Buddizmning Xitoyga kirib kelishi bilan milliy falsafa taraqqiyot uchun yangi turtki oldi. Buddizm Xitoy madaniyati xususiyatlariga moslashgan va o'z navbatida an'anaviy falsafiy g'oyalarga ta'sir qilgan. Natijada uchta maktab tushunchalarini o'zlashtirgan eklektik an'ana paydo bo'ldi: konfutsiylik (neo-konfutsiylik deb nomlanuvchi shaklda), daoizm (diniy va falsafiy jihatdan) va buddizm.
Daosizm konfutsiylikdan tubdan farq qiladi, chunki u shaxsiy tushunchaga asoslanadi va ijtimoiy komponentga ega emas. Xitoy milliy tafakkurining o'ziga xos xususiyati bu ikkala ta'limotni ham tan olish va ularni hayotiy vaziyatga qarab amalda qo'llash qobiliyatidir. Shaxsiy hayotida xitoylik daoizmni tan oladi, lekin ijtimoiy xulq-atvor normalari haqida gap ketganda, u konfutsiyga aylanadi. Hayotdagi qiyinchiliklar va qiyinchiliklarga duch kelgan xitoyliklar Mahayana buddizmiga murojaat qilishadi. Milliy ongda ta’limotlar chegaralari xiralashgan, har uch an’ananing hikmatliligi kundalik hayotda o‘z tasdig‘ini topadi.
Umuman olganda, urf-odatlarning o'zi o'z tarafdorlaridan mutlaq sodiqlikni talab qilmaydi va xitoyliklar falsafiy g'oyalarning ma'lum bir birikmasini e'tirof etadilar, ular o'zlarining ehtiyojlariga muvofiq va muayyan holatlarga bog'liq holda amalga oshiradilar.
LAO TZU
Daoizm asoschisi, agar haqiqatda bunday narsa mavjud bo'lsa, Lao Tzu hisoblanadi. Biroq Lao Tzu"Qadimgi Ustoz/Filosof" deb tarjima qilinadi va ism emas, balki faxriy unvondir. Umuman olganda, u Konfutsiyning yoshi kattaroq zamondoshi bo‘lgan, ammo u avvalgi tarixiy davrda yashagan bo‘lishi mumkin. Sima Qianning "Tarixiy eslatmalar" da joylashtirilgan Lao Tszining qisqacha tarjimai holida (IIV. Miloddan avvalgi miloddan avvalgi), u Chu podsholigining asli deb ataladi. Uning ismi Li Er, taxallusi Dan. U Chjou saroyida arxivchi bo‘lib ishlagan va Konfutsiy bilan uchrashgan. Biroq, u haqidagi ma'lumotlar shunchalik parchalanib ketgan va qarama-qarshidirki, tarixchilar orasida bu shaxsning haqiqatiga umuman ishonch yo'q.
Bu g'oyani unga tegishli "Tao Te Ching" asari ham taklif qiladi, bu turli xil so'zlar to'plami bo'lib, ularning ba'zilari Lao Tzuga, boshqalari esa uning shogirdlariga tegishli bo'lishi mumkin. Shunday qilib, uning nomi ma'lum bir tarixiy shaxsni emas, balki an'anani ifodalaydi.
"Tao Te Ching" - mavzu bo'yicha guruhlangan aforizmlar to'plami. Risolaning nomini quyidagicha aniqlash mumkin:
Tao- yo'l (narsalar);
de- Taoning emanatsiyasi (namoyish);
ching Demak mumkin mohiyati, lekin bu kontekstda to'g'riroq tarjima bo'lar edi hokimiyat, klassik oyatlarga tegishli.
Shunga ko'ra, kanonik Taoistik oyatning nomi "Yo'l kitobi va uning ko'rinishlari" deb tarjima qilinishi mumkin.
Ushbu kitobning paydo bo'lishi haqida ko'plab afsonalar mavjud. Men sizga ulardan birini beraman. Lao Tszi qora buqada hozirgi Xenan provinsiyasining g‘arbiy qismidagi Xangu tog‘ dovonidan o‘tishga qaror qildi. Bir kuni uning xizmatkori Syu Tszu faylasufga hamrohlik qilishdan bosh tortdi va butun xizmat muddati davomida kuniga yuz tanga maosh to'lashni talab qildi. Ikki yuz yildan beri yo'l yurganlari uchun xizmatkorga katta miqdorda qarz bo'lib qoldi. Albatta, Lao Tszining puli yo'q edi; Shunda xizmatkor uning ustidan post qorovuliga shikoyat qildi. Faylasufning tushuntirishicha, u Anxi mamlakatiga kelgandan keyingina unga sof oltin bilan to‘lash sharti bilan xizmatchi yollagan. Xu Tzu esa shuncha vaqt xizmat qiladi, chunki faylasuf xizmatkorni vaqtning halokatli ta'siridan himoya qilishni xohlab, unga o'lmaslik tumorini berdi.
Zaxira qo'riqchisi bilan tushuntirishdan so'ng, Lao Tzu xizmatkorni o'ziga chaqirdi va uning xatti-harakatidan noroziligini bildirib, boshini egishni buyurdi. O'shanda xizmatkorning og'zidan kinobarda so'zlar yozilgan talisman erga tushib ketdi. Bu sodir bo'lishi bilanoq, xizmatkor jonsiz yiqilib, skeletga aylandi - ikki yuz yil davomida to'xtatilgan tabiat qonunlari darhol o'z-o'zidan paydo bo'ldi.
Ko'rgan narsasidan hayratda qolgan zastava qo'riqchisi Lao Tzudan xizmatkorning hayotini qaytarishni so'ray boshladi va unga o'z puli bilan to'lashni va'da qildi. Faylasuf rahm qildi, talismanni olib, xizmatkorning skeletiga tashladi - suyaklar darhol birlashdi, go'sht bilan to'lib ketdi va bir daqiqadan so'ng xizmatkor unga nima bo'layotganidan shubhalanmay o'rnidan turdi.
Forpost qo'riqchisi bilan xayrlashib, Lao Tzu unga o'z ta'limotlarining qisqacha mazmuni - shu paytgacha noma'lum bo'lgan "Daodejing" kitobini qoldirdi va u qora buqasida g'arbga sayohatini davom ettirdi.
ASOSIY TUSHUNCHALAR
DAO
Tao degani Yo'l tabiat qonunlarini, uning qonuniyatlarini tushunish. Ta'limot odamlarni tabiat qonunlari bo'yicha, Tao, universal uyg'unlashtiruvchi printsipga muvofiq yashashga chaqiradi.
Taoni tushunishning shaxsiy jihatlarini ko'rib chiqishdan oldin, Tao kosmologiyasini eslatib o'tish mantiqan to'g'ri keladi, bu erda Tao yaratilishning asosiy sababi va manbai bo'lib xizmat qiladi.
Shu ma’noda Tao mutlaq, ta’riflab bo‘lmaydigan kategoriya, abadiy umuminsoniy tamoyil sifatida talqin qilinadi. Tao Te Chingning boshida shunday deyilgan: "Aytish mumkin bo'lgan Tao haqiqiy Tao emas".
Risolaning 42-bobida yaratilish ketma-ketligi ta’riflangan: “Tao bir tug‘adi, biri ikki tug‘adi, ikkitadan uchta, uchtasi hamma narsani tug‘adi. Hamma narsa o'z ichiga oladi yin va olib yuring yang, bitmas-tuganmas energiya oqimida o'zaro ta'sir qiladi qi."
Kosmogonik tushunchalarni quyida batafsil ko‘rib chiqamiz.
Taoning ijodiy funktsiyasi G'arbning Yaratuvchi Xudo tushunchasi, ya'ni ma'lum ma'noda uning Yaratilishi natijasidan ustun turadigan mavjudot bilan bog'lanishni keltirib chiqaradi. Aksincha, Tao o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ijodiy substansiya yoki hamma narsaning asosi sifatida namoyon bo'ladi.
Tao "o'n ming narsaning boshlanishi va onasi", ya'ni mavjudlikning asosiy asosi deb ataladi. Taoning namoyon bo'lishi o'z-o'zidan va qiyinchiliksizdir; hayotni tug'dirib, Tao yaratilish ob'ektlariga egalik qilmaydi. Bu tabiiy jarayonning timsoli bo'lib, hech narsa bilan cheklanmagan, balki oddiy, mohiyatan cheklangan narsalarning uzluksiz seriyasini keltirib chiqaradi.
Tao ko'pincha suv bilan taqqoslanadi. Suv yumshoq va suyuq, ammo toshni tomchilab yo'q qilish qobiliyatiga ega. Taoga ergashish hayot daryosining oqimiga qarshiliksiz va tabiiy ravishda taslim bo'lishni anglatadi.
Lao Tszi Daoni temirchining ko‘rgiga qiyoslaydi, ular dastlab bo‘sh, lekin ishlayotganda doimiy havo oqimini ta’minlaydi. Havo tashqariga chiqqanda, ular asosan bir xil o'lchamda qoladilar va havoning o'zi ularning tarkibiy qismi emas. Biroq, ularsiz havo ta'minoti imkonsiz bo'lar edi.
Tao yo'q bo'lish, Yo'q yo'qlik. Bu asosiy sababdir. Shu munosabat bilan uni buddizm tushunchasi bilan solishtirish maqsadga muvofiqdir sunyata(bo'shliq). Tao universal, hamma narsani qamrab oluvchi va buzilmasdir.
Metafizika nuqtai nazaridan, Tao hamma narsani yaratuvchi jim manba va shu bilan birga har qanday namoyon bo'lishning yakuniy maqsadidir. U qat'iy substansional asosga ega emas, faqat borliqning namoyon bo'lishini va yo'q bo'lishini ta'minlaydi.
Daochilik falsafasiga ko‘ra, harakatdan oldin dam olish, harakatdan oldin esa dam olish holati; shunga ko'ra, Tao har qanday jarayonning asosidir. O'zida u harakatsiz, lekin har qanday harakatning boshlanishi. Bu ma'noda Tao mutlaq tabiiylikni anglatadi.
Bu erda Aristotelning "harakatsiz asosiy harakatlantiruvchisi" va Foma Akvinskiyning "sababsiz sababi" bilan parallellik mos keladi. Tao, shubhasiz, harakatsiz va sababsizdir. Yagona, lekin asosiy farq shundaki, Sharq falsafiy tizimlari asl sababni aks ettirmaydi va Yaratuvchini yaratilish ob'ektlariga qarama-qarshi qo'ymaydi. G'arbda Xudo deb atalgan narsa Sharqdagi barcha mavjudlikning tabiiy manbai deb ataladi. Shaxsiy Taodan xabardorlikni Mahayana buddizmining pozitsiyasi bilan solishtirish mumkin: daochilar insonning asl mohiyatini anglashni anglatadi va buddistlar "Budda tabiati" ni tushunish haqida gapirishadi. G'arb ekvivalenti sifatida panenteistlar g'oyasini taklif qilish mumkin ("dunyo Xudoda yashaydi"; ammo, panteistlar ta'kidlaganidek, Xudo tabiat bilan birlashtirilmaydi).
Shuni esda tutish kerakki, Tao intellektual tushunishga tobe bo'lgan narsa emas. Shaxs faqat og'zaki ifodalab bo'lmaydigan ma'noni anglay oladi.
DE
Tao noma'lum, ammo hamma joyda mavjud. Biz gaplasha oladigan narsa deyiladi de(ko'rsatilgan kuch). Bu kontseptsiya Taoni amalda namoyish etadi, uning potentsial energiyasini yaratilish ob'ektlarida namoyon qiladi.
Taoist uchun bu bayonot olamning ontologik xususiyatlarining metafizik bayoni emas, balki amaliy ma'noga ega. Agar sub'ekt yoki ob'ekt Taoga ergashsa (boshqacha aytganda, tabiiy ravishda harakat qilsa), ular energiya bilan to'ldiriladi (de). Bu ta'limotning mohiyatiga zid bo'lgan zo'ravon o'zgarishlarga intilayotgan qandaydir majburlovchi kuchni anglatmaydi, balki tabiiy imkoniyatlarni to'liq ochib beradigan tabiiy kuchdir. Suv bilan taqqoslaganda, Tao oqimga o'xshaydi, uning kuchi bilan ifodalanadi de.
QI VA MIN
Tom ma'noda bir so'z qi anglatadi nafas va hamma narsada mavjud bo'lgan ruh, energiya yoki hayot kuchiga mos keladi. Tao kontekstida yakuniy voqelik sifatida qi koinotning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi.
Ideal davlat, Taoistning asosiy maqsadi, mutlaq qoniqish va asl tabiiylikni beruvchi manba Tao bilan birlashishdir. "Tushungan" endi mavjudlik uchun ma'nosiz kurashga kirishmaydi va o'z oldiga soxta maqsadlar qo'ymaydi. Bu mukammal holat deyiladi min(ma'rifat); davlat abadiy qonunni anglashni nazarda tutadi(chan),
o'zgarmas, lekin o'zgarish jarayonini keltirib chiqaradigan va uning namoyon bo'lgan dunyoda harakatini nazorat qiladi. min Asosan Taoizm tushunchasi Buddistlarni eslatadi ma'rifat.
Ikkala ta'limot ham shunday holatni belgilaganki, unga erishgandan so'ng odam o'zgarish jarayonidan ustun turadigan va uni boshqaradigan transsendental haqiqatdan xabardor bo'ladi.
O'ZGARISH JARAYONI VA TAO Ta'limotga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa Dao tomonidan muvozanatlangan uzluksiz o'zgarish jarayonida. Xitoy faylasuflari har doim mutlaq toifani muzlatib bo'lmaydi, lekin suyuq, o'zgaruvchan printsipni ifodalaydi, deb hisoblashgan. Klassik misol - qadimgi Xitoy risolasi I Ching. anglatadi (Va o'zgartirish, ching- A nufuzli oyat yoki boshqaruv).
Shunday qilib, "O'zgarishlar kitobi" ni folbinlik, ya'ni voqealarni talqin qilish va bashorat qilish va qilingan bashoratlar asosida tegishli qarorlar qabul qilish uchun qo'llanma sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. Kitobdan foydalanish individual yondashuvni nazarda tutadi va xuddi tug'ilish jadvalini (munajjimlar bashorati) tuzayotganda, inson intuitiv ko'rish elementini ko'rsatishi kerak. davlat abadiy qonunni anglashni nazarda tutadi Buddistlar singari, daochilar ham koinotning o'zgarmasligi va o'zgaruvchanligiga ishonishadi. Faqat abadiy tamoyil yoki qonun o'zgarishsiz qoladi
o'zgarish jarayonini boshqarish. Boshqacha qilib aytganda, hayotda o'zgarishdan ko'ra doimiyroq narsa yo'q.
Bu so'zlar yana bir muhim Taoizm tushunchasini tasdiqlaydi. Dunyo qanday bo'lsa, va agar mukammallik mavjud bo'lsa, u bizning atrofimizda, lekin bizning tasavvurimizda emas. Ushbu asosga asoslanib, dunyoni o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinish uning mukammalligiga hujumdir, uni faqat tabiiy tinchlik holatida topish mumkin. Mukammallikka qaytish - bu g'ayritabiiylikdan tabiiyga tomon harakatdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, komillikning dushmani g'ayritabiiy barcha narsalar, jumladan zo'ravonlik, oldindan o'ylangan va ijtimoiy belgilab qo'yilgan harakatlar bo'ladi.
Yahudiy-xristianlik an'analariga ko'ra, bizni o'rab turgan olam yovuz, ya'ni tabiatdagi hamma narsa gunohkor bo'lgan joydir. Ideal holda, qutulish Odam Atoning yiqilishdan oldingi ibtidoiy holatiga qaytish orqali mumkin. (Ushbu maksimning eng ishonchli tasdig'i 2013 yilda ko'rsatilgan XVIIV. a'zolari asl Odam Ato bilan birdamligini ko'rsatish uchun yalang'och hushyorlik qilgan nasroniy Adamit sektasi.)
Shunday qilib, G'arb nuqtai nazaridan tabiat gunohkordir; jinsiy istaklar va tajovuzkorlik kabi eng muhim jihatlari jilovlanishi kerak va faqat jamoat axloqining tor doirasida ifodalanishi mumkin.
Daoizm mutlaqo teskari nuqtai nazarni qabul qiladi. U barcha oqilona, bu holda ijtimoiy va boshqa taqiqlar va noto'g'ri qarashlardan xalos bo'lishni va tabiatning tabiiy uyg'unligi Taoga qaytishni taklif qiladi.
YIN YANG
Tao Te Chingdan olingan yuqoridagi iqtibosda, yaratilishning kosmologik jarayoni ko'rsatilgan, bu erda materiyaning birlamchi farqlanishi to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. bitta Kimga ikki. Eslatma ikki Ikki tamoyilning dastlabki ko'rinishiga to'g'ridan-to'g'ri ishora mavjud bo'lib, ularning semantik formulasi konfutsiy va daoizm tushunchalarida ifodalangan. Yin Yang. Bu ta’limotni mustaqil falsafiy maktab deb hisoblash mumkin.
Nazariya Yin Yang asrlarga borib taqaladi, lekin u o'zining kontseptual dizaynida yashagan Zou Yanga qarzdorIVV. Miloddan avvalgi e. Bir asr o'tgach, "O'zgarishlar kitobi" ga sharhlar nashr etildi, ularda ushbu ta'limotning nazariy asoslari ham muhokama qilindi.
Yin (qorong'i / ayol) va yang(engil/erkak) besh elementda mujassamlangan ikki turdagi universal kuchlarni ifodalaydi, bu esa o'z navbatida namoyon bo'lgan dunyoning mohiyatini tashkil qiladi. Tao muvozanatni o'rnatganidek, yin Va yang kerak. Tog'ning quyoshli va soyali tomonlari kabi (bu tasvir kontseptsiyaning terminologik dizayni uchun asos bo'lgan) yin Va yang ajralmas va bir-birini to'ldiradi. Hayotni faqat quyuq ranglarda bo'yash mumkin emas va aksincha; boshqacha fikrda bo‘lish – beparvolikdir.
Hayotni cheksiz lazzatlar oqimi (quyosh nuri) sifatida qabul qilishga urinish oldindan halokatga uchraydi va umidsizlikka olib keladi; xuddi shunday, yuz foiz erkak yoki yuz foiz ayol bo‘lish harakati behuda. Bu fikr daoizmning asosiy kontseptsiyasini ifodalaydi: barcha tabiiy hodisalarga muvozanatli yondashishga sodiqlik va tabiiy muvozanat buzilganda tuzatishlar kiritish zarurati.
Kontseptsiyani grafik tarzda ifodalaydi tay chi(ramz katta chegara). Qora rang ramziy ma'noni anglatadi yin, va oq - yang Ikki qarama-qarshilik bir-birini to'ldirib, bir-biriga oqib o'tib, bir butunlikni tashkil qiladi. Belgi hamma narsaning asl dualizmini namoyish etadi. Bundan tashqari, hamma narsa erkaklik va ayollik tamoyillarining mavjudligi, qorong'u va engil tomonlarning namoyon bo'lishi bilan tavsiflanadi va ayollik printsipi, albatta, erkaklik elementini o'z ichiga oladi va aksincha.
E'tibor bering, belgi uzluksiz harakatni, to'xtovsiz jarayonni anglatadi. Shu ma'noda, nazariya kuchlarning dinamik muvozanatini ta'kidlab, statik muvozanat uchun joy qoldirmaydi.
Simvolizm Yin Yang Xitoy milliy turmush tarzi va madaniyatining barcha sohalariga singib ketgan. Va shunga qaramay, bu nazariyani bir xalqning mulki deb hisoblash mumkin emas, chunki ko'plab dinlar shunga o'xshash nazariyalarni qabul qilgan.
Buddist g'oyalarini o'rganishimiz orqali biz oldindan belgilab qo'yilgan azob-uqubatlar (dukxa) tushunchasi pessimistik emas, balki tubdan realistik ekanligini ko'rdik. Xuddi shunday, falsafa Yin Yang taqdir hukmining bir turi deb hisoblanmaydi, faqat mavjud tartibning bayoni. Hayot boshida bulutsiz, azob-uqubat shunchaki baxtsiz hodisa, degan g'oya har qanday Sharq falsafasiga yot. Har qanday hayot namoyon bo'lishining asosiy sharti o'sish va tanazzul, baxt va qayg'u, daromad va yo'qotish muvozanatidir. Bundan kelib chiqqan holda, donishmand hamma narsaning ikki tomonlamaligini ko'radi va shu haqiqat bilan uyg'unlikda yashaydi. Aynan shu yondashuv insonning taqdiridagi qorong'u yoki yorqin chiziqlardan qat'i nazar, baxtli yashashga imkon beradi.
Umuman, Sharq falsafasi azob-uqubatni muammo darajasiga ko‘tarmaydi, buni G‘arb tafakkuri haqida aytib bo‘lmaydi. G'arb dinlari hayotga nuqtai nazardan qarashadi yang(erkak tafakkur turining ustun ta'siri), mavjud bo'lish uchun "bahona" topishga harakat qilish yin
Muvozanatni ko'rsatishning yana bir muhim jihati bor. yin-yang: yin passiv tamoyil, tinchlik va aks ettirishni ifodalaydi; yang faollik va ijodiy kuchni namoyon etadi. Ideal holda, yashirin va dinamik kuchlar muvozanatli bo'lishi kerak. Taoistlarning ta'kidlashicha, insonning hayoti faoliyat davrlari va tafakkur tinchligi o'rtasida almashinishi kerak. Aks holda, uning faoliyati samarasiz bo'ladi.
Shu bilan birga, muvozanatni hayot tarzi sifatida emas, balki bu muvozanatni belgilaydigan va tiklaydigan Taoning asosiy xususiyatlari sifatida tushunish kerak. Biror narsa o'z chegarasiga yetganda, u teskari yo'nalishda harakat qila boshlaydi. Binobarin, faoliyat davrlarini dam olish holatiga va aksincha o'zgartirishning uzluksiz va tsiklik jarayoni haqida gapirish mumkin.
Shaxsning shaxsiyati ham tomonlarni aks ettiradi yin Va yang Jinsdan qat'i nazar, odam ayollik va erkaklik fazilatlariga ega. Qarama-qarshilik yin Va yang o'zgarish jarayonini boshlaydi va tubdan erimaydi. Ushbu oxirgi bayonot daoistik dunyoqarashning asosiy asosi bo'lib, unga ko'ra inson tabiatining ziddiyatli tabiati narsalarning ikki tomonlama tabiatining universal printsipini aks ettiradi.
Taoistik g'oyalarga ko'ra, insonning shaxsiyatini doimiy qadriyat sifatida aniqlash mumkin emas, chunki inson uzluksiz o'zgarish jarayoni bilan yaratilgan narsaga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, hayot jarayonining o'zi o'zgarish jarayoni bilan belgilanadi. Kosmik toifalarga o'xshab, shaxsiyatning yagona o'zgarmas sifati uning doimiy o'zgarishidir.
Men bu nazariya va G'arb g'oyalari o'rtasidagi tub farqni qayd etaman. Shunday qilib, Platon har qanday moddiy ko'rinish haqida qandaydir ideal "shakl" ning nomukammal nusxasi sifatida gapirdi. Monoteistik dinlar yagona, yaxshi va hamma joyda mavjud bo'lgan Xudoga bo'lgan e'tiqodga amal qiladilar va mavjudlikning zaifligi va nomukammalligini uning ijodiy kuchining ongli ravishda cheklanishi yoki zulmat kuchlarining mavjudligi bilan izohlaydilar; Shunday qilib, "dunyo yovuzlik kuchlari" nazariyasi keng tarqaldi. Insonning haqiqiy "men"i ertami-kechmi o'zini namoyon qiladi va bu hayot davomida ham, o'lmas ruh moddiy bog'lanish kishanlarini tashlaganida (Gnostiklarning pozitsiyasi) va o'limdan keyin, Rabbiy uni chaqirganda sodir bo'lishi mumkin. Inson O'zining hukmiga va savob va gunohlariga qarab ruhga (haqiqiy "men") abadiy hayot yoki abadiy azob beradi.
Daosizm bunday nazariy konstruktsiyalardan juda uzoqdir. Xuddi Buddistlar singari, Taoistlar ham "men" sifatida aniqlanishi mumkin bo'lgan "men" yoki biron bir shaxs mavjudligini tan olmaydilar. Ushbu g'oyalarga ko'ra, shaxs printsiplarni o'zida mujassam etgan turli elementlarning o'zaro ta'sirining dinamik to'plamidan boshqa narsa emas. Yin Yang, ularning birligida hech qachon bir-birini almashtirmaydi.
O'rniga Xudoning hukmi Taoistlar hayot beruvchi hayot kuchining abadiy printsipi haqida xabardorlikni taklif qilishadi qi, dualizmdan yuqori Yin Yang va, o'z navbatida, Tao ijodiy universal tamoyili tomonidan yaratilgan. Taoni mistik tushunish bizga o'zgarish jarayonini bir butun sifatida ko'rishga imkon beradi, lekin uni to'xtata olmaydi.
ChJUAN TZI (miloddan avvalgi 369-289)
Mentsi Konfutsiy ta'limotini kodlash va qayta talqin qilish bilan bir vaqtda, Laozi asarlari uning izdoshi Zhuangzi tomonidan qayta ko'rib chiqilgan. Xitoy faylasufi o'z nomi bilan atalgan kitobida biz hozir Taoizm falsafasi deb ataydigan narsani ifodalagan. Kitob 33 bobdan iborat bo‘lib, ulardan birinchi yettitasini Chuang Tzu, qolganlarini esa uning shogirdlari yozgan.
Tabiiy hayot tarzi haqida allaqachon aytilgan narsalar qayta ko'rib chiqildi va yangi ma'noga ega bo'ldi. Xususan, Chuang Tzu bu atamani kiritgan xoh, u bilan Taoning o'zgartiruvchi harakatini bildiradi. Chuang Tzu bu atamadan foydalanadi xoh Qanaqasiga tamoyil. Bunday holda, bu so'zning ma'nosi ijtimoiy tuzumga nisbatan qo'llaniladigan konfutsiydan farq qiladi. Taoist xoh narsalarning dunyo tartibini ifodalaydi va ma'lum ma'noda neo-konfutsiyga o'xshaydi xoh Chju Si.
Bayonotlari majoziy va notiq bo'lgan Lao Tzudan farqli o'laroq, Chjuang Tzu asosan falsafa tilidan foydalanadi. U og'zaki ifodaning cheklangan imkoniyatlaridan to'liq xabardor edi, lekin baribir: «To'r mavjud, chunki baliq mavjud; Baliq tutganingizdan so'ng, siz to'rning mavjudligini unutishingiz mumkin ... So'zlar ma'noga ega bo'lgani uchun mavjud; Ma'nosini tushunib, so'zlarni unutishingiz mumkin. So'zlarni unutgan va men bilan gaplashadigan odamni qayerdan topsam bo'ladi?
Taoistik axloqiy nazariyaning rivojlanishiga shubhasiz hissasi uning kontseptsiyani ishlab chiqishi deb hisoblanishi kerak wu-wei(aralashmaslik), bu ham Taoistik ma'naviyat nuqtai nazaridan, ham uyg'un hayot kontekstida ko'rib chiqiladi.
TABIAT BILAN MUROFAQLI YASHASH
Taoistlarning fikriga ko'ra, umuman dunyo va xususan, inson hayotiy energiyaning uch turi bilan tavsiflanadi: shen(ruh), qi(nafas olish) va ching(hayotiy modda). Meditatsiya paytida odam mikrokosmosni (Ego) makrokosmos (koinot) bilan birlashtirishga intiladi. Shu maqsadda inson voqelikni dualistik idrok etishdan qutulishi kerak; boshqacha qilib aytganda, u o'z Egosini butun olam bilan aniqlashga, ya'ni sub'ekt-ob'ekt ongidan xalos bo'lishga harakat qiladi. Shuning uchun, Taoist meditatsiyasi chuqur mistikdir. Mavjud hamma narsa bilan tasavvufiy birlik mantiqiy tushuntirishni rad etadi; Tushunish bevosita tajriba orqali yuzaga keladi. Shunday qilib, daosizmning asosiy pozitsiyasi tasdiqlanadi, unga ko'ra aytilgan Tao haqiqiy Tao emas. Meditatsiya paytida o'rganilgan narsalarni og'zaki ifodalash mumkin emas.
Taoistlar butun koinot haqidagi ma'lumotlar har bir insonda singdirilgan deb hisoblashadi. Adeptlar bu idrok darajasiga meditatsiya orqali erishadilar. Shunday qilib, Taoga ergashish inson tabiatiga zid bo'lgan biror narsa qilish yoki o'zini shaxs sifatida his qilishni to'xtatish degani emas. Aksincha, insonning asl tabiati koinot bilan birlikka erishgandan so'ng, inson sohalarning uyg'unligini his qila boshlaganida namoyon bo'ladi.
Sharq falsafasi g'arb mutafakkirlariga xos bo'lgan (Dekartning qattiq dualizmi) tafakkur Ego va tashqi moddiy dunyo o'rtasida aniq farqlashga moyil emas. Egoni tashqi dunyoga qarama-qarshi qo'yadigan G'arb faylasuflarining fikriga ko'ra, mistik tajribaga bo'lgan har qanday urinish muqarrar ravishda o'zini o'zi his qilishning yo'qolishiga olib keladi. Sharqda ular boshqacha fikrda. Buddistlar ham, Taochilar ham o'z-o'zidan paydo bo'lganiga ishonishadi Jami va oʻzining tabiiy ifodasini topadi hamma, ya'ni mustaqil va muhim tuzilishga ega emas.
Hamma narsa doimiy o'zgarish jarayonida bo'lishi bilanoq, o'z "men" ni aniqlash og'riqli illyuziyaga, aniq aldanishga aylanadi, lekin ertami-kechmi odam o'zgarish haqiqati bilan kelishishga majbur bo'ladi. Biroq, daosizm falsafa bilan shug'ullanishga moyil emas va bu kontseptsiyani amaliy amalga oshirishga e'tibor qaratadi. Inson o'z tajribasidan masalaning mohiyatiga ishonch hosil qilishi, ya'ni haqiqiy voqelikni anglashi va o'zini Tao oqimining bir qismi sifatida his qilishi kerak.
Taoistik meditatsiya keyingi o'zgarishlardan xalos bo'lish ma'nosida odamni tinchlantirishni maqsad qilmaydi. Aksincha, bu uslub insonda tabiiy o'zgarishlarga qobiliyat va tayyorlikni rivojlantiradi.
FENG SHUI
Meditatsiya insonning ichki resurslarini uyg'unlashtirgan bo'lsa, Feng Shui tashqi vositalar orqali dunyo bilan uyg'unlikda yashash san'atidir. Tom ma'noda Feng Shui sifatida tarjima qilingan shamol va suv, ya'ni landshaftni shakllantiruvchi tabiiy elementlarni bildiradi. Kontseptsiyada san'at mavjudlik nazariyasi bilan bog'liq qi(hayot kuchi) muhitda. Feng Shui ustasi atrof-muhitni qanday qilib eng yaxshi tarzda tartibga solishni biladi, ya'ni optimal oqimni ta'minlaydi qi.
Energiyaning uyg'un oqimini ta'minlash uchun binoning me'moriy xususiyatlari, uning erga yo'nalishi va hatto ichki qismi muhim ahamiyatga ega. Alohida xonalar uyda yashovchi odamlarning ehtiyojlari va hayotining jihatlariga mos ravishda joylashtirilishi kerak. Feng Shui maslahatchisi sizning uyingizni qanday qilib qulay va uyg'un hayot uchun mos qilish haqida maslahat berishi mumkin.
Asosiy falsafiy tushunchalar nuqtai nazaridan aytishimiz mumkinki, Feng Shui tabiat qonunlari haqidagi bilimlardan foydalangan holda sun'iy ravishda yaratilgan narsalarni va hayotning tashqi tomonlarini mukammallikka olib keladi. Barkamol qurilgan va to'g'ri joylashgan uy jozibali ko'rinadi va muvozanatli energiya oqimini ta'minlaydi.
Feng Shui Sharq falsafasi hayotning kundalik jihatlaridan, shuningdek, ilmiy izlanishlardan qochmaydi degan fikrni tasdiqlaydi. Bu erda energiyani yaxshilash va munosib turmush sharoitlarini ta'minlash uchun asosiy metafizik tushunchalarni amalda qo'llash misoli mavjud.
Axloqiy dogmatizmga aralashmaslik va rad etish
Faol harakatlardan voz kechishni bildiruvchi asosiy atama wu-wei. deb tarjima qilish mumkin aralashmaslik, so'zning o'zi mutlaq passivlikni anglatmasa ham. Aksincha, bu harakat, lekin ikki tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi:
Hech qanday kuch behuda ketmasligi kerak;
Tabiat qonunlariga zid hech narsa qilmaslik kerak.
Vu-vey sifatida tarjima qilinishi kerak o'z-o'zidan yoki tabiiy harakat. Bu odam intuitiv ravishda rejalashtirmasdan qiladigan narsadir. Qaysidir ma'noda, bunday harakat bolaning xatti-harakatlariga o'xshaydi, konventsiyalardan xoli va uning harakatlarining oqibatlaridan bexabar. Bu xayolparastlik emas, balki real sharoitlardan kelib chiqqan harakat.
Ko'pincha biz g'oya yoki printsipni isbotlash uchun o'z tabiatimizga zid harakat qilamiz. Bunday paytlarda shaxs ichki qarama-qarshidir: his-tuyg'ular bir narsani, ratsional tamoyil - boshqasini, ong - uchinchi narsani taklif qiladi. Bunday sharoitda harakat samarasiz va g'ayritabiiy hisoblanadi, chunki u ongning turli sohalari o'rtasidagi murosaga erishish natijasidir. Vu-vey o'z-o'zidan va tabiiy xatti-harakatni o'zida mujassam etgan. Shu tarzda harakat qilib, biz harakatning qonuniyligiga shubha qilmaymiz, balki uni bajaramiz.
Chuang Tszi fikricha, inson faqat harakat samarali bo'lgandagina harakat qilishi kerak a priori. Agar qilingan sa'y-harakatlar oldindan bekor qilingan bo'lsa, unda siz umuman harakat qilmasligingiz kerak. U harakat uchun qo'llanma sifatida vu-veyni taklif qildi. Chuang Tszining uchinchi bobida pichog'i doimiy ravishda ishlatilgan, ammo uzoq vaqt o'tkir bo'lib qolgan qassob haqida hikoya qilinadi. Buning sababi, tana go'shtini shunchalik mohirlik bilan kesib tashlagan egasining mahorati ediki, asbob hech qachon suyak yoki tendonga urmagan, o'z ishini tolalar orasidagi tabiiy bo'shliqlar bo'ylab bajargan; boshqacha qilib aytganda, minimal harakat maksimal samaradorlikni keltirib chiqardi.
Yana ikkita misol.
1. Faraz qilaylik, odam birinchi marta mashina ruliga o'tirdi. Haydashni o‘rganar ekan, u doimo vitesni qachon o‘zgartirish, qaysi bo‘lakni tanlash, burilish signali tugmasi qayerda joylashgani, debriyaj pedalini qanchalik tez bosish va tormozni qanchalik tez-tez bosish haqida o‘ylaydi. Ajam haydovchining har qanday harakati nazariy bilimlarni amalda qo'llashdan iborat, ya'ni harakat qilishdan oldin u tegishli boshqaruv tutqichlarining joylashishini eslab qolishga majbur bo'ladi. Endi tajribali avtoulovchining xatti-harakatlarini ko'rib chiqing. Rulda o'tirgandan so'ng, u o'z harakatlarining ketma-ketligi haqida o'ylamaydi, balki ularni avtomatik ravishda amalga oshiradi. Yo'lda to'siq yoki keskin burilishni ko'rib, u "Men sekinlashishim kerak, buning uchun men o'rta pedalni bosishim kerak" kabi mulohazalarga berilmaydi, lekin oyog'i instinktiv ravishda tormoz pedalini bosadi.
2. Bal zalida raqsga tushish. Fikrlar kerak emas.
Vu-vey - bu narsalarga ochiq fikr bilan qarashga imkon beruvchi sifat, o'z-o'zidan bo'lish san'ati, tabiiy xulq-atvor mahorati va o'ziga ishonch. Vu-vey, odam odatiy xatti-harakatlar namunalariga rioya qilmasa va nima qilayotgani haqida o'ylamasa, o'zini namoyon qiladi. Boshqacha qilib aytganda, odam mantiqiy tahlil qilish va vaziyatni ongli ravishda baholash uchun vaqtni boy bermasdan, ongsizning buyrug'iga bo'ysunadi.
Demak, axloqiy stereotiplarni rad etish. Etika harakat va uni amalga oshirish usulini oqilona tushunishni anglatadi. Aksariyat hollarda axloqiy baholash harakatlar amalga oshirilgandan keyin sodir bo'ladi, uning natijalari o'z-o'zidan gapiradi.
Odatda, axloqiy hukmlar tashqi kuzatuvchilarning viloyatidir. Kishilar ongiga ijtimoiy va diniy qoidalar va taqiqlar ta’sir ko‘rsatadi. O'z xatti-harakatining axloqiyligini aniqlashga urinib, odam u yoki bu turtki tomonidan boshqarilishga majbur bo'ladi. Aynan axloqiy me'yorlar insonni o'z harakatining oqibatlarini oldindan o'ylab ko'rishi yoki baholashi kerak bo'lganda, bunday ikkilanishga olib keladi.
Shu ma'noda, daochilar axloqiy me'yorlar tarafdorlari emas. Biror yoki boshqa harakatni amalga oshirayotganda, odam oqibatlarini baholash va xatti-harakatlar qoidalarini eslab qolish uchun yarmida to'xtamasligi kerak. Taoni his qilmaydiganlar uchun axloqiy mezonlar zarur.
Shuni ta'kidlash kerakki, daoschilar va konfutsiylarning axloqi o'rtasida tub farq bor. Konfutsiyning fikricha, axloqiy me'yorlar ijtimoiy xulq-atvorni tartibga soluvchi huquqiy hujjatlar bilan belgilanishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ba'zi harakatlar tabiiy inson impulslariga zid bo'lsa ham, shubhasiz ijtimoiy foyda keltiradi. Taoistlar bu yondashuvni nomaqbul deb hisoblashadi. Inson tabiatiga qarshi bunday zo'ravonlik Tao uyg'unligini buzadi.
Barcha odamlar muqarrar ravishda bir xil muammolarga duch kelishadi va daoizm salbiy tajribalarni minimallashtiradigan tabiiy xatti-harakatlarning hayot falsafasini taklif qiladi. O'z nuqtai nazarini tushuntirish uchun Chuang Tzu quyidagi misolni keltiradi. Aravadan yiqilgan mast odam biroz qo'rquvdan qutulishi mumkin, hushyor odam esa jarohat olishi mumkin. Bu mast odamning butunlay bo'shashganligi, ya'ni uning tanasi "tabiiy" holatda bo'lganligi sababli sodir bo'ladi, hushyor odamning tanasi xavf lahzasida taranglashadi, bu esa uni zaif qiladi.
INDIVIDUALIZM
Daoizm nuqtai nazaridan, shaxsning shaxsiyati uning bevosita ifodasidir de(kuch) yoki Taoning namoyon bo'lgan energiyasi. Asosiy maqsad dunyo bilan birlik holatiga erishish, ya'ni asl manba - Taoga qaytish hisoblanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bunday tushunish qat'iy individualdir va hech qanday ijtimoiy komponentga ega emas. Agar biz konfutsiylarning pozitsiyasini eslasak, ikkinchisi yagona to'g'ri xatti-harakatni shartli deb hisoblaydi. xoh, ya’ni ijtimoiy odob va an’analar. Daochilarga kelsak, ular jamiyat emas, shaxs manfaatlarini birinchi o'ringa qo'yadilar. Binobarin, ushbu an'analarning yondashuvlaridagi asosiy farqlarni tabiiy va sun'iy, o'z-o'zidan va belgilangan o'rtasidagi farq bilan solishtirish mumkin.
Chuang Tzuning ta'kidlashicha, inson har qanday tashqi motivatsiyaga, xoh u jamoat axloqiga, xoh rag'batlantirish yoki qoralashni kutish bo'lsin, boshqarilmasligi kerak. Biroq, bu pozitsiya o'zboshimchalik bilan qilingan harakatlar mutlaqo antisosial ekanligini va ularni sodir etgan shaxs boshqalarning manfaatlarini hisobga olmaydi degani emas. Motivatsiyasiz harakatning ma'nosi - bu harakat natijalariga qiziqishning yo'qligi.
Mentsiusning raqibi Mozi umuminsoniy sevgi g'oyasini e'lon qildi va Konfutsiyning qadriyatlar shkalasini qattiq tanqid qildi, unga ko'ra inson birinchi navbatda o'z qarindoshlari va yaqin do'stlarini sevishi va hurmat qilishi kerak, hatto ular bunday munosabatga loyiq bo'lmasa ham. Taoist mutafakkiri Yang Chju insonning shaxsiy manfaatini yagona o'zgarmas qadriyat kategoriyasi deb e'tirof etib, boshqa ekstremalga amal qildi; Ushbu pozitsiyaga ko'ra, inson ikkita maqsadga erishishi kerak: o'z shaxsini xavf-xatardan har tomonlama himoya qilish va iloji boricha uzoqroq yashashga harakat qilish. Biroq, bunday mantiqiy xulosa munozarali va uning daoizmning asosiy tamoyillariga muvofiqligi shubhali.
Zhuang Tzu mavhum yaxshilik va yomonlik yo'qligiga ishondi va bu toifalar hodisa ishtirokchilarining holatlari va shaxsiy xususiyatlariga qarab o'zini namoyon qiladi. Biroq, bu taoistlarning har qanday axloqiy majburiyatlardan mutlaqo ozod ekanligini anglatmaydi. Aksincha, ularning axloqiy ta'limoti insonni eskirgan axloqiy stereotiplardan xalos bo'lishga tayyorlashga qaratilgan. "Chjuang Tzu" ning ikkinchi bobida har qanday nizoning tubdan hal bo'lmasligi haqida so'z boradi, chunki sudya rolini o'z zimmasiga olgan kishi bahslashuvchilardan birining tarafini olishga majbur bo'ladi va shu bilan boshqa birovning nuqtai nazarini qo'llab-quvvatlaydi. Boshqacha qilib aytganda, axloqiy tanlov haqida gap ketganda, baholash mezoni nisbiy qiymatga aylanadi, chunki qancha odam bor, juda ko'p fikrlar.
TABIYLIK VA ODDIYLIK
Suv oqimi kabi, inson hayoti eng kam qarshilik yo'li bo'ylab oqishi kerak. Shunday ekan, daosizm ideali ehtiros va ambitsiyalarning namoyon bo‘lishidan xoli mavjudlikdir. Biroq, ta'lim dunyoviy istaklardan xalos bo'lish yo'lidagi jiddiy to'siqdir, chunki bilim istaklarga bo'lgan bog'liqlikni oshiradi va ulug'vor intilishlarni oshiradi. Shuning uchun daochilar intellektual va ta'lim darajasining oshishiga to'sqinlik qiladigan tafakkur nazariyasini ishlab chiqdilar.
Tabiiy soddalik (pyu) spontan harakatlarda namoyon bo'ladi (wu-wei), tabiiy uyg'unlikni aks ettiradi. Vu-vey jarayonida shaxsiyat o'zining toza soddaligi va atrofdagi dunyo bilan birligida namoyon bo'ladi. Bunday holda, ong o'zining oqilona printsipini namoyon qilish uchun vaqt topa olmaydi va ong osti shaxsni boshqarish funktsiyalarini oladi.
Taoistlar yo'qolgan bolalarcha o'z-o'zidan va inson tabiatining tabiiy yaxlitligini qaytarishga intilishadi.
Bu fazilatlar barcha tirik mavjudotlarning tabiatini va insonning bu dunyodagi o'rnini anglashga yordam beradi. Buddistlar singari, Taoistlar ham barcha tirik mavjudotlarga hamdardlik bildiradilar. Bir kuni Chuang Tzu o'zining kapalak ekanligini tushida ko'rdi va uyg'onib, o'ziga savol berdi: "Biror kishi uxlayotgan kapalakni tushida ko'rganmi yoki uxlayotgan odam kapalak ekanligini tushida ko'rganmi?"
Chuang Tzu asarlaridagi falsafiy motivlar buddist g'oyalarini aks ettiradi, ayniqsa biz o'zimizni darhol anglash haqida gapiramiz. shaxssizlik, ya'ni olamning yaxlit rasmida shaxsiy "men" tuyg'usining yo'qolishi. Ushbu kontseptsiya xitoylik peyzaj rassomlari va shoirlari ijodiga alohida ta'sir ko'rsatdi. Peyzaj istiqbolining aniq tasavvuri va xitoylik rassomlar va shoirlarning majoziy tilining soddaligi va tabiiyligi ma'lum darajada Chjuang Tzu ta'limotining tamoyillarini aks ettiradi. Tabiiy uyg'unlik g'oyasi Xitoy san'atining ko'p jihatlarida mujassamlangan. Masalan, manzara rassomlarining asarlarida tog'lar (yang) odatda suvning bir qismi bilan muvozanatlanadi (yin). Ba'zan rassomlar ataylab o'z sub'ektlarida dinamizm taassurotini yaratadilar (o'zgarish jarayoni); Shunday qilib, daraxt ildizlarining bosimi ostida tosh yoriqlar bilan qoplanadi. Qoidaga ko'ra, odamlar va turar-joy binolari rasmda ma'lum o'rinni egallaydi va ularni o'rab turgan mahobatli landshaftga nisbatan ahamiyatsiz ko'rinadi. Feng Shui qonunlariga ko'ra, butun kompozitsion tuzilma muvozanatli bo'lib, odamlar ijobiy energiya oqimining yo'nalishiga muvofiq tasvirlangan. Umumiy tuyg'u o'zgarish jarayonini ifodalovchi uyg'un oqimdir.
Daosizm Xitoy hayotining barcha sohalariga kirib bordi; Shunday qilib, Feng Shui san'ati atrof-muhitdagi sun'iy ob'ektlar va tabiiy oqim energiyalari o'rtasidagi muvozanatga erishadi. qi, va kontseptsiya Yin Yang xitoy oshxonasining xususiyatlarida aks ettirilgan. Ba'zi oziq-ovqat turlari, masalan, go'sht, printsipga mos keladi yang, va boshqalar, masalan, sabzavotlar bilan bog'liq yin Stolda taqdim etilgan hamma narsa muvozanatni ifodalashi kerak. Yin Yang. Misol uchun, mol go'shti uchun yon piyola (yang) yong'oqlar xizmat qilishi mumkin (yin), va choy har qanday go'shtli taom bilan xizmat qilishi kerak (yin), lekin qattiq ichimliklar emas (yang).
G'arbda eng mashhur Taoizm usuli muvozanat tiklanadigan ketma-ket harakatlar to'plami bilan ifodalangan tai chi mashqlari to'plamiga aylandi. Yin Yang. Ushbu texnikani o'zlashtirgan kishi mashqlarni o'z-o'zidan va tabiiy ravishda bajaradi va induktsiya oqimi qi ong tomonidan boshqarilmaydi. yilda paydo bo'lgan san'at XIVc., ko'plab muxlislarga ega bo'ldi, ularning ko'pchiligi uning Taoizm kelib chiqishi haqida hech qanday tasavvurga ega emas.
Yuqorida aytilganlarning barchasi o'z nazariyalarini san'at va kundalik hayotda amalga oshiradigan daosizmning amaliyligini tasdiqlaydi. Shu bilan birga, madaniy hodisalar va milliy xarakterning xususiyatlarida metafizik g'oyalar va fundamental daoistik tamoyillarni o'zida mujassamlashtirishga urinish aniq ko'rinadi.
DAVLAT HOKIMIYATIGA MUNOSABAT
Tao Te Chingning asosiy mavzusi madaniy va ijtimoiy an'analarning sun'iyligini tanqid qilishdir. Mualliflarning fikricha, hukumat hayotning tabiiy jarayoniga aralashmasligi kerak. Lao Tszining o'zi ijtimoiy normalar va davlatning siyosiy tuzilishidan ko'ra muhimroq narsani belgilashga harakat qildi.
Daosizm shaxs manfaatlarini hamma narsadan ustun qo'yganligi sababli, davlat hokimiyati va fuqarolik institutlari insonning tabiiy impulslari va mayllarini bostirish mexanizmi sifatida qaraldi. Ideal holda, davlat jamiyat a'zolarining shaxsiy hayotiga aralashuvini minimallashtirishi kerak. Hukmdorlarni harakatsiz ko'rish istagi fuqarolik hokimiyatining buzuqligi va uning fuqarolarning ehtiyojlariga befarqligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
G'arbning eng aniq analogini anarxistlarning pozitsiyasi deb hisoblash mumkin. Daochilarning davlat hokimiyatiga munosabati Prudon va Lev Tolstoy g'oyalari bilan bog'liq.
TAOSIZM DINIY QARASHLAR TIZIMI OLARAK
Taoistlarning fikriga ko'ra, butun g'ayritabiiy kuchlar dunyosi Taoizm dinining eng yuqori xudosi - Jade (yoki Yasper) Samoviy imperator tomonidan boshqariladi. Jade imperatorining ulug'vor ishlari haqida ko'plab afsonalar yaratilgan. Ulardan birida aytilishicha, qadimda Xitoy hukmdori xotini bilan merosxo‘r so‘rab duo qilgan. Bunday ibodatlardan so'ng, xotini tushida Lao Tszining qo'lida chaqaloq bilan ajdahoda o'tirganini ko'rdi. Ko‘p o‘tmay u bolaligidan mehr-muruvvat ko‘rsatib, kambag‘allarga g‘amxo‘rlik ko‘rsatgan, odobli o‘g‘lini intiqlik bilan kutgan o‘g‘lining og‘irligidan xalos bo‘ldi. Qirollik taxtini egallab, bir necha yil o'tgach, u uni vazirlardan biriga topshirdi va o'zi kasallarni davolab, boqiylik yo'lini o'ylab, zohidning turmush tarzini olib bora boshladi. Bu yosh yigit Taoist panteonining eng mashhur xudolaridan biriga aylandi - Jade imperatori, jannat va do'zaxning xo'jayini.
Uning vazifalariga barcha gunohlarni yo'q qilish, gunohkorlarni hayotda jazolash va o'limdan keyin ularni hukm qilish orqali adolatni joriy etish, yaxshilikni mukofotlash va keyingi hayotda quvonch va'da qilish kiradi.
Oddiy odamlar Jade imperatorini Jannatning inson timsoli deb bilishgan, shuning uchun u odamlar orasida juda mashhur edi. Baland joylarda qurilgan qishloq ibodatxonalarida dehqonlar aqidaparastlik bilan ibodat qilgan uning suratini tez-tez ko'rish mumkin edi. Jade imperatorining otasi, hukmdor Jing-te quyoshni, onasi Bao-shengni esa oyni tasvirlagan. Yashil o'simliklar va chiroyli gullar ularning birgalikdagi hayotini ramziy qildi.
Taoistik mifologiya tabiatning ko'rinadigan kuchlarini ilohiylashtirish bilan kifoyalanmay, o'lmas avliyolar yashaydigan muqaddas tog'larni, samoviy va yerdagi g'orlarni yaratdi.
Taoist panteonida muhim o'rinni G'arbiy osmonning onasi ma'buda Si Vang-mu egallaydi. Afsonaga ko'ra, u Kunlun tog'larida, marmar va nefritdan yasalgan go'zal saroyda yashaydi, u oltin devor bilan chegaralangan keng bog' bilan o'ralgan. Qimmatbaho toshlardan qurilgan o'n ikkita baland minoralar va jangovar devorlar monastirni yovuz ruhlardan himoya qildi. Bog'da hayratlanarli darajada go'zal favvoralar bor edi, lekin bog'ning asosiy diqqatga sazovor joylari har uch ming yilda bir marta meva beradigan shaftoli daraxtlari edi. Bunday meva uni tatib ko'rganlarga o'lmaslikni berdi.
Bu Si Vang-muga xizmat qilgan erkaklar va ayollar (o'lmaslar) maskani edi. Ularga berilgan martabaga muvofiq turli rangdagi - ko'k, qora, sariq, binafsha va och jigarrang liboslar kiyishgan.
Ma'buda xotinining ismi Dong Vang-gun - Sharq shahzodasi edi. Xotin G'arbiy osmonni "boshqarar edi" va ayollik tamoyilini ifodalagan yin, va er Sharqiy osmonni "boshqarar edi" va erkaklik tamoyilini ifodalagan yang
Binafsha rangli tuman kiygan Dong Vang-gun Sharq osmonida bulutlardan yasalgan saroyda yashagan. Yilda bir marta, Si Van-muning tug'ilgan kunida xudolar uning saroyiga yig'ilishdi. Baxt xudosi ko'k rangli libos kiyib keldi; boylik xudosining qo'llari xazinalar bilan to'lgan edi; ajdarlar shohi - daryolar va dengizlar va nefrit ko'lning hukmdori - momaqaldiroq bulutida keldi.
Ma'buda saroyida ular ayiq panjasi, maymun jigari va feniks suyak iligidan tayyorlangan g'ayrioddiy taomlar bilan muomala qilishgan. Shirinlik uchun o'lmaslikning shaftolilari berildi. Ovqatlanish paytida xudolar yumshoq musiqa va hayratlanarli qo'shiqlardan zavqlanishdi.
Odatda Si Van-mu ajoyib libos kiygan va kranda o'tirgan go'zal ayol sifatida tasvirlangan. Uning yonida har doim ikkita xizmatkor bo'ladi. Ulardan birida katta fanat, ikkinchisida esa o‘lmaslik shaftolilari bilan to‘ldirilgan savat bor.
Taoizm dinining eng muhim elementi boqiylik haqidagi ta'limotdir. Qadim zamonlardan beri xitoyliklar uzoq umr ko'rishni inson baxtining ramzi deb bilishgan. Biror kishini tug'ilgan kuni bilan tabriklashda unga uzoq umr ko'rishning turli xil tumorlari sovg'a qilingan. Ulardan eng keng tarqalgani shaftoli tasviri edi. Ieroglif ko'rsatish(uzoq umr ko'rish) mistik ahamiyatga ega bo'lgan. Bu belgi devorlarga yopishtirilgan va ko'kragiga kiyilgan.
Odamlarning tasavvurlari uzoq umr ko'rish haqidagi eng aql bovar qilmaydigan afsonalarni tug'dirdi. Qadimgi Xitoyda Sharqiy dengizdagi sehrli orollar haqidagi afsona keng tarqalgan bo'lib, u erda odamni o'lmas qiladigan mo''jizaviy o't o'sadi. Ammo bu sehrli orollarga hech kim erisha olmadi, chunki shamol ularga yaqinlashishga imkon bermadi. Imperator Qin Shi-xuang bu afsonaga ishonib, orollarni qidirish uchun Taoist rohib boshchiligidagi bir necha ming yigit va qizlarni yubordi. Qidiruv muvaffaqiyatsiz tugadi. Ammo o'lmaslikka erishish g'oyasi Taoistlar va Xitoy hukmdorlarining diqqatini jalb qilishda davom etdi.
Kanonik daosizmda boqiylik muammosi taxminan shunday talqin qilinadi. Insonga tananing rivojlanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan juda ko'p miqdordagi ruhlar (36 ming) ta'sir qiladi. Ruhlar guruhlarga bo'lingan, ularning har biri ma'lum funktsiyalarga ega. Inson bu ruhlarni tinglamaydi, shuning uchun u ularning mavjudligi haqida bilmaydi. Va bu erta o'limga olib keladi. Ruhlarning inson tanasining tegishli organlari bilan aloqasini bilish orqaligina o'lmaslikka erishish mumkin. Ruhlar tanani tark etmasligi va ularning kuchi o'sishi kerak. Qachonki, ruhlar inson tanasi ustidan to'liq hokimiyatga erishsa, u "dematerializatsiya" ga aylanadi va odam o'lmas bo'lib, osmonga ko'tariladi.
Alkimyogarlar boqiylik eliksirini izlashda qattiq mehnat qilishdi. Uni ishlab chiqarish uchun turli xil minerallar ishlatilgan: kinobar (simob sulfid), oltingugurt, xom selitra, mishyak, slyuda va boshqalar, shuningdek, tosh va shaftoli yog'ochlari, tut kuli, turli ildiz va o'tlar. Bundan tashqari, oltin va nefritdan mistik formulalar yordamida tayyorlangan oltin mohiyati, jade mohiyati ishlatilgan.
O'lmaslik va daxlsizlikka erishish uchun gimnastika mashqlarining butun majmuasini o'zlashtirish, shuningdek, bir qator sehrlarni o'rganish kerak edi. "Muqaddaslikning birinchi bosqichi" yuz kun davom etgan gimnastika mashg'ulotlari bilan, "muqaddaslikning ikkinchi bosqichi" esa to'rt yuz kun davom etgan.
Turli xil nafas olish texnikasi ishlab chiqilgan: odamdan ko'ra ko'proq yashaydigan qurbaqa, toshbaqa, laylak kabi nafas olish. Bunday mashqlar, daosistlarning fikriga ko'ra, inson tanasidagi ruhlarning o'zlariga diqqatini jamlashiga imkon bergan; Er yuzidagi hamma narsadan voz kechib, inson g'ayritabiiy kuchlar bilan aloqa qildi.
Taoistlarning fikriga ko'ra, barcha oziq-ovqat tez qarishga yordam beradi, shuning uchun hayotni uzaytirish uchun go'sht, ziravorlar, sabzavotlar va sharobdan voz kechish kerak. Dondan tayyorlangan taomni iste'mol qilish tavsiya etilmaydi: tana ichidagi ruhlar bunday oziq-ovqatdan hosil bo'lgan o'tkir hidlarga dosh bera olmaydi va shuning uchun odamni tark etishi mumkin. O'z tupurig'ingiz bilan ovqatlanish yaxshidir. Taoistlarning e'tiqodiga ko'ra, tupurik insonga kuch beradigan hayot beruvchi vosita deb hisoblangan.
Tasavvuf Taoizm dinining ruhi edi va bu, xususan, turli xil talismans va tumorlarda namoyon bo'ldi. Talismanlar sariq qog'ozning tor chiziqlariga yozilgan. Chap tomonda, bunday qog'oz chiziqlarida kabalistik belgilar (turli xil chiziqlar va noaniq yozilgan ierogliflarning kombinatsiyasi) chizilgan. Mo'min kabalistik belgilarning ma'nosini tushuna olmadi va bu sirli muhitni yaratdi. O'ng tomonda talismanning maqsadi va uni qanday boshqarish kerakligi tushuntirildi. Qoidaga ko'ra, talismanslar yoqib yuborilgan, natijada paydo bo'lgan kul bir oz suyuqlik bilan aralashtiriladi va keyin hamma uni barcha kasalliklarni davolaydigan va baxtsizliklardan himoya qiladigan aralashma sifatida ichishadi.
Diniy daosizm panteoniga qadimgi Xitoy dinlarining deyarli barcha xudolari kiradi. Taoizm dinida avliyolar shunchalik ko'pki, ular hatto bir necha sinflarga bo'linishga to'g'ri keldi: yerdagilar, tog'larda yolg'izlikda yashaydilar; samoviy, osmonda yashaydigan va kuch va qudratda hammadan ustundir; yerdagi va tanaviy vasvasalardan voz kechgan bo‘lsa-da, hali o‘lmaslikka erishmagan zohidlar; Sharqiy dengizdagi sehrli orollarda yashaydigan azizlar; jinlar arvohlarga o'xshagan tanasiz ruhlardir. Umuman olganda, daochilar o'zlarining juda ko'p sonli panteonlarining barcha jismonan ruhlarini asosiy - samoviy va ikkinchi darajali - erdagilarga ajratadilar.
Taoistlar imonlilarga erdagi mavjudotdan ruhlar dunyosiga o'tishni tavsiya qilgan usul juda oddiy edi: inson o'z yaqinlarini tashlab, tog'larga nafaqaga chiqishi va u erda astsetik hayot tarzini olib borishi kerak.
Taoizm dinida muqaddas odamga katta o'rin berilgan (Sian-ren). Xitoy belgisi xiang(avliyo) ikki elementdan iborat: "odam" va "tog'", uni quyidagicha talqin qilish mumkin: "tog'larda yashovchi odam". Muqaddaslik holatiga erishish uchun uchta talabni bajarish kerak edi: ruhni poklash, maxsus gimnastika mashqlarini mukammal o'zlashtirish va nihoyat, boqiylik eliksirini tayyorlash.
Ruhni poklash uchun yolg'izlikda, odatda tog'larda kamtarona hayot kechirish, keraksiz ovqatlardan voz kechish va mistik tafakkur bilan shug'ullanish kerak edi. Yarim och hayot kechirgan, havoni "to'ydirgan" va er yuzidagi ehtiyojlardan voz kechgan odam, go'yoki avliyoning fazilatlariga ega bo'lib, ruhlar olamiga yaqinlashdi.
Shu munosabat bilan Xitoy xalqi quyidagi aforizmga ega edi: “Kimki sabzavot iste'mol qilsa, u kuchli bo'ladi; go'sht yegan kishi jasur bo'ladi; guruch yegan kishi dono bo'ladi; kim havoda ovqatlansa, avliyo bo'ladi."
Biroq, hatto Taoizm dinining eng fanatik tarafdorlari ham butun umrlarini asketizm sifatida o'tkazgandan so'ng, oxir-oqibat vafot etdilar. Daochilar o'zlarining keyingi hayotlarini shunday tasavvur qilishgan. Insonning hayoti tugagach, uning tanasi erda qoladi va uning ruhi, xuddi feniks kabi, yuqoriga - o'lmaslikka ko'tariladi. O'sha paytdan boshlab u ruhga aylanadi va samoviy maskanlarga tashrif buyuradi. Ba'zida bunday ruhlar er yuzida tiriklar orasida paydo bo'ladi. Keyin ular yana o'zlarining avvalgi inson qiyofasini oladilar va yerdagi narsalardan o'zlariga kerak bo'lgan hamma narsani oladilar.
Yana bir e'tiqod bor edi: ruhlar o'lgan Taoistning jasadini o'zlari bilan osmonga olib ketishadi. Bunday holda, sirli o'zgarishlar ro'y beradi: ajoyib iksir ichish, o'simlik tabletkalarini olish yoki qog'ozga yozilgan sehrli formulani yodlash tufayli Taoistning tanasi abadiy so'nmas bo'lib qoladi. Boqiylik eliksirini tatib ko'rgan daoist abadiy hayotga kiradi, moddiy qonunlarga bog'liq bo'lmagan hayot kechiradi, muqaddas tog'lar yoki muborak orollardagi go'zal grottolarda yashaydi va hokazo. Ammo bu endi o'lik odam emas, balki yerdagi kuchlar ta'siridan ozod ruh.
Parfyumeriya qanday xarakterli xususiyatlarga ega edi? Ular odamlar bilan erkin muloqot qilishlari, sehrli kuchlarga ega bo'lishlari va g'ayrioddiy, g'ayritabiiy ishlarni bajarishlari mumkin edi. Ular yorqin nur bilan yoritilgan bulutli aravalarda yurishdi; ular muborak samoviy shaftolidan yeydilar, uchuvchi ajdarlarga yoki samoviy laylaklarga buyurdilar, marvarid va jadedan yasalgan saroylarda yoki hashamatli chodirlarda yashadilar. Ular o'zgartirish qobiliyatiga ega edilar. Ruhlar ko'pincha qo'llarida turli xil narsalar bo'lgan oddiy odamlar sifatida tasvirlangan: fanat, cho'tka yoki o'lmaslik formulalari yozilgan qog'oz chiziqlar.
O'lgan erkaklar va ayollarning ruhlari o'lmaslikka ega bo'lgandan so'ng, ularning tashqi ko'rinishi, hatto ming yillar o'tgandan keyin ham, er yuzidagi hayotdagidek saqlanib qoldi. Ruhlar bulutlar ustida ko'tarilib, xohlagan joyga ko'chirildi, lekin ular doimiy yashash uchun qat'iy belgilangan joyni tanladilar. Ular er yuzida oddiy kiyimda paydo bo'lgan bo'lsalar-da, ularning yuz ifodalari ularni odamlardan darhol ajratib turdi.
Taoistik kitoblar o'lmaslikka erishgan odamlar haqidagi hikoyalarga to'la. Eng keng tarqalgan afsonalar sakkizta o'lmas haqida bo'lib, ular bir paytlar oddiy odamlar bo'lgan, keyin esa ruh sifatida mujassamlangan, orollarda yoki baland tog'larda yolg'izlikda joylashdilar - bu erda ularni oddiy odamlar bezovta qila olmaydi.
Mana ulardan biri.
Lan Tsay-he
Bu muqaddas ahmoq edi. Yozda u paxta xalat kiygan, qishda esa engil kiyinib, tez-tez qorda yotardi. Uning qora belbog'li ko'ylagi haqiqiy latta edi. Bir oyog'i etik kiygan, ikkinchi oyog'i yalangoyoq edi. Darhol qo‘lbola qo‘shiqlar kuylab, bozorlarni kezib, sadaqa so‘rardi. Ular unga tanga otishganda, u ularni uzatdi yoki ipga bog'lab, yer bo'ylab sudrab ketdi va ular sochilganida, hatto orqasiga qaramaydi. Lan Tsay-u mast edi. Bir kuni, tavernada o'tirib, hozir bo'lganlarni qiziqtirganda, u to'satdan muqaddas Taoistlarning qo'shiqlarini eshitdi. Xuddi shu payt u jimgina osmonga ko'tarildi - uni bulut ko'tarib oldi. Lan Tsay-he etigini, xalatini va kamarini tashladi. Bulut yuqoriga ko'tarilib, borgan sari kichrayib borardi va o'shandan beri er yuzida Lan Tsay-he haqida hech kim eshitmagan.
Bu o'lmas musiqachilarning homiysi hisoblanib, qo'lida nay tutgan holda tasvirlangan.
Taoizm dinida sajda qilish marosimiga katta o'rin berilgan. Taoist ibodatxonalarida ibodat shunga o'xshash tarzda amalga oshirildi. Imzo varaqlari ma'badning jabhasiga yopishtirilgan: ularda donorlarning ismlari va ular bergan pul miqdori ko'rsatilgan. Odatda xizmat erta tongda boshlandi. Ma'badga ketayotib, ruhoniylar imzo varaqlarida ismlari yozib qo'yilgan donorlarning uylariga borishdi, ularga qog'oz tumorlarni berishdi va oldindan tayyorlangan ibodat matnlarini olishdi, unda imonlilar Xudoga murojaat qilishdi. so'rovlar. Ushbu murojaatlarda arizachining ismini, tug'ilgan yilini va yashash joyini ko'rsatish kerak edi: Xudo o'z nafaqalarini qaysi manzilga yuborishi kerakligini bilishi kerak.
Ma'badga kelib, ruhoniylar birinchi navbatda xudoni qurbonlik sovg'alarini qabul qilishga taklif qilishdi. Bosh ruhoniy musiqa jo‘rligida duolar o‘qidi. Bu vaqtda uning ikki yordamchisi sharsimon yog'och barabanlarni zarb bilan urishdi. Boshqalar esa xudo surati oldida sajda qildilar. Keyin bosh ruhoniy obuna varag'ini ochib, donorlarning ismlarini baland ovozda o'qib chiqdi va Xudoga duo qilishini so'radi. Shundan so'ng yig'ilgan duolar o'qildi. Ushbu marosimni tugatgandan so'ng, ruhoniylar tizzadan turib, qurbonlik qilish marosimini o'tkazdilar. Bosh ruhoniy qurbonlik idishlari va kosalarni ramziy ma'noda xudolarga taklif qilish uchun qo'llarida baland ko'tardi. Oxirida barcha namozlar va qurbonlik qog'ozlari yoqib yuborildi.
Insonni o'rab turgan butun makon baxtsizlik va hatto o'limga olib kelishi mumkin bo'lgan yovuz ruhlar bilan to'ldirilganligi sababli, ular bilan kurashish va ularning hiyla-nayranglaridan qochish juda muhim edi va bu erda Taoist rohiblari yordamga kelishdi. Yovuz ruhlar bilan janglarda ularning "foydalanishlari" haqida xalq orasida son-sanoqsiz afsonalar shakllangan. Mana ulardan biri.
Yigit yosh go'zallikka mahliyo bo'ldi. Bir marta ko'chada u Taoist rohibni uchratdi. Ikkinchisi yigitning yuziga diqqat bilan tikilib, uni sehrlanganligini aytdi. Yigit uyiga shoshildi, lekin uyining eshigi qulf edi. Keyin u ehtiyotkorlik bilan deraza tokchasiga chiqib, xonaga qaradi. U erda u yashil yuzli va arradek o'tkir tishli jirkanch shaytonni ko'rdi. Iblis to'shakda yoyilgan inson terisiga o'tirdi va uni cho'tka bilan bo'yadi. U notanish odamni payqab, cho'tkasini chetga tashladi, odam terisini silkitib, yelkasiga tashladi. Va - mo''jizalar! - qizga aylandi.
Afsonada yana aytilishicha, shayton qiz yigitni o'ldirgan, tanasini kesib, yuragini yirtib tashlagan. Bunday misli ko'rilmagan shafqatsizlik Taoist rohibni g'azablantirdi: u shayton qizni qalin tutun ustuniga aylantirdi. Keyin rohib xalatidan bir guruch shishasini olib, tutunga tashladi. Zerikarli portlash sodir bo'ldi va butun tutun ustuni Taoist mahkam yopib qo'ygan shishaga to'kilgandek bo'ldi.Adabiyot:
Vasilev L. S. Sharq dinlari tarixi: Universitetlar uchun darslik. M.: Kitob uyi, 2006. 702 b. Vasilev L.S. Xitoydagi kultlar, dinlar va urf-odatlar. M.: Nauka, 1970. 480 b. Tompson M. Sharq falsafasi / trans. ingliz tilidan Yu. Bonadareva. M.: ADOLATLI MATBUOT, 2000. 384 b.Yaqinda men ma'lumotlar ombori bilan ishlashdan abstrakt qilish imkonini beruvchi naqshlar orasidagi farq haqida o'yladim. Ko'p marta men DAO va Repository tavsiflari va turli xil ilovalarini yuzaki o'qib chiqdim, hatto ularni o'z loyihalarimda ishlatganman, shekilli, kontseptual farqlarni to'liq tushunmaganman. Men buni tushunishga qaror qildim, Google-ni qazib oldim va men uchun hamma narsani tushuntirib beradigan maqola topdim. Men uni rus tiliga tarjima qilsam yaxshi bo'ladi deb o'yladim. Ingliz o'quvchilari uchun original. Qolgan qiziquvchilar uchun mushuk ostida xush kelibsiz.
Ma'lumotlarga kirish ob'ekti (DAO) - ma'lumotlar bazasida biznes domeni ob'ektlarini saqlash uchun keng qo'llaniladigan namunadir. Keng ma'noda, DAO ma'lum bir ob'ekt uchun CRUD usullarini o'z ichiga olgan sinfdir.
Faraz qilaylik, bizda quyidagi sinf bilan ifodalangan Hisob ob'ekti bor:
paket com.thinkinginobjects.domainobject; public class Account ( private String userName; private String firstName; private String lastName; private String email; private int age; public boolean hasUseName(String desiredUserName) ( return this.userName.equals(desiredUserName); ) public boolean ageBetween(int minAge,), int maxAge) (qaytish yoshi >= minYosh && yosh<= maxAge;
}
}
Keling, ushbu ob'ekt uchun DAO interfeysini yaratamiz:
paketi com.thinkinginobjects.dao; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; Umumiy interfeys AccountDAO (Hisobni olish (String userName); bekor yaratish (Hisob qaydnomasi); bekor yangilash (Hisob qaydnomasi); bekor o'chirish (String userName); )
AccountDAO interfeysi turli ORM ramkalaridan yoki ma'lumotlar bazasiga to'g'ridan-to'g'ri SQL so'rovlaridan foydalanishi mumkin bo'lgan ko'plab ilovalarga ega bo'lishi mumkin.
Shakl quyidagi afzalliklarga ega:
- Ushbu naqshdan foydalanadigan biznes mantig'ini ma'lumotlarni saqlash mexanizmlari va ular ishlatadigan API'lardan ajratadi;
- Interfeys usuli imzolari Hisob sinfi mazmunidan mustaqil. TelefonNumber maydonini Hisob sinfiga qo'shsangiz, AccountDAO yoki undan foydalanadigan sinflarga o'zgartirish kiritishga hojat qolmaydi.
Muammo shundaki, DAOning vazifalari aniq belgilanmagan. Ko'pchilik DAO-ni ma'lumotlar bazasiga kirish eshigi deb hisoblaydi va ma'lumotlar bazasi bilan gaplashishning yangi usulini topishi bilanoq unga usullarni qo'shadi. Shuning uchun, quyidagi misolda bo'lgani kabi, DAO shishib ketganini ko'rish odatiy hol emas:
paketi com.thinkinginobjects.dao; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; umumiy interfeys BloatAccountDAO (Hisob olish (String userName); bekor yaratish (Hisob qaydnomasi); bekor yangilash (Hisob qaydnomasi); bekor o‘chirish (String userName); list getAccountByLastName (String lastName); list getAccountByAgeRange (int minAge, int maxAge); void updateEmailAddress(String userName, String newEmailAddress void updateFullName(String userName, String firstName);
BloatAccountDAO-da biz turli parametrlardan foydalangan holda hisoblarni qidirish usullarini qo'shdik. Agar Hisob sinfida ko'proq maydonlar va so'rovlarni yaratishning turli usullari bo'lsa, biz yanada shishgan DAOga ega bo'lishimiz mumkin edi. Buning oqibati:
- Birlik sinovi paytida DAO interfeysini masxara qilish qiyinroq. Ko'proq DAO usullarini qo'llanilmaydigan sinov holatlarida ham qo'llash kerak bo'ladi;
- DAO interfeysi Hisob sinfi maydonlari bilan tobora bog'lanib bormoqda. Hisob sinfining maydon turlarini o'zgartirishda interfeys va uning amalga oshirilishini o'zgartirish zarurati tug'iladi.
Yakuniy natija shishgan DAO interfeysidir va ishonchim komilki, mening hamkasblarim kelajakda yanada ko'proq usullarni qo'shadi. Bir yildan keyin bizda 20 dan ortiq usullardan iborat sinf bo'ladi va bu naqshni tanlaganimiz uchun o'zimizni la'natlaymiz.
Repozitoriy namunasi
Eng yaxshi yechim Repository naqshidan foydalanish bo'ladi. Erik Evans o'z kitobida to'g'ri ta'rif berdi: "Ombor ma'lum turdagi barcha ob'ektlarni kontseptual to'plam sifatida ifodalaydi. Uning xatti-harakati to'plamga o'xshaydi, faqat ilg'or so'rovlar imkoniyatlaridan tashqari."Keling, orqaga qaytaylik va AccountRepository-ni ushbu ta'rifga muvofiq loyihalashtiramiz:
paket com.thinkinginobjects.repository; import java.util.List; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; Umumiy interfeys AccountRepository (void addAccount(Hisob qaydnomasi); void removeAccount(Hisob qaydnomasi); void updateAccount(hisob qaydnomasi); // Buni roʻyxat soʻrovi (Hisob spetsifikatsiyasi spetsifikatsiyasi); )
Qo'shish va yangilash usullari AccountDAO usullari bilan bir xil ko'rinadi. O'chirish usuli DAOda belgilangan olib tashlash usulidan farq qiladi, chunki u foydalanuvchi nomi o'rniga hisobni parametr sifatida oladi. Omborni to'plam sifatida o'ylash u haqidagi tasavvurni o'zgartiradi. Hisob identifikatori turini omborga chiqarishdan qochasiz. Agar hisoblarni aniqlash uchun uzoq vaqt foydalanmoqchi bo'lsangiz, bu sizning hayotingizni osonlashtiradi.
Agar siz shartnomalarni qo'shish/o'chirish/yangilash haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, faqat yig'ish abstraktsiyasi haqida o'ylang. Agar siz omborga boshqa yangilash usulini qo'shish haqida o'ylayotgan bo'lsangiz, to'plamga boshqa yangilash usulini qo'shish mantiqiyligini o'ylab ko'ring.
Biroq, so'rov usuli o'ziga xosdir. Men yig'ish sinfida bunday usulni ko'rishni kutmagan bo'lardim. U nima qilyapti?
Ombor to'plamdan so'rovlar imkoniyatlari jihatidan farq qiladi. Xotirada ob'ektlar to'plamiga ega bo'lgan holda, uning barcha elementlarini takrorlash va bizni qiziqtirgan misolni topish juda oddiy. Repozitoriy ob'ektlarning katta to'plami bilan ishlaydi, ko'pincha so'rov bajarilganda RAMdan tashqarida joylashgan. Agar bizga ma'lum bir foydalanuvchi kerak bo'lsa, barcha hisoblarni xotiraga yuklash amaliy emas. Buning o'rniga, biz mezonlarni omborga o'tkazamiz, shunda u bir yoki bir nechta ob'ektni topa oladi. Repository ma'lumotlar bazasidan backend sifatida foydalansa, SQL so'rovini yaratishi mumkin yoki agar u xotiradagi to'plamdan foydalansa, kerakli ob'ektni qo'pol majburlashi mumkin.
Tez-tez qo'llaniladigan mezonlardan biri bu Spetsifikatsiya namunasidir (keyingi o'rinlarda spetsifikatsiya deb yuritiladi). Spetsifikatsiya - bu biznes domeni ob'ektini oladigan va mantiqiy qiymatni qaytaradigan oddiy predikat:
paket com.thinkinginobjects.repository; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; Umumiy interfeys Hisob spetsifikatsiyasi (boolean ko'rsatilgan (Hisob qaydnomasi); )
Shunday qilib, biz AccountRepository-ni so'rashimiz mumkin bo'lgan har bir usul uchun ilovalar yaratishimiz mumkin.
Muntazam spetsifikatsiya xotiradagi ombor uchun yaxshi ishlaydi, ammo samarasizligi sababli ma'lumotlar bazasi bilan ishlatib bo'lmaydi.
SQL ma'lumotlar bazasi bilan ishlaydigan AccountRepository uchun spetsifikatsiya SqlSpecification interfeysini amalga oshirishi kerak:
paket com.thinkinginobjects.repository; umumiy interfeys SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
Ma'lumotlar bazasini backend sifatida ishlatadigan ombor SQL so'rovi parametrlarini olish uchun ushbu interfeysdan foydalanishi mumkin. Agar biz Hibernate rejimini ombor uchun backend sifatida ishlatgan bo'lsak, Criteria yaratadigan HibernateSpecification interfeysidan foydalanardik.
SQL va Hibernate omborlari ko'rsatilgan usuldan foydalanmaydi. Biroq, biz ushbu uslubni barcha sinflarda qo'llash afzallik deb hisoblaymiz, chunki Shunday qilib, biz AccountRepository uchun stubdan test maqsadlarida, shuningdek, so'rov to'g'ridan-to'g'ri backendga yuborilishidan oldin omborni keshlashda foydalanishimiz mumkin.
Biz hatto uni bir qadam oldinga olib borishimiz va murakkabroq so'rovlarni bajarish uchun ConjunctionSpecification va DisjunctionSpecification bilan Spicification kompozitsiyasidan foydalanishimiz mumkin. Bizningcha, bu masala maqola doirasidan tashqarida. Qiziqqan o'quvchi Evansning kitobida tafsilotlar va misollarni topishi mumkin.
paket com.thinkinginobjects.specification; import org.hibernate.criterion.Criterion; import org.hibernate.criterion.Cheklovlar; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; public class AccountSpecificationByUserName AccountSpecification, HibernateSpecification amalga oshiradi ( private String desiredUserName; public AccountSpecificationByUserName(String desiredUserName) ( super(); this.desiredUserName = desiredUserName; ) @Override public account specific(A)recounts(Name)se; @ Umumiy kriteriyani Criteria() bekor qilish (Restrictions.eq("userName", wantdUserName); ) )
Paket com.thinkinginobjects.specification; import com.thinkinginobjects.domainobject.Account; import com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; import com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; umumiy klass AccountSpecificationByAgeRange AccountSpecification, SqlSpecification( private int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) ( super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = @maxOveranri; public boʻyicha koʻrsatilgan (@maxAgeRange)ni amalga oshiradi. hisob) ( return account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @Override public String toSqlClauses() ( return String.format("%s va %s orasidagi yosh", minAge, maxAge); ) )
Xulosa
DAO namunasi shartnomaning noaniq tavsifini beradi. Undan foydalanib, siz potentsial noto'g'ri ishlatilgan va shishgan sinf ilovalariga ega bo'lasiz. Repository naqshida to'plam metaforasi qo'llaniladi, bu bizga kuchli shartnoma beradi va kodingizni tushunishni osonlashtiradi.Teglar: teglar qo'shish
Ularning xarakterli xususiyati, masalan, qarama-qarshilik yoki ikkilikni anglatuvchi "yin" va "yang" tushunchalari.
Daoizm dindan ko'ra ko'proq ta'limotdir, chunki u dinning o'ziga xos xususiyatini zaif ifodalaydi: but yoki biron bir so'zi haqiqat deb hisoblangan shaxsning mavjudligi, garchi Xitoy tarixida buning aksi bo'lgan. Balki shuning uchun ham Lao Tzu jimgina Xitoyni tark etib, noma'lum tomonga g'oyib bo'ldi. Uning o'limining aniq sanasi haqida ma'lumot yo'q.
Bizga asosan afsonalar etib kelgan, ulardan ba'zilari, masalan, Lao Tzu Buddaning o'qituvchisi bo'lgan deb da'vo qilishadi. Bu faqat ularga ma'lummi yoki yo'qmi, ta'limotni yaxshi ifodalovchi iboralarni solishtirish qiziq:
Agar biror narsani Tao deb atasangiz, u endi Tao emas.
Zenni qanchalik ko'p tushunishga harakat qilsangiz, undan shunchalik uzoqlashasiz.
Ob'ektivlik uchun shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi tarixchilar Tao Te Chingning bir nechta mualliflari bo'lgan deb hisoblashadi. Nafaqat mualliflikka, balki Lao Tszining mavjudligiga ham shubha qiladiganlar ham bor. Xronikalarning haqiqiyligini tekshirish mumkin emas. Ammo ko'plab noxolis odamlar ularni haqiqat deb bilishadi. Ular aytganidek, faqat eshitishni xohlagan narsani eshiting. Agar bizga ma'lum bo'lgan birinchi xitoy tarixchisi Sima Tsyanning yilnomasi to'g'ri bo'lsa, Lao Tzu ikkinchi ism, birinchisi esa Li Er.
U tarixchi - saroy kutubxonasida kurator edi. Konfutsiy bilan uchrashdi. O'zining kamayib borayotgan yillarida u noma'lum manzilga jo'nadi. Chegarani kesib o'tayotganda, post qo'riqchisining iltimosiga binoan, Lao Tzu o'z ta'limotini 81 bo'limdan iborat "Tao Ts Ching" nomli kichik risolada bayon qildi. Zamonaviy chop etish bilan u taxminan 25 sahifani oladi
Nutqning yolg'onligi
Shuni ta'kidlash kerakki, til qanchalik keng bo'lmasin, u hech qachon dunyoning barcha xilma-xilligini aks ettira olmaydi. Bu okeanni tomchi bilan ifodalashga harakat qilish yoki bu saytning ma'nosini nuqta bilan ifodalash kabi. Til xalq dunyoqarashi madaniyatining ajoyib aksidir. Unda boshqa tillarda uchramaydigan juda koʻp soʻz va maʼnolar mavjud. Masalan, rus tilida ko'k va ko'k ma'nolari bor, lekin nemis va ingliz tillarida faqat ko'k (blau yoki ko'k) mavjud.
Xitoy tilida "yin" va "yang" belgilari mavjud, ular bizning nutqimizda yo'q. Yuqorida aytib o'tilganidek, agar bizning dunyoqarashimiz yaxshilik va yomonlikka asoslangan bo'lsa, unda Xitoy falsafasi qarama-qarshilik belgilariga asoslanadi: "yin" va "yang" (masalan: ayol va erkak, uzun va qisqa, tun va kunduz va hokazo. yoqilgan).
So'zning semantik chegaralari nafaqat odamlar orasida, balki izohli lug'atlarda ham turlicha ifodalanadi, ya'ni mutlaq ma'nolar mavjud emas. Formulyatsiya - bu ajoyib san'at. Budda aytganidek, "buning uchun so'z topa oladiganlar aqlli". Musiqani yoki sharbatning ta'mini so'z bilan ifodalash juda qiyin.
Shuning uchun, ba'zi hollarda so'z faqat sharpali soyaga o'xshaydi. "Ob'ekt" bizning dunyomizdan qanchalik uzoq bo'lsa, so'zlarning ma'nosi shunchalik kam bo'ladi, chunki til to'g'ridan-to'g'ri bizga va bizning bilishimizga bog'liq bo'lgan narsalardan rivojlanadi.
Yagona aniq terminologiya matematikadir, lekin ob'ektivlik nuqtai nazaridan qaralganda u mavhum va virtual bo'lib, hamma narsa bitta ekanligi bilan ifodalanadi. Inson ongining xarakterli xususiyati shundaki, u doimo dunyoni ajratib turadi, ko'pincha aniq formulaga ega bo'lmagan matritsalarni yaratadi.
Shu bilan birga, ba'zida hamma narsa doimo o'zgarib turadigan ob'ektning statikligi (harakatsizligi) illyuziyasi mavjud. Hovli bo'ylab sayr qilib, daraxtlar ancha balandlashganini ko'rganimizda hayratga tushish ko'pchilikka tanish - bu ong bizni uzoq vaqtdan beri aldab, statik o'tmishni hozirgidek o'tkazib yuborganligini anglatadi. Inson atrofidagi dunyoda yoqimli va qulay narsani topadi yoki quradi, keyin uni o'zgartirmaslik va tuzatish uchun bor kuchi bilan harakat qiladi.
Ammo bu koinotning tuzilishiga ziddir. Afsonaga ko'ra, podshoh Sulaymon qiynalganida, uzukni aylantirib, "bu ham o'tib ketadi" deb yozilgan.
Shuni unutmasligimiz kerakki, qadimgi matnlarni bir ma'noda tarjima qilish deyarli mumkin emas, siz tarjimalarning turli xil versiyalarini uchratishingiz mumkin, bu erda ko'pincha oyatlarga kiritilmagan so'zlar mavjud. Odatdagidek, ular kvadrat qavslarga joylashtiriladi.
Bu amalga oshiriladi, chunki ularsiz ibora ma'nosini yo'qotishi mumkin. Demak, ba’zi hollarda kimdir “shunday qilib” keltirish to‘g‘ri desa, u ko‘pincha muallifning emas, tarjimonning dunyoqarashini nazarda tutadi.
Tao Te Chingdan iqtiboslar
(raqamlar asl paragrafni ko'rsatadi)
1 So'z bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan Dao doimiy Tao emas. Nomlanishi mumkin bo'lgan ism doimiy ism emas.
14 Buning manbasini bilish uchun izlashning hojati yo'q, chunki u bitta
20 Oh! Men shoshyapman! Men to'xtaydigan joy yo'qdek
25 Men uning ismini bilmayman. Uni belgi bilan belgilab, men uni Tao deb atayman
37 Nomi bo'lmagan narsa - oddiy mavjudot - o'zi uchun hech narsani xohlamaydi. Istakning etishmasligi tinchlik keltiradi
41... Tao [bizdan] yashirin va hech qanday nomga ega emas
Tao cho'qqisida bo'lgan kishi aldangan odamga o'xshaydi
81 Haqiqiy so'zlar nafis bo'lmaydi. Yaxshi so'zlarga ishonib bo'lmaydi. Mehribon emas. Notiq odam mehribon bo‘la olmaydi. Bilgan isbotlamaydi, isbotlagan bilmaydi.
Qadim zamonlardan beri xitoyliklar egri, bir qirrali qurollarni Dao ieroglifi bilan belgilashgan. Umuman olganda, bu Xitoyda pichoqlar, qilichlar va halberdlarni o'z ichiga olgan bir tomonlama o'tkirlashgan kavisli pichoqli barcha pichoqlar uchun shunday nomdir, ammo uzun pichoq bo'lsa, ular odatda ha - katta prefiksini qo'shadilar. Ya'ni, Dadao - bir tomonlama o'tkirlashgan katta kavisli qilich.
Tao qilichlari Xitoyda qadim zamonlardan beri ma'lum. Qilichning qaysi turi ilgari paydo bo'lganligini aytish hali ham qiyin - Jian yoki Dao. Afsonaga ko'ra, xitoyliklarga Tao qilichlarini yasashni afsonaviy qirol Suyxuang o'rgatgan, u birinchi bo'lib bu qilichni bronzaga tashlagan. Umuman olganda, bu afsonaviy qirol yunon titan Prometeyning analogidir, xuddi u kabi, u xitoyliklarga olovdan foydalanishni, metallarni eritishni o'rgatgan - 
bronza qiling va undan qurol va qilich oling.
Sharqiy Jin sulolasidan beri Xitoyda Tao qilichidan foydalanish keng tarqaldi. Dao qilichlari hajmi va maqsadi jihatidan butunlay boshqacha edi.
Katta qilich yoki hatto kalta tutqichi Dadao otliq jangchilarning aksessuari edi. Odatda u bir necha og'ir qurollangan xitoy otliqlari bilan qurollangan. Piyoda askarlar odatda yaodaodan - kamar qilichidan - qalqon bilan - ancha kamtarona o'lchamdagi pichoqdan foydalanganlar.
Dadaodan tashqari, otliqlar pudaodan ham foydalanganlar - uzun qutbli halberdning analogi, u juda mohirlik bilan ishlangan, nayzadan ham yomon emas. Shuangshoudai biroz alohida turadi - bir tomonlama o'tkir kavisli pichoqli uzun pichoqli va uzun qutbli halberd.
Dao qilichlarining gullab-yashnashi Song sulolasida, Dao qilichlarining ko'p sonli turli xil variantlari paydo bo'lganida sodir bo'ldi. Ammo ularning barchasi ikkita asosiy guruhga bo'lingan - qo'l qilichlari - bir qo'l va katta qilichlar - dadao - bu ularni ikki qo'l bilan tutishni talab qiladi.
Min sulolasi davrida xitoyliklar yaponlarning jangovar qilichlari - tachi va nodachi bilan tanishishlari kerak edi. Shuni ta'kidlash kerakki, xitoyliklar yapon qurollari hamma narsada o'zlarinikidan ustun ekanligidan juda hayratda qolishdi. Mashhur Xitoy qo'mondoni Qi Jiguang yapon qilichlari yaxshiroq va amaliyroq ekanligini ta'kidladi.
Tati uzunligi yaodaodan ancha uzunroq edi va shu bilan birga ular uchun chopish ancha qulay edi. Bu Xitoyning katta qilichlari - dadaodan ko'ra engilroq va qulayroq edi. 
Agar u nodachiga kelgan bo'lsa, unda u pudaodan ko'ra qulayroq edi, u qisqaroq, engilroq, nazorat qilish osonroq edi va u dahshatli jarohatlar keltirdi. Xideyoshi davrida Koreyada bosqinchi yaponlar bilan uchrashgan xitoyliklar bir vaqtning o'zida Xitoydan egri qilichni qarzga olgan yaponlar uni mantiqiy mukammallikka olib kelganliklarini bevosita ko'rishga muvaffaq bo'ldilar.
General Qi Jiguang qat'iyat bilan xitoylik jangchilarning qurollarini o'zgartirishga kirishdi. U yapon tachini asos qilib oldi va uni Dao qilichlarining xitoylik analoglari bilan birlashtirib, umuman olganda, yangi turdagi xitoy pichog'ini - bir tomonlama o'tkirlashgan uzun, kavisli, nisbatan engil qilichni yaratdi. Xitoy qo'mondoni "Qi oilasining qilichi" (qijiadao) ni yaratdi - soxta kamtarliksiz, qilichga o'z oilasining nomini berdi.
Tao asosida yaratilgan va Xitoyning qirg'oqbo'yi mintaqalarida juda mashhur bo'lgan qisqaroq versiya Vodao deb nomlangan - Lilliputlarning qilichi. Bu Xitoy me'yorlariga ko'ra qisqa deb hisoblangan yapon tati qilichlarining o'lchamini aynan takrorlagani uchun shunday nomlangan. Bu ikkala qilich ham Ming sulolasi davrida, dehqonlar qo'zg'oloni va manjur bosqinchilarining bosqini paytida qulashigacha juda mashhur edi.
Manchu bosqinidan va Qing sulolasi hukmronligi o'rnatilgandan so'ng (1611 - 1911) ilgari hukmron bo'lgan qilich almashtirildi. 
Qijiadao qilichning yana bir turi - "tol bargi qilich" (luedao) umumiy nomi ostida paydo bo'ldi. Bu uzun, bir qirrali, tig'i va dastasi egri, ancha uzun o'tkir sanchilgan qilich edi. Ba'zi namunalarda elman bor edi, ya'ni pichoqning uchida og'irlik bor edi. Xitoyda qariyb 300 yil hukmronlik qilgan jangovar manjurlar ham piyoda, ham ot jangi uchun mos bo'lgan ushbu qurol bilan jang qilishni yaxshi ko'rar edi.
Qing armiyasida qilichning bu versiyasi keng tarqalgan bo'lib, Qing Manchu imperiyasi armiyasining asosiy bo'linmalari bilan qurollangan;
Xitoyda ishlatiladigan dao pichoqlarining yana bir turi piandao qilichi - kesuvchi qilichlar edi. Bu, odatda, Evropa kavisli qilichining qisqartirilgan analogidir. Muhim egilish tufayli bunday qurollarning zarbalari juda kuchli edi, ular yaqin jangda dushmanni kesish uchun yaxshi edi; Biroq, bunday qilichlar armiyada ildiz otmadi, ko'plab yolg'izlar - mohir qilichbozlar qoldi.
Xitoy qilichlarining pichoq shaklidagi yana bir burilish taxminan 1700-yillarda, klassik manchu liuedao qilichi nuweidao qilichlarining yangi toifasiga aylana boshlaganda sodir bo'ldi. Bular bizning idrokimizda mustahkam o'rnashgan Dao qilichlari bo'lib, ular hozirda qadimgi Xitoy qilichlarining namunalari sifatida o'tgan. Nuweidao o'zidan oldingilarida bo'lmagan yangi xususiyatlarga ega edi.
Birinchidan, ular oxirigacha kengaygan kalta tishli pichoqqa ega edilar va shunga mos ravishda pichoqning oxirida elman bor edi. Ularda bor edi 
o'rtada nisbatan engil egilish bor edi va tutqich uchidan teskari yo'nalishda egilib, qilichning o'zi juda cho'zilgan "S" harfiga o'xshardi. Qoidaga ko'ra, ular jangchining qo'lini mahkam yopadigan kichik dumaloq qo'riqchiga ega edilar.
Bu qilichlar zudlik bilan oddiy dehqonlarga, asl xitoyliklarga va barcha toifadagi qo'zg'olonchilarga yoqdi, ammo manchu bosqinchilari orasida keng qo'llanilmadi.
Bokschilar qo'zg'oloni paytida xitoylik isyonchilar Nyuveydao qilichlari bilan jang qilishdi. Agar Angliya, Frantsiya, Germaniya va Rossiya timsolida chet ellik interventsionistlardan yordam olmaganlarida, ular manjurlarni butunlay mag'lub etgan bo'lar edi.
Ajablanarlisi shundaki, dadao qilichlarining mashhurligi XX asrda Xitoy-Yaponiya urushi paytida qaytib keldi. Xitoy Gomindan milliy armiyasining ba'zi bo'linmalari shunday uzun ikki qo'lli qilichlar bilan qurollangan edi.
Ma'lum bo'lishicha, uzun nayzali pichoqlar bilan uzun Ariska miltiqlari bilan qurollangan yapon askarlarining ommaviy hujumlari paytida yaponlar yaqin jangda dadao bilan xitoylarga qarshilik qila olmadilar.
Xitoy shaharlari ko'chalarining tor xiyobonlarida, xandaqlardagi janglarda xitoy askarlari dadao qilichlari bilan ommaviy ravishda yaponlarga sakrab chiqishdi. 
yaqin jangda ular katta ustunlikka erishdilar. Yaponiyaliklar xitoyliklar o'z tarkibiga ommaviy ravishda kirib kelishi va qon to'kilishi boshlanishidan oldin bir yoki ikki o'q uzishga muvaffaq bo'lishdi - xitoylar o'z miltiqlari bilan o'zlarini himoya qila olmadilar. Va dadao qilichlari ularni orqa qo'l bilan kesib tashladi.
General Chay Kay-shek Dadao jangchilarini pichog'i chiqarilgan granataga o'xshatdi - dushmanga zarba berish uchun granatani dushman askarlarining qalin qismiga tashlash kerak, Dadao jangchilari esa eng qalin granataga otilishi kerak edi. Yaponcha va o'ngga va chapga urish.
