Bu inson buyuk matematik, faylasuf, ilohiyotshunos, san'atshunos, nosir, muhandis, tilshunos va milliy mutafakkir edi. Taqdir uni jahon shuhrati va fojiali taqdir bilan tayyorladi. Undan keyin uning qudratli aqlidan tug'ilgan asarlar qoldi. Bu odamning ismi Florenskiy Pavel Aleksandrovich.

Bo'lajak olimning bolalik yillari

1882 yil 21 yanvarda temir yo'l muhandisi Aleksandr Ivanovich Florenskiy va uning rafiqasi Olga Pavlovna Pavel ismli o'g'il ko'rdilar. Oila Yelizavetpol viloyatining Yevlax shahrida yashagan. Hozir bu Ozarbayjon hududi. Undan tashqari, oila keyinchalik yana beshta farzandli bo'ladi.

Pavel Florenskiy o'zining ilk yillarini eslab, bolaligidanoq kundalik hayot doirasidan tashqarida bo'lgan barcha g'ayrioddiy narsalarni payqash va tahlil qilish istagi borligini yozadi. U hamma narsada "mavjudlik va o'lmaslik ma'naviyati" ning yashirin ko'rinishlarini ko'rishga moyil edi. Ikkinchisiga kelsak, u haqidagi fikrning o'zi tabiiy va shubhasiz narsa sifatida qabul qilingan. Olimning e'tirofiga ko'ra, uning bolalik davridagi kuzatishlari keyinchalik uning diniy va falsafiy e'tiqodlariga asos bo'lgan.

Universitetda chuqur bilimga ega bo'lgan Pavel Florenskiy VXUTEMAS professori bo'ldi va shu bilan birga GOELRO rejasini ishlab chiqishda ishtirok etdi. Yigirmanchi yillar davomida u bir qator yirik ilmiy asarlar yozdi. Bu ishda unga Trotskiy yordam berdi, keyinchalik Florenskiy hayotida halokatli rol o'ynadi.

Rossiyani tark etish imkoniyati bir necha bor taqdim etilganiga qaramay, Pavel Aleksandrovich mamlakatni tark etgan rus ziyolilarining ko'plab vakillaridan o'rnak olmadi. U birinchilardan bo'lib cherkov xizmati va sovet institutlari bilan hamkorlikni birlashtirishga harakat qildi.

Hibsga olish va qamoqqa olish

Uning hayotidagi burilish nuqtasi 1928 yilda sodir bo'ldi. Olim Nijniy Novgorodga surgun qilingan, ammo tez orada Moskvaga qaytarilgan. Sovet bosma ommaviy axborot vositalarida olimni ta'qib qilish davri 30-yillarning boshlariga to'g'ri keladi. 1933 yil fevral oyida u hibsga olindi va besh oy o'tgach, sud qarori bilan mashhur ellik sakkizinchi moddasi bo'yicha o'n yilga ozodlikdan mahrum qilindi.

U jazoni o'tashi kerak bo'lgan joy Sharqiy Sibirdagi "Svobodniy" lageri bo'lib, mahbuslarni masxara qilish uchun edi. Bu yerda, tikanli sim ortida, BUMLAG ilmiy boshqaruv bo'limi tashkil etilgan. Qamoqqa tashlangan olimlar, minglab sovet odamlari kabi, bu shafqatsiz davrda ular bilan birga mahbus Pavel Florenskiy ham ilmiy ishlar olib bordi.

1934 yil fevral oyida u Skovorodinoda joylashgan boshqa lagerga o'tkazildi. Bu yerda abadiy muzlik stansiyasi joylashgan bo‘lib, u yerda abadiy muzlikni o‘rganish bo‘yicha ilmiy ishlar olib borilgan. Ularda qatnashgan Pavel Aleksandrovich abadiy muzliklarda qurilish bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqqan bir nechta ilmiy maqolalar yozdi.

Olimning umrining oxiri

1934 yil avgust oyida Florenskiy kutilmaganda lagerning izolyatsiya bo'limiga joylashtirildi va bir oy o'tgach, u Solovetskiy lageriga kuzatib qo'yildi. Va bu erda u ilmiy ish bilan shug'ullangan. Olim dengiz o‘tlaridan yod olish jarayonini o‘rganar ekan, o‘ndan ortiq patentlangan ilmiy kashfiyotlar qildi. 1937 yil noyabr oyida NKVD Maxsus Troykasi qarori bilan Florenskiy o'limga hukm qilindi.

O'limning aniq sanasi noma'lum. Qarindoshlariga yuborilgan xabarnomada ko'rsatilgan 1943 yil 15 dekabr sanasi yolg'on edi. Turli xil bilim sohalariga bebaho hissa qo'shgan rus ilm-fanining bu buyuk arbobi Leningrad yaqinidagi Levashova Heathda, umumiy noma'lum qabrda dafn etilgan. Oxirgi maktublaridan birida u haqiqat shuki, dunyoga bergan har bir yaxshilik uchun azob va quvg‘in tarzida jazo bo‘lishini achchiq bilan yozgan edi.

Biografiyasi o'sha davrdagi ko'plab rus fan va madaniyat arboblarining tarjimai holiga juda o'xshash Pavel Florenskiy vafotidan keyin reabilitatsiya qilindi. Va o'limidan ellik yil o'tgach, olimning so'nggi kitobi nashr etildi. Unda u kelgusi yillardagi hukumat tuzilmasi haqida fikr yuritdi.

Yillar Yevlax shahri yaqinida (hozir bu yer hozirgi Ozarbayjon hududi). Ota rus, aloqa muhandisi. Onam Gruziyada istiqomat qilgan qadimgi arman oilasidan. Bola otasining talabiga binoan Tiflisdagi pravoslav cherkovida suvga cho'mdi, bu ism Havoriy Pavlus sharafiga berilgan. To'ng'ich Paveldan tashqari yana olti farzandi bo'lgan oila yakka holda yashadi. Ular din haqida gapirishmadi, bolalarni cherkovga olib borishmadi. Pavel o'rta maktabni oltin medal bilan tugatgan. "Ammo men intellektual egallagan hamma narsa, - deb tan oldi u keyinroq, - maktabdan olinmagan, aksincha, shunga qaramay. Asosan tabiatdan o‘rgandim”.

17 yoshida Pavel Florenskiy chuqur ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, u to'satdan jismoniy bilimlarning chegaralarini aniq angladi va Xudoga ishonmasdan haqiqatni bilish mumkin emasligini angladi. Bu yil Florenskiy Moskva universitetining fizika-matematika fakultetini a'lo darajada tamomladi.

Keyin u Donskoy monastirida nafaqada yashovchi yepiskop Entoni (Florensov) bilan uchrashadi va monastirlikni qabul qilish uchun undan duo so'raydi. Ammo tajribali oqsoqol yosh olimga shoshilmaslikni, balki ruhiy ta'limni davom ettirish va o'zini sinab ko'rish uchun Moskva diniy akademiyasiga kirishni maslahat beradi. Florenskiy Sergiev Posadga ko'chib o'tadi va ko'p yillar davomida hayotini Trinity-Sergius Lavra bilan bog'laydi. Akademiyani tugatib, keyin u yerda dars beradi. Kult va madaniyat falsafasiga oid kitoblar yozadi. Bu erda u oila quradi, bolalar tug'iladi, bu erda u ruhoniy bo'ladi ().

Inqilobdan keyingi dastlabki yillarda u Trinity-Sergius Lavra san'ati va antik davr yodgorliklarini himoya qilish komissiyasida ishlagan. Lavra yopilishidan va Sankt-Sergiusning qoldiqlarini olib tashlashdan biroz oldin, Patriarx Tixonning marhamati bilan Count Yuriy Aleksandrovich Olsufiev bilan birgalikda avliyoning halol boshini yashirincha yashirdi.

Lavra yopilgandan so'ng, Florenskiy taniqli olim sifatida Oliy iqtisodiy kengash va Glavelektroga ishlashga taklif qilindi. Bu erda u bir qator yirik ilmiy kashfiyotlar qiladi, yarim o'tkazgichlardan foydalanish nazariyasi va amaliyotini ishlab chiqadi va "Florenskiy plastmassasi" deb nomlangan maxsus plastik turini - karbolitni yaratadi. Sovet muassasalarida xizmat qilish uchun, hokimiyatning noroziligidan qo'rqmasdan, ota Pavel ruhoniyning kassasini kiyadi.

O. Pavel 10 yilga lagerlarda qamaldi va Uzoq Sharqqa surgun qilindi.

Uning ruhiy qizlaridan biri, Chexoslovakiya Prezidenti Tomas Masarykning kotibi bo'lgan va 1986 yilda Amerikada vafot etgan T. A. Shaufus, Chexiya Prezidenti orqali otasi Pavelni SSSRni tark etishni so'rab murojaat qildi. Ketish uchun ruxsat olindi va butun oila bilan hijrat qilishga ruxsat berildi, lekin ota Pavel rad etdi va ikki marta rad etdi. U birinchi taklifga javob berib, Havoriy Pavlusning bor narsaga qanoat qilish kerakligi haqidagi so'zlariga ishora qildi (Filip. 4:11). Va ikkinchi marta u shunchaki ketish bilan bog'liq har qanday qiyinchilikni to'xtatishni so'radi.

Birinchidan, Florenskiy Bamlagning tadqiqot bo'limida tugaydi va u erda abadiy muzlik sharoitida qurilish muammosini o'rganadi (Ko'p yillar o'tgach, u endi tirik bo'lmaganda, Norilsk va Surgut uning usuli bilan quriladi). Yilda ota Pavel Solovkiyga ko'chirildi. Bu yerda u o‘ndan ortiq ilmiy kashfiyotlar qiladi va dengiz o‘tlaridan agar-agar va yod ajratib oladi. Bugungi kunda har qanday dorixonada sotib olinishi mumkin bo'lgan Pavel Florenskiyning "aqlli yod" Solovetskiy maxsus lageridan keladi.

Pavel Florenskiy 8 dekabr kuni otib tashlandi. Olti oy oldin u xotiniga shunday deb yozgan edi: "Hayotdagi vazifa tashvishsiz yashash emas, balki qadr-qimmat bilan yashash va bo'sh joy va yurtingning balasti bo'lmaslikdir ..."

Bu yil u jinoyat isboti yo'qligi uchun reabilitatsiya qilindi.

Ota Pavel o'z farzandlariga vasiyatnomasida shunday deb yozgan: “Klanning o'tmishi, oilasi, uyi, jihozlari, kitoblari va boshqalar haqida hamma narsani yozishga harakat qiling. Oila bilan bog'liq bo'lgan barcha kishilarning portretlari, avtograflari, xatlari, bosma va qo'lyozma insholarini to'plashga harakat qiling. Klanning butun tarixi sizning uyingizda saqlanib qolsin va atrofingizdagi hamma narsa xotiralar bilan to'lsin". Ota Pavelning nabirasi Abbot Andronik (Trubachev) ko'p yillar davomida Pavel Florenskiy haqidagi hujjatlar, arxiv materiallari, guvohlarning so'zlarini mehr bilan va ehtiyotkorlik bilan to'playdi va uning asarlarini nashr etadi. Va o'n yil oldin u Moskvada bobosi, ruhoniy Pavel Florenskiyning muzeyini yaratdi.

Nega Pavel Florenskiyning cherkov tomonidan kanonizatsiya qilinmaganligi so'ralganda, Abbot Andronik (Trubachev) shunday javob berdi:

"Hozirgi kunda Muqaddas Sinod tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan Kanonizatsiya komissiyasining pozitsiyasi shundan iboratki, mavjud bo'lmagan jinoyatlarda aybiga iqror bo'lgan shaxs yolg'on guvohlik beradi. Ya'ni, u o'zini bo'lmagan tashkilot rahbari deb tan olgan. -mavjud siyosiy partiya - bu uning o'ziga qarshi yolg'on guvohlikdir.Bu fikrga ko'p odamlar qo'shilmaydi.Lager va qiynoqlardan o'tgan odamlar bu noto'g'ri ekanini, tergovchilarning harakatlari va tergov hujjatlari hal qiluvchi dalil bo'la olmasligini aytishadi. Bundan tashqari, Florenskiyning lagerni tark etishdan bosh tortishi - bu xristian jasoratining namunasidir.

Ota Pavlusning kanonizatsiyasining ahamiyati juda katta bo'lar edi: ruhoniy, faylasuf va olim shahid bo'ldi. Albatta, Jannatda, Xudo oldida, azizlar kanonizatsiyasiz muqaddasdir. Ammo pedagogika nuqtai nazaridan gapiradigan bo'lsak, biz hayotimiz va ijodimiz uchun o'rnak bo'lgan odamlarni kanonizatsiya qilamiz. Qancha avliyolarimiz bor, qachon ularning oilalari haqida gapira olamiz? Kanonlanganlar orasida asosiy qismi rohiblardir. Ota Pavlusning misoli muhim, chunki u ishontiradi: fan va din, bilim va imon bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi.

Pavel Aleksandrovich Florenskiyning (1882-1937) "konkret metafizikasi" ni ko'rib chiqishda falsafiy va teologik g'oyalarning murakkab dialektikasini ham kashf etamiz. Florenskiy Moskva universitetining fizika-matematika fakultetida tahsil olgan. O'qish davrida iste'dodli matematik bir qator innovatsion matematik g'oyalarni ilgari surdi, xususan, to'plamlar nazariyasi bo'yicha inshoda - "Cheksizlik belgilari to'g'risida". 1904 yilda Florenskiy Moskva diniy akademiyasiga o'qishga kirdi. Akademiyani tugatib, magistrlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng, u o'qituvchi bo'ladi. 1911 yilda Florenskiy ruhoniylikka tayinlandi. 1914 yildan Akademiyaning falsafa tarixi kafedrasi professori. 1912 yildan Fevral inqilobigacha u "Teologiya xabarnomasi" akademik jurnalining muharriri bo'lgan. 20-yillarda Florenskiy faoliyati madaniy, ilmiy va iqtisodiy hayotning turli sohalari bilan bog'liq edi: Trinity-Sergius Lavra san'at yodgorliklari va qadimiy yodgorliklarini muhofaza qilish komissiyasida ishtirok etish, Davlat tarix muzeyini tashkil etishda, tadqiqot ishlarida. davlat ilmiy muassasalarida (u bir qator jiddiy ilmiy kashfiyotlar qilgan), VXUTEMASda dars berish (1921 yildan professor), "Texnik entsiklopediya" ni tahrirlash va boshqalar. 1933 yilda hibsga olinib, sudlangan. 1934 yildan u Solovetskiy lagerida edi. 1937 yil 8 dekabrda P. A. Florenskiy otib tashlandi.

Umuman olganda, Florenskiyning "konkret metafizikasi" rus falsafasining birlik yo'nalishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin, bu yo'nalishning platonizm an'analariga, platonizmning nasroniylashuvining tarixiy va falsafiy tajribasiga o'ziga xos yo'nalishi. Florenskiy ajoyib tadqiqotchi va Aflotun falsafasining mutaxassisi edi. Faylasuf A.F.Losev o'zining platonizm "kontseptsiyasi" ning g'oyat "chuqurligi" va "nozikligi"ni ta'kidladi. V.V.Zenkovskiy “Rus falsafasi tarixi” asarida “Florenskiy o‘zining falsafiy qarashlarini diniy ong doirasida rivojlantiradi”, deb ta’kidlaydi. Bu xususiyat Florenskiyning o'z pozitsiyasiga to'liq mos keladi, u shunday deb ta'kidlagan: "Biz din va din haqida etarlicha falsafa qildik; biz dinni uning muhitiga kirib, falsafa qilishimiz kerak". Tirik, yaxlit diniy tajriba - cherkov tajribasi va shaxsning ruhiy tajribasiga asoslangan metafizika yo'lidan borish istagi bu mutafakkirga juda xos edi.

Florenskiy falsafiy va teologik ratsionalizmni tanqid qilib, aqlning ham, borliqning ham asosiy antinomizmini ta'kidladi. Bizning ongimiz "parchalangan va bo'lingan", yaratilgan dunyo esa "yorilib ketgan" va bularning barchasi yiqilishning natijasidir. Biroq, "butun va abadiy haqiqat" ga chanqoqlik hatto "tushgan" odamning tabiatida qoladi va o'z-o'zidan mumkin bo'lgan qayta tug'ilish va o'zgarishlarning belgisi, ramzidir. “Bilmayman, – deb yozadi mutafakkir o‘zining “Haqiqat ustuni va zamini” bosh asarida, “Agar Haqiqat bor bo‘lsa... Lekin usiz yashay olmasligimni butun qalbim bilan his qilaman. Va bilamanki, agar u mavjud bo'lsa, u men uchun hamma narsa: aql, yaxshilik, kuch, hayot va baxtdir.

Uning fikricha, Uyg'onish davridan beri Evropada hukmron bo'lgan sub'ektivistik dunyoqarash turini mavhum mantiq, individualizm, illyuzionizm va boshqalar uchun tanqid qilgan Florenskiy bu tanqidda aqlning ahamiyatini inkor etishga eng kam moyil bo'lgan. Aksincha, u Uyg'onish davri sub'ektivizmini o'rta asrlar dunyoqarashi turiga qarama-qarshi qo'ydi, u organiklik, kelishuvlik, realizm, konkretlik va aqlning faol (irodaviy) rolini nazarda tutuvchi boshqa xususiyatlar bilan ajralib turadigan "ob'ektiv" bilish usulidir. Aql “borliqda ishtirok etadi” va “iymon jasorati”da Haqiqat bilan “muloqot” tajribasiga asoslanib, borliqning yashirin chuqurliklarini metafizik-ramziy anglash yo‘lidan borishga qodir. Dunyoning "zarari" va insonning nomukammalligi ularni Xudo tomonidan tashlab ketish bilan tenglashtirmaydi. Yaratuvchi va ijodni ajratib turuvchi ontologik tubsizlik yo'q.

Florenskiy bu bog'liqlikni o'zining sofiologik kontseptsiyasida alohida kuch bilan ta'kidlab, Sofiya qiyofasida Xudoning hikmatini, birinchi navbatda, osmon va erning birligining ramziy vahiysini ko'rdi: cherkovda, yaratilgan dunyoning o'zgarmas go'zalligida. , inson tabiatidagi “ideal”da va hokazo. Haqiqiy ekzistensiallik “Ilohiy Kalom tomonidan idrok etilgan yaratilgan tabiat” sifatida doimo ramziy bo'lgan va borliqning “energiyasi”ni ifodalovchi tirik inson tilida namoyon bo'ladi. Florenskiyning metafizikasi sezilarli darajada tilga instrumental-ratsionalistik munosabatni yengish va faqat o'z hayoti va dunyo hayotining ma'nosi bo'lishi mumkin bo'lgan so'z-ism, so'z-ramzga murojaat qilishda ijodiy tajriba edi. insonning ongi va qalbiga ochib berilgan.

Yaratilish

Uning "Haqiqat ustuni va asosi" (1914) asosiy asarining asosiy masalalari birlik tushunchasi va Solovyovdan kelgan Sofiya ta'limoti, shuningdek, pravoslav dogmalarining asoslanishi, ayniqsa uchlik, asketizm va ikonalarni hurmat qilishdir. .

Diniy va falsafiy masalalar keyinchalik Florenskiy tomonidan turli bilim sohalari - tilshunoslik, fazoviy san'at nazariyasi, matematika, fizika sohasidagi tadqiqotlar bilan keng birlashtirildi. Bu erda u ilm-fan haqiqatlarini diniy e'tiqod bilan birlashtirishga harakat qildi, haqiqatni "tushunish" ning asosiy yo'li faqat Vahiy bo'lishi mumkinligiga ishondi. Asosiy asarlari: "Idealizmning ma'nosi" (1914), "Nepshchevning hayrati emas" (Sergiev Posad, 1915), "Xomyakov atrofida" (1916), "Falsafaning birinchi qadamlari" (Sergiev Posad, 1917), "Ikonostaz" (1918), “Geometriyadagi tasavvurlar” (1922).

Florenskiy falsafasi

Pavel Aleksandrovich Florenskiy - Solovyovning birlik falsafasining izdoshi, rus diniy falsafiy tafakkurining eng yirik vakili, ensiklopedik ma'lumotli shaxs, yorqin iste'dod va samaradorlikka ega bo'lgan poliglot, buning uchun zamondoshlari uni "yangi Leonardo da Vinchi" deb atashgan.

P.Florenskiy, avvalo, diniy faylasuf boʻlib, ilohiyot, falsafa tarixi va madaniyatshunoslikka oid koʻplab asarlar qoldirgan. Ular orasida: “Haqiqat ustuni va zamini. Pravoslav teodisiyasi tajribasi”, “Fikrning suv havzalarida. Konkret metafizikaning xususiyatlari”, “Kult va falsafa”, “Diniy oʻzini oʻzi bilish masalalari”, “Ikonostaz”, “I.Kantning kosmologik antinomiyalari” va boshqalar.

P.Florenskiy uchun diniy va falsafiy g'oyalarni o'z nomidan emas, balki cherkovning haqiqat daxlsizligining ifodasi sifatida taqdim etish xosdir. Florenskiy uchun haqiqat an'anaviy qiymat emas, ongni manipulyatsiya qilish vositasi emas, balki diniy ong bilan bog'liq bo'lgan mutlaq qadriyatdir. Mutlaq haqiqat imon mahsuli bo'lib, u cherkov hokimiyatiga asoslanadi.

Florenskiyning diniy va falsafiy pozitsiyasining o'ziga xos xususiyati - pravoslav diniy dogmalari va hokimiyatlari hukmronligida ruh erkinligi uchun axloqiy asos topish istagi.

P.Florenskiyning diniy-falsafiy muammolarining markazi "metafizik birlik" va "sofiologiya" tushunchasidir. Uning rejasi jahon diniy va ilmiy tajribasi to'plamiga asoslangan "konkret metafizika" ni, ya'ni yozishmalarni idrok etish va borliqning turli qatlamlarini o'zaro yoritish orqali dunyoning ajralmas tasvirini qurishdir: har bir qatlam o'zini boshqasida topadi. , tegishli asoslarni tan oladi, ochib beradi. Florenskiy ushbu muammoni "falsafiy-matematik sintez" asosida hal qilishga harakat qilmoqda, uning maqsadi ba'zi bir boshlang'ich belgilarni, voqelikning turli sohalari tashkil topgan va ularga mos keladigan asosiy ma'naviy-moddiy tuzilmalarni aniqlash va o'rganishda ko'rgan. madaniyatning turli sohalari tashkil etilgan. Florenskiyning jismoniy dunyosi ham ikki tomonlama. Kosmos - bu ikki tamoyil o'rtasidagi kurash: Xaos va Logos. Logos nafaqat aql, balki madaniyat, qadriyatlar tizimi sifatida, e'tiqod ob'ektidan boshqa narsa emas. Bunday qadriyatlar abadiydir. Florenskiy uchun tabiat hodisa emas, hodisalar tizimi emas, balki tashqi tomondan emas, balki uning ichida harakat qiluvchi kuchlarning cheksiz kuchiga ega bo'lgan haqiqiy haqiqatdir. Faqat nasroniylikda tabiat xayoliy emas, fenomenal mavjudot emas, boshqa mavjudotning "soyasi" emas, balki tirik haqiqatdir.

P.Florenskiyning ilohiyot nazariyasidagi eng murakkab tushunchasi Sofiya tushunchasi, ya'ni Xudoning hikmati, u umuminsoniy voqelik deb qaragan, Xudo sevgisi bilan birlashtirilgan va Muqaddas Ruhning go'zalligi bilan yoritilgan tushuncha hisoblanadi. Florenskiy Sofiyani "to'rtinchi gipostaz" deb ta'riflaydi, bu butun ijodning buyuk ildizi, Xudoning ijodiy sevgisi. "Yaratilish bilan bog'liq holda," deb yozgan u, "Sofiya - bu yaratilishning qo'riqchi farishtasi, dunyoning ideal shaxsi".

P.Florenskiy o‘z faoliyati va ijodida o‘zining hayotiy vazifasini izchil ifoda etadi, buni u “kelajakdagi yaxlit dunyoqarashga yo‘l ochish” deb tushunadi.

P.Florenskiy dunyoqarashiga matematika katta ta’sir ko‘rsatgan, garchi u matematika tilidan foydalanmasa ham. U matematikani dunyoqarashning zaruriy va birinchi sharti deb biladi.

P. Florenskiy dunyoqarashining eng muhim xususiyati antinomiyalikdir, uning kelib chiqishida u Platonni qo'yadi. Florenskiy uchun haqiqatning o'zi antinomiyadir. Tezis va antiteza birgalikda haqiqatni ifodalaydi. Bu haqiqat-antinomiyani anglash e'tiqodning jasoratidir "haqiqatni bilish ma'naviy hayotni talab qiladi va shuning uchun ham jasoratdir. Aqlning jasorati esa iymon, ya’ni o‘z-o‘zini inkor etishdir. Aqlni o'z-o'zidan inkor etish harakati aynan antinomiya bayonotidir."

Florenskiyning falsafiy dunyoqarashining ustunlaridan biri monadologiya g'oyasidir. Ammo Leybnitsdan farqli o'laroq, monada mantiqiy ta'rif berilgan metafizik mavjudot emas, balki "charchagan" sevgini berish orqali o'z-o'zidan paydo bo'ladigan diniy ruhdir. Bu uni Leybnits monadasidan "men" ning bo'sh egoistik o'z-o'zini identifikatsiyasi sifatida ajratib turadi.

Kosmizm g'oyalarini rivojlantirib, Florenskiy tartibning kosmik kuchlari (Logos) va Xaos o'rtasidagi kurash mavzusini chuqurlashtiradi. Yuqori darajada tashkil etilgan, tobora murakkablashib borayotgan kuchning eng yuqori namunasi bu dunyoni qutqarish markazida turgan Insondir. Bunga madaniyat betartiblikka qarshi kurash vositasi sifatida yordam beradi, lekin hammasi emas, faqat bittasi kultga, ya'ni mutlaq qadriyatlarga yo'naltirilgan. Gunoh - bu ruhning xaotik bir lahzasidir. Koinotning, ya'ni tabiiy va uyg'unlikning kelib chiqishi Logosga asoslangan. Florenskiy betartiblik - yolg'on - o'lim - tartibsizlik - anarxiya - gunohga qarshi turadigan ilohiy "Lada va tartib" bilan kosmik printsipni aniqlaydi.

Florenskiy "Logos betartiblikni mag'lub etadi" muammosini hal qilib, "dunyo va insonning ideal yaqinligi", ularning bir-biriga kirib borishini ta'kidlaydi. "Uch jinoyatchi - bu yirtqich tsivilizatsiya bo'lib, u mavjudotga na rahm-shafqatni, na sevgini bilmaydi, balki mavjudotdan faqat o'z manfaatini kutadi." Shunday qilib, ular betartiblikka qarshi tura oladilar: "imon - qadriyat - kult - dunyoqarash - madaniyat". Ushbu kosmizatsiya jarayonining markazida ikki dunyoning tepasida va chekkasida joylashgan va kosmizatsiyaning harakatlantiruvchi kuchiga aylanishga qodir bo'lgan yuqori dunyo kuchlarini chaqiruvchi shaxs turadi.

P.Florenskiy diniy-falsafiy mutafakkir va ensiklopedist sifatidagi ijodida rus tafakkuri 19—20-asrlar davomida izlab kelgan yaxlit bilim idealini oʻzida mujassam etgandek boʻldi.

Floreniya pravoslav diniy dogmasi

Pavel Aleksandrovich Florenskiy (1882 - 1937)- Solovyovning birlik falsafasining izdoshi, rus diniy falsafiy tafakkurining eng yirik vakili, ensiklopedik ma'lumotli shaxs, ajoyib iste'dod va samaradorlikka ega poliglot, buning uchun zamondoshlari uni "yangi Leonardo da Vinchi" deb atashgan.

P. Florenskiy birinchi navbatda diniy faylasuf boʻlib, ilohiyot, falsafa tarixi va madaniyatshunoslikka oid koʻplab asarlar qoldirgan. Ular orasida: “Haqiqat ustuni va zamini. Shuni ta'kidlash kerakki, pravoslav teoditiyasi tajribasi", "Fikrning suv havzalarida. Konkret metafizikaning xususiyatlari”, “Kult va falsafa”, “Diniy oʻzini oʻzi bilish masalalari”, “Ikonostaz”, “I.Kantning kosmologik antinomiyalari” va boshqalar.

P. Florenskiyning asosiy asari— “Haqiqat ustuni va poydevori. Shuni ta'kidlash joizki, pravoslav teoditiyasi tajribasi" (1914) Asar nomi qadimiy xronika afsonasi bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra 1110 yilda Pechora monastirida olov ustuni paydo bo'lgan, bu belgi "butun butun dunyoni o'z ichiga oladi. dunyo ko'rdi." Olov ustuni - bu Xudoning irodasi bilan odamlarni ilohiy yo'llardan boshlash uchun yuborilgan farishtaning bir turi, xuddi Muso payg'ambar davridagi olov ustuni tunda Isroilni boshqargan. "Ustun ...." kitobining asosiy g'oyasi. Haqiqat haqidagi muhim bilim ilohiy Uch Birlikning chuqurligiga haqiqiy kirish degan fikrni asoslashdan iborat. Bilish sub'ekti uchun haqiqat nima bo'lsa, unda uning ob'ekti uchun unga muhabbat bor va tafakkur bilimi uchun (sub'ektning ob'ekt haqidagi bilimi) go'zallikdir.

"Haqiqat, yaxshilik va go'zallik"- bu metafizik triada uch xil tamoyil emas, balki bitta. Bu bir xil ma'naviy hayot, lekin turli tomonlardan qaraladi. P.Florenskiy ta’kidlaganidek, “ma’naviy hayot “men”dan kelib chiqqan holda, o‘zining “men”da mujassamlashgani haqiqatdir. Boshqa birovning bevosita harakati sifatida qabul qilinadi, bu yaxshi. Uchinchisi tomonidan ob'ektiv ravishda o'ylangan, go'zallik go'zallikdir. Ochilgan haqiqat sevgidir. Mening sevgimning o'zi Xudoning mendagi va mening Xudodagi harakatidir, - deb yozadi Florenskiy, - Xudoning so'zsiz haqiqati aniq sevgida o'zini namoyon qiladi ... Xudoning sevgisi bizga o'tadi, lekin bilim va tafakkur quvonchi Unda qoladi.

P.Florenskiy uchun diniy-falsafiy g'oyalarni o'z nomidan emas, balki cherkovning haqiqat daxlsizligining ifodasi sifatida taqdim etish xosdir. Florenskiy uchun haqiqat an'anaviy qiymat emas, ongni manipulyatsiya qilish vositasi emas, balki diniy ong bilan bog'liq bo'lgan mutlaq qadriyatdir. Mutlaq haqiqat cherkov hokimiyatiga asoslangan imon mahsuli bo'ladi.

Florenskiyning diniy va falsafiy pozitsiyasining o'ziga xos xususiyati - pravoslav diniy dogmalar va hokimiyatlarning hukmronligida ruhning yaxshiligi uchun axloqiy asos topish istagi.

P.Florenskiyning diniy-falsafiy problematikasining markazi "metafizik birlik" va "sofiologiya" tushunchalari bo'ladi. Uning rejasi jahon diniy va ilmiy tajribasi to‘plamiga asoslangan “konkret metafizika”ni qurish, ya’ni sᴏᴏᴛʙᴇᴛsᴛʙi va borliqning turli qatlamlarini o‘zaro yoritib berish orqali dunyoning to‘liq tasvirini yaratish: har bir qatlam o‘zini o‘zida topadi. boshqa, tegishli asoslarni tan oladi, ochib beradi. Florenskiy bu muammoni "falsafiy-matematik sintez" asosida hal qilishga harakat qilmoqda, uning maqsadini u voqelikning turli sohalari tashkil topgan va sᴏᴏᴛʙᴇᴛsᴛʙ va sᴏᴏᴛʙᴇᴛsᴛʙ va sᴏᴏᴛʙᴇᴛsᴛʙ va sᴏᴏᴛʙᴇᴛsᴛʙ va ba'zi bir boshlang'ich belgilarni, fundamental ma'naviy-moddiy tuzilmalarni aniqlash va o'rganishda ko'rgan. ular bilan madaniyatning turli sohalari tashkil etilgan. Florenskiyning jismoniy dunyosi ham ikki tomonlama. Kosmos - bu ikki tamoyil o'rtasidagi kurash: Xaos va Logos. Logos nafaqat aql, balki madaniyat, qadriyatlar tizimi sifatida, e'tiqod ob'ektidan boshqa narsa emas. Bunday qadriyatlar abadiydir. Florenskiy uchun tabiat hodisa emas, hodisalar tizimi emas, balki tashqi tomondan emas, balki uning ichida harakat qiluvchi kuchlarning cheksiz kuchiga ega bo'lgan haqiqiy haqiqatdir. Faqat nasroniylikda tabiat xayoliy emas, fenomenal mavjudot emas, boshqa mavjudotning "soyasi" emas, balki tirik haqiqat bo'ladi.

P.Florenskiyning ilohiyot nazariyasidagi eng murakkab tushunchasi Sofiya tushunchasi, u Xudoning sevgisi bilan birlashtirilgan va Muqaddas Ruhning go'zalligi bilan yoritilgan umuminsoniy haqiqat sifatida ko'rgan Xudoning hikmatidir. Florenskiy Sofiyani "to'rtinchi gipostaz" deb ta'riflaydi, bu butun ijodning buyuk ildizi, Xudoning ijodiy sevgisi. "Yaratilishga nisbatan, - dedi u, - Sofiya - bu yaratilishning qo'riqchi farishtasi, dunyoning ideal shaxsi."

P.Florenskiy o‘z faoliyati va ijodida o‘zining hayotiy vazifasini izchil ifoda etadi, buni u “kelajakdagi yaxlit dunyoqarashga yo‘l ochish” deb tushunadi.

P.Florenskiy dunyoqarashiga matematika katta ta’sir ko‘rsatgan, garchi u matematika tilidan foydalanmasa ham. Aytish joizki, u matematikani dunyoqarashning zaruriy va birinchi sharti deb biladi.

Shuni unutmasligimiz kerakki, P. Florenskiy dunyoqarashining eng muhim xususiyati antinomianizm bo'lib, uning kelib chiqishida u Platonni qo'yadi. Florenskiy uchun haqiqatning o'zi antinomiyadir. E'tibor bering, tezis va antiteza birgalikda haqiqatning ifodasini tashkil qiladi. Bu haqiqat-antinomiyani anglash e'tiqodning jasoratidir "haqiqatni bilish ma'naviy hayotni talab qiladi va shuning uchun ham jasoratdir. Aqlning jasorati esa iymon, ya’ni o‘z-o‘zini inkor etishdir. Aqlni o'z-o'zidan inkor etish harakati aynan antinomiya bayonotidir."

Shuni ta'kidlash kerakki, Florenskiyning falsafiy dunyoqarashining ustunlaridan biri monadologiya g'oyasi bo'ladi. Ammo Leybnitsdan farqli o'laroq, monada mantiqiy ta'rif bilan berilgan metafizik mavjudot emas, balki "charchagan" sevgini berish orqali o'z-o'zidan paydo bo'ladigan diniy ruhdir. Bu uni Leybnits monadasidan "men" ning bo'sh egoistik o'z-o'zini identifikatsiyasi sifatida ajratib turadi.

Kosmizm g'oyalarini rivojlantirib, Florenskiy tartibning kosmik kuchlari (Logos) va Xaos o'rtasidagi kurash mavzusini chuqurlashtiradi. Yuqori darajada tashkil etilgan, tobora murakkablashib borayotgan kuchning eng yuqori namunasi dunyoni qutqarish markazida turgan Inson bo'ladi. Bunga madaniyat betartiblikka qarshi kurash vositasi sifatida yordam beradi, lekin hammasi emas, balki faqat kultga, ya'ni mutlaq qadriyatlarga yo'naltirilgan. Gunoh - bu ruhning xaotik bir lahzasidir. Koinotning, ya'ni tabiiy va uyg'unlikning kelib chiqishi Logosga asoslangan. Florenskiy betartiblik - yolg'on - o'lim - tartibsizlik - anarxiya - gunohga qarshi turadigan ilohiy "Lada va tartib" bilan kosmik printsipni aniqlaydi.

Florenskiy "Logos betartiblikni mag'lub etadi" muammosini hal qilib, "dunyo va insonning ideal yaqinligi", ularning bir-biriga kirib borishini ta'kidlaydi. "Uch jinoyatchi - bu yirtqich tsivilizatsiya bo'lib, u mavjudotga na rahm-shafqatni, na sevgini bilmaydi, balki mavjudotdan faqat shaxsiy manfaatni kutadi." Shunday qilib, tartibsizlikka qarshi turish mumkin: "imon - qadriyat - kult - dunyoqarash - madaniyat". Ushbu kosmizatsiya jarayonining markazida ikki dunyoning tepasida va chekkasida bo'lgan va kosmizatsiyaning harakatlantiruvchi kuchiga aylanishga qodir bo'lgan yuqori dunyo kuchlarini chaqiruvchi shaxs turadi.

Diniy-falsafiy mutafakkir va qomusiy P. Florenskiy asarida rus tafakkuri butun 19—20-asrlar davomida izlab kelgan yaxlit bilim idealini oʻzida mujassam etgan.