Bolgar madaniyati musulmon Sharqi madaniyatining ajralmas qismi edi. Ilohiy va ilmiy tafakkur, adabiy kashfiyotlar bo‘ladimi, ularning barchasi musulmon olamining umumiy madaniy yutuqlari asosida rivojlandi. Agar ilohiyot, avvalo, arab manbalariga tayangan bo‘lsa, adabiyot fors adabiyoti bilan yaqin aloqada rivojlangan. XIII asr boshlaridagi turkiy adabiyot. badiiy va falsafiy izlanishlarda juda mustahkam tajriba to‘plagan. “Qutadg‘u bilig” she’ri Yusuf Balasaguni(XI asr), “Divon”dan she’riy antologiya. Mahmud Qoshg‘ariy(XI asr), “Xibat ul-haqoiq” she’ri Ahmad Yugnaki va 12-asrning buyuk so‘fiylari lirikasi. Ahmad Yassaviy Va Sulaymon Bakirgoniy yangi badiiy kashfiyotlar uchun kuchli poydevor bo‘ldi.
Turkiy adabiyot, bolgar adabiyoti esa uning uzviy qismi hisoblanib, fors adabiyoti taraqqiyotini yaqindan kuzatib bordi va undagi har bir muhim yutuqni yangi izlanishlar uchun turtki sifatida qabul qildi. 13-asr boshlariga kelib. musulmon Sharqi adabiyotining eng yuksak yutug‘i buyuk fors-ozarbayjon shoiri ijodi bo‘ldi. Nizomiy, she'rlari syujetini ikki go'zal yigitning sevgi dramasiga asos qilib, she'riy insonparvarlik modelini yaratgan.
Turkiy she’riyat tajribasi hali ham foydalanilmay qoldi Firdavsiy(XI asr), buyuk “Shohnoma” dostoni va “Yusuf va Zulayho” dostoni muallifi.
13-asrning birinchi uchdan biridagi xavotirli davr sharoitida. Volga hududidagi bolgar shoiri Kul Gali she'ri uchun Injil va Qur'onda yoritilgan Yusuf syujetini tanladi. Bu tanlovga Firdavsiy she’ri turtki bo‘ldi. Shoirni bu syujet Bolgariya jamiyati qabul qilgan davrning ijtimoiy-tarixiy ahamiyatidan kelib chiqqan. signal signali dasht aholisi tomonidan yaqinlashib kelayotgan bosqinchilik xavfi haqida. Bunday sharoitda mamlakat uchun eng zarur mudofaa hamjihatlik edi va aka-uka janjallarini qoralovchi syujet dushman bosqinini kutayotgan mamlakat uchun ibratli saboq sifatida aniqroq mos kelmas edi.
O‘z davrining bilimdon mutafakkiri Kul Galiyning qo‘lida Tabariy tafsiridan (IX asr) tortib, Firdavsiy she’ri va Ansoriy ijodi (XI asr)gacha bo‘lgan katta manbalar mavjud edi. Fors tilidagi “Payg‘ambarlar qissalari” va Hirot shayx Abdulloh Ansoriyning “Anis al-muridin va shams al-majolis” (“Muridlar do‘sti va majlislar quyoshi”) nasriy asari Qur’on manbasini ko‘plab aniq tafsilotlar bilan to‘ldirgan. va an'analar, ya'ni. Yaratgan tomonidan “Ahsan ul-kasas” (“Afsonalarning eng go‘zali”) deb atalgan 12-sura. G'arb tadqiqotchilari, xususan, golland olimi M.T.Xoutsma sanab o'tilgan manbalarga ishora qiladilar. Bizning matnli taqqoslashimiz ham uning to'g'riligini tasdiqladi. Ammo biz akademik A.Krimskiy [NES, stb.52-53] va E.E.Bertelsning taxminlariga amal qilib, “Qul Gali” sheʼrining asosiy manbasini kashf etishni tayinladik. Ular Abdulla Ansoriyning “Anis al-muridin” asarini ko‘rdilar, unda ko‘plab afsonalar, epizodlar va tafsilotlarning versiyalari to‘plangan ensiklopedik asar. Kul Galidan keyin Yusuf haqidagi barcha sharq sheʼrlari mualliflari: 13—15-asr turk shoirlari, oʻzbek shoiri Durbek, fors-tojik shoiri Jomiy (15-asr), kurd shoiri Selim Sleman (16-asr) unga murojaat qildilar. ).
“Qul Gali” she’ri ko‘p jihatdan diqqatga sazovordir. “Kysa-i Yusuf” (“Yusuf qissasi”) aslida oʻrta asrlar bulgaro-tatar, kengroq aytganda, turkiy-tatar sheʼriyatining syujet asosidagi birinchi asaridir. Bu fakt dastlab dostonni (she'rni) qiziqarli qilgan. She’r o‘zining ko‘p asrlik tarixi davomida tatar xalqining eng sevimli kitobiga aylangani bejiz emas. U 1233 yil 12 mayda tugallandi.
O'rta asrlarda o'ziga xoslik muammosini syujetning o'zi emas, balki nuanslarda mujassam etgan talqini hal qildi. “Kysa-i Yusuf” syujetning birinchi turkiy varianti boʻlib, asosan turkiy tusga ega boʻlgan va shu bilan turkiy madaniyat olamining har uch mintaqasi: Volga boʻyi, Oʻrta va Kichik Osiyoda sheʼriyatning butun rivojlanishiga ohang oʻrnatgan. .
Turkiy xalqlar, jumladan, bolgar adabiyoti katta syujetli asar yaratish tajribasiga ega bo‘lmagani uchun shoir namuna izlashda turkiy doston tajribasiga murojaat qilgan. Bu hikoyaning kompozitsion tuzilishida (dialogik nutq), personajlar o'rtasidagi munosabatlar modelida, syujet rivojlanishining ziddiyatli syujetida, personajlar tashqi ko'rinishi va harakatlarining etnografik nuanslarida va boshqalarda o'z ifodasini topdi. Asarning she’riy shakli qurilishining eng yorqin jihati misra va bayt hajmidir. Kul Gali an'anaviy xalq o'lchagichni va to'rtlikdan iborat bo'lgan baytni tanladi, bu tamoyilga muvofiq qofiyalanadi. a a a b, bunda har bir o'n ikki bo'g'inli chiziq uchta sezura tuguniga ega va har bir tugun to'rtta bo'g'indan iborat. Bu shoirning ajoyib qarori edi. Ushbu tuzilma hikoyaning o'lchovli rivojlanishini ta'minladi va butun she'r bo'ylab ishlaydigan redif yoki "imdi" (allaqachon, hozir) butun matnni bitta kuchli ipga bog'lab qo'ydi. She’rning o‘qilishi yoki ijro etilishi esa doston dostonining an’anasi bo‘yicha – ohangda kechgan. Ehtimol, asar dastlab mavjudlikning ushbu shakli uchun yaratilgan.
Asar hajmi va baytini tanlashda shoirga Ahmad Yassaviy bayti yo‘l ko‘rsatgan. Aniqlik uchun biz ikkita misol keltiramiz.
Märkäb lagyr, yogem agyr, uzem gämkin,
Xasrat berla gakyl-hushim kitte, tamkin,
Uteb karvon, kuzdin gayeb buldi sokin, -
Barur ayym belāshmāsān kayan imdi.
(Avtomobil oriq, yuk og'ir, men o'zim xafaman,
Qayg'udan, aqldan va xotirjamlikdan [menni] tark etdi,
Karvon o'tdi, aholi ko'zdan g'oyib bo'ldi, -
Qaysi yo'nalishga borishim kerakligini qanday aniqlash mumkin?)
(Ahmad Yassaviy)
Khalem dishvar, tanem mārukh, kūnlem māgumum,
Nagyak doshdem bu mikhnätä män ber mäzlum,
Ay dariga, otam Yag'kub qoldi mahrum, -
Mondan songra bäni kanda kurär imdi?
(Mening ahvolim og'ir, tanam yaralangan, ruhim g'amgin,
Men tasodifan bu falokatga tushib qoldim - xafa bo'ldim,
Qanday sharmandalik, otam Yoqub mahrum qoldi, -
Bundan keyin u meni qayerda ko'radi?!)
(Kup Gali).
Ya'qub payg'ambarning o'n bir yoshli o'g'li Yusuf tushida quyosh, oy va o'n bir yulduz osmondan tushib, unga ta'zim qilganini ko'rdi. Ota buni shunday talqin qildi: Yusufni saltanat va bashorat kutmoqda, o‘n bir ukasi unga xizmat qiladi. Bu gapni Yoqubning asrandi qizi eshitib, Yusufning akalariga aytdi. Hasaddan to'lib-toshgan katta aka-ukalar buning oldini olishga qaror qilishdi - ular otalarining sevimlisini o'ldirishga qasam ichishdi. Ukani dashtning zavqlari haqidagi hikoyalarga qiziqib, otasini ukasini ular bilan birga ketishiga ko'ndirib, uni olib ketishdi va o'ldirmoqchi bo'lishdi, lekin rahmdil Yahudoning maslahati bilan uning qo'llarini bog'lab qo'yishdi. oyoqlarini bosib, uni quduqqa tashladi. Ko‘ylakka qo‘zichoq qoni sepilib, otasiga ko‘rsatilib, Yusufni bo‘ri yeb ketganiga dalil bo‘ldi.
Quduq yonidan karvon o‘tdi, savdogar Malik Dugr o‘z xizmatkorlarini suv olib kelishga yubordi va ular quduqdan bir chiroyli yigitni chiqarib olishdi, Molik bundan xursand bo‘ldi. Ko‘p o‘tmay Yusufning akalari quduqqa yaqinlashib, savdogardan uni topshirishni talab qilishdi. Savdogar o'zlarining "qulini" sotib olish istagini bildirdi va birodarlar uni o'n sakkizta kichik tangaga sotishdi.
Mag‘rib podshosining qizi Zulayho tushida go‘zal Yusufni ko‘rib, uni sevib qoladi. U bu haqda Timus otaga aytdi, uxlab qoldi va ovqat eyishni rad etdi. Bir yil o'tgach, men tushni yana ko'rdim, lekin yigit faqat javob berdi: "Men senikiman, sen menikisan". Bir yil o'tadi va qizning duosiga javoban: "Sen kimsan, turar joying qayerda?" - deb javob beradi yigit: "Men Misr shohiman, agar meni ko'rmoqchi bo'lsangiz, Misrga keling." Ammo u ogohlantiradi: "Shoshmang, bu masalada sabrli bo'ling, faqat sabr-toqat bilan maqsadga erishish mumkin".
Lekin Zulayho quloq solmadi. U otasiga uchinchi tushini aytib, uni Misr shohiga turmushga berishini so‘radi. Taimus Misr qiroli Kitfir (Potifar yoki Pentefrey - Injilga ko'ra) bilan xat yozgan. U Mag‘rib podshosining qizini qabul qilishga tayyorligini bildirdi. Taymus qizini boy sepib yuboradi. Ammo Zulayxo qattiq umidsizlikka duchor bo‘ladi: u kutilgan kelishgan yigitning o‘rniga qarshisida mutlaqo notanish erkakni ko‘radi, lekin xizmatkorlarining maslahati bilan u taqdiriga tan berishga majbur bo‘ladi. Va keyin ularga savdogar Malik tomonidan kimoshdi savdosiga qo'yilgan ajoyib qimmatbaho qul haqida mish-mish keladi. Uni ko‘rgan Zulayho hushidan ketadi. U uyg'onganida, u xizmatkorlardan, qanday narx talab qilinsa, uni o'zi uchun sotib olishni talab qiladi, chunki u tushida ko'rgan tushidagi qahramonni taniydi. Qitfir butun xazinasi evaziga chiroyli qul sotib oladi va uni Zulayhoga: “Farzandimiz yo‘q, o‘g‘limiz bo‘lsin”, deb uzatadi.
Zulayho yigitga hukmdorning o'zi hech qachon ko'rmagan sharaflarni beradi: har kuni unga yangi ko'ylak kiydiradi, o'zi sochlarini o'radi va hokazo. Va nihoyat, u unga o'z sirini ochadi, ehtirosli sevgisini tan oladi. Yigit qattiq turib, viqor bilan javob beradi: “Aziz (hukmdor unvoni – N.X.) meni o‘z o‘g‘li sifatida qabul qildi, otamga qanday xiyonat qilaman!”.
Zulayho umidsizlikka tushib, hamshirasiga sirini ochadi. U tuzoq saroyini qurishni maslahat beradi, bu yigitning tasavvurini o'ziga jalb qilishi kerak va u o'z bekasining xohishiga bo'ysunishi kerak.
Kytfirning buyrug'i bilan saroy qurildi, unda kumush daraxtlar ekilgan, shoxlarida oltin qushlar o'tirgan. Ustunlar orasida oltin ot, ustunlar tagida buqalarning kumush haykallari turardi. Zulayho Yusufni chaqirishni buyurdi. Yigit bunday tomoshaga mahliyo bo‘lib, “Nega uning yonida Aziza xonim yo‘q?” deb savol berdi. Malika Yusufga saroy qurdirganini tan oladi va uning afzalliklarini sanab o‘ta boshlaydi. U yigitning tashqi va ichki go'zalligini yorqin va batafsil tasvirlab berdi. Go'zalning kuydiruvchi e'tiroflaridan keyin qahramon yiqilish arafasida edi. Ammo tepadan Xudoning ovozi keldi va otaning soyasi paydo bo'ldi. Jigit o'zini tortib oldi va yugurdi. Zulayho uning orqasidan quvdi. Kytfir ularni eshik oldida topdi. O‘zini lol qolgan eriga oqlagan Zulayho barcha aybni Yusufga yukladi. Oxir-oqibat, u yigitni o'n ikki yil o'tkazgan zindonda qamoqqa olishiga erishdi.
Bu vaqt ichida Kytfir vafot etdi va uning o'rniga uning ukasi Melik Reyyan taxtga o'tirdi. Unga qarshi fitna uyushtirganlikda ayblanib, novvoy va sharob soqichi qamoqda bo'ladi. Ikkalasi ham Yusuf ta'bir qilgan tushlarni soqiy uchun ozodlik haqidagi xushxabar, novvoy uchun esa qatl haqidagi qayg'uli xabar sifatida ko'rdilar. Bashorat amalga oshdi.
Bir kuni Misr hukmdori tashvishli tush ko'rdi. U tushida yettita semiz va yetti oriq boshoqni ko‘rdi. Ikkinchisi birinchisini yo'q qildi. Shunda podshoh yettita semiz va yetti oriq sigirni ko‘rdi. Ikkinchisi birinchisini yutib yubordi. Tush tarjimonlari hech qanday izoh bera olmadilar. Soqiy Yusufni esladi va bu haqda podshohga aytdi. Uni qamoqqa yubordi. Yusuf tushni yetti yil oldinda hosil, keyin yetti yil qurg'oqchilik deb ta'bir qildi. Reyan Yusufni asirlikdan ozod qilishni buyurdi va mulozimlari bilan uni kutib olishga keldi. Yusuf barcha mahbuslar ozod qilinmaguncha ozodlikdan bosh tortdi. Reyan hammani ozod qildi, so‘ng taxtni Yusufga topshirdi: “Sen saltanatga mendan ko‘ra munosibroqsan, hamma unga itoat et”.
Vazirning savoli tug‘ildi. Xudo bosh farishta Jabroil orqali Yusufga chiqib, birinchi uchrashgan odamni vazir qilishni buyuradi. Ko‘rinishidan bechora, bechora odam bo‘lib chiqdi – Yusuf uni vazir qildi. Avvaliga u juda taraddudlangan edi, lekin Jabroil alayhissalom bu bechoraning go‘dakligida Yusufning begunohligi haqida Kytfir oldida guvohlik berganini Zulayho uni xiyonatda ayblaganini aytdi. Vazir Yusufga tenglashadigan dono bo'lib chiqdi.
Bir kuni qahramon yo‘lda Zulayho bo‘lib chiqqan ozg‘in ayolni uchratib qoladi. U hayron bo'lib so'raydi: "Sizning nozik qomatingiz qani, ajoyib go'zalligingiz?" Ayol javob beradi: “Bularning barchasi siz uchun ehtirosdir. Boylik va kuchdan hech narsa qolmaydi, lekin sevgi va azob-uqubatlar yo'qolmaydi. Jabrail Zulayhoning yuziga qanot o'tkazdi, uning yoshligi va avvalgi go'zalligi unga qaytdi. Qahramon va qahramon ajoyib to'y o'tkazdi, yashadi baxtli hayot 12 o‘g‘ilni tarbiyalab voyaga yetkazmoqda.
Yusuf mamlakatni qurg‘oqchilikka tayyorlash, omborlar qurish, zahiralar to‘plash uchun qattiq choralar ko‘rdi va qurg‘oqchilik bo‘lganda, boshqa don ekmaslikni buyurdi.
Yusufning vatani Kan’on yurtini ham qurg‘oqchilik qamrab oldi. Yoqub adolatli Misr shohidan non so‘rash uchun o‘g‘illarini Misrga yubordi. Yusuf jinoyatchilarni iliq kutib oldi, unga saxiylik bilan non berdi, lekin o'zini oshkor qilmadi. Keyingi tashrifi uchun u saroy qurdi, uning devorlarida u akalarining uni masxara qilayotgani tasvirlangan. Bu jahon adabiyotida isbotlangan texnika. Amakisining jinoyatini sahnada ko‘rsatib, uning spektaklga munosabatini kuzatgan Gamletni eslaylik. Yusuf “mehmonlar”ning tilini tushunmayotgandek bo‘lib, o‘zini tarjimon orqali tushuntirdi. Va ular bir-birlariga: "Bu bizning nomaqbul ishlarimiz haqida", dedilar va ishtahalarini yo'qotdilar. Yusuf ularni boshqa xonaga olib ketdi. Bu safarda Yusufning iltimosiga ko‘ra, o‘gay ukasi Benyaminni olib kelishdi va ularning yashirin uchrashuvi bo‘lib o‘tdi. Yusuf akasiga uni o‘zi bilan olib qolishning yo‘lini topishga va’da berdi. U oltin kosasini aravasiga qo'ydi, keyin qidiruvni tashkil qildi va kosa Benjaminning aravasida "topildi". Misr hukmdori uni “qo‘lga olingan o‘g‘ri” sifatida ushlab, “qo‘lga oldi”. Birodarlardan biri ham Misrda qoldi. Yoqub noxush xabardan bo‘lishi mumkin bo‘lgan quvonchni ko‘rib: “Xudo xohlasa, uch o‘g‘limni birga ko‘raman”, dedi.
Yusuf uchinchi borganda qutidan akalari uni qullikka sotganlarida yozgan tilxatni olib chiqdi, unda sotilayotgan odamning uchta yomon odatlari sanab o‘tilgan: “yolg‘onchi, qochqin va o‘g‘ri”. Ular uzoq vaqt davomida nima haqida gapirayotganlarini tushunmasliklarini inkor etishdi, keyin ular aslida bitta qul borligini tan olishni boshladilar - bularning barchasi, deyishadi, u haqida edi. Yusuf ularni qattiq fosh qilib, ko‘zlarini bog‘lashni buyurdi va har birining bir qo‘lini kesib, so‘ng “bo‘yniga” osib qo‘yish bilan tahdid qildi. Aka-ukalar sabrli otalari uchun undan rahm-shafqat so'ra boshladilar va Yusuf yig'lay boshladi, ko'zlarini ochishni buyurdi, ular Misr hukmdoridagi ukalarini tanib hayron bo'lishdi va bir-birlarining quchog'iga shoshilishdi. .
Keyingi safar aka-ukalar otalarini olib kelishdi. Yusuf uni xotini Zulayho va o‘n ikki o‘g‘li bilan tanishtirdi.
Yoqub o'zining yaqin orada o'limini sezib, Kan'onga qaytib keldi. Syujet qahramonlarning o‘limi bilan tugaydi: avval Zulayho vafot etadi. Shoir: “Yusuf boshqa turmushga chiqmadi, bolalariga g‘amxo‘rlik qilib yashadi”, deb ta’kidlaydi. Keyin Yusuf vafot etdi.
Yusuf haqidagi qissa va Firdavsiy she’ri o‘rtasida qanday farq bor? Avvalo, syujetni qurishning asosiy elementida: qahramonlarning munosabatlarini talqin qilishda. Masalan, Firdavsiyda qahramon asli misrlikdir. Ushbu versiyada uning kelishgan qul Yusuf oldida qat'iyligi axloqiy ma'noga ega bo'ladi. Kul Gali variantida Zulayho boshqa davlat podshosining qizi (“Mag‘rib”), u Yusufni g‘oyibona, tushida sevib qoladi. Bu voqealarning boshqa burilishi va bu erda ma'naviy baho boshqacha. Qahramonlar o‘rtasidagi munosabatlarning bu sxemasi doston dostonidan olingan. Qadimgi turkiy (xususan, o‘g‘uz) dostonida hukmdorga qo‘yiladigan birinchi talab xoqonning kuchli erkak avlodi bo‘lishi shart. Yusufning o'n ikki o'g'li aynan shu motivni aks ettiradi. Darhaqiqat, Injilda, Qur'on tefsirlarida va Firdavsiyda Yusufning ikki o'g'li bor edi. Qahramon timsolidagi turkiy xususiyatlar uning tashqi ko‘rinishida namoyon bo‘ladi: avval Yoqub, so‘ngra Zulayho Yusufning sochini o‘rim qilib o‘ranadi. Bu qadimiy turkiy etnografiyadan olingan tafsilot bo‘lib, o‘ranlar oilaning zodagonligidan dalolat beradi [Vaynshteyn, Kryukov, 1966, 177-178-betlar].
Qahramon va qahramon o'rtasidagi munosabatlarni talqin qilishda asosiy yangilik monogamiya g'oyasini izchil himoya qilish edi. Shoir Yoqub misolida ko‘pxotinlilikning bolalar taqdiri uchun zararli ekanligini ko‘rsatadi (cholning to‘rtta xotini bor edi). Yusuf otasi bilan uchrashar ekan, “Bolalarning hammasi bizniki, hammasi Zulayhodan”, deb ta’kidlagani bejiz emas. Bu erda, shubhasiz, bir nechta an'analar mavjud: birinchidan, xalq an'anasi, turkiy dostonda mujassamlangan, ikkinchidan, Nizomiy shaxsi va ijodining namunasi monogamiyaning ongli himoyasidir;
She'rning markaziy motivi - sabr. Bu fikr Yusufning Zulayhoning tushidagi nasihatida, Yoqubning o‘g‘lidan ayrilganidan so‘ng o‘z-o‘ziga tasalli berishida, Zulayhoning cho‘rilarining nasihatida ifodalanib, “Sabr maksadga yetar” aforizmida o‘z ifodasini topgan. Bu algoritm tatar xalqining uzoq va murakkab tarixini hisobga olgan holda ishlab chiqilganga o'xshaydi va unda optimizm formulasi mavjud. Uchala qahramon ham: Yusuf, Yoqub va Zulayho mohiyatan ana shu e’lon qilingan haqiqat timsolini ifodalaydi. Bu motiv oʻnlab, yuzlab tatar aforizmlarida turlicha boʻlib, milliy xususiyatga, tatar xalqi mentalitetining muhim elementiga aylangan.
Hukmdor muammosi va xalq farovonligining in'ikosi sifatida adolatli hukmdor g'oyasi she'rning asosiy qadriyatini ifodalaydi. U donishmand Yusuf timsolida gavdalanadi:
Gakly komil, gylme hikmati komil beur,
Moddagyylər dagva berlan aqaulur,
Has va gama gadel, dorest hokem kylur,
Hich kemsägä häur-Häfa kylmaz imdi
(Aqli mukammal, falsafa ilmini mukammal biladi,
Unga norozi odamlar shikoyat bilan kelishadi,
U tanlanganlarni va soddalarni adolatli, rostdan hukm qiladi,
Hech kimga xafa bo'lmaydi yoki azoblanmaydi.)
Keyingi turkiy shoirlar adolatli podshoh idealini izlashda asosan Kul Gali formulasidan boshlashgan. Uzoq umr She'r unda mujassamlangan tinchlik pafosi bilan ta'minlangan. Yusuf hukmronlik qilgan davlat hech kimga tahdid qilmaydi va hech kim bilan urushmaydi.
She'r tez va chuqur bolgar-tatar xalqining ma'naviy hayotiga kirdi. Qizig'i shundaki, u paydo bo'lganidan oltmish yil o'tgach, Bolgarda qabr toshi o'rnatilgan bo'lib, u erda "Mamil" nomi bilan atalgan. kenja o'g'li Yusuf [Xisomov, 1979, 23-24-betlar; 1984, 29 b.]. 60 yil - o'rtacha davomiyligi hayot. Bolgariya tarixida yettita shunday epitafiya saqlanib qolgan.
Hammasi shoir Kul Gali vafot etganidan dalolat beradi Mo'g'ul istilosi. Buning izlari she'rning o'zida seziladi: tugallanmagan baytlar bor, muallifning iste'dodi darajasidan past bo'lgan va syujet rivojini kechiktiradigan satrlar, iboralar va butun baytlarning takrorlanishi mavjud. Ko'rinishidan, ular shoirning ijodiy laboratoriyasining o'zgarishlarini, optimal variantlarni izlashni ifodalaydi va o'zgartirish uchun mo'ljallangan. Aftidan, muallifning endi bunga vaqti va imkoniyati yo‘q edi. Talabalar esa buyuk ustozning muqaddas qalamidan chiqqan barcha narsalarni asrab-avaylashni zarur, deb bildilar.
“Kysa-i Yusuf” bulgʻor-tatar va butun turkiy sheʼriyat rivojiga katta taʼsir koʻrsatdi. Umum turkiy tilda aytganda, uning vazifasi shundaki, u mo‘g‘ulgacha bo‘lgan turkiy she’riyatni buyuk Nizomiyning yutuqlarini o‘zlashtirishga yaqinlashtirdi, Volga bo‘yi turkiy she’riyati tarixiy kataklizmlar tufayli bor-yo‘g‘i yuz yil o‘tgach, uni boshlashga muvaffaq bo‘ldi.
Yusuf va Zulayhoning Qul Galiga ergashgan syujeti oʻrta asr turkiy sheʼriyati taraqqiyotining dvigateliga aylandi. Oʻsha asrda “Qissa-i Yusuf”dan keyin unda nazirlar (taqlid va musobaqalar) paydo boʻla boshladi. Qrimda Mahmud Qrimlining, Kichik Osiyoda esa Shayoz Hamza va Suli Fakihning katta hajmli she'ri paydo bo'ldi. Keyin har bir asrda bir nechta she'rlar yaratilgan. 14-asrda turk shoiri Ahmadiyning “Yusuf va Zulayho” sheʼri paydo boʻldi, Durbek unga tayanadi, soʻngra Hamdiy, Kamol Poshozoda, Toshlizhali Yahyo sheʼrlari paydo boʻladi. Selim Slemanning “Yusuf va Zulayho” nomli kurd she’ri Suli Fakihning she’ri asosida yaratilgan. Ularning barchasida “Qissa-i Yusuf”ning sermahsul badiiy, axloqiy va ijtimoiy-falsafiy olami aks etgan.
Kul Gali
Har ikki nazariya ham Tojiddin Yalchig‘ulov (Yalchigul o‘g‘li)ning (1768-1837) “Tavarix-i Bolgariya” (“Bolgariya tarixi”) asariga taalluqlidir. Bu asarida Yalchigul o‘zining nasl-nasabini yarim afsonaviy shaxslarga, jumladan, Qul Galiyga borib taqaladi:
65. Mir-hoji undan tug‘ilgan. U ham shu Kishanda 30 yil yashadi. Keyin Kishan shahridan chiqib, Iske-Qozonga ko‘chib o‘tdi”. To'liq yuz yil o'tgach, [A 9a] bu joyni mos deb topmay, Qozon daryosining og'zida shahar qurdilar. Iska-Qozonda bir avliyoning qabri bor, u yerda Toj ad-din Xo‘ja dafn etilgan, deyishadi. Sizlardan kim Iske-Qozon yonidan o'tsa, befarq bo'lmang va uning duosiga murojaat qilib, unga fotiha bag'ishlang. Shunday qilib, biz asosiy maqsadimizga keldik. Mir-hoji ular bilan Kyshan degan joydan ko'chib, Zay daryosining og'ziga keldi. Barajxon u yerda imomlik qilgan va Zaya daryosi bo‘yida vafot etgan.
66. Undan KulAli tug‘ildi. Xorazmga borib, u yerda 45 yil mudarrislik qilgan. Tusiy-hakim Ibn Hojibni o‘ldirish uchun Xitoydan qo‘shin bilan keldi. Xorazmni vayron qilib, Ibn Hojibni o‘ldirdi. Daryoning narigi tomoniga o‘tishga muvaffaq bo‘lganlar Urganch shahrini qurdilar. Qochib, [B 10a] Kul "Ali qirgʻizlarga qochadi. Soʻngra u yerdan otasining vataniga – Zaya ogʻziga koʻchib oʻtadi. Oradan uch yil oʻtib, Subayxon davrida ajdahoning ogʻzida bir ajdaho paydo boʻladi. Zaya ajdahodan qo‘rqib, Cheremshan og‘ziga ko‘chib o‘tgan va u yerda Qul’Ali nomini olgan, Cho‘loq Temur bosqinida vafot etgan. Xojib.
67. Mir Ali Kul Alidan tug‘ilgan. U ham Xorazmga bu yerda ilm olish uchun kelgan. Urganchda 30 yil mudarrislik qilgan va shu yerda vafot etgan.
81. Yantimer Jianchura shahridan tug'ilgan. U Arsha daryosi bo‘yidagi Ay daryosi vodiysida ham yashagan. Uning umri noma'lum.
82. Yantimerdan Mametqul tug‘ilgan. U Arsha va Ay daryolari orasida ham yashagan. Uning umri noma'lum.
83. Ma-metquldan Yalsigul mulla tug‘ilgan. U Qurmash-yilga qishlog‘ida Aya va Arshi daryolari oralig‘ida yashagan.
Ushbu tarjimai hol 19-asrda tatar olimi Marjoniy tomonidan aql bovar qilmasligi uchun tanqid qilingan. XIV asrning 2-yarmida yashagan shedjerda tilga olingan Qo‘lgalini XIII asr boshlarida ijod qilgan shoir bilan birlashtirish asossiz ko‘rinadi.
Taxminlarga ko'ra, Kul Gali 1236 yilda Bilyarda mo'g'ullarning Bolgarga hujumi paytida vafot etgan. Garchi shoir 1241 yilda qochib, tabiiy o'lim bilan vafot etgan degan fikr ham mavjud.
Kul Gali boshqird xalqining bir qismi bo'lgan Aile qabilasidan chiqqan degan versiya ham mavjud:
Meros
Uning she'rlarini Volga bolgarlari avlodlari - tatarlar, chuvashlar, boshqirdlar xalqlari hurmat qilishadi.
"Kyyssa-i Yosif" - KulG'alining eng mashhur she'ri 1233 yilda yozilgan. Yusuf haqidagi Qur'on qissalari asosida yozilgan. She’r shaytonga qarshi, inson baxti uchun kurashga bag‘ishlangan. She'r Volga Bolgariya madaniyatida va keyinchalik tatar madaniyatida katta rol o'ynadi. Adabiyotda she'rning 200 dan ortiq qo'lyozma nusxalari tasvirlangan.
Kategoriyalar:
- Alfavit tartibida shaxslar
- Alifbo bo'yicha yozuvchilar
- 1183 yilda tug'ilgan
- 1236 yilda vafot etgan
- Volga Bolgariya
- Tatar shoirlari
- Turkiy shoirlar
- Boshqird shoirlari
- 13-asr shoirlari
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Kul Gali" nima ekanligini ko'ring:
Kol Gali (taxminan 1183, 1236-1240), tatar shoiri. “Qissa va Yusuf” (1212, 1839 yil nashr etilgan) she’rida ezgulik va adolat g‘oyalari inson borlig‘ining oliy ma’nosi sifatida tasdiqlandi; turkiy tilli adabiyotning keng hududiga mashhur edi. * * * KUL... ensiklopedik lug'at
- (Kol Gali) (taxminan 1183, 1236-1240 yillar oralig'ida) tatar shoiri. “Kiss va Yusuf” (1212, 1839 y. nashr) sheʼrida ezgulik va adolat gʻoyalari inson borligʻining oliy maʼnosi sifatida tasdiqlandi; turkiy adabiyotning keng hududiga mashhur edi... Katta ensiklopedik lug'at
Kul Gali- KUL GALI (Kol Gali) (1236-1240 yillar orasida taxminan 1183), Tat. shoir. Kiss va Yusuf she’ri (1212, 1839 yilda nashr etilgan) ezgulik va adolat g‘oyalarini tasdiqlagan... Biografik lug'at
QUL GALI- (Kol Gali; taxminan 1183, 1236-1240), tatar shoiri. “Yusuf va Zulayho” she’ri (1212, 1839 yilda nashr etilgan).■ Yusuf va Zulayho, Kaz., 1984 (tat.) ... Adabiy ensiklopedik lug'at
Kul, Gali (Kul Ali)- (XIII asrning XII birinchi yarmining ikkinchi yarmi, Bolgariyaning Cheremshan daryosi bo'yidagi Bulyar shahri) qadimgi boshk. va qadimgi bolgar shoiri. Olijanob fondan kelgan. bir turdagi oila. “Kiss va Yusuf” (yoki Yusuf va Zulayho) sheʼrining muallifi, qoʻlyozma nusxalarida keng tarqalgan... ... Ural tarixiy entsiklopediyasi
Markaziy xiyobondan janub tomon ko'rinish ... Vikipediya
Qo'l G'ali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; taxminan 1183 1236) mashhur musulmon Volga bolgar shoiri, oʻrta asr tatar adabiyotining asoschisi. Uning eng mashhur she'ri - o'rta asr turkiy tillarida yozilgan "Qíssai Yosif" (Yusuf qissasi) ... ... Vikipediya
Kul Gali
Shoir hayoti va ijodi tarixi
Tarkib:
o Shoirning tug'ilgan joyi va Qisqa hikoya uning hayoti
o Volga-Kama bolgarlari davlati
o Bolgariya davlati
o davlatning paydo bo'lishi
o Mo'g'ullardan oldingi Bolgariyaning yuksalishi
o Bolgariyaning boyligi
o Bolgariya Oltin O'rda hukmronligi ostida
o Qul Gali o'z xalqiga hamdardligidan «qul» bo'ldi
o Nima uchun Kul Gali tarixga kirdi?
o Kul Gali ijodi haqidagi fikrim
1. Shoirning tug‘ilgan joyi va hayotining qisqacha tarixi
KUL Gali, Ural-Volga mintaqasida qo'lda yozilgan ro'yxatlarda keng tarqalgan. Yorqinlikda yozgan. til turklar Bashkning nasl-nasabiga ko'ra. shoir va olim Tozhetdin Yalsigul al-Bashkordiy, Qul Gali Xorazmda 45 yil mudarris boʻlib xizmat qilgan, soʻng Volga Bulgariyasiga qaytib kelgan, ehtimol u 1236 yildan keyin tatar-moʻgʻul istilolari paytida vafot etgan.
2. Volga-Kama bolgarlari davlati
Volga-Kama bulgʻorlari (7-asrda Azov boʻylab kezib yurgan turkiyzabon qabilalar, keyin Oʻrta Volga boʻyiga koʻchib oʻtgan. Ularning avlodlari chuvash, qozon tatarlari va boshqalar), fin-ugr xalqlari va boshqalar davlati. O'rta Volga va Kama mintaqasida 10-da - boshida XV asrlar.
Poytaxtlari: Bolgar, 12-asrdan. - Bilyar shahri.
Arab xalifaligi, Vizantiya, Sharqiy slavyanlar va boshqalar bilan savdo Kiev Rusi bilan, keyinchalik Vladimir-Suzdal Rusi bilan harbiy va savdo raqobati.
1240 yilda mo'g'ul-tatarlar tomonidan bosib olingan. 14-asrning 2-yarmiga kelib bolgar va Jukotin knyazliklariga boʻlindi.
3. BOLGARIYA Davlati
BOLGARIYA davlati hozirgi Qozon tatarlari, chuvashlar, mordovlar, udmurtlar, mariylar va komilarning etnogenezi jarayonida muhim rol o'ynadi.
U oʻz nomini 7—8-asrlarda Azov dashtlaridan Volga-Kama mintaqasiga koʻchib kelgan turkiyzabon koʻchmanchilarning qabila birlashmasidan olgan. Mahalliy qishloq xo'jaligi fin-ugr qabilalarining ta'siri ostida bolgarlar (bolgarlar) o'troq turmush tarziga o'tdilar.
4. Davlatning vujudga kelishi
Bolgariya haqidagi birinchi yozma xabar 10-asr boshlariga to'g'ri keladi. - markazi Bolgariya shahri (hozirgi Tatariston Bolgariya viloyati Bolgari qishlog'i) bo'lgan Bolgariya davlatining tashkil topgan vaqti. Yosh davlat qudratli Xazar xoqonligiga qaram bo'lib qoldi. Bolgariya qiroli Almas o'z mavqeini mustahkamlash uchun Arab xalifaligiga yordam so'rab murojaat qildi, natijada Bolgariya islomni davlat dini sifatida qabul qildi. Xazar xoqonligining mag'lubiyatidan keyin qulashi Kiev shahzodasi Svyatoslav I Igorevich 965 yilda Bolgariyaning haqiqiy mustaqilligini ta'minladi.
5. Mo'g'ullardan oldingi Bolgariyaning yuksalishi
Bolgariya O'rta va Quyi Volga mintaqasidagi eng qudratli davlatga aylandi, uning gullab-yashnashi suv va quruqlik savdo yo'llari kesishmasidagi qulay geografik joylashuvi, shuningdek unumdor qora tuproqning ko'pligi tufayli ta'minlandi. Bolgariya bugʻdoy, moʻyna, chorvachilik, baliq, asal, yongʻoq va turli hunarmandchilik (shlyapa, etiklar, Sharqda “Bulgari” nomi bilan mashhur boʻlgan, metall va charm buyumlar) ishlab chiqarish va eksport qilish markaziga aylandi. Biroq, bolgar savdogarlarining asosiy aylanmasi Sharq va G'arb o'rtasidagi savdo tranziti edi, bundan tashqari, Bolgar Rossiya erlari va shimoliy Volga bo'yidan olib kelingan qullar bozori bilan mashhur edi. Bolgariyada savdo operatsiyalarini amalga oshirish uchun 10-asr boshidan oʻz tangasi – dirham zarb qilingan.
6. Bolgariyaning boyligi
Bolgariyaning boyligi va Sharq bilan savdoni nazorat qilish istagi qo'shnilarining tez-tez hujumlariga olib keldi. Agar bolgarlarning ko'chmanchi Kumanlar bilan kurashi juda muvaffaqiyatli bo'lsa, rus knyazlari bilan to'qnashuvlar Bolgariyaga sezilarli darajada ko'proq zarar etkazdi. 985 yilda allaqachon Knyaz Vladimir Bolgariyaga qarshi muvaffaqiyatli yurish qildi va 12-asrda Volga boʻyida oʻz taʼsirini yoyishga intilgan Vladimir-Suzdal knyazligi paydo boʻlishi bilan ikki qoʻshni davlat oʻrtasida kurash yanada kuchaydi. Doimiy harbiy tahdid bolgarlarni o'z poytaxtlarini ichki qismga - rus manbalarida "Buyuk shahar" nomini olgan Bilyar shahriga (hozirgi Tataristonning Alekseevskiy tumani, Bilyarsk qishlog'i) ko'chirishga majbur qildi. Bolgarlar 1219 yilda muvaffaqiyat qozonganiga qaramay. Ustyugni qo'lga olish va talon-taroj qilish, umuman olganda, ustunlik ruslar tomonida edi. Bolgariya 1220 yilda Oshel va boshqa Kama shaharlari rus qo'shinlari tomonidan bosib olinganida ayniqsa og'ir mag'lubiyatga uchradi. Faqat boy to'lov bolgarlarga poytaxtni vayron qilishdan qochish imkonini berdi. Shundan so'ng 1229 yilda tasdiqlangan tinchlik o'rnatildi. harbiy asirlarni almashish.
Sharqiy Evropa cho'llarida mo'g'ul-tatar qo'shinlarining paydo bo'lishi uzoq vaqtdan beri raqiblarni yarashishga majbur qildi. 1223 yilda Mo'g'ullar Kalka jangida rus-polovtsiya qo'shinini mag'lubiyatga uchratishdi, lekin qaytishda bolgarlar tomonidan qattiq mag'lubiyatga uchradilar. 1229 va 1232 yillarda bulg'orlar mo'g'ullarning bosqinlarini qaytarishga muvaffaq bo'lishdi. 1236 yilda Batu katta kuchlarni yig'ib, G'arbga eng katta yurishni boshlaydi. Uning birinchi qurboni Bolgariya edi. O'sha yilning kuzida Bilyar va boshqa shaharlar bosib olindi va vayron qilindi, shundan so'ng mo'g'ullar Rusga ko'chib o'tdilar. Biroq, qarshilik hali to'liq sindirilmagan va 1240 yilda Bolgariya yana ko'chmanchilarning vayronagarchiliklariga duchor bo'lgan.
7. Oltin O‘rda hukmronligidagi Bolgariya
1243 yilda Batu Mo'g'ullar imperiyasi chegaralarida Oltin O'rda davlatiga asos solgan, viloyatlaridan biri Bolgariya edi. Oʻz mustaqilligini yoʻqotganiga qaramay, uning hukmdorlari Oltin Oʻrda xonining vassaliga aylandi, unga soliq toʻladi va Oʻrda qoʻshinini askar bilan taʼminladi. Bolgariyaning yuksak madaniyati Oltin O'rda madaniyatining eng muhim tarkibiy qismiga aylandi.
Ko'chmanchilarning vayronkor bosqinlarining to'xtatilishi va savdo aloqalarining tiklanishi Bolgariya iqtisodiyotini jonlantirishga yordam berdi. XIV asrning birinchi yarmida u o'zining eng yuqori gullab-yashnashiga erishdi, bunga Oltin O'rdaning davlat dini sifatida islomning o'rnatilishi yordam berdi. Bolgariya bu davrda qo'shni xalqlar - mordoviyaliklar, votyaklar, boshqirdlar uchun islomning dirijyori sifatida ishlaydi. Bundan tashqari, Bulgar shahri Oltin O'rda xonining vaqtinchalik qarorgohiga aylanadi. Shahar g'isht va oq toshdan qurilgan binolari bilan tashrif buyuruvchilarni o'ziga tortdi. Ko'plab saroylar, masjidlar, karvonsaroylar, shuningdek, jamoat hammomlari, asfaltlangan ko'chalar, yer osti suvlari bulg'orlarning boyligi va farovonligidan dalolat beradi. Bolgarlar Evropada birinchi bo'lib quyma temirni eritishni o'zlashtirdilar, undan qozonlar quyildi. Ularning metall buyumlari, zargarlik buyumlari, kulolchilik buyumlari Oʻrta asrlarda Yevropa va Osiyoda keng tarqaldi.
8. Qul Gali o‘z xalqiga hamdardligidan “qul” bo‘ldi
Kul Gali asli Qozonlik emas edi. U uzoq vaqt davomida Volga Bolgariyasining ikkala poytaxti - Bilyar va Bolgarda, shuningdek, Alabuga, Nur-Suvar va qadimgi Koshan shaharchasida (shuning uchun taxallusi - Kul Gali Koshani) yashaganligi aniq ma'lum ... Ammo u, ehtimol, Qozonga ham tashrif buyurgan bo'lsa kerak, o'sha yillarda - 12-asr oxiri - 13-asrning boshlarida - u kuchayib bordi, shunda u yuz yildan keyin Bolgariya davlatining yangi poytaxti nomi ostida bo'ladi " Bolgar al-jadid” (“Yangi bolgar”).
9. Kul Gali nima uchun tarixga kirdi?
Agar Qul Gali umrida o‘zining “Kyisa-i Yosif” (“Yusuf qissasi”) nomli ajoyib she’rini yozishdan boshqa hech narsa qilmaganida edi, u baribir tarixda qolar edi. Uning nomi Sharqning Umar Xayyom, Hofiz, Nizomiy, Navoiy, Shota Rustaveli kabi mashhur shoirlari bilan bir qatorda turadi... Butun dunyo 1983 yilda Qul Gali tavalludining 800 yilligini katta shoir sifatida nishonladi. jahon madaniyati fondiga yorqin marvarid. She’rning asli bizgacha yetib kelmagan, biroq ko‘plab nusxalari saqlanib qolgan. Asar miloddan avvalgi 2-ming yillikdagi Ossuriya-Bobil afsonalarida paydo bo'lgan Qur'on va Injil tasvirlariga asoslangan. Go'zal Yusuf (Go'zal Yusuf) haqidagi "xalqaro hikoya" Sharqda ham, G'arbda ham yaxshi ma'lum - ehtimol bu Qul Gali o'lmas she'rining g'oyat mashhurligini tushuntiradi. Uning asosiy g‘oyasi adolatli jamiyat qurishga intilish, nizolarni qoralash, tinchlikka da’vatdir. Kitob mo‘g‘ullar istilosi davrida yozilib, keng tarqala boshlaganini e’tiborga olsak, uning o‘sha paytda qanchalik dolzarb bo‘lganligi ayon bo‘ladi.
Biroq, uni keyingi avlodlar ham o'qishdi; go'zal Yusuf haqidagi she'rning g'ayrioddiy yuqori "bahosi" bu kitobning 19-asrgacha Qozonlik kelinlarning ajralmas atributi bo'lib qolganligidan dalolat beradi. Odamlar undan o‘zlarining axloqiy yo‘l-yo‘riqlarini solishtirish uchun foydalandilar: yoshroqlar Yusufni, katta avlod esa otasi Yoqubni o‘rnak qilib olgan.
Qadimgi turkiy adabiy tilning qipchoq-o‘g‘uz variantida yozilgan she’r butun turkiy she’riyatning rivojlanishiga turtki berdi. Turk Hamza, o‘zbek Durbek va boshqa ko‘plab o‘rta asr badiiy so‘z ustalari bulg‘or shoirini o‘z ustozi, deb hisoblagan.
Holbuki, Qul Gali hayoti davomida ham mashhur bo‘lgan, u nafaqat so‘zlarni qofiyali misralarga chiroyli va chiroyli qilib qo‘yishni bilganligi bilan ham mashhur edi. Uning deyarli butun hayoti diktator Chelbir davrida sodir bo'ldi. Bu kananing (Volga Bolgariyasida shohlar shunday atalgan) Bolgariya davlati tarixidagi roli noaniq. Ko'pchilik uning davrida davlat o'zining eng katta qudrati va farovonligiga erishganiga ishonadi. Biroq, ayni paytda xalqning dahshatli qashshoqligi, haddan tashqari soliqlar va qonli o'zaro nizolar mavjud edi. Chelbir, keyinchalik Rossiyadagi Ivan dahshatli va Pyotr I kabi, Bolgariya qirolligining buyukligi va qudratini o'z fuqarolarining qoni va suyaklari ustiga qurdi. Shunga qaramay, tarixchilar bor - va shuni ta'kidlash kerakki, ko'pchilik - har qanday shafqatsizlikni oqlaydilar markazlashgan davlat. Tarix ko'p qirrali bo'lsa-da, unda "qattiq statistlar" deyarli har doim "demokratik muxolifat" ni keltirib chiqaradi; Shular qatoriga Kul Galini ham kiritishimiz mumkin.
Kul Gali ijodi haqidagi fikrim
Kul Galining “Qissa-i Yusuf” she’ri ma’lum bir tarixiy davrda vujudga kelgan bo‘lsa ham, u bilan birga o‘lmadi, chunki jahon adabiyotining durdonalaridan biri o‘z hayotini davom ettirib, keyingi avlodlarga badiiy zavq bag‘ishlab, ularga hayotiy tajribani yetkazmoqda. o'tmishdagi. U o‘zining dunyoqarashi, ezgulik, tinchlik va adolat haqidagi jonkuyar targ‘iboti bilan bizga yaqin va azizdir.
“Mening uyimda hali ham 12-asrning ko'zgusi bor. Uning to'rt burchagida “Yusuf kitobi”ni olib kelishdi qanotli ajoyib san'at.
Asrlar davomida hech qanday yo'l yo'qdir,
She’r kitobidan ham fojialiroq.
Biz bu taqdirga aralashamiz, biz shunday yashaymiz
Yusuf ham, Zulayho ham xalq orasida yashaydi.
Baki Urmanche
Savolga: Kim menga uni topishga yordam beradi? Kyssa-i Yusuf-Yusuf qissasi rus tilida, hech bo'lmaganda (Mundarija), muallif tomonidan tayinlangan muallif Kul Gali papilla eng yaxshi javob "Kysa-i Yusuf" (1233 yilda yozilgan) - Volga bo'yidagi birinchi yozma turk-tatar adabiy yodgorligi. Kul Gali oʻz asarini Yusuf (Yusuf) haqidagi bibliya-Qurʼon hikoyasiga asoslagan. Yusuf Yoqublar oilasi boshlig'ining o'n ikki o'g'lidan biri bo'lib, sevikli Rohiladan tug'ilgan va erta vafot etgan. Katta akalar hasadga berilib, Yusufni otasidan ajratishdi. Taqdirning irodasiga ko'ra, u Misrga keldi va u erda g'azna qo'riqchisi Kytfir tomonidan qul sifatida sotib olindi va keyinchalik vafot etdi. Ko‘p sinovlar natijasida Yusuf xazina qo‘riqchisiga aylanadi. Birodarlar uning oldiga yordam so'rab kelishadi, u ularni kechiradi, Yusuf Yoqub bilan uchrashadi.
Yusuf ko‘p g‘am va iztirob chekdi. Unga hasadgo‘y birodarlar xiyonat qilishdi, ilon va zaharli sudralib yuruvchilar to‘plangan dahshatli quduqqa tashlandi, arzimagan pulga qullikka sotildi va qamoqqa tashlandi. Lekin Yusufning ko‘ngli yo‘qoldi, birorta noloyiq ish qilmadi, ko‘ngli yo‘qoldi. U imon, haqiqat, matonat, sofdillik, buzilmaslik, ishonuvchanlik, muloyimlik, soddalik va xayrixohlik timsoli. Sharoit keskin o‘zgarib, Misrda olijanob inson bo‘lib qolganda ham Yusuf o‘z tabiatiga, haqiqatiga, beg‘ubor odobiga xiyonat qilmadi. Misr hukmdori Kytfiraning xotini Zulayho Yusufni telbalarcha sevib qoladi. Zulayhoning muhabbati haqidagi sahifalar shu qadar kuchli, shu qadar cheksiz ilhom bilan yozilganki, ular qalbimizni kuydirayotgandek. Lekin Yusuf go‘zal Zulayhoning jozibasiga bo‘ysunmaydi. U sevgini o'zaro, ochiq tuyg'u, oshiqlarning qalblari va ruhiy impulslarining uyg'un birligi deb tushunib, unga boshpana bo'lgan Kytfir nomini obro'sizlantirishga jur'at etmaydi. Siz mehribon, insonparvar bo'lishingiz kerak, shunda hamma narsa sizning oldingizga keladi, go'yo shoir bizga aytayotgandek, chunki inson hamma narsadan, boylikdan, oltindan, marvariddan, har qanday qimmatbaho narsalardan ustundir. “Kyssa-i Yusuf” she’rida shunday epizod bor: Misr hukmdori bir Molik tomonidan qul qilib sotilayotgan Yusufni sotib olmoqchi bo‘ladi. Tarozining bir tomonida Yusuf, ikkinchi tomonida hukmdor Molik bilan kelishib, son-sanoqsiz xazinalarni joylashtiradi. Ammo Yusuf qimmat narsalardan ham og'irroq bo'lib chiqadi. Yusuf odam. Narsalar qanchalik qadrli boʻlmasin, qanchalik ogʻir vaznga ega boʻlmasin, odam bilan, uning maʼnaviy, axloqiy salmogʻi bilan solishtirib boʻlmaydi. Bu g‘oya Qul Galiyning “Qissa-i Yusuf” she’rida muhim o‘rin tutadi. Shoir tinchlik, osoyishtalik, do‘stlik, halollik, adolatga chorlaydi. U urushlarni yomon ko'radi, odamlar o'rtasidagi o'zaro dushmanlik va shubhalarni qoralaydi. “Qissa-i Yusuf” sahifalarida bir tomchi ham inson qoni to‘kilmagan. Ko'z yoshlari, ha, juda ko'p to'kilgan, ammo qon yo'q. Odamlar uchun, ularning farovonligi uchun yaratilgan yaxshilik yo'qolmaydi, izsiz yo'qolmaydi. Haq Yusuf alayhissalom vafotidan keyin dafn qilgan sahifada to‘kinlik keldi, xalq qashshoqlik va ochlikdan qutuldi. Uning mehr-shafqati, odamiyligining yorqinligi, hatto unutishdan ham odamlarga yetib boradi, ularni isitadi, qiyinchiliklar va qayg'ularni engishga yordam beradi. Haqiqat, ezgulik, insoniylik chidab bo‘lmas, abadiy, chidamli. She'rning "So'nggi so'zida" muallif yerdagi, gunohkor dunyoni boshqarayotgan kuchlarga iltijo qiladi. U bu kuchlarning saxovat va rahm-shafqatiga ishonadi, mehr-muruvvat ko'rsatishni, shoirga rahm-shafqat ko'rsatishni, uning g'amgin qalbini xursand qilishni so'raydi. Bekorga azob chekmagan, sevgi, do‘stlik haqida, xiyonat, hasad, yovuzlik, shafqatsizlik, xiyonatning tub mohiyati haqida ajoyib qo‘shiq yaratganligi bejiz emas.
Musulmon respublikalaridan xabarlar
02.03.2014 CHARIDAGI NUR
Qo‘l Galiyning “Qissa-i Yusuf” she’ri yozilganiga yetti yuz oltmish yil to‘ldi.
Oʻrta asrlarning atoqli shoiri Qoʻl Galining insonparvarlik anʼanalari turkiyzabon madaniyatlarning shakllanishiga katta taʼsir koʻrsatdi. U bolgar-tatar yozma sheʼriyatining asoschisi boʻlgan, uning sheʼri boshqird, qozoq, oʻzbek, turkman va boshqa adabiyotlarning oltin fondiga kiritilgan.
U juda uzoq, fojiali hayot kechirmadi. U taxminan 1183 yilda tug'ilgan va manbalarga ko'ra, 1236 - 1240 yillarda Chingizxon qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchragan Bolgariya davlatining qulashi paytida vafot etgan.
Kol Gali buyuk shoir, mutafakkir, har tomonlama bilimdon edi bilimli odam. Uning “Qissa-i Yusuf” she’ri jahon madaniyatining buyuk durdonalaridan biridir.
Kol Gali Nizomiyning zamondoshi, "Igor yurishi haqidagi ertak" muallifi Rustaveli edi. Uning taniqli zamondoshlari haqida hech narsa bilganligi haqida hech qanday dalil yo'q. Ammo bir narsa muhim: uning “Kysa-i Yusuf” sheʼri oʻzining baʼzi muhim motivlari bilan Rustaveli va Nizomiy ijodida ifodalangan gʻoyalar bilan hamohangdir. Insonparvarlikni, xalqlar o‘rtasidagi qardoshlikni, umumiy axloqni himoya qilgan turli mamlakatlar va xalqlar shoirlari o‘rtasida qandaydir ichki aks-sado bor edi.
ideallar, matonat, inson mavjudligining yuksak qadriyati.
Gap, albatta, «Kyssa-i Yusuf» she'rida aytilgan solih yoki Rost Yusuf haqidagi afsonani biz Eski Ahdda ham, Qur'onda ham uchratishda emas. Tadqiqotchilar Kul Gali qarz olish yoki tayyor shaklni o'zgartirish yo'lidan bormaganligini to'g'ri ta'kidlashadi uchastka konstruksiyalari. Sharq adabiyotida Yusuf va Zulayho mavzusida bir yuz ellikdan ortiq mashhur asar mavjud bo‘lsa-da, “Qiso-i Yusuf” asliyat tarixida yangi sahifa ochgan o‘ziga xos, o‘ziga xos asardir. ilk oʻrta asrlardagi turkiy tilli xalqlar adabiyoti. She'r juda yoqdi va g'ayrioddiy mashhurlik va e'tirofga sazovor bo'ldi. Statistika ixlosmandlari 1839-1917 yillarda, keyingi yillarni hisobga olmaganda, u Qozonda yetmish martadan ortiq nashr etilganligini aniqladilar.
Kol Gali ijodi sahifalarida shunday qudrat bilan qaynayotgan o‘sha ehtiroslar to‘qnashuvi, ezgulik bilan yomonlik, or-nomus bilan nomus, haqiqat va yolg‘on, adolat va qonunsizlik, hayo va narsistik maqtanchoqlik, ochko‘zlik va odob-axloq o‘rtasidagi qarama-qarshilik hozir ham bizni hayajonga solmoqda. . Bir qarashda, Kol Gali fantastik, haqiqiy bo'lmagan, odatiy, deyarli yarim mistik dunyoni yaratadi. Uning ichida samoviy, maxfiy kuchlar harakat qiladi. Ular insonning harakatlari va motivlarini boshqaradi, taqdirga aralashadi.
Ammo fantastik an'anaviy boshlanish aniq haqiqiylik bilan insoniylashtirilgan. Haqiqiy va noreal bir-biri bilan chambarchas va uzluksiz bog'lanib, o'ziga xos estetik jihatdan yuksak birlikni tashkil qiladi. She’rda sodir bo‘layotgan har bir narsaning ehtimollik, ehtimollik, hatto haqiqatlik hissi yaratiladi. Shoir mubolag‘a va majoziy ko‘p qatlamli rivoyatga murojaat qilib, xarakterlarni, voqealarni, ziddiyatli kurashlarni kengaytiradi, qahramonlarning axloqiy, insoniy mohiyatini to‘liqroq ochib beradi.
Asosiy taqdirda aktyor She'r nafaqat demokratik quyi tabaqadan chiqqan shaxsning eng yuqori, oliy hokimiyatga ko'tarilish g'oyasini o'zida mujassam etgan, garchi bu g'oya o'sha davr uchun jasur va g'ayrioddiy edi. “Ko‘l Gali” she’rining ma’nosi kengroq, yirikroqdir. Yusuf ko‘p g‘am va iztirob chekdi. Unga hasadgo‘y birodarlar xiyonat qilishdi, ilon va zaharli sudralib yuruvchilar to‘plangan dahshatli quduqqa tashlandi, arzimagan pulga qullikka sotildi va qamoqqa tashlandi. Lekin Yusufning ko‘ngli yo‘qoldi, birorta noloyiq ish qilmadi, ko‘ngli yo‘qoldi. U imon, haqiqat, matonat, sofdillik, buzilmaslik, ishonuvchanlik, muloyimlik, soddalik va xayrixohlik timsoli. Sharoit keskin o‘zgarib, Misrda olijanob inson bo‘lib qolganda ham Yusuf o‘z tabiatiga, haqiqatiga, beg‘ubor odobiga xiyonat qilmadi. Misr hukmdori Qitfirning xotini Zulayho Yusufni telbalarcha sevib qoladi.
Zulayhoning muhabbati haqidagi sahifalar shu qadar kuchli, shu qadar cheksiz ilhom bilan yozilganki, ular qalbimizni kuydirayotgandek. Lekin Yusuf go‘zal Zulayhoning jozibasiga bo‘ysunmaydi. U sevgini o'zaro, ochiq tuyg'u, oshiqlarning qalblari va ruhiy impulslarining uyg'un birligi deb tushunib, unga boshpana bo'lgan Kytfir nomini obro'sizlantirishga jur'at etmaydi. Uning zohidlikdan tiyilishi insoniy poklikdandir.
Ko‘l Galining dadil yangiligi uning demokratik muhitdan chiqqan odamni taxtga ko‘tarib, uni hukmdor qilib qo‘yganida ifodalanmagani aniq. Aftidan, shoir hokimiyat tepasida turganlarning ijtimoiy ildizini, ijtimoiy asosini qayta ko‘rib chiqishga emas, qayta baholashga intilmagan. U o'z ishi bilan yana bir muhim gumanistik fikrni tasdiqladi: taqdir, qanday makkor va kutilmagan burilish bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi, adolatli, halol odamni yuz baravar mukofotlaydi. mehribon odamlar, eng kutilmagan, ba'zan fojiali vaziyatlarda qadr-qimmatini yo'qotmasdan, ularning farovonligiga intilish. Siz mehribon, insonparvar bo'lishingiz kerak, shunda hamma narsa sizning oldingizga keladi, go'yo shoir bizga aytayotgandek, chunki inson hamma narsadan, boylikdan, oltindan, marvariddan, har qanday qimmatbaho narsalardan ustundir.
“Kyssa-i Yusuf” she’rida shunday epizod bor: Misr hukmdori bir Molik tomonidan qul qilib sotilayotgan Yusufni sotib olmoqchi. Tarozining bir tomonida Yusuf, ikkinchi tomonida hukmdor Molik bilan kelishib, son-sanoqsiz xazinalarni joylashtiradi. Ammo Yusuf qimmat narsalardan ham og'irroq bo'lib chiqadi. Yusuf odam. Narsalar qanchalik qadrli boʻlmasin, qanchalik ogʻir vaznga ega boʻlmasin, odam bilan, uning maʼnaviy, axloqiy salmogʻi bilan solishtirib boʻlmaydi. Bu g'oya she'rdagi eng muhimlaridan biridir.
“Kyssa-i Yusuf” Kol Gali.
Shoir tinchlik, osoyishtalik, do‘stlik, halollik, adolatga chorlaydi. U urushlarni yomon ko'radi, odamlar o'rtasidagi o'zaro dushmanlik va shubhalarni qoralaydi. “Qissa-i Yusuf” sahifalarida bir tomchi ham inson qoni to‘kilmagan. Ko'z yoshlari, ha, juda ko'p to'kilgan, ammo qon yo'q. Odamlar uchun, ularning farovonligi uchun yaratilgan yaxshilik yo'qolmaydi, izsiz yo'qolmaydi. Haq Yusuf alayhissalom vafotidan keyin dafn qilgan sahifada to‘kinlik keldi, xalq qashshoqlik va ochlikdan qutuldi. Yorqin
uning mehribonligi, odamiyligi, hatto unutishdan ham odamlarga yetib boradi, ularni isitadi, qiyinchiliklar va qayg'ularni engishga yordam beradi. Haqiqat, ezgulik, insoniylik chidab bo‘lmas, abadiy, chidamli.
She'rning "So'nggi so'zida" muallif yerdagi, gunohkor dunyoni boshqarayotgan kuchlarga iltijo qiladi. U bu kuchlarning saxovat va rahm-shafqatiga ishonadi, mehr-muruvvat ko'rsatishni, shoirga rahm-shafqat ko'rsatishni, uning g'amgin qalbini xursand qilishni so'raydi. Bekorga azob chekmagan, sevgi, do‘stlik haqida, xiyonat, hasad, yovuzlik, shafqatsizlik, xiyonatning tub mohiyati haqida ajoyib qo‘shiq yaratganligi bejiz emas. Kol Gali inson xotirasi va madaniyati xazinasiga salmoqli, salmoqli hissa qo'shgan.
XIII asrda ulug‘ shoir yoqqan ezgulik chirog‘i zamon shamollari va qoralamalariga bardosh bera olmadi; Kul Galining azob chekkan va orzu qilgani esa bizning davrimizga mos keladi. Buyuk har doim zamonaviy, har doim hayotiy. Qarishni bilmaydi.
VATANIMIZNING KELIB O'TGAN O'G'lonlaridan BIRI
Kol Gali 13-asr boshlarida, yaʼni Sharqiy Yevropaning barcha xalqlari va davlatlari uchun juda ogʻir yillarda yashab ijod qilgan. Bu yillarda O‘rta Osiyo va Kavkaz xalqlari, Buyuk Bulg‘or va Buyuk Rus xalqlari Chingizxon qo‘shinlarining tuyoqlari ostida, minglab qo‘shinlar zo‘ravonligi ostida qoldi. Evropa xalqlarining birinchi 11 qurbonidan biri Volga bulg'orlari, Kol Galining mahalliy aholisi edi. Oʻrta asr mualliflarining yozishicha, Kol Galining oʻzi ham bulgʻor davlatining qirq nafar bilimdon kishilari bilan birga bosqinchilar tomonidan oʻldirilgan. Birgina Kol Galining hayoti va o‘limi bugungi buyuk Sovetlar diyorimizda istiqomat qilayotgan xalq va elatlar azaldan bir taqdir, bir kurash, yorug‘ kelajakka bir e’tiqod bilan yashab kelganining isbotidir. Buyuk Oktyabr inqilobi arafasida sotsialistik inqilob Bu haqda Kol Gali ijodining davomchilaridan biri, tatar shoiri-demokrati Gabdulla To‘qay juda to‘g‘ri aytgan:
"Bu tarixiy birlik hech qachon tugamaydi, chunki biz bir ip bilan bog'langan holda tug'ilganmiz." Shoirning bu so'zlari rus xalqiga qaratilgan edi.
Kol Gali 750 yil muqaddam o'zining mashhur "Kyssa-i Yusuf" she'rini yozgan. Saroy shoirlarining maqtanchoq, dabdabali misralaridan farqli o‘laroq, bu she’r sevgi haqida edi, lekin fantastik, tasavvufiy, g‘ayritabiiy emas, balki yerdagi, insoniy muhabbat haqida edi. She’rning qo‘lda yozilgan nusxalari bizgacha yetib kelgan. Ular bugungi kunda ham keng Vatanimizning turli hududlarida aholi orasida uchraydi. Ro'yxatlarning alohida nusxalari Leningrad, Berlin va Drezdenning eng nufuzli muzeylari va kutubxonalarida saqlanadi. She’r bugun ham butunittifoq kitobxonini qiziqtirib kelmoqda. Qozonda she'rning yangi nashri chiqdi, rus tiliga badiiy tarjimasi amalga oshirildi.
Vatanimizning olis o‘tmishining atoqli o‘g‘lonlaridan biri – shoir va insonparvar Qul Gali tavallud ayyomi bugun butun mamlakatimizda keng nishonlanmoqda.
HAQIQIY XALQ SHO'R
Ko‘p millatli adabiyotimiz tarixi asrlarga borib taqaladi. Va bunda buyuk tarix Turkiy tilli xalqlarning atoqli o‘rta asr shoiri, bolgar-tatar yozma she’riyatining asoschisi Kol Gali (XII – XIII asrlar), mashhur “Kyssa-i Yusuf” she’rining muallifi nomi ko‘zga tashlanadi. .
Turkiy adabiyotning butun tarixi Kol Gali nomi bilan bog‘liq. Tatar, boshqird, qozoq, o‘zbek va boshqa xalqlarning yozuvchi va kitobxonlarining “Qissa-i Yusuf” she’rida tarbiyalanmagan birorta avlodi yo‘q. Bu she’r eng oddiy odamlar xonadonlariga – chekka qishloq va qishloqlardagi dehqonlar xonadonlariga, shahar hunarmandlari xonadonlariga, mug‘allim domlalar xonadonlariga, hatto Chingiziylar avlodining eng og‘ir shodlik yillarida ham kirib kelgan. musulmon diniy ta'qiblar va taqiqlar yillari. Chunki bu she’r chinakam xalq edi, har bir oddiy mehnatkashga tushunarli edi.
She'rning mashhurligi nafaqat uning syujeti o'sha kunlarda keng tarqalgan solih Yusuf haqidagi Injil afsonasi bo'lganligi bilan bog'liq. Ezgulik kuchlarining g‘alabasi, yovuzlikning mag‘lubiyati, yuksak ma’naviyat – kitobxonlarni hayajonga solgan va o‘ziga tortgan. Inson o‘z fikrlari, intilishlari, quvonchu qayg‘ulari, muvaffaqiyatsizliklari va g‘alabalari bilan kuylanadi, yerdagi hayot surati chiziladi.
Kol Gali buyuk rus adabiy yodgorligi - dunyoga mashhur "Igor yurishi haqidagi ertak" she'ri yaratilgan o'sha yillarda yashagan. Vaqtning o'zi xalqning madaniy hayotidagi ikkita ajoyib fakt tarixning bir nuqtasida birlashdi, deb qaror qildi. Shoir xotirasi YuNESKO Jahon tashkiloti tomonidan nishonlanadi. Jumladan, mazkur tashkilot jurnalining “Yangiliklar” nomli sonlaridan biri shoir haqida illyustratsiyalar bilan katta maqola chop etilgan. Ma'lumki, ushbu jurnal dunyoning ettita asosiy tilida nashr etiladi va YuNESKOga a'zo bo'lgan bir yuz qirqta davlatning barchasida tarqatiladi.
Binobarin, nafaqat mamlakatimizda, balki dunyoning ko‘plab mamlakatlarida millionlab odamlar buyuk Kol Gali haqida ma’lumot olishlari mumkin bo‘ladi.
Rus yozuvchilari uchun bu muhim voqea - shoir Kol Galini ulug'lash ham umumiy madaniy bayramdir.
Ishonchimiz komilki, bunday bayramlar xalqlar do‘stligining yorqin dalili bo‘lib xizmat qiladi. yanada rivojlantirish sotsialistik adabiyotimiz ko'p millatli davlat.
SHOIRGA HURMAT
Kul Gali nomini talaffuz qilganda, biz cheksiz Kama dashtlarini, Volga bo'yining kengliklarini tasavvur qilamiz, u erda Volga bolgarlarining yirik davlati joylashgan.
Volga Bolgariya va Kiev Rusi o'rtasidagi 1006 yilgi shartnoma matnida shunday deyilgan:
"Bulg'orlar ko'plab sovg'alar bilan elchilarni jo'natdilar, shunda Vladimir ularga shaharlarning barcha muhrlarini o'z ixtiyori bilan topshirsin va ular hamma joyda va hamma bilan erkin savdo qilishlari uchun va gubernatorlarning muhrlari bo'lgan rus savdogarlari bulg'orlarga sayohat qilmasdan sayohat qilishdi. qo'rquv."
Agar 10-asrda bolgarlar cho'yan eritishni, tanga zarb qilishni, shahar hammomlari va baland tosh minoralar qurishni, metallga chizmalar qo'llashni, qayin po'stlog'i va qog'ozga yozishni bilishganligini hisobga olsak, u holda biz xalq madaniyati qanchalik yuksak ekanligini xulosa qilish mumkin. bu davlat edi. Bu yerda “Qissa-i Yusuf” she’rining muallifi, buyuk shoir Qul Gali yashagan.
O‘rta asr Sharqining eng buyuk shoir va mutafakkirlari qatorida Qo‘l Gali kam ta’minlanganlar himoyasida o‘z ovozini baland ko‘tardi, ozodlik, adolat va tinchlik kabi yuksak g‘oyalarni tarannum etdi. Mubolag'asiz aytish mumkinki, Kol Galining insonparvarlik an'analari ko'plab turkiy tilli adabiyotlar binosi qurilgan mustahkam poydevor bo'ldi. “Qissa-i Yusuf” she’rida kitobxonlarning butun avlodlari tarbiyalangan. Tatar adabiyoti uchun bu ajoyib she’r Muhammadyor va Gabdeljabbar Qandalidan tortib, buyuk To‘qay va Jalilgacha bo‘lgan barcha shoirlarimiz ijodiga ozuqa bergan hayotbaxsh manba bo‘ldi. Endi Kol Gali nomi YuNESKO axborot byulleteniga kiritilgan.
1983 yil sentyabr oyining oxirida Toshkentda Osiyo va Afrika mamlakatlari yozuvchilar uyushmasining VII konferensiyasi bo‘lib o‘tdi. Ushbu vakillik forumida Sovet delegatsiyasi tarkibida qatnashish baxtiga muyassar bo'ldim. Ikki buyuk qit’a adiblari dunyo adiblariga murojaatni qabul qildilar. Ushbu murojaatda quyidagi so‘zlar bor: “Hayot va u bilan bog‘liq bo‘lgan barcha narsalar: vaqt va makon, quyosh va oy, bahor va gullar, adabiyot va san’at – biz qadrlaydigan va qadrlaydigan barcha narsa siz, dunyo adiblarini yuksaklikka chorlaydi. ovoz va butun kuchimizni Yer sayyorasi ustidan yaqinlashib kelayotgan halokatli xavfni bartaraf etishga yo'naltiring.
Ishonchim komilki, Kol Gali ham ushbu anjuman ishida ko'rinmas tarzda ishtirok etgan. Darhaqiqat, u o‘z she’rida tinch mehnat quvonchini, inson aql-zakovati, xalqlar birodarligini kuylagan.
Ko‘l Gali ismini talaffuz qilar ekanmiz, beixtiyor u o‘zining “Qissa-i Yusuf” asarini yaratgan o‘sha mashaqqatli davrni o‘ylaymiz.
Bu notinch tarixiy voqealar davri edi: Chingizxon qo‘shinlarining hujumi ostida butun-butun davlatlar yer yuzidan yo‘q bo‘lib ketdi, misli ko‘rilmagan vahshiyliklar sodir etildi. Hozirgi Qozon tatarlarining qadimgi ajdodlari bo‘lmish Volga bulg‘orlari dushmanni vaqtincha bo‘lsa-da chekinishga majbur qilib, yengilmas bosqinchilar yo‘qligini ko‘rsatdi.
O‘shanda qanchadan-qancha san’at asarlari, ilmiy va adabiy asarlar cho‘l otlarining tuyog‘i ostida, o‘t-o‘lanlarda halok bo‘lgan bo‘lsa kerak, adolatsiz, qonli urushlar hamisha madaniyatga tuzatib bo‘lmaydigan zarar yetkazdi, odamlarga og‘ir ofatlar keltirdi. Ammo xalqlar Qul Gali she’rini o‘zlarining bebaho mulki sifatida avaylab asrab-avaylashdi. U butun Volga va Urals bo'ylab yuzlab nusxalarda ko'chirilgan, qo'ldan-qo'lga, avloddan-avlodga o'tgan.
“Qissa-i Yusuf” she’ri yozilganining 750 yilligi sovet xalqi madaniy hayotida katta voqea sifatida nishonlanadi. Taraqqiyot va insonparvarlik g‘olibi, ozodlik kuychisi, insoniy munosabatlar go‘zalligi shoir xotirasiga cheksiz hurmat-ehtirom bildiramiz.
"Erudition" veb-sayti
