi kerak. Shuningdek, bu din Xudoning hukmronligini, ya'ni hamma joyda va hamma narsada Uning to'liq qudratini rivojlantiradi.

Jon Kalvin kim (kichik tarjimai hol)

Kalvinizmning dunyoga mashhur asoschisi qanday edi? Bu harakat, aslida, o'z rahbari sharafiga o'z nomini oldi. Va uni Jon Kalvin (1509-1564) boshqargan.

U 1509-yil iyul oyida Fransiyaning shimolidagi Noyon shahrida tug‘ilgan va o‘z davri uchun yetarlicha bilimdon odam edi. U Parij va Orleanda o'qigan, shundan so'ng u yuridik amaliyot va ilohiyot bilan shug'ullanishi mumkin edi. Islohotchilik g‘oyalariga sodiqlik uning uchun izsiz o‘tmadi. Yigitni 1533 yilda Parijdan olib ketish taqiqlangan. Shu paytdan boshlab Kalvin hayotida yangi bosqich boshlanadi.

U o'zini butunlay ilohiyotga bag'ishlaydi va protestantizmni targ'ib qiladi. Bu vaqtga kelib, Jan Kalvinistik ta'limotning asoslarini ishlab chiqish bilan jiddiy shug'ullangan. Va 1536 yilda ular tayyor edi. O'sha paytda Jon Kalvin Jenevada yashagan.

Eng kuchli g'alaba qozonadi

Kalvin tarafdorlari va muxoliflari o'rtasida doimiy shiddatli kurash bor edi. Oxir-oqibat Kalvinistlar g'alaba qozonishdi va Jeneva cheksiz diktatura va hokimiyat va hukumatning barcha masalalarida cherkovning shubhasiz obro'siga ega bo'lgan Kalvinist Reformatsiyaning tan olingan markaziga aylandi. Va o'sha paytdan boshlab, Kalvinning o'zi dinning yangi tarmog'ini yaratishdagi xizmatlarini hisobga olib, Jeneva papasidan kam emas edi.

Jon Kalvin 55 yoshida Jenevada vafot etdi va o'zining asosiy asari "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" ni va G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlaridan kelgan kuchli izdoshlar armiyasini qoldirdi. Uning ta'limoti Angliya, Shotlandiya, Niderlandiya va Fransiyada keng rivojlanib, protestantizmning asosiy yo'nalishlaridan biriga aylandi.

Kalvinistik cherkov qanday tashkil etilgan?

Kalvin bu e'tiqodga mos keladigan cherkov haqidagi g'oyani darhol ishlab chiqmadi. Dastlab u cherkov yaratishni maqsad qilgan emas, lekin keyinchalik aksil-islohot va turli bid’atlarga qarshi kurashish uchun respublika tamoyillari asosida quriladigan va hokimiyatga ega bo‘lgan cherkov tashkiloti zarur edi.

Kalvin dastlab Kalvinistlar cherkovining tuzilishini jamiyatning dunyoviy a'zolaridan saylangan oqsoqol boshchiligidagi jamoalar ittifoqi sifatida ko'rdi. Voizlarning vazifasi diniy va axloqiy yo'nalishdagi va'zlarni o'tkazish edi. E'tibor bering: ularda ruhoniylarning buyrug'i yo'q edi. Oqsoqollar va voizlar jamiyatning diniy hayotiga rahbarlik qilib, axloqsiz va dinga zid huquqbuzarliklar sodir etgan a'zolarining taqdirini hal qilardilar.

Keyinchalik, oqsoqollar va voizlardan (vazirlardan) tashkil topgan konstitutsiyalar jamoaning barcha ishlarini boshqara boshladi.

Kalvinistik ta'limot asoslariga taalluqli hamma narsa vazirlar yig'ilishi - jamoat muhokamasiga qo'yildi. Keyin ular bid'atga qarshi kurashish va e'tiqod va kultni himoya qilish uchun sinodlarga aylandilar.

Kalvinistlar cherkovining tashkil etilishi uni yanada samarali, birlashgan va moslashuvchan qildi. U mazhabviy ta'limotlarga toqat qilmasdi va o'zgacha bo'lganlarga nisbatan shafqatsizlik bilan munosabatda bo'ldi.

Hayotda va tarbiyada qat'iylik kalvinizmning asosidir

Davlat yoki cherkovning hukmron roliga kelsak, bu masala so'zsiz ikkinchisining foydasiga hal qilindi.

Rahbar axloqiy tarbiyada va kundalik hayotda haddan tashqari jiddiylikni ta'minladi. Hashamat va behuda turmush tarzi haqida hech qanday gap yo'q edi. Kalvinistlar cherkovi faqat ishni birinchi o'ringa qo'ygan va uni Yaratuvchiga xizmat qilishning ustuvor shakli deb hisoblagan. Imonlilarning mehnatidan olingan barcha daromadlar darhol muomalaga kiritilishi va yomg'irli kunga qoldirilmasligi kerak. Bu erda kalvinizmning asosiy postulatlaridan biri paydo bo'lgan. Kalvinistlar cherkovi buni qisqacha talqin qiladi: "Insonning taqdiri butunlay va har qanday ko'rinishda Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan". Inson Qodir Tangrining unga bo'lgan munosabatini faqat hayotdagi muvaffaqiyatlariga qarab baholay oladi.

Marosimlar

Kalvin va uning izdoshlari faqat ikkita marosimni tan olishdi: suvga cho'mish va Eucharist.

Kalvinistlar cherkovi inoyatning muqaddas marosimlar yoki tashqi belgilar bilan hech qanday aloqasi yo'qligiga ishonadi. J. Kalvinning ta'limotiga asoslanib, biz muqaddas marosimlar na ramziy, na inoyat bilan to'ldirilgan ma'noga ega emasligini ta'kidlaymiz.

Kalvinistlar cherkovi tomonidan tan olingan marosimlardan biri suvga cho'mishdir. U sepish orqali amalga oshiriladi. Kalvinning suvga cho'mish haqidagi ta'limoti o'z nuqtai nazariga ega. Suvga cho'mmagan odamni qutqarib bo'lmaydi, lekin suvga cho'mish ruhning najotining kafolati emas. Bu odamni asl gunohdan ozod qilmaydi; u marosimdan keyin qoladi.

Evxaristiyaga kelsak, odamlar inoyatni tatib ko'radilar, lekin bu Masihning tanasi va qonining ta'mi emas va Xudoning Kalomini o'qish orqali Najotkor bilan qayta uchrashish mumkin.

Ushbu cherkovda Eucharist oyda bir marta o'tkaziladi, lekin ixtiyoriydir, shuning uchun u marosimda butunlay yo'q bo'lishi mumkin.

Kalvinga ko'ra Bibliyaning talqini

Kalvinizm protestant e'tiqodiga mansub, ya'ni uning asosiy qoidalari pravoslav nasroniylar va katoliklarning Bibliyani qanday qabul qilishiga norozilik bildiradi. Kalvinning Bibliya talqini ko'pchilik uchun tushunarsiz bo'lishi mumkin, ammo u yaratgan mavqega bugungi kungacha ko'pchilik ishonadi, shuning uchun ularning tanlovi hurmat qilinishi kerak. Misol uchun, Kalvin, inson dastlab yovuz mavjudot ekanligiga va hech qanday tarzda uning qalbining qutqarilishiga ta'sir qila olmasligiga amin edi. Uning ta'limotida aytilishicha, Iso butun insoniyat uchun o'limni qabul qilmagan, faqat tanlangan bir necha kishining gunohlarini olib tashlash, ularni iblisdan "qaytarib olish" uchun. Shular va ulardan kelib chiqadigan pozitsiyalar asosida kalvinizmning asosiy qonunlari shakllandi:

• insonning mutlaq buzuqligi;
• Xudo tomonidan sabablar va shartlarsiz tanlangan;
• gunohlar uchun qisman poklanish;
• chidab bo'lmas inoyat;
• shartsiz xavfsizlik.

Oddiy qilib aytganda, buni quyidagicha tushuntirish mumkin. Gunohdan tug'ilgan odam allaqachon buzuq. U mutlaqo buzilgan va o'zini tuzata olmaydi. Agar biron sababga ko'ra u Xudo tomonidan tanlangan bo'lsa, unda uning inoyati gunohlardan ishonchli himoya bo'ladi. Va bu holda, tanlangan kishi butunlay xavfsizdir. Shuning uchun, do'zaxdan qochish uchun odam hamma narsani qilishi kerak, shunda Rabbiy uni inoyati bilan belgilaydi.

Rivojlanish davom etmoqda

Kalvinistik cherkov va uning tarafdorlari Sharqiy Evropada tobora ko'proq paydo bo'lmoqda, bu esa ta'limotning geografik chegaralarining kengayishini yaqqol ko'rsatib turibdi. Bugungi kunda Kalvinistlar kamroq radikal va ko'proq bag'rikeng.

, Pentikostallar, Metodistlar, Evangelist xristianlar, shuningdek, mormonlar kabi para-xristian ta'limotlari vakillari.

Hikoya

Kalvinizm nominal ravishda Jon Kalvin bilan boshlanishi kerak bo'lsa-da, uning tarixi ko'pincha Ulrich Tsvingliga borib taqaladi. Bu, asosan, masalaning rasmiy tomoni bilan emas, balki mazmunli tomoni bilan izohlanadi.

Reformatsiya tarixi 1517-yil 31-oktabrda, Martin Lyuter 95-tezisni Vittenberg cherkov darvozalariga mixlagan paytdan boshlanadi. Biroq, lyuteranlik protestantizmda yagona yo'nalish bo'lib qolmadi.

Shveytsariya-Germaniya kalvinizmi

Fransuz kalvinizmi

Kalvinistlarning gugenotlar nomi bilan mashhur bo‘lgan Fransiyada o‘z o‘rnini egallashga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Ular birinchi marta 1534 yilda deb atalmish davrida o'zlarini e'lon qildilar. Varaqalar haqida holatlar. 1559 yilda birinchi Gugenot sinodi bo'lib o'tdi, unda Gallikan e'tirofi qabul qilindi. 1560 yilda Frantsiya aholisining taxminan 10% gugenotlar edi (2 milliondan ozroq kishi). Hammasi 2-yarm. 16-asrda Frantsiyada Gugenot urushlari avj oldi. Gugenotlarning istehkomlari Orlean, La-Roshel, Nimes va Tuluza shaharlari edi. 1572 yilda katoliklar Parijda 3 mingga yaqin kalvinistlarni yo'q qilishdi. Avliyo Bartolomey kechasi. Biroq, gugenotlar 1685 yilda bekor qilingan Nant farmoni (1598) tufayli o'zlari uchun biroz yengillikka erishdilar.

Sharqiy Yevropa kalvinizmi

Kalvinizm Sharqiy Evropaning ikkita muhim davlatiga juda erta kirib bordi: Vengriya va Polsha-Litva Hamdo'stligi. 1567 yilda Helvetiya konfessiyasi Vengriyaga tarqaldi, u erda Transilvaniya knyazligining yuqori qismi tomonidan qabul qilindi va nufuzli Vengriya islohotchi cherkovi tuzildi, bu hozirda imonli vengerlarning beshdan bir qismini qamrab oladi.

Polsha-Litva Hamdo'stligida kalvinizm ommaviy harakatga aylanmadi, ammo janoblar unga faol qiziqish bildirishdi. Birinchi kalvinistlar jamiyati 1550 yilda Pinczow shahrida tashkil topgan. Litvada Nikolay Radzivil kalvinizmning faol targ'ibotchisi edi. Uning tashabbusi bilan Saymon Budni Klekning kalvinist pastoriga aylanadi. Polsha birodarlar va sotsialistlar tomonidan targ'ib qilingan anti-Trinitarianlarning g'oyalari kalvinizmni sezilarli darajada zaiflashtirdi. 1570 yilda kalvinistlar Sandomier shartnomasini tuzish orqali katoliklarga qarshi boshqa protestantlar bilan birlashishga harakat qilishdi. Aksilreformatsiya davrida kalvinizmning boshlanishi Polsha-Litva Hamdo'stligidan yo'q qilindi va polyaklar va litvaliklar asosan katolik bo'lib qoldilar.

Gollandiyalik kalvinizm

Kalvinistlar 1571 yilda Gollandiya islohotchi cherkovi tashkil topgan Gollandiyada mustahkam o'rin oldi. 1566 yilda ular Gollandiya inqilobining boshlanishi bo'lgan ikonoklastik qo'zg'olonni boshladilar. 1618 yilda Geydelberg katexizmini tasdiqlovchi Dordrext Sinodi bo'lib o'tdi. Gollandiyalik mustamlakachilar bilan birgalikda kalvinizm 1652 yilda Janubiy Afrikaga kirib keldi, u erda Janubiy Afrikaning Gollandiya islohotchi cherkovi paydo bo'ldi. Gollandiyadan kalvinistlar Buyuk Britaniyaga kirdilar va u erda ular puritanlar sifatida tanildi. Kalvinizm golland milliy xarakterining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Anglosakson kalvinizmi

Kalvinistlar ingliz inqilobida ham muhim rol o'ynagan, uning teologik natijasi aniq emas. Bir tomondan, Angliya cherkovi Kalvinistik ilohiyotni baham ko'radi (1648 yildagi Vestminster e'tirofi), ammo radikal kalvinistlar ajoyib cherkov ierarxiyasi oldida anglikanizmda juda ko'p "papist" xususiyatlarni ko'rdilar. O'zgacha kalvinistlar yig'ilishchilar va presviterianlarga bo'lingan. Birinchisi Britaniyaning Nyu-England koloniyasiga joylashdi va 18-asrdagi Amerika inqilobida muhim rol o'ynadi. Va ikkinchisi Shotlandiyadagi diniy vaziyatni aniqladi.

Zamonaviylik

1817 yilda reformatsiyaning 300 yilligi nishonlanishi munosabati bilan kalvinistlar va lyuteranlar o'rtasida yaqinlashish jarayoni boshlandi (Prussiya Ittifoqi)

Doktrina, aqida

Kalvinizm va boshqa nasroniy mazhablari o'rtasidagi boshqa farqlar qatorida quyidagilarni ta'kidlash mumkin:

• Xudoning ilhomini faqat Muqaddas Yozuvlardan - Injildan tan olish (qarang: sola skriptura), bu har qanday cherkov kengashlarining noto'g'riligini tan olishni anglatadi:

"31.4. Apostol davridan beri chaqirilgan barcha sinodlar va kengashlar, xoh umumiy yoki mahalliy bo'lsin, xato qilishlari mumkin va ko'pchilik xato qilgan, shuning uchun ularning qarorlari o'z-o'zidan imon yoki amaliyot qoidalari emas, balki ularga yordam berish uchun qabul qilingan (Efes.; Havoriylar; 1). Kor.

• Monastizmning yo'qligi. Chunki, Kalvinistlarning fikriga ko'ra, Xudo erkaklar va ayollarni oila qurish va farzand ko'rish uchun yaratgan:

“Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudo suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi. Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: “Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar” (Ibt.)
"Yoshlikdagi xotiningdan tasalli ol, uning ko'kragi seni har doim mast qilsin, uning sevgisidan doimo zavqlansin" (

O'rta asrlar tarixi. 2-jild [Ikki jildda. S. D. Skazkinning umumiy tahriri ostida] Skazkin Sergey Danilovich

Kalvinistlar cherkovi

Kalvinistlar cherkovi

Ushbu postulatlarga muvofiq, Kalvinist Jenevada hayot va kundalik hayot qayta qurildi. Bayramlar soni sezilarli darajada kamaydi. Qolgan bayramlarda o'yinlar, raqslar va boshqa o'yin-kulgilar bilan shug'ullanmaslik, chiroyli ko'ylakda kiyinmaslik, balki kamtarona, ammo ozoda kiyimda cherkovga borish, keyin esa oila davrasida dam olish, pul sarflash buyurilgan. diniy mazmundagi kitoblarni o'qishda, taqvodor suhbatlar va darslarda. Cherkov ma'murlari bu ko'rsatmalarning bajarilishini sinchkovlik bilan nazorat qildilar va itoatsiz odamlarni turli xil jazolarga duchor qilishdan tortinmadilar. Dastlab Kalvin o'zining maxsus cherkov tashkilotini yaratishni keraksiz deb hisobladi. Biroq, aksilreformatsiya va inqilobiy plebey bid'atlarining kuchayib borayotgan hujumiga qarshi kurashish ehtiyojlari Kalvinni o'z cherkovini yaratish zarurligini tan olishga undadi. Katolik cherkovini qurishning monarxiya printsipidan farqli o'laroq, Kalvinistik cherkov respublika tamoyillari asosida qurilgan. Kalvinistik cherkov jamoasining boshida, odatda, eng boy dunyoviy shaxslar orasidan saylangan va keyinroq saylangan oqsoqollar (presviterlar) va diniy va axloqiy mazmundagi va'zlarni aytadigan voizlar bo'lgan. Voizlarning maxsus ruhoniy darajasi yo'q edi. Bu ularning rasmiy burchi (vazirligi) - shuning uchun ularning nomi - vazirlar edi.

Presviterlar va vazirlar birgalikda jamoaning diniy hayoti uchun mas'ul bo'lgan va jamoat a'zolarining din va axloqqa qarshi barcha jinoyatlarini ko'rib chiqadigan konstruktsiyani tashkil etdilar. Keyinchalik Yevropaning boshqa mamlakatlarida konstoriyalar butun jamiyatning barcha ishlarini boshqara boshladilar. Kalvinizm aqidalari bilan bog'liq masalalar vazirlarning maxsus yig'ilishlarida - jamoatlarda muhokama qilindi va hal qilindi. Keyinchalik, jamoatlar mahalliy va milliy jamoat vakillari kongresslari - sinodlarga aylandi, ularning vazifasi bid'atlarga qarshi kurashish va diniy ta'limot va ta'limot birligini himoya qilish edi. Kalvinistlar cherkovining bu tashkiloti unga ko'proq uyg'unlik, moslashuvchanlik va jangovar samaradorlikni berdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Kalvinistik cherkov katoliklik "bid'atchilar" kabi radikal mazhab ta'limotlariga toqat qilmas edi. Jenevada qatl qilish istisnoli hodisa emas edi. Shunday qilib, 1553 yilda Kalvinning talabiga binoan, Xudoning Uch Birligi (anti-trinitarizm) ta'limotini rad etgan, kalvinizm dogmalarini tanqid qilgan va anabaptistlar bilan aloqalarni saqlab qolgan taniqli ispan gumanist olimi Sorvet olovda yoqib yuborildi. .

"Sankt-Peterburgning 100 ta ajoyib diqqatga sazovor joylari" kitobidan muallif Myasnikov katta Aleksandr Leonidovich

Chesme cherkovi (Avliyo Ioannning tug'ilgan cherkovi) va Chesme saroyi Shunday bo'lsa-da, dunyoda fasllar yoki ob-havo idrokiga ta'sir qilmaydigan ijodlar mavjudligi juda yaxshi. Va ular bilan har bir uchrashuv bayramdir. Ko'rinish bunday bayram tuyg'usini beradi

"Bizning shahzoda va xonimiz" kitobidan muallif Mixail Veller

Cherkov cherkov nima ekanligini aniqroq qilish uchun, to'rt yil oldin buyuk Metropolitan Aleksi tirik ekanligini eslaylik. Rossiyaning haqiqiy hukmdori. Rostov knyazini, agar u Moskvaning kattaligini tan olmasa, la'nat bilan tahdid qilgan kishi. O'zining shahzoda stollariga ekkan

"G'arbning qulashi" kitobidan. Rim imperiyasining sekin o'limi muallif Goldsworthy Adrian

Cherkov Konstantin, birinchi navbatda, butun imperiya bo'ylab nasroniylikni tarqatgan imperator sifatida mashhur. Aslida, hamma narsa ancha murakkab edi va biz oldingi bo'limda uning dini haqida biron bir eslatmani ataylab qoldirdik. Uning diniy qarashlari muhim emas edi:

Nevill Piter tomonidan

Irlandiya kitobidan. Mamlakat tarixi Nevill Piter tomonidan

CHARKO Inglo-norman bosqinchilari Irlandiya cherkovi bilan deyarli hech qanday qiyinchiliklarga duch kelmadilar. Cherkovning eng nufuzli shaxsi, Dublin arxiyepiskopi Lorkan O'Tul (1162-1180) ikkalasini ham xursand qilishga harakat qildi. Irlandiya yilnomachilari buning uchun uni qoraladilar, lekin aslida u xuddi shunday qildi

Irlandiya kitobidan. Mamlakat tarixi Nevill Piter tomonidan

Cherkov 13-14-asrlar davomida Irlandiya cherkovini inglizcha qilishga urinishlar davom etdi. Ma'lum darajada, mashhur Dominikan (1224) va Fransisk (1231) monastir ordenlarining paydo bo'lishi bilan mahalliy cherkov Evropaga tobora ko'proq qo'shilib bordi.

Irlandiya kitobidan. Mamlakat tarixi Nevill Piter tomonidan

O'rta asrlarda Rim shahri tarixi kitobidan muallif Gregorovius Ferdinand

4. Cherkovdagi yangi ajralish. - palmaris sinodi. - Rimdagi partiyalarning kurashi - Rimma Pyotr cherkovini bezatadi. - U shuningdek, Sankt-Endryuning dumaloq ibodatxonasini, Avliyo Martin bazilikasini, Avliyo Pankras cherkovini quradi. - Papa Gormizdas, 514 - Papa Ioann I. - Teodorikning katolik cherkovi bilan uzilishi Biroq

Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 3-jild: Ilk zamonaviy davrlardagi dunyo muallif Mualliflar jamoasi

Cherkov Katolik cherkovi chet eldagi mulklar hayotida alohida rol o'ynagan. Uning xizmatkorlari, harbiy ruhoniylar sifatida, bosqinchi qo'shinlarga hamroh bo'lib, ular yaratgan aholi punktlarida katolik mamlakatlari uchun an'anaviy dunyo tartibini o'rnatishga hissa qo'shdilar,

Vasiliy III kitobidan muallif Filyushkin Aleksandr Ilyich

Cherkov 1448 yilda Konstantinopol Patriarxiyasidan avtokefaliya (mustaqillik) ni qo'lga kiritgandan so'ng, rus cherkovining boshlig'i metropolitan edi, uning qarorgohi Moskvada joylashgan edi. To'qqizta pravoslav yeparxiyasi unga bo'ysungan - Novgorod, Vologda,

Vizantiya tsivilizatsiyasi kitobidan Guillou Andre tomonidan

Cherkov Vizantiya cherkovining ma'muriyati ilgari uchta patriarx tomonidan amalga oshirilgan: Rim papasi, Iskandariya papasi va Antioxiya yepiskopi, uchta buyuk havoriylik arbobi egalari - IV va 5-asrlarda. yilda yepiskop ziyoratgohi qurilishi bilan to'ldirildi

Buyuk Karl imperiyasi va Arab xalifaligi kitobidan. Qadimgi dunyoning oxiri Pirenne Anri tomonidan

2. Cherkov G'arbda cherkovning mavqei G'arbiy Rim imperiyasi qulashi oldidan qanday bo'lsa, shundayligicha qolishi tabiiy va ravshan. Cherkov romanizm deb ataladigan Rim tartiblari va an'analari davomiyligining yorqin namunasidir. Cherkovning ishonchi

Umumiy tarix kitobidan [Sivilizatsiya. Zamonaviy tushunchalar. Faktlar, voqealar] muallif Dmitrieva Olga Vladimirovna

5—11-asrlardagi cherkov Kechki Rim imperiyasining vahshiylar bosqinining notinch davridan muvaffaqiyatli omon qolgan institutlaridan biri bu xristian cherkovi boʻlib, uning nazariy taʼlimoti odatda antik davrda shakllangan. Xristian va'zgo'ylari ishga kirishdilar

"Rossiya tarixi" kitobidan uning asosiy shaxslarining tarjimai holida. Ikkinchi bo'lim muallif Kostomarov Nikolay Ivanovich

VII. Cherkov hukumatining cherkovga nisbatan siyosati. - Germaniya ta'siri. – Teofilakt Lopatinskiy ishi. - Kofirlarning urinishlari. - Murtadlik. - Bo'linish. – Ratsional-tasavvufiy oqimlar. - Xurofotlar. – Ruhoniylarni tarbiyalash chora-tadbirlari. - Monastirlar. - Boshqaruv

20-asrda Islom intellektual tashabbusi kitobidan Jemal Orhan tomonidan

"Petringacha Moskvada yurish" kitobidan muallif Besedina Mariya Borisovna