Kayfiyatingizga emas, o'z printsiplaringizga qarab harakat qiling. Bu stoitsizm falsafasining asosiy qonunlaridan biri bo'lib, u o'z maqsadlaringizga erishishga, boshlagan ishingizni yakunlashga va, darvoqe, sizni xursand qilishga yordam beradi.
Stoitsizm falsafasi ko'p jihatlarga ega, ammo biz o'z-o'zini rivojlantirish nuqtai nazaridan eng qiziqarlilaridan birini muhokama qilamiz. Shuning uchun biz kontseptsiyaga o'z ta'rifimizni beramiz. Stoitsizm - bu hayot sinovlarida qat'iylik va jasorat.
Stoikning maqsadi - qiyinchiliklarni engish, o'zini tuta bilish, o'z impulslaringizni, muammolarning vaqtinchalik tabiatini va mavjudlikning mo'rtligini bilish orqali ichki tinchlikni topishdir. Stoitsizm - bu haqiqatga mos ravishda yashashga yordam beradigan va unga zid emas.
Stoitsizm ta'limoti uchun eng muhim narsa tamoyillardir. Biroq, bitta muhim xarakterli xususiyatsiz ularga rioya qilish deyarli mumkin emas.
Fazilat
Stoiklar fazilatni xarakterning eng muhim xususiyati deb bilishgan. Ular "fazilat" bilan inson shaxsining eng yuqori rivojlanishini tushundilar va bu mulkning to'rtta shaklini aniqladilar:
Donolik va ehtiyotkorlik: sekin fikrlashni, sog'lom fikrlashni, istiqbolni, sog'lom fikrni o'z ichiga oladi.
Adolat: mehribonlik, xayrixohlik, halol muomala qilish, boshqalarga xizmat qilish kiradi.
Jasorat va jasorat: jasorat, qat'iyat, haqiqiylik, ishonchni o'z ichiga oladi.
O'z-o'zini tarbiyalash va moderatsiya: tartiblilik, o'zini tuta bilish, kechirimlilik, kamtarlikni o'z ichiga oladi.
Stoik ma'noda, agar siz to'rtta shaklni qo'llasangizgina fazilatli bo'lishingiz mumkin. Stoiklar fazilat o'z mukofoti ekanligini ta'kidladilar. Aql va tabiatingizga qarab harakat qilsangiz, nafaqat yaxshi inson bo'lasiz, balki baxtni ham topasiz.
Shaxsiyatingizni rivojlantirganda siz to'siqlarga duch kelasiz - salbiy odatlar. To'siqlarni qabul qilishingiz va ulardan qochmasligingiz muhim; ularni muvaffaqiyatli va baxtli hayotga olib boradigan yoqilg'iga qanday aylantirishni o'rganishingiz kerak.
Stoitsizm bo'yicha bizning yo'lboshchilarimiz uning uchta mashhur etakchilari bo'ladi: Epiktet, Mark Avreliy va Seneka.
Biz stoitsizm maktabining eng qiziqarli va muhim tamoyillarini baham ko'ramiz, ularning aksariyati ushbu uch mutafakkir tomonidan ishlab chiqilgan. Agar siz ularni hayotingizga kiritsangiz, ular ham ishingizga, ham boshqalar bilan munosabatlaringizga ijobiy ta'sir qiladi.
Stoitsizmning 11 tamoyillari
Biz ko'pincha ataylab xatoga yo'l qo'yamiz, o'z printsiplarimizdan ko'ra his-tuyg'ularimizga qarab harakat qilamiz. O'zingizni ishlamaydigan holatdan chiqarib, biznesga kirishdan ko'ra: "Bugun kayfiyatim yaxshi emas" deb aytish osonroq.
Stoitsizmdagi tamoyillar, ehtimol, tadbirkorlar, yozuvchilar, rassomlar va umuman, deyarli har qanday kasb vakillari uchun eng dolzarb va amaliy qoidalar to'plamidir. Stoiklar ikkita narsaga e'tibor berishadi:
- Qanday qilib biz baxtli va baxtli hayot kechira olamiz?
- Qanday qilib yaxshilashimiz mumkin?
Ko'rib turganimizdek, ular inson sifatida, boshqalarga yordam beradigan shaxs sifatida yaxshilanmasangiz, baxtli bo'lolmaysiz. Bu 11 ta tamoyil.
Ko'p muammolarning sababi bizning munosabatimiz ekanligini tan oling
“Bugun men tashvishlanishdan qochdim. Yoki yo'q, men uni tashlab yubordim, chunki u menda, o'zimning idrokimda edi - tashqarida emas." Mark Avreliy
Bizni biror narsani his qiladigan tashqi kuchlar emas. O'zimizga aytadigan narsamiz his-tuyg'ularimizni yaratadi. Bo'sh hujjat, kanvas yoki katta ishlar ro'yxati stressli emas - bu bizning fikrlarimiz.
Ko'pchiligimiz mas'uliyat va aybni atrofimizdagi dunyoga yuklashni xohlaymiz, chunki buni qilish oson. Ammo haqiqat shundaki, hammasi ichimizda, ongimizda boshlanadi.
Biz haqiqatdan qochsak, biz hech narsa qilmaymiz va faqat o'zimizga zarar etkazamiz va o'z-o'zini tarbiyamizga putur etkazamiz. Mas'uliyatni boshqalarning zimmasiga yuklash - uni yo'q qilishning ishonchli usuli, chunki bu bizni tinchlantiradi.
Keyingi safar to'siqga duch kelsangiz va qarshilik his qilsangiz, atrofingizdagi narsalarga qaramang. Buning o'rniga, ichkariga qarang.
Bizni biror narsani his qiladigan tashqi kuchlar emas. O'zimizga aytadigan narsamiz his-tuyg'ularimizni yaratadi.
O'zingiz hurmat qiladigan odamni toping va halol bo'ling.
“Uning hayoti va nutqi, hatto qalbi aks etgan chehrasi sizga yoqadigan kishini tanlang; va u har doim sizning ko'zlaringiz oldida bo'lsin, yoki qo'riqchi yoki namuna sifatida. Bizga, takror aytaman, bizning xarakterimiz uning modelida shakllanadigan odam kerak. Axir, qiyshiq chizilgan chiziqni faqat chizg‘ich bilan tuzatish mumkin”. Seneka
Zamonaviy "o'zingizni hech kim bilan solishtirmang" degan fikrga juda zid keladi, to'g'rimi? Lekin ko'pchilik faqat namuna kerak. Zaiflik paytlarida, barcha bo'shliqlarni o'zingiz to'ldirishdan ko'ra, allaqachon tasdiqlangan echimlardan foydalanish ancha samaralidir. Albatta, biz aqlsiz nusxa ko'chirish va panderatsiya haqida gapirmayapmiz. Lekin nima qilsangiz ham - ilovalar yoki startaplar yoki rasmlar yarating - har doim va hamma joyda siz o'rganishingiz mumkin bo'lgan odamlar bor. Ularning hayot tarixi, ishlari, usullari, muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklarini o'rganing. Ularning intervyularini o'qing yoki hatto ular bilan bog'lanishga harakat qiling.
Har doim va hamma joyda o'zingizga savol bering: men kimdan o'rganishim mumkin?
Muvaffaqiyatsizlikdan keyin hayot borligini tan oling
“Hech kimga u chidab bo'lmaydigan narsa bo'lmaydi. Xuddi shu narsa boshqasi bilan sodir bo'ldi, lekin u yoki bu sodir bo'lganini bilmaydi yoki o'z ruhining buyukligini ifodalaydi va muvozanatni saqlaydi va baxtsizlikdan buzilmaydi. Ammo johillik yoki maqtanchoqlik ehtiyotkorlikdan kuchliroq bo'lishi qo'rqinchli." Mark Avreliy
Siz tanqidga uchragan yoki eng yomoni, e'tibordan chetda qoladigan loyihaga bir necha oy yoki hatto yillar sarflashingiz mumkin. O'z umidlaringizni juda baland qo'ymang, ayniqsa sizda hali ko'p o'rganishingiz kerak bo'lsa.
Esingizda bo'lsin, agar muvaffaqiyatsiz bo'lsangiz, bu muhim emas. Muhimi, bu bilan qanday kurashishingiz: fikrlar, his-tuyg'ular, amaliyot, xarakter va o'sish orqali.
Muvaffaqiyatsiz - o'sish yo'q.
O'qing va bilimlaringizni maqsadli ravishda qo'llang
“Kitoblarni o'qiyman demang. Ko'rsatingki, ular orqali siz yaxshiroq fikrlashni o'rgandingiz, yanada aqlli va mulohazakor inson bo'lasiz. Kitoblar aql uchun mashqdir. Ular juda foydali, ammo ularning mazmunini o‘zlashtirish orqali rivojlanishga erishiladi, deb o‘ylash xato bo‘lardi”. Epiktet
Marketing, biznes yoki ijodkorlik bo'yicha kitoblarni o'qish mavzuni chuqurroq tushunishni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan cheksiz miqdordagi tushunchalarni beradi. Ammo oxir-oqibat sizni o'z hunaringizda samarali qiladigan narsa bu bilimlarni qo'llashdir. O'qish fikringizni tayyorlaydi, hatto ahmoqona xatolarga yo'l qo'ymaslikka yordam beradi, lekin oxir-oqibat harakatga olib kelishi kerak. Ta'limning maqsadi bilimlarni o'zlashtirishdir, lekin oxir-oqibat u sizga harakat qilish va oqilona qarorlar qabul qilishda yordam berishi kerak.
O'qing-mashq qiling, o'qing-mashq qiling va yana o'rganing-mashq qiling!
O'zingizni sinab ko'ring
“Men tushunaman, Lucilius, men nafaqat yaxshi tomonga o'zgarib, balki boshqa odamga aylanyapman. Menda o'zgarmaydigan hech narsa qolmaganini aytmoqchi emasman va umid qilamanki. Qanday qilib boshqa tuzatish, kamaytirish yoki oshirish kerak bo'lgan narsa bo'lmasligi mumkin? Axir, agar ruh o'zining ilgari bilmagan kamchiliklarini ko'rsa, bu uning yaxshi tomonga burilganidan dalolat beradi. Ba'zi bemorlarni kasal bo'lgani uchun tabriklash kerak." Seneka
Agar ishlash o'rniga YouTube'da bir nechta kulgili videolarni tomosha qilishga qaror qilganingizning asosiy sababini bilmasangiz, odatlaringizni o'zgartirish qiyin. O'zimizni ifoda etishimizga, odamlarni o'ziga jalb qilishga, ishlarni bajarishga va e'tiborli bo'lishga xalaqit beradigan istaklardan xabardor bo'lish muhimdir. O'zingizni o'rganing. .
Qarshilikni his qilganingizda, uni oldinga siljish uchun signal sifatida foydalaning. Muammoni o'sish uchun imkoniyatlar sifatida ko'rish uchun fikringizni o'zgartirishdir.
Bu iste'dod yoki qandaydir ongsiz refleks haqida emas. O'z-o'zini anglashni mashq qilish - fikrlash, o'ylash, his qilish va o'zini tutish haqida o'ylash - vaqt o'tishi bilan o'sib boruvchi mushakdir. Qanchalik ko'p foydalansangiz, u shunchalik kuchli bo'ladi.
Qarshilikni his qilganingizda, uni oldinga siljish uchun signal sifatida foydalaning.
Vaqtingizni nimaga sarflayotganingizni biling
“Tashqaridan biror narsa sizni bezovta qilyaptimi? Xo'sh, yana yaxshi narsalarni o'rganish uchun o'zingizga vaqt bering, aylanishni to'xtating. To‘g‘ri, boshqa burilishdan ham ehtiyot bo‘lish kerak: axir, ahmoq ham o‘z hayotini toliqqangacha harakat bilan to‘ldirgan, lekin butun intilish va shu bilan birga g‘oyasini qayerga yo‘naltirishni maqsad qilib qo‘ymaydigan kishidir. ”. Mark Avreliy
O'z sohasida mahoratga erishgan insonlar ustuvorliklarni oqilona belgilaydilar. Ular o'z vaqtlarini hurmat qilishadi. Agar biz ularning hayotining bir kunini yashay olsak, qimmatli soatlarimizni behuda sarflashdan qanchalik uyalamiz?
Aloqalarni saqlab qolish va yangilarini o'rnatish uchun siz Instagram yoki Vkontakte-da boshqa odamlarning hayotini tomosha qilishingiz mumkin. Lekin siz butun vaqtingizni bunga sarflashingiz shart emas. Uni muhimroq narsaga sarflang.
Kichik narsalar yillarni o'g'irlaydi.
O'zingizga eslatib qo'ying: siz narsalarni kechiktira olmaysiz
“Ertalab, siz sekin tursangiz, men insoniy ish uchun uyg'onganim yaqin bo'lsin. Men nima uchun tug'ilganman va nima uchun bu dunyoga kelganim uchun borganimda hamon norozi bo'laman? Yoki men adyol ostida isinishim uchun shunday yaratilganmi?
“Bu juda shirin! Xo'sh, shirin bo'lishi uchun harakat qildingizmi? Va ishlash va harakat qilish uchun hech narsa emasmi? Maysalar, chumchuqlar, chumolilar, o'rgimchaklar, asalarilar o'z ishlarini qanday bajarayotganini, qo'ldan kelganicha dunyo tartibini birgalikda qurayotganini ko'rmayapsizmi? Shundan so'ng siz odamning ishini qilishni xohlamaysiz, tabiatingizga mos keladigan narsaga yugurmaysizmi? Mark Avreliy
Xabardor bo'l
"Menimcha, odamning o'zi turgan joyda to'xtab, o'z kompaniyasida bir oz vaqt o'tkazish qobiliyatidan ko'ra, hech narsa tartibli aqlning isboti emas." Seneka
Ehtiyotkorlik va bir vaqtning o'zida bir narsani qilishni o'rganish odat tusiga kiradi. Ba'zi odamlar buni juda yaxshi biladilar, chunki ular hozirgi daqiqaga e'tibor berishga vaqt ajratadilar, aks holda ular aqldan ozadilar.
Har kuni shunchaki o'tirish, hech narsa qilmaslik va hech narsa haqida o'ylamaslik mumkin bo'lgan daqiqalarni toping. Qaerda ekanligingiz muhim emas. Bir necha chuqur nafas oling, telefoningizni jim holatiga qo'ying va kun davomida sodir bo'lgan voqealar haqida o'ylang.
Ishlayotganingizda, o'zingizga nisbatan shafqatsiz bo'ling. Fikringizni o'zingiz bajarmoqchi bo'lgan vazifaga qarating va buni tirishqoqlik, sabr-toqat, diqqat va g'amxo'rlik bilan bajaring. Tez orada hayotingiz sifati qanday o'zgarganini sezasiz.
Ishlayotganingizda, xabardor bo'ling.
Vaqt sizning eng qimmatli manbangiz ekanligini unutmang.
“Cheksiz yillaringiz bordek yashamang. O'lim sizni tutadi." Mark Avreliy
Bu stoitsizmning alohida printsipi: o'limni eslash. Aytish mumkinki, stoiklar bu haqda tez-tez o'ylashgan, paranoid bo'lmasdan. Bu ularni rag'batlantirdi va rag'batlantirdi.
O'lim haqidagi fikrlar shoshilinchlik tuyg'usini beradi. Siz allaqachon bir necha kun yashaganingizni tushunishingiz kerak. Va bu oldinda ko'proq yoki hech bo'lmaganda ko'p bor degani emas.
Bu tamoyil bizni ongli, saxovatli, e'tiborli qiladi, ish odob-axloqimizni yaxshilaydi, o'zimizni qadrlash tuyg'usini oshiradi va o'sishimizga imkon beradi. Har birimiz xohlagan oxirgi narsa - afsus bilan o'lish. O'lim to'shagingizda ijtimoiy tarmoqlarda kam vaqt o'tkazganingizdan afsuslanishingiz dargumon. Taqqoslash, tanqid qilish va kamroq iste'mol qilishni odat qiling; ko'proq yaratish, o'rganish va yashash.
"Biz foydali bilimlarni, darhol amalda qo'llashga qodir bo'lgan ezgu so'zlarni izlashimiz kerak." Seneka.
Siz hech narsaga egalik qilmaysiz
Mashina ham, ot ham emas, hech narsa. Ushbu stoik printsipini amalda qo'llash uchun, ayniqsa, moddiy narsalarga bog'lanmaslikni mashq qilish kerak. Ular davom etayotganda rohatlaning, lekin tushkunlikka tushmaslik uchun ularga chuqur hissiy bog'lanish ahmoqlik ekanligini tushuning.
Hech qanday umid yo'q - umidsizlik yo'q.
Kamroq qiling, lekin kerakli narsani qiling
“Ijtimoiy mavjudotning ongi tabiatan va o'zi qaror qilganidek, kerakli narsani qilish yaxshiroq emasmi? Chunki bu yerda nafaqat go‘zaldan, balki kichik bir amaldan ham farovonlik, tinchlik bo‘ladi. Axir, biz aytadigan va qiladigan narsalarning aksariyati kerak emas, shuning uchun hammasini kesib tashlasangiz, siz ancha erkin va xotirjam bo'lasiz. Shuning uchun har safar o'zingizga eslatishingiz kerak: "Bu haqiqatan ham kerakmi?" Mark Avreliy
Bugun biz ko'proq narsalarni qilishga shunchalik e'tibor qaratdikki, biz haqiqatan ham muhim narsani unutamiz. Eng yomoni, biz amalga oshmaydigan maqsadlarga intilamiz. Bizning ishlar ro'yxatimiz shunchalik uzunki, bu bizni aqldan ozdiradi.
Siz Pareto printsipidan foydalanishingiz mumkin va kuningizni eng og'irlik qiladigan ikkita yoki uchta eng muhim vazifaga bag'ishlashingiz mumkin.
Vazifalar ro'yxatiga qarang va o'zingizga quyidagi savollarni bering:
- Agar bu vazifani bajarsam, ideal natija qanday bo'ladi?
- Bu vazifani qanday avtomatlashtirishim mumkin?
- Bu vazifa menga yoki boshqa birovga qanday yordam beradi?
Sizning e'tiboringiz va irodangiz cheklanganligini qabul qiling. Muhim narsaga e'tibor qarating.
E'tiboringizni eng muhim narsaga qarating.
Kitoblar
Falsafaga oid kitoblar shoshqaloq emas va ularni kuniga besh daqiqa o'qish kerak emas. Ularga bir soatdan ko'proq vaqt ajrating, barcha gadjetlarni o'chiring va chuqur fikrlar olamiga sho'ng'ing. Ro'yxatdagi birinchi kitob falsafiy mulohazalar bilan shug'ullana olmaydiganlar uchun moslashtirilgan ushbu murakkab ta'limotni tushunishga yordam beradi.
- Qanday qilib kuchli odamlar muammolarni hal qilishadi Rayan Holiday.
- "O'zim bilan yolg'iz. Fikrlar" Markus Avreliy.
- "Foydalar haqida" Lucius Annaeus Seneca.
- Bertran Rassellning "G'arb falsafasi tarixi".
- "Chol va dengiz" Ernest Xeminguey.
- Senekaning "Lusiliyga axloqiy maktublar".
Stoik tamoyillar ko'plab yangi dunyoqarash tendentsiyalarida omon qolishi mumkin, chunki ular shaxsiyatni shakllantirish, sabr-toqat, xarakter va abadiy deb hisoblanishi mumkin bo'lgan tamoyillarga asoslanadi. Ularni hayotingizda qo'llang va ehtimol ular tez orada uni o'zgartiradilar.
Sizga omad tilaymiz!
Kirish
falsafa stoik ideal seneka
Insonlar asrlar davomida o‘zlari haqida emas, balki tabiat, makon, borliq va jamiyat haqida ko‘proq o‘ylashgani asrimizning eng zukko mutafakkirlariga nihoyatda ayon bo‘ldi. Albatta, insonning siri donolarni maftun etgan. Ammo antropologik uyg'onish - inson, uning tabiati va maqsadini chuqur anglamasdan turib, zarur metafizik to'liqlik va yaxlitlikka ega bo'lmasligi har doim ham tushunilmagan. Har bir inson uchun "ideal inson" iborasi o'ziga xos ma'noga ega. Ko'pincha odamlar ushbu ideal uchun asos yaratishga harakat qilishadi, lekin ko'pincha bu ramkalar tashqi ta'sirlarga qarab o'zgaradi. Va hech kim bu idealni to'liq tushunmaydi. Biroq, aniq ta'rif bo'lmasligi kerak. Stoiklar ham bir ovozdan fikrga ega emas edilar, har birining o'z nuqtai nazari bor edi, lekin bu asosli edi. Mamlakatimizda bu kelishmovchiliklar ko'pincha ibtidoiy bo'lib, ko'pchilik ideal odamni kelishgan, aqlli, boy, balki sog'lom odam deb bilishadi. Bizning zamonamizdagi ideal odam - bu "yuzaki" shaxs, ya'ni uning tashqi xususiyatlari ideal, lekin uning ichida bor narsa va uning ichki dunyosi tashvishlardan kamroq va kamroq. Shuning uchun men stoiklar falsafasida inson idealini ko'rib chiqmoqchiman, chunki, mening fikrimcha, stoiklar inson idealining eng muhim falsafiy tomonlarini ajratib ko'rsatishgan. O‘z inshomda avvalo stoiklar falsafasining jihatlarini, so‘ngra stoiklarning inson haqidagi g‘oyalarini ko‘rib chiqmoqchiman va nihoyat, e’tiborimni buyuk stoik faylasuflari tushunchasiga qaratmoqchiman.
Stoik falsafa
Qadimgi Yunonistonning, keyin esa Rimning eng mashhur falsafiy maktabi stoiklar maktabi edi. U o'z nomini Stoa Poikile - bo'yalgan portikodan, Afinaning bozor maydoni yaqinida joylashgan, bu maktab izdoshlari o'z o'qituvchilarini tinglash uchun yig'ilgan yopiq ustundan oladi. Bu oqimning asoschisi Zenon (miloddan avvalgi 346-264) edi. Kitiya shahrida (Kipr oroli) savdogar oilasida tug'ilgan, u yoshligidan savdo-sotiq bilan shug'ullangan. Bir kuni navbatdagi kelishuvlardan biri muvaffaqiyatsiz tugadi va Zenon Afinada qoladi. U o‘sha yerda ilk bor faylasuflar va ularning asarlari bilan yaqindan tanishgan. O'zini topishga harakat qilib, u birinchi navbatda kiniklarga qo'shiladi, keyin 300 yilda u falsafada o'z yo'nalishini yaratadi. Zenon keng shuhrat qozondi, talabalar uning oldiga to'da-to'da bo'lib kelishdi; ko'pchilik uzoqdan kelgan: Kichik Osiyodan, Suriyadan va hatto Bobildan.
Zenon g'oyalari kinizm, skeptitsizm va epikurizmga oid barcha jozibador narsalarni o'z ichiga olgan, ammo ular e'tiqod va bilimni axloqiy jiddiylik bilan uyg'unlashtirishda ulardan ijobiy farq qilar edi. Bundan tashqari, Zenon shaxsiyatining o'zi zamondoshlari orasida chuqur hurmat uyg'otdi. Makedoniya qiroli xorijlik faylasufni hurmat qildi va shahar hokimiyati uni oltin gulchambar bilan taqdirladi. Umumiy axloqiy tanazzul fonida bu qattiqqo'l odam mo''jizadek tuyuldi. U kiniklarga o'xshab tilanchilik qilmadi, lekin non, asal va sabzavotlarni iste'mol qilish bilan cheklanishni bilardi. Uning oilasi yo'q edi.
Faylasuf o'zining qarib, ojiz bo'lib qolganini his qilganida, u
ixtiyoriy ravishda o'z joniga qasd qildi. U faxriy fuqaro sifatida dafn etilgan - kuni
jamoat hisobi va epitafiyada Zenon doimo o'z ta'limotiga sodiq bo'lib, o'zini ulug'laganligi aytilgan.
Stoiklar uchun ideal supermenga aylanadi - o'zida ilohiylikni o'z ichiga olgan, kosmik Logos bilan birlashadigan donishmand. Stoiklarning kontseptsiyasiga ko'ra, Xudo kosmik ijodiy olovga o'xshaydi, u o'zida butun dunyo yaratilgan barcha tarbiyaviy tamoyillarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, kosmos jonlantirilganga o'xshaydi. Insonning maqsadi - o'zini barcha bog'lanishlardan xalos qilish, oila, do'stlar, istaklardan voz kechishdir. Unga quvonch, tashvish, qo'rquv va sevgi yetishmasligi kerak. "Sizning baxtingiz baxtga muhtoj emas", deb e'lon qiladi stoiklar. Stoiklarning o'ziga xos falsafiy kontseptsiyasi mag'rur yunonlar va shuhratparast rimliklarni o'ziga tortdi. 20-asr faylasuflarining kommunistik jannat haqida va'z qilgan g'oyalari stoiklardan olingan. Bunday utopiya birinchi marta Zenon tomonidan ilgari surilgan bo'lib, u odamlarning birlashishi "umumiy qonunga ko'ra, umumiy yaylovda o'tlayotgan podaga" o'xshash bo'lishi kerakligini aytdi. Shuni ta'kidlash kerakki, stoiklar yuksak axloq va tarbiya bilan ajralib turardi, chunki busiz donishmand donishmand bo'lolmaydi.
Stoa ta'limoti - stoitsizm - deyarli olti asrni qamrab oladi. Uning tarixi uch qismdan iborat: Qadimgi, yoki oqsoqol Stoa (miloddan avvalgi 4-asr oxiri - miloddan avvalgi 2-asr oʻrtalari), oʻrta (miloddan avvalgi 2-asr) va yangi (miloddan avvalgi 1-asr).miloddan avvalgi - III asr. ). Stoitsizmning birinchi qismining asoschilari Zenon, Klentes, Xrizip va ularning shogirdlaridir. Stoitsizmning bu birinchi, klassik shakli o'ta shafqatsizligi va axloqiy ta'limotning qat'iyligi bilan ajralib turardi. Ularning g'oyalari, yuqorida ta'kidlanganidek, bugungi kunda ham yashab kelmoqda, o'zini yuqori ko'rsatuvchi har qanday odam, o'z mavqeidan qat'i nazar - xoh imperator bo'lsin, xoh boshqalarni mensimaydigan kambag'al mag'rur odam - stoikdir. Diniy doiralarda stoitsizm keng tarqaldi. Aynan stoiklar inkvizitorlar va monastir ordenlarining asoschilariga aylanishdi, ular diniy aqidaparastlikning namunasini ko'rsatdilar (mavjud bo'lganlarning eng dahshatlisi!), aynan stoiklar salib yurishlari, muxoliflarni yo'q qilishdi va nihoyat, bu o'zlarining xayrli ishlari bilan najot dogmasini ilgari surganlarmi.
Stoitsizm tarixining ikkinchi qismida uning asosiy vakillari Aflotun va Aristotel usullaridan foydalangan Panetiy va Posidoniydir, shuning uchun bu davr stoik platonizmi deb atalgan, Rim stoitsizmini ham shu davrga kiritish mumkin.
Ushbu falsafiy harakat tarixining uchinchi qismi sakralizatsiya tendentsiyasi bilan tavsiflanadi va bu qism Seneka, Epiktet, Mark Avreliy va boshqalarning stoik platonizmi hisoblanadi.
Stoik falsafasining vazifasi axloqiy hayot uchun mustahkam ratsional asos topish edi. Kiniklar bilan birga stoiklar inson bilimida faqat yaxshi xulq-atvor va yaxshilikka erishish vositasini ko'rdilar; kiniklar bilan birgalikda insonni fazilat orqali ozod va baxtli qilish vazifasini qo'ydilar. Shuning uchun ular falsafani ezgulik mashqlari (yunoncha: ukzuyt bsefYut) deb ta'riflaganlar. Dastlab Zenon nazariy fanlarni mensimaslikda kiniklarning fikriga qo'shildi - bu xususiyat shogirdi Ariston tomonidan haddan tashqari mustahkamlangan; lekin keyinroq, aftidan, Zenonning o‘zi ham Arastu bilan birgalikda bilimni eng oliy ne’mat deb tan olgan boshqa shogirdi Gerillaning qarama-qarshi chegarasiga tushib qolmay, shunday biryoqlamalikdan xalos bo‘ldi. Maktabning asosiy tendentsiyasini Krisipp eng aniq ifodalaydi: Aristotelga qarshi munozaralar qilib, u falsafaning maqsadi haqiqiy faoliyatga olib keladigan va shu bilan bunday faoliyatning bir qismini tashkil etuvchi bilim ekanligini tan oladi. Stoiklar ta'limotiga ko'ra, haqiqiy, ob'ektiv bilimsiz haqiqiy faoliyat mumkin emas; Sokrat bilan bo'lgani kabi, donolik va fazilat bir xil deb e'tirof etiladi va shuning uchun "fazilatni amalga oshirish" deb ta'riflangan falsafa bir vaqtning o'zida "ilohiy va insoniy bilimdir". Stoitsizmda faqat axloqiy ta'limotni ko'rish behuda bo'lar edi; unda axloqiy qiziqish ustun bo'lsa-da, uning axloqi, yunonlarning boshqa axloqiy ta'limotlari kabi ratsionalistik, butunlay nazariy tuzatishga asoslangan. Stoiklar nazarida oqilona falsafiy dunyoqarashning o'zi ma'lum bir axloqiy qadriyatga ega edi va agar ularning ba'zilari sof nazariyaga nafrat bilan qarashni yaxshi ko'rsalar, kiniklar bilan taqqoslash ularning rivojlanishida bu axloqchilardan qanchalik farq qilishini ko'rsatadi. Kiniklar haqiqatdan ham bilishni istamagan nazariy falsafa - mantiq va fizika. Haqiqatan ham yaxshi xulq-atvor, stoiklarning ta'limotiga ko'ra, oqilona xulq-atvordir - va oqilona xulq - bu inson va barcha narsalarning tabiatiga mos keladigan xatti-harakatlar. Xulq-atvoringizni koinot qonuni bilan uyg'unlashtirish uchun siz ushbu qonunni bilishingiz, inson va olamni bilishingiz kerak. Bu yerdan zaruratdan, narsalarning bilish mumkinligi, haqiqat mezoni va fizika yoki tabiat haqidagi fan masalasini o'rganuvchi mantiq paydo bo'ladi. To'liq, qarama-qarshiliklardan xoli, sof ratsional dunyoqarashga intilishda stoiklar ko'pincha oldingi ta'limotlarga nisbatan eklektikdirlar: ular o'z oldilariga Sokratdan keyin rivojlangan kontseptsiyaning dualistik falsafasini Ionning asl monizmi bilan uyg'unlashtirishni qiyin maqsad qilib qo'yganlar. fizika.
Stoitsizm birinchi marta falsafani mantiq, fizika va etikaga qat'iy bo'linishini kiritdi. Xususan, fizikada stoiklar Geraklitning kosmologizmini va uning olov haqidagi ta'limotini asl element sifatida tikladilar, undan mavjud bo'lgan hamma narsa uning boshqa elementlarga aylanishi natijasida kelib chiqadi. Bu erda birinchi olov mavzusiga to'xtalib o'tishga arziydi. Birinchi olov - bu pnevma ("ruh", "nafas"), u dunyoga tarqalib, barcha narsalarni, shu jumladan odamlar va hayvonlarni noorganik tabiatda soviydi. Erdagi har bir inson kosmik ibtidoiy olov-pnevmaning son-sanoqsiz reenkarnasyonlaridan birini ifodalaydi va bu insonning ichki befarqligini oqlaydi.
Stoiklar uchun taqdir tomonidan boshqariladigan butun koinot dunyo davlati va barcha odamlar uning fuqarolari yoki kosmopolitlaridir. Tabiatda, insonda, jamiyatda va davlatda buzilmas “qonun” hukm suradi. Bu jahon qonunchiligi oldida barcha odamlarni - erkin va qul, yunon va varvar, erkak va ayolni tenglashtiradigan stoik kosmopolitizm inson tengligining rivojlanishida sezilarli muvaffaqiyatlardan dalolat beradi. Agar biz buni hozirgi holat bilan solishtiradigan bo'lsak, chunki ko'pchilik odamlarning tengligi uchun kurashmoqda, demak stoitsizm shakllanganidan beri o'tgan shunday ulkan vaqt davomida odamlar juda oz narsa qila oldilar. Bu g'oya uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, ammo biz uning amalga oshirilishini hech qachon ko'rmaganmiz.
Shuni ham ta'kidlashni istardimki, stoiklar birinchi bo'lib "mantiq" atamasini kiritdilar, ular buni og'zaki ifoda ilmi deb tushunishgan. Mantiqning ko'plab tarmoqlari bor edi. U ritorika va dialektikaga, dialektikaga - "belgilovchi" (poetika, musiqa nazariyasi va grammatika) va "belgilangan" (yoki "bayonot mavzusi") haqidagi ta'limotga bo'lingan, chunki bu rasmiy mantiqni eslatadi. to'liq bo'lmagan gap bu erda "so'z", to'liqsiz - "gap" sifatida ko'rib chiqiladi).
Men stoitsizmning o'zi tayangan taniqli stoik faylasuflari haqida bir oz aytmoqchiman. Stoiklar bir-biridan farq qilar edilar, ayniqsa stoiklar tarixining turli qismlari bo'yicha stoiklar o'rtasidagi mulohazalardagi farqlar eng yorqin va aniq edi. Birinchidan, Zenon (Stoitsizm tarixining birinchi qismidagi stoik) haqida gapirishimiz kerak. U o‘zining “Inson tabiati to‘g‘risida”gi risolasida birinchi bo‘lib “Tabiatga muvofiq yashash ezgulikka muvofiq yashash bilan barobardir” va bu insonning asosiy maqsadi ekanligini ta’kidlagan. Shu tariqa u stoik falsafasini axloqqa yo‘naltirdi. U o'z hayotida ilgari surilgan idealni amalga oshirdi. Zenon falsafaning uch qismini (mantiq, fizika va etika) yagona tizimga birlashtirish g'oyasini ham ilgari surdi. Oʻrta stoaning eng koʻzga koʻringan vakillari (Stoitsizm tarixining ikkinchi qismi) Panetiy va Posidoniusdir. Panatsiy tufayli (taxminan miloddan avvalgi 185 - 110 yillar) stoiklarning ta'limoti Yunonistondan Rimga o'tdi. Rim stoitsizmining eng koʻzga koʻringan namoyandalari (Yangi Stoa yoki stoitsizm tarixining uchinchi qismi) Seneka, Epiktet va Mark Avreliy edi. Ular turli davrlarda yashagan va ularning ijtimoiy mavqei boshqacha edi. Ammo har bir keyingi kishi o'zidan oldingisining asarlari bilan tanish edi. Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) - yirik Rim ulug' odami va boy odami, Epiktet (milodiy 50 - 138 yillar) - avval qul, so'ngra kambag'al ozodlikdan chiqqan Mark Avreliy (milodiy 121 - 180) - Rim imperatori. Seneka axloqiy muammolarga bag'ishlangan ko'plab asarlar muallifi sifatida tanilgan: "Lyusiliyga maktublar", "Faylasufning mustahkamligi haqida" ... Epiktetning o'zi hech narsa yozmagan, lekin uning fikrlarini Nikomediadagi shogirdi Arrian 1999 yilda yozib olgan. “Epiktet nutqlari” va “Epiktet qoʻllanmasi” risolalari. Mark Avreliy mashhur "O'zimga" mulohazalarining muallifi. Mark Avreliy antik davrning oxirgi stoikidir va aslida stoitsizm u bilan tugaydi. Stoik ta'limoti ilk nasroniylikning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
16. Stoitsizm
Stoitsizm falsafiy tafakkurning o'ziga xos yo'nalishi sifatida 3-asrdan boshlab mavjud. Miloddan avvalgi e. 3-asrgacha Stoitsizm barcha tafakkur maktablarining eng kichik “yunoncha”sidir. Ilk stoiklar, asosan suriyaliklar: Kiprlik Zenon Kition, Klentis, Xrizip. Ularning asarlari faqat alohida qismlarda saqlanib qolgan, shuning uchun ularning qarashlarini to'liq tushunish juda qiyin. Kechki stoiklar (1-2-asrlar) Plutarx, Tsitseron, Seneka, Mark Avreliylarni o'z ichiga oladi - bular asosan rimliklardir. Ularning asarlari to‘liq kitob holida bizga yetib kelgan.
Allaqachon "stoik" so'zi bilan, A.F. Losevning so'zlariga ko'ra, hayotning barcha qiyinchiliklariga jasorat bilan bardosh beradigan va boshidan kechirgan barcha qiyinchiliklar va baxtsizliklarga qaramay xotirjamlikni saqlaydigan dono odam haqida g'oya paydo bo'ladi. Darhaqiqat, stoiklar o'z qarashlarida, albatta, xotirjam va har doim muvozanatli, hatto "hissiyotsiz" donishmand tushunchasini ta'kidladilar. Bu deyarli barcha stoiklar tomonidan qadrlangan ichki erkinlik, ehtiroslardan ozodlik idealini namoyon etdi.
Xrizip (miloddan avvalgi 280–208 yillar) fikricha, dunyo ruhi mavjud. Bu eng toza efir, eng harakatchan va engil, ayolga xos nozik, go'yo materiyaning eng yaxshi turi.
Kechki stoitsizm vakili Mark Avreliy (121–180; eramizning 161-yillaridan Rim imperatori) Xudo har bir insonga unga rahbarlik qilish uchun alohida yaxshi dahoni berishiga ishongan. (Bu g'oya nasroniylikda qo'riqchi farishta shaklida qayta tiklangan.) Uning uchun Olam bir-biri bilan chambarchas bog'langan bir butundir; u yagona, yagona jonli mavjudot, yagona substansiya va yagona jonga ega. Keling, Mark Avreliyning ba'zi aforizmlarini keltiraylik: "Dunyodagi barcha narsalarning aloqasi va ularning o'zaro aloqalari haqida tez-tez o'ylang", "Sizga nima bo'lishidan qat'i nazar, bu siz uchun abadiylikdan oldindan belgilab qo'yilgan. Va sabablar tarmog'i sizning mavjudligingizni boshidanoq bu voqea bilan bog'ladi." Shuningdek: “Insoniyatni seving. Xudoga ergashing... Va bu Qonun hamma narsani boshqaradiganini eslash uchun kifoya qiladi.
Stoiklar ruhning turli xossalarini xarakterlab, iroda hodisasiga alohida e'tibor berishgan; ta'lim iroda, o'z-o'zini nazorat qilish, sabr-toqat va boshqalarga asoslanib qurilgan. (Va bizning fikrimizcha, stoik donishmand - bu kuchli va qat'iy iroda kuchiga ega bo'lgan shaxs.)
Ular tabiatning rivojlanishini ham diniy ruhda talqin qilganlar, hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan deb hisoblaganlar. Xudo dunyodan ajralgan emas, u dunyoning ruhi, xayrixoh ilohdir.
Stoiklar umuminsoniy maqsadga muvofiqlik tamoyilidan kelib chiqqanlar. Har bir narsaning ma'nosi bor: hatto choyshablar ham foydalidir, chunki ular ertalab uyg'onishga va yotoqda uzoq vaqt yotmaslikka yordam beradi. Bu tamoyilning mohiyati quyidagi misralarda yaxshi ifodalangan:
Meni yetakla, Lord Zevs va Rok,
Siz men uchun belgilagan chegaragacha!
Men bajonidil ergashaman; Agar unday bo'lmasa,
Men qo'rqoq bo'lganimga qaramay, sizdan qochmayman;
Rok itoatkorni yetaklaydi, o'jarni o'ziga tortadi.
Mashhur mutafakkir, yozuvchi va davlat arbobi Seneka uchun erkinlik (miloddan avvalgi 4 - mil. 65 yillar) hamma narsa va hodisalarda hukmronlik qiluvchi ilohdir. Uni hech narsa o'zgartira olmaydi. Shuning uchun kamtarlik, chidamlilik va hayot qiyinchiliklariga chidash. Stoik donishmand yovuzlikka qarshi turmaydi: u buni tushunadi va uning semantik ravonligida qat'iy qoladi, shuning uchun u xotirjam va xotirjamdir.
Stoitsizmning butun tarixi davomida Sokrat stoiklarning asosiy xudosi bo'lganligi bejiz emas; sud jarayonida uning xatti-harakati, qochishdan bosh tortishi, o'lim oldida xotirjamlik, adolatsizlik qurbondan ko'ra uni sodir etgan odamga ko'proq zarar etkazishini ta'kidlashi - bularning barchasi stoiklar ta'limotiga to'liq mos edi.
Ilk stoiklar o‘zlarining borliq haqidagi g‘oyalarida qadimgi an’anaga amal qilganlar. Ular dunyo tanasi olov, havo, tuproq va suvdan hosil bo'lganligidan kelib chiqqan. Dunyoning ruhi olovli va havodor pnevmatikdir. Barcha mavjudot faqat ilohiy-moddiy ibtidoiy olovning turli darajadagi tarangligi deb hisoblangan. Stoiklarning dunyo mohiyatining olovli elementi haqidagi ta'limotiga ko'ra, bu olov Geraklitdan keyin Logos deb nomlangan qonunga ko'ra boshqa barcha elementlarga aylanadi. Stoiklarning asarlarida stoik logotiplari haqida ko'p bahs-munozaralar mavjud bo'lib, u hamma narsaning moddiy elementlari bilan birlashtirilgan birligida ob'ektiv narsa sifatida tushunilgan. Stoiklar dunyo logotiplarini Taqdir bilan aniqladilar. Ularning fikricha, Taqdir Kosmosning logotipi: u dunyodagi hamma narsani tartibga soladi. Zenon (miloddan avvalgi 332-262) Taqdir materiyani harakatga keltiradigan kuch ekanligini aytdi. U Xudoni dunyoning olovli aqli deb ta'riflagan: asal chuqurchani to'ldirgandek, Xudo butun dunyoni O'zi bilan to'ldiradi; u hamma narsa ustidan hukmronlik qiluvchi oliy boshdir. Zenonning fikricha, Xudo, Aql, Taqdir bir va bir xil. (Stoiklar munajjimlik va bashoratlarga ishonishgan.)
Tabiatan, stoiklar o'rgatgan, hamma odamlar tengdir. Mark Avreliy “O‘zi bilan yolg‘iz” asarida teng huquq va teng so‘z erkinligi bilan boshqariladigan siyosatni va boshqariladiganlar erkinligini hamma narsadan ustun qo‘yuvchi qirol hukumatini maqtaydi. Bu Rim imperiyasida amalga oshirib bo'lmaydigan ideal edi, lekin qonun chiqaruvchilarga ta'sir ko'rsatdi, xususan, Mark Avreliy davrida ayollar va qullarning maqomi yaxshilandi. (Xristianlik stoiklarning ta'limotining ushbu qismini boshqa ko'plab ta'limotlar qatori qabul qilgan.)
Stoiklarni kosmosning sirlari emas, balki ifoda va ekspressivlik elementi qiziqtirdi. Umuman olganda, juda qo'pol kosmologiya berib, ular, dedi A.F. Losev juda nozik filologlar va ongning ekspressiv shakllarini biluvchilar bo'lib chiqdi va ular dialektikani ritorika, suhbat san'ati bilan chambarchas bog'liq holda tushundilar. (Bu mazmun bilan dialektika oʻrta asr tafakkuriga kirdi.)
Stoiklar orasida biz juda ko'p va nozik rivojlangan mantiqiy va grammatik tadqiqotlarni uchratamiz: grammatikaning kelib chiqishi aynan stoiklar maktabida. Ularning nuqtai nazaridan, falsafiy tamoyilning o'zi inson sub'ektidan kelib chiqadi. Ammo bu qat'iy sub'ektivizm emas edi. Stoiklar "lekton" atamasini ishlatishgan. Biz uning belgisini ishlatganda nazarda tutgan ob'ektni belgilaydi. Ma'lumki, til (uning lug'at va grammatikasi, sintaksisi, semantikasi va boshqalar) sub'ektivdir. Ammo so'zlar bilan biz ob'ektlarni, ularning aloqalarini va munosabatlarini belgilaymiz. Binobarin, biz belgilagan narsa, to'g'rirog'i, ob'ektlarni belgilashda nimani nazarda tutayotganimiz sub'ektiv ham, ob'ektiv ham emas. Haqiqatga mos kelsa, u ob'ektiv va hatto haqiqatdir, lekin u yolg'on ham bo'lishi mumkin. Stoiklar, Losevning fikricha, butunlay to'g'ri xulosa chiqaradilar, ya'ni lekton, biz uni ob'ektni belgilash yoki nomlash uchun ishlatganimizda, ham haqiqat, ham yolg'on bo'lishi mumkin, ya'ni u haqiqatdan ham, yolg'ondan ham yuqoridir. Plotinning fikricha, stoik lekton faqat so'z bilan bog'liq bo'lgan aqliy konstruktsiyadir, lekin sabab-metafizik mavjudlikka ega emas. Lekton sof ma'nodir.
Stoiklar og'zaki tovush va unda mavjud bo'lgan bayonot o'rtasidagi farqdan kelib chiqqan bo'lib, keyinchalik stoiklarning "ovozli so'z" va "og'zaki ob'ektivlik" yoki "ma'no" (lekton) o'rtasidagi farqi kelib chiqadi. Demak, "lekton" atamasi belgilanish nazariyasini bildiradi.
Aristotel falsafaning mantiq, fizika va axloqqa bo'linishi haqida gapirdi, ammo stoiklar orasida bu bo'linish yakuniy e'tirofga sazovor bo'ldi, buning natijasida bu uchta falsafiy fanlar farqlandi va mantiq mustaqil fanga aylandi.
Shunday qilib, falsafiy tafakkur taraqqiyotining ellinistik-rim davri o‘zi bilan dunyoga juda ko‘p yangi narsalarni olib keldi, bu esa uni yunon klassikasining oldingi davridan keskin ajratib turadi.
Keling, Vl.ning bayonotidan iqtibos keltiramiz. Solovyova:
“Iskandarlar va Qaysarlar Sharq va Gʻarbdagi beqaror milliy chegaralarni siyosiy jihatdan yoʻq qilayotgan bir paytda, kosmopolitizm ikki eng mashhur maktab vakillari – sarson-sargardon kiniklar va oʻzgarmas stoiklar tomonidan falsafiy tamoyil sifatida ishlab chiqilib, targʻib qilinardi. Ular tabiat va aqlning ustunligini, bor narsaning yagona mohiyatini, barcha sun'iy va tarixiy bo'linish va chegaralarning ahamiyatsizligini targ'ib qildilar. Inson o'z tabiatiga ko'ra, shuning uchun ular o'rgatgan har bir inson eng oliy qadr-qimmat va maqsadga ega, bu tashqi bog'lanishlar, xatolar va ehtiroslardan xalos bo'lishdan iborat - o'sha odamning so'nmas jasoratida.
Agar butun dunyo yorilib, parchalanib ketgan bo'lsa,
Vayronalarda qo'rqmasdan qoldi."
Xulosa qilib, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Faylasuflar odatda ma'lum bir fikrga ega va odatda shaxsiy hayotlarida baxtsizliklarni e'tiborsiz qoldirishga qodir; lekin ular ham o'z davrining eng yuqori yaxshilik yoki yomonligidan yuqoriga ko'tarila olmaydilar. Yomon paytlarda ular tasalli topadilar, yaxshi paytlarda esa ularning manfaatlari faqat intellektualdir. Mark Avreliy so‘zlayotgan ohangni F.Bekon, J.Lokk yoki Kondorset yozgan ohang bilan solishtirsak, biz, B.Rasselning fikricha, horg‘in yosh bilan umid davri o‘rtasidagi farqni ko‘ramiz. Umid davrida buyuk zamonaviy yovuzlik va baxtsizliklarga chidash mumkin, chunki ong ular o'tib ketishini aytadi. Ammo charchoq asrida chinakam ne’matlar ham jozibasini yo‘qotadi. Stoiklarning axloqi Epiktet va Mark Avreliy davriga to'g'ri keldi: ular umiddan ko'ra sabr-toqatga chaqirdilar.
"Falsafa bo'yicha o'quvchi" kitobidan muallif Radugin A.A.3.4. Ellinistik falsafa: epikurizm va stoitsizm EPIKUR Umuman olganda shuni tushunish kerakki, inson qalbidagi asosiy chalkashlik odamlarning samoviy jismlarni muborak va o'lmas deb bilishi va shu bilan birga ularning xohish-istaklari, harakatlari, motivlar,
G'arb falsafasi tarixi kitobidan Rassell Bertrand tomonidanXXVIII bob. STOATSIZM Stoitsizm garchi epikurizm bilan zamondosh bo'lsa ham, uzoqroq tarix va ta'limotning kamroq doimiyligi bilan ajralib turardi. Uning asoschisi Zenonning miloddan avvalgi 3-asr boshlariga to'g'ri kelgan ta'limoti hech qanday holatda Mark Avreliyning ta'limotiga o'xshamaydi.
"Yevropaning tanazzul" kitobidan. Tasvir va haqiqat. 1-jild muallif Spengler OsvaldII BUDDIZM, STOATSIZM. SOSIALIZM
Qadimgi falsafa kitobidan muallif Asmus Valentin Ferdinandovich "Ruh fenomenologiyasi" kitobidan muallif Hegel Georg Vilgelm FridrixX. Qadimgi Rimda stoitsizm 1. Panetius Stoitsizm Rim zaminiga Rodosdan Panetiy tomonidan koʻchirilgan (miloddan avvalgi 185—110-yillar), u stoitsizm taʼlimotini oʻzining dastlabki jiddiyligining ayrim xususiyatlaridan ozod qilgan. Rimda u Kichik Scipioning do'sti va Tsitseronning o'qituvchisi edi. O'sha vaqtda
Ming yillik taraqqiyot natijalari kitobidan, kitob. I-II muallif Losev Aleksey FedorovichB. O‘z-o‘zini anglash erkinligi; Stoitsizm, skeptitsizm va baxtsiz aql Kirish. Bu erda erishilgan ong bosqichi: fikrlash Mustaqil o'zini o'zi anglash uchun, bir tomondan, faqat "men" ning sof mavhumligi uning mohiyatini tashkil qiladi, ikkinchi tomondan, chunki bu.
"Falsafa: ma'ruza matnlari" kitobidan muallif Olshevskaya Natalya1. Stoitsizm O'z-o'zini anglashning bu erkinligi, ruh tarixida o'z-o'zini anglash hodisasi sifatida paydo bo'lganida, ma'lumki, stoitsizm deb nomlangan. Uning printsipi shundan iboratki, ong fikrlaydigan mavjudotdir va u uchun biror narsa muhim ahamiyatga ega yoki u uchun haqiqat va yaxshidir.
"Falsafa" kitobidan. Cheat varaqlari muallif Malyshkina Mariya Viktorovna5. Stoitsizm Stoiklar ham dastlab printsip va elementni ajratadilar: “Prinsiplar kelib chiqish va o'limdan mahrum, lekin yonish jarayonlari bilan bog'liq holda elementlar o'limga duchor bo'ladi. Ba'zilari "jismoniy" va "shaklsiz", boshqalari esa shakllanish holatidadir (SVF 11, Fr.
"Falsafiy lug'at" kitobidan muallif Comte-Sponville AndreEpikurchilik, kinizm, stoitsizm Ellinizm davrining eng muhim falsafiy oqimlari epikurchilik, kinizm, stoitsizmdir. Epikur (miloddan avvalgi 341—270) oʻz taʼlimotini uch qismga boʻlgan: bilish nazariyasi (kanon), tabiat haqidagi taʼlimot (fizika) va axloq. Epikur tanimadi
Muallifning kitobidan37. Mark Avreliyning stoitsizmi Mark Avreliy (121–180) Rim imperatori, rim stoitsizmining eng muhim namoyandalaridan biri.Mark Avreliy birinchi navbatda hayotning zaifligi haqida fikr yuritadi. U o'z bahosini vaqtni tushunishdan oladi: vaqt daryo, tez oqim.
Muallifning kitobidanStoitsizm (Stoitsizm) Kitionlik Zenon asos solgan qadimiy falsafiy maktab. U Krisipp tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va yangilangan va Seneka, Epiktet va Mark Avreliy tufayli yanada rivojlangan. Maktab o'z nomini asoschisiga emas, balki Zenon bilan uchrashgan joyga qarzdor
Stoitsizm falsafiy tafakkurning o'ziga xos yo'nalishi sifatida miloddan avvalgi 3-asrdan boshlab mavjud. eramizning III asriga qadar Ushbu maktabning nomi bu faylasuflar Afinada to'planishni yaxshi ko'radigan joy nomidan kelib chiqqan. Agora shahrining markaziy maydonida, Afina fuqarolari savdo-sotiq, aloqa va jamoat ishlari uchun yig'ilgan, portiklar bilan bezatilgan (yunoncha portico - tik turgan) yopilgan ustunlar mavjud edi. Ular yomg'irdan va jazirama quyoshdan boshpana berishdi. Ulardan birida, bir vaqtlar chizmalar bilan bo'yalgan va o'shandan beri Motley Portico laqabini olgan faylasuflar to'planib, tezda stoiklar laqabini oldilar.
Stoitsizm barcha tafakkur maktablari ichida eng kam yunonchadir. Stoitsizm tarixi uch davrga bo'linadi:
1) eski Stoa: tizimni yaratadi va yakunlaydi; asoschilari - Kiprlik Zenon Kition stoik, Klentes, Soldan Xrizip (miloddan avvalgi III asr);
2) oʻrta stoa: Rodoslik Panetiy (miloddan avvalgi 2-asr) Rimga stoitsizm, Posidonius Apameyalik (miloddan avvalgi 2-asr oxiri — 1-asr) esa dastlabki qattiqqoʻllikni yumshatadi;
3) kech Rim stoitsizmi: Plutarx, Tsitseron, Seneka, Epiktet, imperator Mark Avreliy.
Stoitsizm o'zining hayotiyligi va kuchliligi uchun Yangi Akademiya bilan uzoq polemikalarga qarzdor. Akademiyaning ushbu rivojlanish davrining kelib chiqishida Arcesilaus (akademiya rahbari, taxminan miloddan avvalgi 268 yildan 241 yilgacha); Bu fikr yo'nalishining eng muhim va hurmatli himoyachisi Karnead (miloddan avvalgi 2-asr o'rtalarida Akademiya rahbari), uning g'oyalarining eng nufuzli vakili Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) bo'lib, uning ta'sirli falsafiy asarlari. asosan Yangi Akademiya lavozimlaridan yozilgan.
IV asr oxirida. Miloddan avvalgi. Gretsiyada stoitsizm shakllandi, u ellinistik, shuningdek, keyingi Rim davrida ham eng keng tarqalgan falsafiy oqimlardan biriga aylandi. Stoitsizm asoschisi Kitiumdan (Kiprdagi shahar) Zenon (taxminan miloddan avvalgi 333-262 yillar). Afinada u postsokratik falsafa (ham akademik, ham kinik va megar maktablari falsafasi) bilan tanishdi va 302 y. Miloddan avvalgi. oʻz maktabini tashkil qiladi. Uning vafotidan so‘ng (miloddan avvalgi 262-yillar) maktabga shoir Klenf (miloddan avvalgi 232-yilgacha) va ta’limotda inqilob yaratgan Xrizip (miloddan avvalgi 232-206 yillar) rahbarlik qilgan.
Stoitsizm asosan axloqiy muammolarga, xususan, tashqi hamma narsaga befarq, xotirjam va doimo muvozanatli, taqdirning zarbalariga chidamli va o'zining ichki erkinligi - ehtiroslardan g'ururlanadigan donishmand idealini yaratishga qaratilgan. Stoiklar asosiy e'tiborni shaxs sifatida insonga va axloqiy muammolarga qaratadilar, ular uchun borliqning mohiyati haqidagi savollar ikkinchi o'rinda turadi. Etikada stoitsizm va epikurizm o'rtasidagi qarama-qarshilik erkinlik va inson hayotining eng oliy maqsadini tushunish masalasiga ta'sir qildi. Epikurchilarning barcha fizika va etikasi insonni zarurat kishanidan yirtib tashlashga qaratilgan. Stoiklar uchun zarurat ("taqdir", "taqdir") o'zgarmasdir. Epikur tushunganidek, erkinlik stoiklar uchun mumkin emas. Kishilarning xatti-harakatlari erkin yoki erkin bajarilmasligi bilan farq qilmaydi - ularning barchasi faqat zarurat tufayli yuzaga keladi - faqat ixtiyoriy yoki majburan barcha holatlarda muqarrar bo'lgan zarurat bajarilganligi sababli. Taqdir unga rozi bo'lganlarni yetaklaydi, qarshilik qilganlarni sudrab boradi. Inson ijtimoiy mavjudot va shu bilan birga dunyoning bir qismi bo'lganligi sababli, stoiklarning fikriga ko'ra, uning xulq-atvorini boshqaradigan o'zini o'zi saqlashga bo'lgan tabiiy intilish davlat manfaati uchun g'amxo'rlik va hatto mas'uliyatni tushunishga olib keladi. butun dunyoga nisbatan. Binobarin, donishmand davlat manfaatini shaxsiy manfaatdan ustun qo‘yadi va kerak bo‘lsa, unga jonini ham fido qilishdan tortinmaydi.
Nihoyat stoiklar falsafani mantiq, fizika va etikaga ajratdilar. Mantiqni asosan stoiklar o‘rgangan, chunki epikurchilar mantiqni o‘z maqsadlari uchun foydasiz deb bilishgan. Ellinistik davr mantig'iga gnoseologiya (bilim nazariyasi) kiradi, uning asosiy e'tibori "haqiqat mezonini" topishga qaratilgan. Mantiq grammatikani sinchkovlik bilan o'rganishni ham o'z ichiga oladi. Pre-sokratiklarning murakkab xulosalarini rad etib, lekin Platonning "g'oyalari" ni tan olmay, stoiklar haqiqatni hissiy tajribaga asoslashga yana bir urinish kerak deb hisoblardi. Buning uchun ongda har qanday yolg‘on izdan yaqqol ajralib turadigan iz, uning haqiqatiga guvohlik beruvchi ruhiy tasvir mavjud bo‘lishi kerak. Aynan shu asos stoiklarni akademiklar va skeptiklarning doimiy hujumiga olib keldi.
Fizika sohasida epikurchilarning atomizmi va stoiklar ta'limoti o'rtasida qarama-qarshilik mavjud edi. Fizikada stoiklar dunyo tanasi olovdan, havodan, tuproqdan va suvdan kelib chiqadi deb taxmin qilishgan. Barcha mavjudot faqat ilohiy moddiy ibtidoiy olovning turli darajadagi kuchlanishi deb hisoblangan. Bu olov boshqa barcha elementlarga aylanadi. Koinotning harakatlantiruvchi kuchi, ilohiy aql, hamma narsani boshqaradigan aqlli olovdir. Hech narsa tasodifan sodir bo'lmaydi, hamma narsani taqdir boshqaradi. Stoiklarning fikricha, taqdir koinotdir. Zenonning aytishicha, taqdir materiyani harakatga keltiradigan kuchdir. U Xudoni dunyoning olovli aqli deb ta'riflagan: asal chuqurchani to'ldirgandek, Xudo butun dunyoni O'zi bilan to'ldiradi. Taqdirga bo'ysunib, jahon tarixi oldindan belgilangan yo'ldan boradi.
Biroq, bu fatalizm na nazariy, na amaliy jihatdan axloqni bekor qilishni anglatmaydi. Stoiklar nuqtai nazaridan, axloq asossiz iroda erkinligiga emas, balki ixtiyoriy harakatlarga asoslanadi: o'zini tuta bilish, sabr-toqat va boshqalar. Inson o'z irodasiga mos keladigan xatti-harakatlari uchun javobgardir va u boshqa narsani xohlaydimi yoki yo'qmi deb so'rash befoyda. Stoiklarning fikriga ko'ra, eng yuqori yaxshilik - bu oqilona harakat, tabiatga muvofiq hayot, ammo kiniklar kabi hayvon tabiati bilan emas, balki fazilat bilan. Mumkin bo'lmagan narsani orzu qilish aqlga sig'maydi va biz boylik, zavq yoki shon-shuhrat haqida emas, balki faqat bizning qo'limizda bo'lgan narsalar, ya'ni hayot sharoitlariga ichki javob haqida o'ylashimiz kerak. Bu ehtiroslardan ichki ozodlik idealini namoyon etdi. Stoiklarning xulq-atvori ularning odob-axloqining namunasi bo'lib xizmat qildi va asta-sekin ular buni o'z asarlarida tobora ko'proq ta'kidlab, xotirjam va doimo muvozanatli donishmand tushunchasini ta'kidladilar. Umuman olganda, stoik etikasi umidga emas, sabr-toqatga chaqirdi.
Falsafiy tamoyil inson mavzusidan kelib chiqadi. Til ham sub'ektivdir. Stoiklar umuminsoniy maqsadga muvofiqlik tamoyilidan kelib chiqqanlar. Har bir narsaning o'ziga xos ma'nosi bor.
Atrofimizdagi dunyo asosli va maqsadga muvofiq ishlab chiqilgan. Xrizipning so'zlariga ko'ra, dunyoning ruhi bor - u eng toza efir, eng harakatchan va engil, ayolga xos nozik, go'yo materiyaning eng yaxshi turi. Inson ruhi ham oqilona, chunki u kosmik ongning bir qismini - logosni tashkil qiladi. Stoiklar doimiy harbiy va ijtimoiy to'qnashuvlar sharoitida shaxsning mavqeining beqarorlik hissi va polis fuqarolari jamoasi bilan aloqalarning zaiflashishini insonning yuqori yaxshi kuchga (logotiplar, tabiat) qaramligi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yishdi. , Xudo) mavjud bo'lgan hamma narsani boshqaradi. Ularning fikricha, inson endi polis fuqarosi emas, balki koinot fuqarosi; baxtga erishish uchun u yuqori kuch (taqdir) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan hodisalar naqshini tan olishi va tabiat bilan uyg'unlikda yashashi kerak. Tabiatga, uning logotiplariga mos keladigan hayot faqat oqilona va ezgu, oqilona. Stoitsizm etikasidagi asosiy narsa xotirjamlik, xotirjamlik va taqdirning zarbalariga bardosh berish qobiliyatidan iborat bo'lgan ezgulik ta'limotidir. Eklektizm va stoiklarning asosiy tamoyillarining noaniqligi ularning ellinistik jamiyatning turli qatlamlarida mashhurligini ta'minladi va stoitsizm ta'limotlarining mistik e'tiqodlar va astrologiya bilan yaqinlashishiga imkon berdi.
Stoik falsafasi iqtisodiy va siyosiy tanazzulning oqibati bo'lgan yunon jamiyatining ma'naviy hayotida rivojlanayotgan inqirozni eng yaxshi aks ettiradi. Stoik etikasi "uning vaqtini" eng munosib tarzda aks ettiradi. Bu "ongli ravishda rad etish", taqdirga ongli ravishda iste'fo berish etikasi. U e'tiborni tashqi dunyodan, jamiyatdan insonning ichki dunyosiga chalg'itadi. Inson asosiy va yagona tayanchni faqat o'zida topa oladi. Shuning uchun stoitsizm Rim respublikasi inqirozi davrida, keyin esa Rim imperiyasining qulashi boshlanishida yana hayotga kiradi. Stoitsizm antik davrning ezgu ko'rsatmalarini jamlagan mashhur axloqiy falsafaga aylandi. Stoitsizmning markaziy nuqtasi donishmandning idealidir. Asosiy motiv - atrofdagi hayot ta'siridan mutlaqo holi bo'lgan komil insonni tasvirlash istagi. Bu ideal asosan salbiy ta'riflanadi, chunki ichki ta'sirlardan erkinlik. Donishmand vasvasaga tushadi, lekin ularni engadi. Uning uchun fazilat nafaqat eng oliy, balki yagona yaxshilikdir. Stoiklarning aytishicha, inson zaruratga bo'ysunishi kerak, bu uning asosiy fazilati. Taqdirga qarshi borishning hojati yo'q.
Stoiklar burch etikasini, aqlning axloqiy qonuni etikasini, ichki erkinlik etikasini, ichki oqilona o'zini o'zi belgilash, ma'naviy mustaqillik va mustaqillik, o'z taqdirini xotirjam va befarq qabul qilish (ataraksiya) ni yaratdilar.
Rim falsafasining boshlanishi 2—1-asrlarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. Yunon tilidan ikkinchi darajali Rim falsafasi lotin tili va yunon tiliga bo'linadi. Yunon madaniyatining jangovar Rimga tarqalishida, uning hududiy egaliklarini doimiy ravishda kengaytirib borishida uning Italiyaning janubiy yunon shaharlari bilan aloqalari ("Magna Graecia"), so'ngra 3-asr boshlarida ularni bosib olish katta rol o'ynadi. Miloddan avvalgi. Ellenofillar doirasi Scipio Elder (Scipio Africanus - Gannibalni zabt etuvchi) va Kichik Scipio (u Karfagenni bo'ron bilan egallab, nihoyat uni mag'lub etdi) atrofida shakllangan. Ellenofillarga oddiy xalqdan bir kishi, 195 yilda senator va konsul bo'lgan plebey qarshilik ko'rsatdi. va 184 yilda tsenzura Marcus Porcius Cato Elder - Rim antikligi, axloqning soddaligi va pokligi himoyachisi. Katon, shuningdek, falsafa harbiy jasoratga putur etkazadi, degan ishonchga asoslanib, yunon faylasuflaridan g'azablangan.
1-asrda Rim Miloddan avvalgi. yunon falsafiy ta'limotlari: epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm, shuningdek, ularning eklektik aralashmalarining jadal tarqalishini boshdan kechirdi. Sextians Rim maktabida (miloddan avvalgi 40-yillar) Stoitsizm Pifagor va Platon elementlari bilan birlashtirilgan.Figul (miloddan avvalgi 44-yilda vafot etgan) - Rimda post-pifagorizmning birinchi vakili - matematika va tabiatshunoslik, astrologiya va sehrni o'rgangan.
Rim va yunon madaniyatining sintezi, yunon ma'naviyati va rim fuqaroligining organik birikmasi Tsitseron tomonidan davom ettirildi.
Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) boy Rim "otliq" sinfidan chiqqan. U otasining Latiumdagi mulkida tug‘ilgan va qariyb 64 yil yashab, respublika davri o‘tib ketganini tushunmagan zolimlarga qarshi kurashayotgan respublikachilar makkorlik bilan o‘z qo‘liga o‘tganidan bir yarim yil o‘tib Kesariylar tomonidan o‘ldirilgan. Gay Yuliy Tsezarning hayoti.
Tsitseron yunon falsafasini rimliklarga yetkazish, uni iloji boricha qiziqarli qilish va falsafa nafaqat yunoncha, balki lotin tilida ham mumkin ekanligini ko'rsatishni o'z oldiga ezgu vazifa qilib qo'ydi. Lotin falsafiy terminologiyasiga asos solgan. Tsitseron falsafa nafaqat aqlli, balki jozibali, aql va yurakni ham xursand qilishi kerak, deb hisoblardi. Uni asl mutafakkir deb hisoblash mumkin emas, chunki u shunchaki iste'dodli ommalashtiruvchi va taqlidchi edi. Ammo bu Tsitseronning falsafa tarixidagi ulkan ahamiyatini kamaytirmaydi. Usiz G'arbiy Evropada falsafaning ob'ektiv tarixi tasviri ancha qashshoqroq bo'lar edi. To'g'ri, Tsitseron har doim ham aniq va chuqur emas: u Platon va Aristotelning dunyoqarashlari o'rtasidagi farq qanchalik katta ekanligini tushunmadi, yagona va uyg'un falsafa ikkita nom ostida yaratilgan: akademik va peripatetik, ular bir-biriga to'g'ri kelganda. mohiyatiga ko'ra, nomlari bilan farqlanadi ...
Tsitseron faylasuflar o'rtasida hech qanday kelishuv yo'qligini va yo'qolganligini aniqladi. Kimga ishonishni bilmasdi. U advokat sifatida sudda har ikki tomon ham tinglanishi kerakligiga ishonadi. Ammo falsafaning ko'proq tomonlari bor - u ko'pburchakga o'xshaydi. Tsitseron mo''tadil, ehtimolli skeptitsizmga moyil edi. U o'rta va yangi akademiya tarixi ustida ko'p ishladi, uning samarasi "Akademik" asari edi. Tsitseron "akademik skeptitsizm" ni ma'qulladi: " Akademiklarning shubhali masalalarni ma'qullashdan tiyilishlari oqilona.". U akademik skeptiklarning usulidan hayratda qoldi: " Hamma narsa haqida bahslashing va hech narsa haqida aniq fikr bildirmang“Bu ma’ruzachi u yoki bu muammoni muhokama qilish uchun turli e’tiqoddagi faylasuflar kengashini chaqirish kerak, deb hisoblardi.
Ilk Rim imperiyasi davrida Rim falsafaning markaziga aylandi. Antoninlar sulolasining imperatorlari (bu deyarli butun eramizning 2-asri) o'zlari ilm-fanga mehr qo'yganlar va ularning oxirgisi - Mark Avreliy Antonin jahon falsafasi tarixiga kirgan. Bu davrda pifagorchilik va platonizm qayta tiklandi, peripatetik Aleksandr Afrodisiyskiy, skeptik Sextus Empiricus, doksograf Diogen Laertius, kinik Dion Xrizostom faol boʻldi. Ammo falsafada asosiy rolni stoitsizm o'ynadi, bu erda uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar), uning shogirdi Epiktet (taxminan 50 - taxminan 140) va imperator Mark Avreliy (121-180) edi. Ular hech qachon uchrashmagan. Seneka Epiktet 15 yoshida vafot etdi.Mark Avreliy 17 yoshida Epiktet vafot etdi. Ammo keyingi har bir kishi avvalgilarining ishlarini bilar edi. Ularning barchasi ijtimoiy mavqeiga ko'ra tubdan farq qilar edi. Seneka - yirik obro'li va boy odam, Epiktet - qul, keyin esa kambag'al ozod qilingan, Mark Avreliy - Rim imperatori.
1-asrda Miloddan avvalgi. Stoik dunyoqarashi Varro, Kolumella, Virgil va boshqa ko'plab o'qimishli va olijanob Rim fuqarolari tomonidan baham ko'rilgan. Undan ular oldindan aytib bo'lmaydigan xavf-xatarlarga to'la hayot uchun kuch olishdi.
Seneka (taxminan miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) "otliqlar" sinfidan bo'lib, keng qamrovli tabiatshunoslik, huquqiy va falsafiy ma'lumot oldi va nisbatan uzoq vaqt davomida muvaffaqiyatli huquqshunoslik bilan shug'ullandi. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi bo'ladi, taxtga o'tirgandan so'ng u eng yuqori ijtimoiy mavqega va hurmatga sazovor bo'ladi. Neron hokimiyatining ikkinchi yilida u unga "Mehr to'g'risida" risolasini bag'ishlaydi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va respublika ruhiga rioya qilishga chaqiradi. Seneka mulk to'plash, dunyoviy sharaf va lavozimlarga ega bo'lish istagini rad etadi: " Qanchalik baland ko'tarilsa, u tushishga shunchalik yaqin bo'ladi. Juda kambag'al va juda qisqa bo'lgan odamning umri juda ko'p kuch bilan, o'zi ushlab turishi kerak bo'lgan narsaga yanada ko'proq kuch sarflagan holda erishadi."Ammo u ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimning eng boy va nufuzli odamlaridan biriga aylandi. Seneka dunyoqarashi va turmush tarzi tafovutiga misol bo‘la oladi. U qashshoqlikni targ‘ib qilgan va o‘zi ham ilgakmi yoki ayyorlik bilan boyib ketishga intilgan. Dushmanlari uning hayoti u e'lon qilgan g'oyalardan keskin farq qilishini ta'kidlaganlarida, u ularga "Baxtli hayot haqida" risolasida shunday javob berdi: " Mening hayotim mening ta'lim berishimga to'g'ri kelmasligini aytishdi. Buning uchun bir paytlar Platon, Epikur va Zenon qoralangan. Barcha faylasuflar o'zlari qanday yashashlari haqida emas, balki qanday yashashlari kerakligi haqida gapirishadi. Men o'zim haqimda emas, balki fazilat haqida gapiraman va yomonliklarga, shu jumladan o'zimnikilarga qarshi kurashaman: imkonim bo'lganda, men xohlagancha yashayman. Axir, agar men o‘z ta’limotim bilan to‘la yashaganimda, mendan ko‘ra baxtliroq kim bo‘lardi, lekin hozir mening yaxshi gapim, qalbim pokiza fikrlarim uchun mendan nafratlanishga asos yo‘q”. Seneka bir tomondan donolik va falsafani, ikkinchi tomondan bilimni qarama-qarshi qo'ydi. Ko'proq bilimli bo'lish degani " yaxshiroq emas, faqat ko'proq o'rgangan." Lekin " Falsafani keraksiz narsalar bilan aralashtirib yuborgan odam yaxshi bo'lmaydi.""qalbni buzadigan va falsafani buyuk emas, balki qiyinlashtiradigan so'z o'yinlari bilan shug'ullanadigan"Haddan tashqari bilim donolikka xalaqit beradi. Shuning uchun inson o'zini bilimda cheklashi kerak: " talab qilinganidan ko'proq narsani bilishga intilish - o'zini tutmaslikning bir shakli“Donolik uchun boshingda ko‘p bo‘sh joy kerak, bilim esa uni mayda-chuyda narsalar bilan to‘ldiradi, chunki falsafadan boshqa hech bir ilm yaxshilik va yomonlikni o‘rganmaydi, faqat falsafa va donolik erkinlikka yo‘l ochadi.
Seneka hayotning ma'nosini mutlaq xotirjamlikka erishishda ko'radi. Buning asosiy shartlaridan biri o'lim qo'rquvini engishdir. U o‘z asarlarida bu masalaga katta o‘rin ajratadi.
Tabiatni bilish stoiklar uchun zarur, chunki ularning asosiy axloqiy talabi tabiat bilan uyg'unlikda yashashdir. Seneka o'zining "Yaxshilik to'g'risida" risolasida shunday ta'kidladi: Xudosiz tabiat va tabiatsiz Xudo bo'lishi mumkin emas", va "Providence to'g'risida" risolasida u Xudo haqida tabiatga xos bo'lgan, barcha davom etayotgan jarayonlarni juda maqsadga muvofiq boshqaradigan kuch sifatida gapirdi; dunyo ongi (Xudo) tabiatda o'zining go'zalligi va uyg'unligi sifatida namoyon bo'ladi. "Tabiiy savollar" da Seneka Xudoni taqdir, taqdir, tabiat, dunyo bilan aniqladi va Xudo haqida yozgan: " Buni taqdir demoqchimisiz? Siz xato qilolmaysiz. U hamma narsa unga bog'liqdir; bu barcha sabablarning sababidir. Buni provayder deb atashni xohlaysizmi? Va bu erda siz haq bo'lasiz. Uning qarori bu dunyoni ta'minlaydi, uning taraqqiyotiga hech narsa xalaqit bermaydi va uning barcha harakatlari amalga oshiriladi. Uni tabiat deb atashni xohlaysizmi? Va bu xato emas, chunki hamma narsa uning qornidan tug'ilgan, biz uning nafasi bilan yashaymiz. U siz ko'rgan hamma narsadir; u o'z kuchi bilan o'zini qo'llab-quvvatlab, barcha qismlar bilan butunlay birlashtirilgan".
An'anaviy Rim diniga hurmat ko'rsatib, Seneka bu xudoni Yupiter (Rim panteonining eng oliy xudosi) deb ataydi va shu bilan birga an'anaviy politeizmni tan olib, u nafaqat bitta xudo (monoteizm), balki xudolar haqida ham gapiradi ( politeizm). Lyusiliyga yozgan axloqiy maktublarida Seneka "xudo" so'ziga ko'plik shaklini berib, " ular (xudolar) dunyoni boshqaradilar ... o'z kuchlari bilan olamni tartibga soladilar, insoniyatga g'amxo'rlik qiladilar, ba'zan alohida odamlarga g'amxo'rlik qiladilar.".
“Foydalar haqida” risolasida u shunday yozadi: “ Jamiyatlilik uning (odamning) hayvonlar ustidan hukmronligini ta'minladi. Muloqot unga, yerning o'g'liga, tabiatning begona shohligiga kirish va dengizlar hukmdori bo'lish imkoniyatini berdi ... Do'stona munosabatni yo'q qiling, shunda siz insoniyat hayoti tayanadigan insoniyatning birligini buzasiz.". Va o'zining "Lusiliyga axloqiy maktublari" da Seneka buni ta'kidladi " Ilohiy va insonni o'z ichiga olgan siz ko'rgan hamma narsa bitta: biz faqat ulkan jismning a'zolarimiz. Bizni bir narsadan yaratgan, taqdirni bir xil bo‘lgan tabiat bizni aka-uka bo‘lib dunyoga keltirdi. U bizga o'zaro mehr qo'ydi, bizni do'stona qildi, u to'g'ri va adolatli narsani o'rnatdi va uning qaroriga ko'ra, yomonlik keltiruvchi azob chekayotgandan ko'ra baxtsizroqdir...."
Barcha stoiklar singari, Seneka (Zenon Kition o'z joniga qasd qilishdan boshlab) o'z hayotini ixtiyoriy ravishda tugatishga, o'z joniga qasd qilishga ruxsat berdi, ammo ma'lum shartlar ostida. Shu bilan birga, u ba'zida odamlarni egallab oladigan va deyarli epidemiyaga aylangan "o'limga bo'lgan chanqoqlik" dan ogohlantirdi. O'z joniga qasd qilish uchun asosli sabablar bo'lishi kerak, aks holda bu qo'rqoqlik va qo'rqoqlikdir! O'z joniga qasd qilishning sabablaridan biri nafaqat jismoniy kasalliklar, ayniqsa ular ruhga ta'sir qilsa, balki qullikdir. O'limga jur'ati yetmaganlar qul bo'lishadi. Seneka qullikni keng tushungan, ijtimoiy qullikni kundalik qullikka botgan, bu ham erkinga xosdir. U barcha odamlar mohiyatan teng ekanligini ta'kidladi: " Siz qul deb ataydigan, bir urug‘dan tug‘ilgan, bir osmon ostida yurgan, sizdek nafas olayotgan, sizdek yashab, sizdek o‘layotgan emasmidi?
Senekaning etikasi passiv qahramonlik etikasidir. Hayotda hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Uning baxtsizligidan faqat nafratlanishi mumkin. Hayotdagi eng ulug' narsa - taqdirning zarbalariga qarshi turishdir. Seneka o'zining barcha fatalizmi va taqdirga bo'ysunish haqidagi va'zlariga qaramay, uning sog'lom aqli, jasur va shijoatli ruhi, olijanobligi, chidamliligi va taqdirning har qanday burilishlariga tayyorligini maqtagan. Aynan shunday tayyorgarlik bilan faqat inson o'zi uchun kuchli va bulutsiz shodlik, tinchlik va ruhiy uyg'unlik, buyuklik holatiga erisha oladi, lekin mag'rur va mag'rur emas, balki yumshoqlik, do'stlik va ma'rifat bilan uyg'unlashadi. Seneka buni e'lon qildi " Hayot baxtli, bu tabiatga mos keladi va insonning aqli sog'lom bo'lsa, uning ruhi shijoatli va shijoatli, olijanob, bardoshli va har qanday sharoitga tayyor bo'lsa, tabiat bilan uyg'un bo'lishi mumkin. tashvishli shubha, jismoniy ehtiyojlarini qondirish haqida qayg'uradi, agar u hayotning moddiy tomonlari bilan umuman qiziqsa, ularning hech biriga vasvasaga tushmasdan, taqdir in'omlaridan ularning quliga aylanmasdan foydalanishni bilsa.".
Falsafa donolik sifatida bularning barchasini o'rgatishi kerak. Bu uning eng oliy va yagona maqsadi. Senekaning fikricha, insoniyat jamiyatining asosi ijtimoiylikdir. Kosmopolit Seneka biron bir tanlangan xalq haqida emas, balki insoniyat haqida gapirdi. Uning uchun esa hamma odamlar uchun umumiy vatan butun dunyo, makondir. Vaqt muammosi falsafadagi eng qiyin muammolardan biridir. Seneka so'radi: " Bu o'z-o'zidan bir narsami? Vaqtdan oldin, vaqtsiz biror narsa bormi? U dunyo bilan birga paydo bo'lganmi? Yoki, dunyo paydo bo'lishidan oldin, bir narsa bor ekan, vaqt ham bor edi? U bu savollarga javob bera olmadi. Ammo unga bir narsa aniq: u o'z vaqti haqida qayg'urishi kerak, bu insonning eng qimmatli narsasi, chunki bu uning hayotining vaqti.
Seneka shunday dedi: Erkinlik hamma narsa va hodisalar ustidan hukmronlik qiluvchi ilohdir, uni hech narsa o'zgartira olmaydi. Shuning uchun kamtarlik va hayot qiyinchiliklariga chidamli. Stoik donishmand yovuzlikka qarshilik qilmaydi: u buni tushunadi va uning semantik ravonligida qat'iyat bilan qoladi.".
Epiktet (taxminan 50 - taxminan 140) qadimgi G'arb falsafasida noyob hodisadir. U qul bo'lib tug'ilgan, hatto inson nomidan ham mahrum. Epiktet - bu ism emas, balki taxallus, qulning laqabi: "epictetos" "o'zlashtirilgan" degan ma'noni anglatadi. Ozodlikka erishgan Epiktet o'zining falsafiy va ta'lim maktabini ochdi. Uning ko'plab shogirdlari va muxlislari, jumladan, olijanob va boylari bor edi. Biroq, Epiktet baxtsiz, beadab hayot kechirdi. Uning barcha mulki somon, yog'och skameyka, bo'yra va loy chiroqdan iborat bo'lib, stoik faylasufi vafotidan keyin kim oshdi savdosida yodgorlik sifatida 3 ming draxmaga sotilgan (bu 13 kg dan ortiq kumush).
Epiktetning o'zi hech narsa yozmagan. Insoniyat uning ta'limoti faylasuf Flaviy Arrianning shogirdi va muxlisi tomonidan abadiylashtirilganligidan qarzdor. Epiktetning asosiy tezisi narsalarning mavjud tartibini o'zgartirib bo'lmaydi, bu bizga bog'liq emas degan fikr edi. Siz faqat ushbu buyurtmaga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirishingiz mumkin. Uning "Qo'llanma" (Arrian tomonidan) so'zlar bilan boshlanadi: " Hamma narsadan ba'zilari bizga bo'ysunadi, boshqalari esa yo'q. Biz o'z fikrimizga, qalbimiz intilishlariga, mayl va nafratimizga, bir so'z bilan aytganda, barcha harakatlarimizga bo'ysunamiz. Biz tanamizga, mulkimizga, shon-shuhratimizga, olijanob darajalarimizga bo'ysunmaymiz; bir so'z bilan aytganda, bizning harakatlarimiz bo'lmagan barcha narsalar." Va yana: " Agar siz o'limdan, kasallikdan yoki qashshoqlikdan qo'rqsangiz, siz hech qachon xotirjam bo'lolmaysiz. Agar siz o'g'lingizni yoki xotiningizni sevsangiz, o'lik odamlarni sevishingizni unutmang. Shunday qilib, ular tasodifan o'lsa, siz yig'lamaysiz. Odamlarni chalg'itadigan narsa emas, balki ular haqidagi fikrlari." "Ishlarning o'zingiz xohlagan tarzda bajarilishini talab qilmang; lekin ular qanday bo'lsa, shunday bo'lishini va shu tarzda befarq yashashingizni xohlaysiz"; "... chalkashlik bilan tashqi qanoatda yashashdan ko'ra, ochlikdan o'lib, qayg'u va qo'rquvsiz bo'lgan afzalroqdir. ruhning ..."; "... sizga bog'liq bo'lgan narsani orzu qiling." Epiktet hayotni teatrga, odamlarni esa aktyorlarga qiyosladi va tinglovchisiga shunday dedi: Agar u (Xudo) tilanchining yuzini tasavvur qilishingizni xohlasa, uni iloji boricha mahorat bilan tasavvur qilishga harakat qiling. Johilning holati va mulki hech qachon o'zidan na foyda, na zarar kutish, balki har doim tashqi narsalardan umid qilishdir. Faylasufning holati va sifati har qanday foyda va har qanday zararni faqat o‘zidan kutishdir”.
Insonning asl mohiyati uning dunyo zarrasi, kosmik aqli bo‘lgan ongidadir. Insonning aqlini tortib olish, uni o'ldirish demakdir. Bundan tashqari, inson nafaqat aqlli mavjudot, balki fikrlash va iroda erkinligiga ega mavjudotdir. Bu insoniy boyliklar ajralmasdir.
Mark Avreliy (161-180-yillarda hukmronlik qilgan). Bu faol, baquvvat imperator Parfiya bilan yangi urush olib borishi va Dunay chegarasidagi Markomanniy va Sarmatlar imperiyasiga qilingan hujumni qaytarishi kerak edi. Imperiya o'lat epidemiyasiga uchradi, imperatorning o'zi vafot etdi. O'limidan so'ng, uning qo'lida noshirlar tomonidan shartli ravishda "O'zimga" yoki "O'zim bilan yolg'iz" deb nomlangan falsafiy eslatmalar topildi. Mark Avreliy bu falsafiy fikrlarni hech kimga aytmagan. U faqat o'ziga xayoliy suhbatdosh sifatida murojaat qildi.
Imperator yovuzlikka qarshi faol kurashga chaqirmadi. Hamma narsa sodir bo'lganidek qabul qilinishi kerak. Bu inson borishi kerak bo'lgan yo'ldir. Ammo unga qanday erishish mumkin? Bunda faqat falsafa yordam berishi mumkin. "Falsafa qilish - bu ichki dahoni malomat va nuqsonlardan himoya qilish, uning zavq va azob-uqubatlardan ustun turishini ta'minlash, uning harakatlarida beparvolik, yolg'on, ikkiyuzlamachilik bo'lmasligi uchun, u shunday qiladimi yoki yo'qmi, uni qiziqtirmaydi. yoki biror narsa qilmaydi - yoki qo'shnisi, shunday qilib u sodir bo'layotgan va unga berilgan hamma narsaga o'zi kelgan joydan kelib chiqadigan taqdir sifatida qaraydi va eng muhimi, u o'limni oddiy parchalanish sifatida kutadi. har bir tirik mavjudot tashkil topgan elementlar.Ammo agar elementlarning o'zlari uchun ularning doimiy ravishda bir-biriga o'tishida hech qanday dahshatli narsa bo'lmasa, ularning teskari o'zgarishi va parchalanishidan qo'rqishning sababi qayerda? Tabiatga muvofiq, tabiatga mos keladigan narsa yomon bo'lishi mumkin emas."
Mark Avreliyning dunyoqarashi hayotning zaifligi, o'tkinchiligini anglash va g'ayratli, adolatli davlat arbobi bo'lish zarurligini targ'ib qilishni o'zida mujassam etgan. Ehtimol, hech kim Mark Avreliyda bo'lgani kabi falsafiy transtemporallik va vaqtinchalikka amaliy singdirish o'rtasidagi ziddiyatni bunday kuch bilan namoyon qilmagan. U, hech kim kabi, vaqt o'tishini, inson umrining qisqaligini va odamlarning o'limini qattiq his qildi. Vaqtning cheksizligidan oldin, eng uzun va eng qisqa inson umri bir xil darajada ahamiyatsizdir. Vaqt har ikki tomonda ham cheksizdir. Uning ichida esa har qanday inson hayotining vaqti bir lahzadir. Bizning hayotimiz davrida faqat hozirgi vaqt haqiqiydir. O'tmish va kelajakka kelsak, birinchisi allaqachon yashagan va mavjud emas, ikkinchisi esa noma'lum va hali mavjud emas. Inson ruhi haqida fikr yuritar ekan, Mark Avreliy uning o'limdan keyin yashashi yoki dunyo ruhi bilan qo'shilishi noaniq deb hisobladi. Qizig'i shundaki, Mark Avreliy bir lahzaga to'liq o'lim imkoniyatini tan oldi, chunki odam hamma narsaga tayyor bo'lishi kerak; u xudolar yo'qligini ham tan oldi.
Avlodlar xotirasida uzoq vaqt qolish behuda umid: " O'limdan keyingi eng uzun shon-sharaf ham ahamiyatsiz; u uzoq vaqtdan beri o'tib ketganlar u yoqda tursin, o'zlarini bilmagan odamlarning bir necha qisqa umr ko'rgan avlodlarida davom etadi. Hamma narsa qisqa muddatli va tez orada afsonaga o'xshay boshlaydi, keyin esa butunlay unutilib ketadi. Va men bir vaqtning o'zida g'ayrioddiy aura bilan o'ralgan odamlar haqida gapiryapman. Qolganlariga kelsak, ular "ular haqida hech qanday gap bo'lmasligi" uchun arvohdan voz kechishlari kerak. Abadiy shon-sharaf nima? - bema'nilik".
Hayotning cheksiz oqimida yangi narsa bor va bo'lmaydi ham. Darhaqiqat, Mark Avreliy uchun hozirgi zamonning orqasida katta va juda monoton hikoya yotardi. Imperator unda hech qanday sifat o'zgarishlarini topmadi.
Biroq, Mark Avreliyning dunyoqarashini faqat salbiy tomonga qisqartirmaslik kerak, garchi uning eng kuchli va ifodali tomoni. Gap shundaki, faylasufning taxtdagi noumidligidan, uning inson hayotining qisqa umrini, uning xotirasini va shon-shuhratini keskin anglashi, harakatsizlik va'ziga ergashmaydi. Markus Aurelius o'zi uchun inkor etib bo'lmaydigan axloqiy qadriyatlar to'plamiga ega. U hayotdagi eng yaxshi narsalar "adolat, haqiqat, ehtiyotkorlik, jasorat" deb yozgan. Ha, hamma narsa "bema'nilik", lekin hayotda hali ham jiddiy qabul qilinishi kerak bo'lgan narsalar mavjud. Shuningdek, "umuman foydali faoliyat" kabi qiymatni ham ta'kidlash kerak. Markus Aurelius ham buni "fuqarolik" deb atadi va uni aql bilan tenglashtirdi. Imperator bu haqiqiy qadriyatlarni "olomonning roziligi, hokimiyat, boylik, zavq-shavq bilan to'la hayot" kabi xayoliy qadriyatlarga qarama-qarshi qo'ydi.
Mark Avreliy ham insonning ijobiy idealini yaratdi. Bu jonzot “jasur, etuk, davlat manfaatlariga sodiqdir”. Bu rimlik. Bu kuch bilan sarmoyalangan, o'zini vazifada his qiladigan va "hayotni tark etish qiyinligini engil yurak bilan kutadigan" mavjudotdir. Bu "donolikni faqat adolatli ishda" ko'radigan mavjudotdir.
Har bir narsaning ravonligiga ishonch bilan, u hayratlanarli darajada hamma narsa Butunning ongi, uning logotiplari tomonidan boshqariladigan qandaydir katta bir butunlik degan g'oya bilan birga yashadi. Butunlikda hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan: odamlar, aqlli mavjudotlar sifatida, o'z ongida birlashadilar, unda ular bir-birlari bilan yaqinlashadilar.
Markus Avreliyning tushunchasiga ko'ra, inson uch xildir - u bor:
1) tana tez buziladigan,
2) ruh yoki umuman bir xil bo'lmagan "hayotiy kuchning namoyon bo'lishi",
3) rahbarlik tamoyili, Mark Avreliy insondagi aql, uning dahosi, xudosi deb atagan narsa. Inson uni o'z ichida tarbiyalashi, uni hech qanday yomon narsa bilan xafa qilmasligi, "ko'krakda yashovchi dahoni tahqirlamasligi" kerak. Va bu hech qachon o'zingiz uchun nimani foydali deb hisoblamaslikni anglatadi " sizni va'dangizni buzishga, uyatni unutishga, kimnidir yomon ko'rishga, gumon qilishga, la'natlashga, ikkiyuzlamachi bo'lishga, devor va qal'a ortida yashiringan narsani orzu qilishga undaydi. Zero, o‘z ruhini, dahosini, fazilat xizmatini afzal ko‘rgan kishi fojia niqobini kiymaydi, nolalar aytmaydi, yolg‘izlikka ham, olomonga ham muhtoj emas. U hech narsaga intilmasdan va hech narsadan qochmasdan yashaydi - va bu eng muhimi. Axir u butun umri davomida faqat ruhini aqlga loyiq bo'lmagan holatga tushishiga yo'l qo'ymaslik haqida o'ylaydi.".
Imperatorning umidsizliklari va charchoqlari - bu Rim imperiyasining o'zining kelajagi noma'lum bo'lgan umidsizlik va charchoqdir. Mark Avreliy o‘zining omadsiz va shubhali o‘g‘lining o‘ldirilishini va Kommodning (161-192) o‘limi bilan Antoninlar sulolasi tugashini, Rim davlati III asr o‘rtalarida notinch davrga kirishini bilmas edi. aslida parchalanadi. Qadimgi dunyo haqiqatan ham u bilan tugadi. Qiyinchiliklar davri Plotinni tug'di. Diokletian imperiya tuzdi. Ammo bu butunlay boshqa imperiya edi. Prinsip o'rnini ustunlikka bo'shatib berdi. Ilk imperiya davrida bo'lgani kabi ochiq va epizodik emas, sharq despotizmi hukm surgan. Rim imperiyasi qayta tug'ilgandan keyin ko'p o'tmay xristianlikni qabul qildi. Yangi davr boshlandi - qadimgi davrlarning yakuniy tanazzulga uchrashi va xristian madaniyatining gullashi.
Stoiklarning ta'limoti olti asrdan ko'proq davom etdi. Bu ularning butun antik davrdagi qarashlarining dolzarbligini va bu qarashlarning ahamiyatini ko'rsatadi. Stoiklar, ayniqsa, keyingi ta'limotlarning eng muhim xususiyati tabiatan barcha insonlarni teng deb bilishdir. Bu ob'ektiv ravishda sinfni inkor etish va insonning ijtimoiy mavqeining muhimligini va uni faqat shaxsiy fazilatlariga ko'ra hukm qilishni anglatadi. Shu sababli ularning falsafiy tamoyilning o'zi insonning o'zida ildiz otadi, degan fikri. Stoiklar bu qarashlarni targ‘ib qilibgina qolmay, ularni hayotga tatbiq etishga ham harakat qilganlar. Shunday qilib, Mark Avreliy davrida ayollar va qullarning ahvoli yaxshilandi. Stoiklarning ta'limoti ilk nasroniylikning muhim asoslaridan biri bo'lib xizmat qilgan. Ularning g‘oyalari bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotgani yo‘q.
Stoiklarning ta'limotini kech ellinizm davriga to'g'rilash kerak, chunki u Qadimgi Rimda eng yuqori gullash davriga etgan. Kechki ellinizm davrida Titus Lukretsiy Kar tomonidan allaqachon ishlab chiqilgan epikurizm misoli ham bu erda o'rinlidir. Aslini olganda, neoplatonistlarning ta'limoti klassik antik davrda ildizlarga ega.
Miloddan avvalgi IV asr oxirida. e. Gretsiyada stoitsizm shakllandi, u ellinistik, shuningdek, keyingi Rim davrida ham eng keng tarqalgan falsafiy oqimlardan biriga aylandi. Uning asoschisi xitoylik Zenon (miloddan avvalgi 336-264).
Zenon birinchi boʻlib oʻzining “Inson tabiati toʻgʻrisida” risolasida asosiy maqsad “tabiatga muvofiq yashash va bu fazilatga muvofiq yashash bilan bir xil” ekanligini taʼkidlagan. Shu tariqa u stoik falsafasiga axloq va uning rivojlanishiga asosiy yo‘nalish berdi. Uning o'zi hayotida ilgari surilgan idealni amalga oshirdi. Zenondan falsafaning uch qismini (mantiq, fizika va etika) bir yaxlit tizimga birlashtirishga intilish ham keladi. Stoiklar ko'pincha falsafani inson tanasi bilan taqqosladilar. Ular mantiqni skelet, axloqni muskullar, fizikani esa ruh deb bilishgan.
Stoitsizm - burch falsafasi, taqdir falsafasi. Uning taniqli vakillari Neronning ustozi Seneka va imperator Mark Avreliydir. Bu falsafaning pozitsiyalari Epikurga qarama-qarshidir: taqdirga ishoning, taqdir itoatkorni yetaklaydi, lekin isyonkorni sudrab boradi.
Politsiyaning fuqarolik fazilatlarini oqlashning hojati yo'qligi va manfaatlar shaxsni qutqarishga qaratilganligi sababli, axloqiy fazilatlar kosmopolit bo'lib qoldi. Stoiklar kosmik logotiplar haqidagi ontologik g'oyalarni ishlab chiqdilar, ammo bu Geraklit ta'limotini umuminsoniy qonun, ilohiy va Xudo haqidagi ta'limot sifatida o'zgartirdilar.
Tarixchilar falsafani "donolik mashqi" deb ta'riflaganlar. Ular mantiqni falsafaning quroli, uning asosiy qismi deb bilganlar. U tushunchalar bilan ishlashni, mulohazalar va xulosalar chiqarishni o'rgatadi. Busiz stoik falsafasining markaziy qismi bo'lgan fizikani ham, axloqni ham tushunib bo'lmaydi. Biroq ular fizikani, ya'ni tabiat falsafasini ortiqcha baholamadilar. Bu ularning "tabiatga muvofiq yashash", ya'ni dunyoning tabiati va tartibiga - logosga bo'lgan asosiy axloqiy talabidan kelib chiqadi. Biroq, printsipial jihatdan ular bu sohaga hech qanday yangilik qo'shishmadi.
Ontologiyada (ular "tabiat falsafasida" joylashtirgan) stoiklar ikkita asosiy tamoyilni tan oladilar: asos hisoblangan moddiy printsip (material) va barcha materiya va shakllarga kirib boradigan ruhiy tamoyil - logos (xudo) aniq individual narsalar. Bu, albatta, Aristotel falsafasida ham uchraydigan dualizmdir. Biroq, agar Arastu materiya va shaklning birligi bo'lgan shaxsdagi "birinchi mohiyat"ni va yuksaltirilgan shaklni materiyaning faol printsipi deb bilgan bo'lsa, stoiklar, aksincha, moddiy printsipni mohiyat deb bilishgan ( Garchi u kabi ular materiyani passiv deb bilishgan va logos (xudo) - faol printsip).
Stoik falsafasida xudo tushunchasini panteistik deb tavsiflash mumkin. Logos, ularning qarashlariga ko'ra, butun tabiatni qamrab oladi va dunyoning hamma joyida o'zini namoyon qiladi. U zarurat qonuni, farmondir. Xudo tushunchasi ularning butun borliq kontseptsiyasiga deterministik, hatto fatalistik xususiyatni beradi, bu ularning axloqiga ham kiradi.
Bilim nazariyasi sohasida stoiklar birinchi navbatda sensualizmning qadimiy shaklini ifodalaydilar. Ularning qarashlariga ko'ra bilishning asosini aniq, individual narsalar keltirib chiqaradigan hissiy idrok tashkil etadi. Umumiy faqat shaxs orqali mavjud bo'ladi. Bu erda Aristotel ta'limotining umumiy va shaxs o'rtasidagi munosabatlarga ta'siri sezilarli bo'lib, bu ularning toifalarni tushunishlariga ham prognoz qilinadi. Stoiklar esa Aristotel toifalari tizimini ancha soddalashtiradilar. Ular uni faqat to‘rtta asosiy kategoriya bilan chegaralaganlar: substansiya (mohiyat, miqdor, ma’lum sifat va munosabat, ma’lum sifatga ko‘ra. Bu kategoriyalar yordamida voqelik idrok qilinadi.
Stoiklar haqiqat muammosiga katta e'tibor berishadi. Bilish haqiqatining markaziy tushunchasi va ma’lum mezoni, ularning fikricha, idrok subyektining faol ishtirokida idrok etilayotgan ob’ekt ta’sirida vujudga keladigan, idrok etish g‘oyasi deb ataladigan ta’limotdir. Kataleptik tasvir idrok etilgan ob'ektni to'g'ridan-to'g'ri va aniq "ushlaydi". Faqat ana shu aniq va ravshan idrok, albatta, aqlning roziligini uyg'otadi va zaruriy ravishda tushunchaga aylanadi (katalepsis). Shunday qilib, tushunish kontseptual fikrlashning asosidir.
Bilimning markazi va tashuvchisi, stoik falsafaga ko'ra, ruhdir. U jismonan, moddiy narsa sifatida tushuniladi. Ba'zan u pnevma (havo va olov kombinatsiyasi) deb ataladi. Uning markaziy qismini, unda fikrlash qobiliyati va umuman, zamonaviy atamalarda aqliy faoliyat sifatida ta'riflanishi mumkin bo'lgan hamma narsa mahalliylashtirilgan, stoiklar aql (gegemonik) deb atashadi. Aql insonni butun dunyo bilan bog'laydi. Shaxsiy ong dunyo ongining bir qismidir.
Stoiklar his-tuyg'ularni barcha bilimlarning asosi deb bilishsa-da, ular tafakkur muammolariga ham katta e'tibor berishadi. Stoik mantiq stoik falsafasining asosiy tamoyili - logos bilan chambarchas bog'liq. “... Ular (stoiklar) mavhum tafakkurni prinsipga ko‘targanlari uchun ular rasmiy mantiqni rivojlantirdilar. Shuning uchun mantiq ular uchun mantiqdir, chunki u ongli tushuncha sifatida aqlning faoliyatini ifodalaydi. Ular xulosa chiqarishga, xususan implikatsiya muammolariga katta e'tibor berishgan. Stoiklar propozitsion mantiqning qadimiy shaklini ishlab chiqdilar.
Stoik odob-axloq fazilatni inson faoliyatining eng yuqori cho'qqisiga qo'yadi.Ularning fikricha, fazilat yagona yaxshilikdir. Fazilat aqlga muvofiq yashash demakdir. Stoiklar to'rtta asosiy fazilatni tan oladilar: iroda, mo''tadillik, adolat va jasorat bilan chegaralangan aql. To'rtta asosiy fazilatga to'rtta qarama-qarshilik qo'shiladi: ratsionallikka aqlsizlik, mo''tadillikka nopoklik, adolatga adolatsizlik, mardlikka qo'rqoqlik va qo'rqoqlik qarshi turadi. Yaxshilik va yomonlik, fazilat va gunoh o'rtasida aniq, qat'iy farq bor, ular o'rtasida o'tish davri yo'q.
Stoiklar qolgan hamma narsani befarq narsalar deb tasniflashadi. Inson narsalarga ta'sir qila olmaydi, lekin u "yuqoriga ko'tarilishi" mumkin. Bu pozitsiya, xususan, o'rta va yangi stoitizm deb ataladigan "taqdirga bo'ysunish" lahzasini ochib beradi. Inson kosmik tartibga bo'ysunishi kerak, u qo'lida bo'lmagan narsani xohlamasligi kerak. Stoistik intilishlarning ideali tinchlik (ataraksiya) yoki, hech bo'lmaganda, befarq sabr (anathea). Stoik donishmand (ideal odam) aqlning timsolidir. U bag'rikenglik va vazminlik bilan ajralib turadi va uning baxti "hech qanday baxtni xohlamasligidan iborat". Ushbu stoik ideal o'sha paytdagi jamiyatning quyi va o'rta qatlamlarining uning progressiv parchalanishi tufayli yuzaga kelgan shubhasini, inson voqealarning ob'ektiv yo'nalishini o'zgartira olmasligini, u ular bilan faqat "ichki engish" mumkinligini aks ettiradi.
Stoik axloq epikur axloqiga mutlaqo zid edi.
Jamiyat, stoiklarning fikriga ko'ra, epikurchilarda bo'lgani kabi, konventsiya orqali emas, balki tabiiy ravishda paydo bo'ladi. Barcha odamlar jinsi, ijtimoiy mavqei yoki etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, eng tabiiy tarzda tengdir. Stoik falsafasi iqtisodiy va siyosiy tanazzulning oqibati bo'lgan yunon jamiyatining ma'naviy hayotida rivojlanayotgan inqirozni eng yaxshi aks ettiradi. Stoik etikasi "uning vaqtini" eng munosib tarzda aks ettiradi. Bu "ongli ravishda rad etish", taqdirga ongli ravishda iste'fo berish etikasi. U e'tiborni tashqi dunyodan, jamiyatdan insonning ichki dunyosiga chalg'itadi. Inson asosiy va yagona tayanchni faqat o'zida topa oladi.
