سورة من القرآن البقرة . دراسة السور القصيرة من القرآن الكريم: النسخ باللغة الروسية والفيديو

أهمية الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة

وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قراءة هاتين الآيتين في الليل تكفي للحماية من الشر، وسبب ذلك معناها الجليل.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله ختم سورة البقرة بآيتين وأجزاني من خزائنه التي تحت عرشه الأعلى، فتعلموا هذه الآيات، وعلموها أزواجكم وأبناءكم، هؤلاء ويمكن قراءة الآيات في كلا الاتجاهين الدعاء".

"من قرأ أمانة الرسول قبل أن ينام كان كمن أدى صلاة حتى الصباح."

«إن الله أعطاني سورة البقرة من خزائن تحت عرشه، لم يعطهها نبي قبلي».

وقال عمر رضي الله عنه: «لا يبيت العاقل حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة».

وعن عبد الله بن مسعود قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعراج ثلاثا: الصلاة خمس مرات، وآخر آية من سورة البقرة، والشفاعة في من مات لا يشرك بالله شيئا.

نسخ آخر آيتين من سورة البقرة باللغة الروسية.

Aamanar -rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu"minuun, kullun aamana billahi va malayaikyatihi va kutubihi va rasulikhi,laya nufarrika beina ahadim -mir-rusulih, va kaalyuyu Semi "na va ata"na, gufranakya rabbanaa va ilaykyal - masyyr Laya yukalliful -lahu nefsen illya vus "ahaa, lyahaa mee kyasebet va "aleihee mektesebet, Rabbanaalaya tuaakhizna in nasiinaa au akhta"naa, Rabbana walaya tahmil"aleinaa isran kamaa hemeltehu "alal -lyaziina min kablinaa, rabbanaa valaya tuhammilnaa maalaya Takeate Laneebikh، va "fu" annaa vagfir lyana varhamnaa، enta mavlyanaa fensurnaa "alal-kaumil-kyafiriin".

(سورة المدينة) بسم الله الرحمن الرحيم! هذه السورة ذات أصل مدني، وتتكون من 286 آية. نزل على محمد -صلى الله عليه وسلم-! - بعد الهجرة إلى المدينة المنورة. سورة البقرة هي أطول سور القرآن من حيث ترتيب السور فيها. تبدأ هذه السورة بشرح تفصيلي للخواطر الواردة في نهاية سورة الفاتحة. وتؤكد أن القرآن هدى أرسله الله للمتقين. ويخبر عن المؤمنين الذين أنعم الله عليهم، وعن الكفار والمنافقين الذين غضب الله عليهم. تشير هذه السورة إلى حقيقة القرآن، ودعوته الحقيقية إلى التقوى، وحقيقة أن الناس ينقسمون إلى ثلاث فئات: أولئك الذين يؤمنون بالله حقاً، والذين لا يعرفون الله، والمنافقين. وتدعو السورة الناس إلى عبادة الله وحده، وفيها تحذير لغير المؤمنين وبشرى للمؤمنين. سورة البقرة تحكي عن بني إسرائيل، وتذكرهم بأيام رحمة الله بهم، بزمن موسى (عليه السلام)! - وعن تاريخ بني إسرائيل معه حافل بالأحداث المدهشة. ما يقرب من نصف السورة مخصص لتذكير بني إسرائيل بجهود إبراهيم (إبراهيم) وإسماعيل في بناء الكعبة. يستخدم هذا النوع من القصص للتنوير والنصيحة للمؤمنين للتفكير قبل أن يتصرفوا، مع الأخذ في الاعتبار ما حدث لليهود والمسيحيين. وفي السورة مناشدة لأهل القرآن، وتدل على القواسم المشتركة بين قوم موسى وقوم محمد بفضل إبراهيم (إمامته وذريته)، وتحكي عن القبلة. تتحدث هذه السورة عن التوحيد وآيات الله المؤكدة لذلك، وعن الشرك، وعن الأطعمة المحرمة، وما لا يحرمه ويحله إلا الله. يشرح ما هي التقوى، ويحتوي أيضًا على تعليمات الله بشأن الصيام، والوصية، وأخذ أموال الناس بالغرر، والقصاص، والقتال في سبيل الله، والحج، والحج الصغير، والخمر، والميسر (القمار). والزواج والطلاق، وتحديد مدة بعد الطلاق للزوجات لا يمكنهن خلالها الزواج من شخص آخر، وإطعام الولد من الأم، وإنفاق المال، والتجارة، والسندات، والربا، والديون، ونحو ذلك. كما تتحدث السورة عن العقيدة والتوحيد والبعث - كل هذا ورد في السورة بوضوح من أجل إرشاد الإنسان إلى الطريق الصحيح وتعليمه كيفية إدارة شؤونه بشكل صحيح. وتنتهي السورة بدعاء المؤمنين موجها إلى الله لينصرهم وينصرهم على القوم الكافرين. وفي السورة عدد من التوضيحات: اتباع صراط الله المستقيم ودينه يؤدي إلى السعادة في الحاضر والمستقبل؛ ولا ينبغي للعاقل أن يدعو الآخرين إلى التقوى والعمل الصالح، ولا ينبغي له أن يخجل من هذا بنفسه؛ فالخير مفضل والشر غير مقبول. تشير سورة البقرة بوضوح إلى أن الدين يقوم على ثلاث مسلمات: معرفة الله غير المشروطة، والإيمان الحقيقي باليوم الآخر والحساب، والعمل الصالح. ويعطى الأجر على الإيمان والعمل. إن شرط الإيمان الحقيقي هو طاعة النفس والقلب الكاملة والمتواضعة لكل ما نزل على النبي. تقول السورة أن غير المسلمين سيكونون غير راضين عن المسلمين حتى يتبع المسلمون دينهم. والولاية شرعا تكون فقط لمن آمن بالله وأهل العدل، وليس للكافرين والفجار والظالمين. والإيمان بدين الله كما أنزل يقتضي الوحدة والتوافق بين الناس، ومخالفة هذا الشرط تؤدي إلى الاختلاف والانقسام. الصبر والصلاة يساعدان الإنسان على إنجاز أعمال عظيمة. وأحل الله لعباده الطعام الطيب، وحرم الطعام الذي يضر الإنسان. والله وحده له الحق في الحل والمنع. إذا اضطر الإنسان بسبب الظروف إلى تناول طعام محرم حفاظاً على حياته فلا إثم. ففي النهاية، لا يفرض الله على الإنسان ما لا يستطيعه. ويشير أيضًا إلى أنه لن يُعاقب أحد على الفظائع التي يرتكبها الآخرون؛ يشير إلى صفة مثل الفضيلة، وأن الشخص لا ينبغي أن يعرض نفسه لخطر غير ضروري من أجل تحقيق أهدافه، والتي يمكنه تحقيقها من خلال الإجراءات المقبولة عمومًا؛ وعلى واجب المسلم تجاه نفسه والآخرين، وعلى واجبه تجاه الخالق. الدين يحرم العنف. يسمح الإسلام بالقتال فقط للدفاع عن النفس ولضمان حرية وسيادة الإسلام في المجتمع. وعلى كل إنسان أن يحاول العيش وفق شرع الله في هذه الحياة، وإعداد نفسه للحياة المستقبلية. والإيمان والصبر يؤديان إلى انتصار الأقلية المؤمنة العادلة على الأغلبية الظالمة الكافرة. ويحرم أخذ أموال الغير بغير حق. فالإنسان لا يُكافأ إلا على أفعاله، وليس على أفعال الآخرين. فالإنسان العاقل يدرك جوهر الشريعة الحكيم الذي فيه الحق والعدل ويحمي مصالح الناس

[#] 141. لماذا تتجادلون أنتم اليهود والنصارى في هؤلاء الناس؟ هذا قوم قد خرجوا، لهم ما اكتسبوا، ولكم ما اكتسبتم. ولن تحاسبوا على ما فعلوه.

[#] 142. سيقول سفهاء اليهود، وسفهاء المشركين والمنافقين، مستنكرين على المؤمنين: "ما ولاهم عن القبلة التي كانوا يعبدونها؟" قل لهم (يا محمد!): إن الله له سلطان المشرق والمغرب، وعلى كل الاتجاهات، يخير أي طريق يتجه إلى القبلة، يهدي من يشاء إلى صراط الحق، وفقا للكتاب المنزّل. لمحمد، القبلة الحقيقية هي في الكعبة."

[#] 143. إنا جعلناكم أيها المسلمون أمة وسيطا أولوا عقلا وحكمة لتكونوا شهداء على أعمال الناس ويكون الرسول شاهدا على أعمالكم ويهديكم إلى الصالحين صراطه، وأن تهتدي بسنته حتى بعد وفاته. أولا جعلنا القبلة في القدس التي عليها أنت يا محمد. وذلك للتعرف على المطيعين لله والمتبعين للنبي محمد، والذين بسبب حبهم المفرط والمتعصب لأهلهم العرب وميراث إبراهيم، ليسوا مطيعين لله ولا يريدون أن يطيعوا الله. اتبع الصراط المستقيم المحدد في القرآن. وكان التوجه نحو القدس صعبا، ولكن ليس على من هداه الله إلى صراط مستقيم. ومن توجه إلى أورشليم في الوقت المناسب، عندما أُمر، فلن يفقد الإيمان أبدًا. وعلى كل حال، فإن الله لا يريد أن يدمر إيمانكم. إن الله وديع ورحيم بالناس!

[#] 144. نرى كيف وجهت (يا محمد!) وجهك إلى السماء راجيًا أن يرسل الله إليك وحيًا يلهمك التوجه نحو الكعبة بدلاً من القدس: ففي النهاية، أنت تحب الكعبة، لأنها وهي قبلة إبراهيم أول الرسل وأبو اليهود والعرب، وفيها بيت إبراهيم. فإن هذه هي القبلة العامة بخلاف قبلة اليهود. وكذلك نوّجهك إلى القبلة التي ترضى عنها. فول وجهك نحو المسجد الحرام! ويا أيها الذين آمنوا حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرها! إن الذين أوتوا الكتاب ينكرون عليكم التوجه نحو الكعبة، وهم يعلمون من كتبهم أن هذا أمر من الله، وأنكم أهل الكعبة، وأن الله يجعل القبلة لكل دين، ولكنهم يريدون أن يزرعوا الشك في قلوبكم من دينكم ويصدكم عنه. وما الله بغافل عما تعملون!

[#] 145. إن الذين أوتوا الكتاب لا يعرفون قبلتك من شدة العناد وعدم الرغبة في اتباع الطريق المشار إليه، ومهما قدمت لهم أيها الرسول الدليل فلن يتجهوا إلى قبلتك . فإذا كان اليهود يأملون أن توجه (يا محمد!) إلى قبلتهم، وتربط قبولهم للدين الإسلامي بهذا، فإن أملهم عبث. ولن تتجه إلى قبلتهم. والذين أوتوا الكتاب لا يتبعون قبلة غيرهم. والنصارى لا يتبعون قبلة اليهود، واليهود لا يتبعون قبلة النصارى. كل مجتمع يعتقد أنه وحده على حق. اتبع قبلتك ولا تستمع لهم. ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك العلم إنك إذا لمن الظالمين

[#] 146. الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أن التوجه إلى القبلة بمكة هو الحق، ويعلمون أنك الرسول المذكور في الكتب المنزلة عليه وقيل فيها أنك الصلاة بالتوجه إلى جانب الكعبة. إنهم يعرفون هذه الحقيقة كما يعرفون أبناءهم، ولكن منهم من يخفون هذه الحقيقة مع أنهم يعرفونها، متبعين أهواءهم تعصباً لدينهم، من أجل الحفاظ على قوتهم وإضلالكم.

[#] 147. الحق من ربك الله الأعلى (يا محمد). كن واثقا ولا تستمع إلى الأكاذيب التي يقولها الكافرون. فلا تكن ممن يشكك في عنوان القبلة بمكة!

[#] 148. القبلة التي وجهناك إليها هي قبلتك وقبلة أمتك. ولكل طائفة قبلتها الخاصة التي تستقبلها أثناء الصلاة حسب دينها. ليس هناك تفوق في هذا. حاولوا أن تسبقوا بعضكم البعض في الخير، وسوف يجازيكم الله على ذلك. أينما كنتم يجمعكم الله جميعا يوم القيامة. إن الله على كل شيء قدير، على الموت وعلى البعث!

[#] 149. ومن حيثما قدمتم وأينما كنتم - في البيت أو في الطريق - فولوا وجوهكم عند الصلاة نحو المسجد الحرام، فهذا الحق من ربك الغفور. اتبع هذه الحقيقة أنت ومجتمعك. ولا يظل الله غافلاً عن أعمالكم وأفعالكم وسيجازيكم على ذلك. إنه يعلم كل أعمالكم!

[#] 150. ومن حيث خرجتم فولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام، وحيث كنتم في بيوتكم أو في الطريق فولوا وجوهكم يا أمة محمد شطره، حتى لا تؤذوا قوماً ظالمين، مخالفة لكم شكوى إذا لم تتوجهوا إلى القبلة التي أشار لكم الله بها. فيقول اليهود: كيف يكون محمد يصلي ووجهه نحو بيت المقدس والرسول المذكور في كتابنا يصلي ووجهه نحو الكعبة؟ وسيقول مشركو العرب: وكيف لا يتجه محمد إلى قبلة إبراهيم وهو يقول إنه على دينه؟ سيقول الأشرار والذين ينحرفون عن سبيل الله من كلا الفريقين إنك تتجه نحو الكعبة لأنك تحب مجتمعك ووطنك كثيراً. فلا تخف منهم - ففي النهاية لن يستطيعوا أن يضروك - ولكن خف ولا تعصني، حتى أكمل لك رحمتي - فربما بفضل هذه القبلة ستقف ثابتًا على مسار الصالحين!

[#] 151. لقد بدأتم توجهون وجوهكم شطر المسجد الحرام من بعد ما جعلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويعلمكم الكتاب والحكمة ويطهركم – أنفسكم وأذهانكم – من الدنس من الشرك والفجور والعادات السيئة ويعلمك أشياء لم تكن تعلمها من قبل. لقد عشتم سابقًا في الوثنية، في ضلال عميق ولم تتبعوا طريق الحق الصالح

[#] 152. اذكروني أيها المؤمنون بالوفاء بعهودي. سأذكرك بأجرتي. واشكروني على الخير ولا تعصيوا أوامري!

[#] 153. استعينوا أيها الذين آمنوا بالصبر والصلاة أساس شعائر الإسلام. حقا إن الله ينعم على الصابر وثابت الروح!

[#] 154. إن الصبر يؤدي إلى الخير والسعادة في الدنيا والآخرة! لا تتركوا الجهاد في سبيل الله ولا تخافوا من الموت! الناس الذين ماتوا في سبيل الله ليسوا أمواتاً! لا! إنهم أحياء في الجنة، لكن الأحياء في الآخرة لا يفهمون هذا

[#] 155. الصبر جنة المؤمن وسلاحه. وبه يتغلب على الصعوبات والمتاعب التي يواجهها. نختبركم بشكل أو بآخر: الخوف والجوع والنقص وبعض الخسائر في الممتلكات وأرواح الأحبة والفاكهة. فقط المثابرة ستنقذك من هذه التجارب الصعبة. أعط الفرح (يا محمد!) للصابرين،

[#] 156. الذين إذا أصابتهم مصيبة آمنوا أن الخير والمصيبة من عند الله القدير وقالوا إنا بقدر الله وإنا إليه راجعون نحمد عليه بالنعمة ويصيبه المصائب بالثواب والعقاب"

[#] 157. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وهم مهتدون إلى سواء السبيل

[#] 158. كما عظّم الله الكعبة وجعلها القبلة التي يجب على المسلمين التوجه إليها في الصلاة، كما عظّم الصفا والمروة - وهما جبلان جعلهما حرم الله تعالى. أداء إحدى مناسك الحج. ولا إثم على من حج البيت أو زاره بعد أن طاف بالكعبة أن يمشي بين هذين الجبين. وكان بينكم أناس لا يريدون أن يفعلوا هذا، لأن هذا كان يحدث في زمن الوثنية. لكن هذه في الحقيقة من شعائر الإسلام. وينبغي للمؤمن أن يجتهد في الخيرات. والله يعلم أعمال المؤمنين كلها فيجازيهم عليها

[#] 159. إن الذين كذبوا بدينكم انقسموا إلى فريقين: الأول: الذين يعرفون الكتاب والحق، ولكنهم يكتمونه عمدًا عنادًا؛ والثاني: الكافرون، الذين عميت قلوبهم لدرجة أنهم لا يعرفون الحق ويؤمنون بالشرك وليس بالله الواحد. إن أهل الكتاب الذين عرفوا (يا محمد!) حقيقتك في الآيات، استوعبوا حقيقة دينك، ولكن أخفوا عن الناس ما أنزلنا إليهم من بينات الهدى، بعد أن بيناه لهم. أهل الكتاب هؤلاء يلعنهم الله ولا يرحمهم، ويلعنهم لعنة المؤمنين والجن والملائكة، يريدون أن يفقدوا رحمة الله

[#] 160. إلا الذين تابوا إلى الله وأحسنوا وبينوا ما خفي عن الرسول والإسلام. سيقبل الله توبتهم ويغفر ذنوبهم: فهو رحيم وغفور ويغفر ذنوب الناس!

[#] 161. إن الذين لم يؤمنوا وماتوا كفاراً ولم يتوبوا عليهم لعنة الله والملائكة والصالحين أجمعين!

[#] 162. سيخلدون في هذه اللعنة أبدا ولا يخفف عنهم في النار عذابهم ولا ينظر لهم إن سألوا

[#] 163. إلهكم واحد! لا إله إلا هو الرحمن الرحيم! وكان رحيما بعباده في خلقهم وخلقهم

[#] 164. أرسل الله آيات لكل عاقل عن وجوده وقدرته. حقًا، في بنية السماء، حيث تتحرك الكواكب بانتظام ومن حيث تأتي الحرارة والضوء لعالمنا، في خلق الأرض، حيث يوجد البحر والأرض، في الدورة المفيدة للنهار والليل، في السفن التي تجري في البحار لنقل الناس وحاجاتهم الأحمال، في ما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض والنبات والأنبياء، في كل شيء بث في الأرض، تغييرا الرياح وحركة السحاب المضطربة بين السماء والأرض آيات الله لقوم يعقلون! فهل خلق من نفسه أم أنه خلق الله العليم القدير؟

[#] 165. إن من الناس من عميت قلوبهم، ويعبدون مع الله آلهة أخرى. يستمعون إليهم ويكرمونهم ويحبونهم كما ينبغي أن يحب الله وحده. والذين آمنوا يحبون الله وحده ويطيعونه بإخلاص دائمًا. ولكن إذا أصابت المشركين مصيبة، بدأوا يشكون في آلهتهم ويلجأون إلى الله تعالى. لو علم هؤلاء الأشرار ما سيحل بهم من عذاب يوم القيامة، لعلموا أن الله على كل شيء قدير، شديد العقاب، ولم يرتكبوا معصيتهم.

[#] 166. في يوم القيامة، سينفصل الذين قادوا غيرهم، والذين كانوا قدوة لغيرهم في الكفر والعصيان، عن الذين اتبعوهم ويقولون لهم: “ما دعوناكم لتتبعونا في الإثم” المسار "لقد كانت رغبتك وسلوكك غير المعقول." سيتم قطع الروابط والصداقات التي كانت موجودة بينهم في حياتهم المباشرة، وسيصبح من اتبعوهم أعداء لمن اتبعهم.

[#] 167. فيعلم الذين اتبعوهم أنهم كانوا في ضلال، يتبعون سبيلا غير مستقيم، ويقولون: يا ليتنا نرجع من ههنا لنفترق عنهم كما تفرقنا انفصلت عنا الآن!" فيريهم الله سيئاتهم، فيتوبون، فيقذفون في جهنم، فلا مخرج لهم من النار.

[#] 168. أيها الناس! ولا تأكلوا مما في الأرض إلا طيبا أحل الله. ولا تتبع الشيطان الذي يغريك بأكل الحرام أو ترك حلال الله. بعد كل شيء، أنت تعلم بالفعل أن الشيطان هو عدوك اللدود ويدفعك إلى فعل الأفعال السيئة

[#] 169. يجرك الشيطان على فعل السوء والفحشاء. هو فقط يؤذيك. سوف يزرع فيك الشكوك، ويثير خيالك بأوهام كاذبة. وسوف تلوم على الله ما لا تعلمه أنت من الحرام والحلال.

[#] 170. تعود الذين لم يتبعوا الصراط المستقيم أن يتبعوا ما كان عليه آباؤهم. وإذا دعوا إلى اتباع ما أنزل الله قالوا: لا لن نترك ما ألفينا عليه آباءنا. إن تفضيل "صراط الآباء" على الصراط المستقيم الذي أشار إليه الله هو إثم عظيم. فهل كان ذلك حقاً حتى وكان آباؤهم مجردين من الفهم ولم يتبعوا الصراط المستقيم؟

[#] 171. مثل الذي يدعو الكفار المكذبين بآياته إلى حق الله كمثل راعي غنم يصيح في الأنعام، فلا يميزون القول، بل يسمعون النداء ويصيحون ولا يعقلون شيئا: أولئك هم صم بكم عمي عن الحقيقة لا يقولون ولا يقصدون خيرا

[#] 172. وأحلنا للناس أن يأكلوا من حلال ما رزقناهم في الأرض، وحرمناهم أن يتبعوا خطوات الشيطان. فإذا فعلوا ذلك فقد اتبعوا صراط الحق المستقيم. وإن لم يفعلوا ذلك فلن نبين للمؤمنين إلا الحلال والحرام ونهديهم إلى الصراط المستقيم. يا أيها الذين آمنوا! كلوا من طيبات ما رزقناكم، واحمدوا الله على رحمته التي أن أطعمكم طيبات وهداكم إلى طريق طاعته، لتكتمل عبادتكم له!

[#] 173. ليس الطعام الحرام هو الذي يتكلم فيه الكفار. "حرام عليكم أيها الذين آمنوا أن تأكلوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذُبح على غير الله." ومن اضطر إلى أكل الحرام في غير فسق ولا معصية فلا إثم عليه، على أن لا يأكل من هذا الحرام أكثر مما يشبع جوعه، ولا يجتهد في الحصول عليه كما فعلوا. في أيام الجهل. وعلى كل حال فإن الله غفور رحيم!

[#] 174. ولكن هناك من يعلم من يخفون أجزاء من الكتاب الذي أنزله الله ليحصلوا على امتيازات في حياتهم: فاليهود أخفوا كثيرا من التوراة عن الرسول وصفاته خوفا من أن ينال هؤلاء والذين اتبعوا تعاليم التوراة سيصبحون مسلمين، وسيفقدون قوتهم وامتيازاتهم. إن الذين يكتمون ما أنزل الله في التوراة فيحصلون بذلك من عرض زائل قليل القيمة فما يملأون بطونهم إلا نارا. فلا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. بالنسبة لهم - عقوبة قوية ومؤلمة!

[#] 175. هم الذين اختاروا الضلالة على صراط الله المستقيم، فاستحقوا بذلك العقوبة بدلا من المغفرة. فلهم جزاء في الآخرة ولا يغفر لهم. فاشتروا الكذب بالحق والضلال لصراط الله المستقيم. إنه لأمر مدهش أنهم لا يخافون من العقاب ويفعلون كل ما يقودهم إليه!

[#] 176. إن العقوبة التي فيهم هي القصاص بكفرهم بكتاب الله الذي نزل عليهم بالحق. إن الذين يحبون المشاحنة والجدال فيما بينهم، وابتعدوا عن الحق، وخالفوا هذا الكتاب، وحرفوا كتاب الله، وفسروه بشكل غير صحيح، سيجدون أنفسهم بالطبع في شقاق.

[#] 177. يكثر الناس عن القبلة فأين يتجهون: إلى الشرق أم إلى الغرب. لكن هذه ليست الطريقة التي يتم بها التعبير عن التقوى. التقوى والخير مبنيان على أصول الإيمان الصحيح والفضيلة والعبادة: أولًا: الإيمان بالله، واليوم الآخر، وبالعقاب والجزاء في الآخرة، والإيمان بالملائكة، والكتب السماوية التي أنزلها الله تعالى. في الأنبياء؛ ثانياً: التبرعات من ماله، على الرغم من حبه، إلى الأقارب الفقراء والأيتام، والمحتاجين، والمسافرين الذين ليس لديهم مال لمواصلة رحلتهم، والسائلين، والذين اضطروا إلى السؤال بسبب الحاجة، وكذلك من أجل تحرير العبيد. والثالث: القيام للصلاة بالساعة؛ رابعا، توزيع الرحمة المطهرة (الزكاة)؛ خامسًا، الوفاء بوعودك؛ سادسا: الصبر والمثابرة عند المصائب والكوارث وأثناء الحروب والمعارك مع الأعداء. ومن له هذه الفضائل كلها، ويؤمن حقًا، فهو يتقي الله، ممتنعًا عن الخطايا

[#] 178. أما القتل العمد فقد شرع الله للمؤمنين شريعته. يا أيها الذين آمنوا! ولا تتبع القصاص الظالم من المشركين. كتبنا عليكم القصاص في القتل العمد: الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى. أصل القصاص هو قتل القاتل. فإذا عفا أصحاب القصاص عن القاتل، كان لهم الحق في الحصول على فدية عن المقتول. لا ينبغي لهم تعذيب القاتل. وعلى القاتل أن يعوض فوراً عن جريمته. وهذه الشريعة الإسلامية أكثر إنسانية من شريعة التوراة، حيث القصاص يعني قتل القاتل. وفي الشريعة الإسلامية فرج من الله ورحمة، إذ يمكن لصاحب القصاص أن يعفو عن القاتل. ومن لم يتبع هذه الشريعة وخالفها فله عذاب أليم في الدنيا والآخرة.

[#] 179. عظيم رحمة الله شرعا في القصاص. بفضلها، تسود حياة آمنة وسلمية في المجتمع. ومن تراوده فكرة القتل العمد يعلم أنه هو نفسه سيموت بسبب ذلك، وبالتالي لن يفكر في ارتكاب جريمة. وبهذه الطريقة سينقذ حياته وحياة من أراد قتله. إذا ارتكبت عملاً انتقاميًا وقتلت شخصًا بريئًا من أجل مجرم، كما فعلوا من قبل في ظل الوثنية، فلن تكون هناك حماية وأمن في المجتمع. يجب على العقلاء أن يفهموا أن القصاص بالنسبة لهم يعني الحياة. وربما يخافون الله!

[#] 180. كما أن قانون القصاص في الشريعة هو لصالح الناس والحفاظ على السلام في المجتمع، فإن قانون الوصايا في الشريعة يهدف إلى مصلحة الأسرة والحفاظ على سلامتها. يجب على أي شخص يشعر باقتراب الموت أن يتخلص من ممتلكاته بشكل صحيح - أن يترك جزءًا من ممتلكاته لوالديه وأقاربه المقربين الذين ليس لهم الحق في الميراث. وعليه أن يفعل ذلك بحكمة حتى لا يحرم أحد من المحتاجين. والوصية فريضة على المؤمنين والمتقين

[#] 181. يجب تنفيذ الوصية ولا يجوز تغييرها إذا كانت عادلة. من يسمع الوصية ثم يغيرها يرتكب خطيئة عظيمة على نفسه ويعاقب بشدة على ذلك. ولا يقع اللوم على الموصي في ذلك. وفي النهاية، الله سميع عليم، كلي العلم!

[#] 182. إذا كانت الوصية جائرة، وحرمان الأقارب الفقراء من جزء من الميراث، وأورث كل شيء إلى أقارب أغنياء أو أقارب بعيدين، أو فقراء من غير الأقارب، فلا إثم في محاولة رفع ظلم الموصي. سوف. وعلى كل حال فإن الله غفور رحيم!

[#] 183. يا أيها الذين آمنوا! لقد كتبنا لكم القصاص والوصية لتغيير مجتمعكم والحفاظ على عائلاتكم. كما كتبنا لكم الصيام لتربية نفوسكم، وتحسين سلوككم، وتقديمكم على حيوان أخرس لا يتبع إلا أهواءه وغرائزه. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون! الصوم يغذي نفوسكم ويقويها

[#] 184. كتب عليكم صيام أيام معينة. ولو شاء الله لأمركم بصيام أيام أكثر، ولكن لم يشرع لكم صيام ما فوق طاقتكم. فمن كان منكم مريضا، وقد يكون الصوم فيه ضررا من هذا المرض، ومن كان على الطريق فله أن يفطر. وله أن يصوم عدداً واحداً من الأيام في وقت آخر (عند عودته من سفر أو تعافيه). ومن يضره الصيام لأي سبب من الأسباب (مثل الشيخوخة والأمراض المستعصية) فلا يجوز له الصيام، ولكن في المقابل يجب عليه إطعام الفقراء. ومن لم يصام فقط في الصيام الواجب - رمضان - بل صام أيضًا طوعًا - فهو خير له. وعلى كل حال، فإن الصوم دائمًا يكون لصالح من يعرف شعائر الدين

[#] 185. للصيام المكتوب - شهر رمضان. وهو عزيز على الله . وفي هذا الشهر نزل القرآن الكريم بالبينات والآيات الهداية إلى الخير، هدىً للناس كافة، ومبيناً للصراط المستقيم الذي يفصل بين الحق والباطل. من كان منكم في بيته هذا الشهر فليصومه؛ وللمريض أو على السفر أن يصوم عدداً من الأيام في أوقات أخرى. لا يريد الله بكم العسر، بل يريد اليسر، حتى تتمكنوا من تحمل الصيام بشكل كامل، وتحمدون الله على أن هداكم إلى الصراط المستقيم. ربما عليك أن تكون ممتنا!

[#] 186. أنا أعلم ما يصنع عبادي. وإذا سألك عبادي (يا محمد!): هل الله قريب منا حتى يعلم ما نخفي أو نعلن أو نترك؟ أخبرهم (يا محمد!) أنني أقرب إليهم مما يتصورون. والدليل على ذلك صلاة السائل التي تصلني فوراً. وأجيب الداع إذا دعاني. فليستجيبوا لي بالإيمان بي والطاعة. ربما سوف يتبعون الطريق الصالح!

[#] 187. يجوز لكم أيها المؤمنون أن تقربوا إلى نسائكم ليلة الصيام حين تفطرون: بعد غروب الشمس وقبل الفجر. نساؤكم لكم السلام و الراحة، و أنتم السلام و الراحة لهن. إن الله يفهم غرائزكم، ويعلم أنكم لم تقتربوا من زوجاتكم في الليل في شهر رمضان، ولذلك سهل عليكم الأمر بأن سمح لكم بالتقرب إليهن في الليل. والآن وقد علمتم أن ذلك حلال لكم، فمسوا نسائكم، وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عند الفجر، ثم صوموا. عليكم بالصوم من الصباح الباكر حتى غروب الشمس وعدم لمس نسائكم والتفكير في الخير والصلاة وقراءة القرآن في المساجد ودور العبادة. هذه هي الأحكام التي شرعها الله في الصيام والإقامة الدائمة في دور العبادة في آخر أيام رمضان لدخول الاعتكاف (حالة روحية خاصة، معتزلة عن الغرور الدنيوي)، عندما لا تستطيع أن تمس النساء. كيف يبين شرعه وأوامر الله للناس حتى يتقوا الله ويتركوا المعاصي

[#] 188. لا تغتصب أموال الآخرين بالرشوة والرشوة. لا يجوز لك أن تأخذ جزءا من ممتلكات الآخرين بطرق إجرامية إلا إذا كان لك حق قدره الله (حق الميراث، كهبة أو اتفاق عادل). لا ترشو القضاة وذوي السلطة، ولا تلجأ إلى شهادة الزور أو شهادة الزور لتستولي على أموال الآخرين ظلما، عالما في قلبك أنك تفعل عملا سيئا. لهذا سوف تتم معاقبتك.

[#] 189. إنك (يا محمد!) تسأل عن الهلال – عن الهلال الذي يبدو رقيقًا مثل الخيط، ثم يزداد حتى يكتمل؛ ثم يبدأ في الانخفاض مرة أخرى ويصبح كما كان في البداية. ولا يوجد في حالة واحدة كالشمس. يسألون ماذا يعني هذا التغيير وأن هناك قمرًا جديدًا كل شهر. أخبرهم (يا محمد!) أن تكرار هذه الأقمار الجديدة، وتزايد القمر وتضاءله، له أهمية في الحياة الحقيقية وفي الدين. فيحددون للناس توقيت أمورهم في حياتهم الدنيا، ويحددون أيضًا وقت الحج الذي هو أحد أصول دينكم. فإذا كان القمر في نفس حالة الشمس فلن تتمكن من تحديد مرور الوقت في هذه الحياة أو وقت الحج. وعدم معرفتك معنى تغيرات القمر لا يثير شكاً في حكمة الخالق. ليس البر بدخول البيوت من ظهورها كغيرهم من الناس، ولكن البر في الخوف من غضب الله. ادخلوا البيوت من الأبواب كغيركم، واتبعوا سبيل الله تعالى، حتى يرضيكم، واتقواه. ربما تكون هذه سعادتك وحظك ونجاتك من نار جهنم.

[#] 190. الخوف من الله يتجلى في تحمل الصعوبات في سبيل الله وطاعته. إن قتال أعداء الله أمر صعب. وقاتلوا في سبيل الله مع الذين يقاتلونكم. بعد كل شيء، مسموح لك أن تقاتل مع من يهاجمك، لكن لا تشن الهجمات بنفسك ولا تقتل أي شخص لا يقاتل ضدك. لا تتجاوز الحدود المسموح بها. إن الله لا يحب العدوانيين!

[#] 191. واقتلوا الذين بدأوا القتال معكم حيثما لقيتموهم، أخرجوهم من مكة - وطنكم - من حيث أخرجوكم! لا تخجل من القيام بذلك - ففي النهاية، لقد فعلوا ما هو أسوأ منك! ولإبعاد المؤمنين عن الإسلام، أخضعوهم للتعذيب في مكة لدرجة أن المؤمنين بالله تركوا وطنهم وأخذوا إيمانهم معهم. المسجد الحرام مقدس فلا تدوسوه. فإن يفضحها الكفار بقتالكم هناك فاقتلوهم تنتصروا بعون الله. وهذا جزاء الكافرين!

[#] 192. فإن قاوموا وأسلموا غفر الله لهم ما سلف منهم ورحمهم. وفي النهاية فإن الله غفور رحيم!

[#] 193. قاتلوهم حتى يكفوا عن آذانكم وحتى ينتصر دين الله. الدين كله لله وحده . فإذا آمنوا بالله ونجاوا من العذاب فلا داعي لقتالهم، ولا عداوة إلا للظالمين الذين يرتكبون الذنوب والظلم.

[#] 194. إذا قاتلوكم في الشهر الحرام فلا تمتنعوا من قتالهم. شهر حرام عليكم هو أيضا شهر حرام عليهم. الشهر الحرام للشهر الحرام. إذا انتهكوا ذلك، يجب عليك حماية نفسك. وفي الحرام والمقدس القصاص والمساواة. ومن اعتدى عليكم وعلى حرماتكم فإنكم تتعدون عليه كما اعتدى عليكم. واتقوا الله ولا تكثروا من عذابكم ونقمتكم. واعلم أن الله مع المتقين!

[#] 195. القتال في سبيل الله يوجب الاستعداد للمشاركة في القتال والإنفاق من الأموال. أنفقوا في سبيل الله استعدادًا للمعركة ولا تستسلموا، فيهزمكم العدو ويخضعكم. لا تسعى إلى الدمار، بل على العكس من ذلك، افعل كل ما يجب القيام به بحكمة وتقوى. إن الله يحب المحسنين الذين يفعلون كل شيء بشكل جميل!

[#] 196. وأداء الحج والعمرة على الوجه الأمثل لوجه الله، وليس من أجل أي مصلحة في هذه الحياة والعزة. إذا كنت تنوي الحج والعمرة وأحرمت، وصدك العدو عن طريقك، فانحر من الهدي - شاة، وجمل، وبقرة - على قدر دخلك، ووزعه على الفقراء . وبعد ذلك يمكنك أن تحلق أو تقص شعرك وتكمل إحرامك. إذا كان أحدكم مريضا أو به مرض في رأسه فاضطر إلى أن يقص شعره، ففديته صيام أو صدقة أو أي عمل صالح. وله أن يحلق أو يقصر، لكن عليه في سبيل ذلك صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين يوم واحد، أو ذبح شاة وتوزيع لحمها على الفقراء والمساكين. عندما تكون في مكان آمن يسوده السلام ولا يعترض طريقك أحد، وتنوي أداء الحج والعمرة، وقد أكملت العمرة، وقطعت إحرامك قبل أداء الحج، فسوف تحتاج إلى الإحرام مرة أخرى حج، ذبح شاة وتوزيعها على الفقراء بالقرب من المسجد الحرام. ومن لم يتمكن من الأضحية صام ثلاثة أيام بمكة أثناء الحج وسبعة أيام بعد رجوعه. وإذا كان من سكان مكة فلا يلزمه نسك وصيام. واتقوا غضب الله واعلموا أن الله شديد العقاب!

[#] 197. الحج - الأشهر المشهورة منذ عهد النبي إبراهيم - عليه السلام ! وهذه الأشهر: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة. ومن حج في هذه الأشهر فعليه بمناسك الحج لتزكية نفوسه. لا يجوز أثناء الحج الاقتراب من النساء (وهذا يشمل: الجماع والتقبيل والحديث عن هذه المواضيع - كل هذا معصية أمام الله). كما أن الفجور والمشاحنة من الذنوب أثناء الحج. والله يعلم الخير الذي تفعلونه وسيجازيكم عليه. ابحث عن احتياطي للحياة المستقبلية في التقوى - أفضل احتياطي للمتقين! يا أولي الألباب اتقوا الله واتقوا أعمالكم!

[#] 198. كان بعضكم يستحي من التجارة في الحج ليكسب الرزق. لا تخجل من ذلك واعمل بشكل صحيح. وليس عليك جناح أن ترجوا الرحمة من الله. عندما يغادر الحجاج عرفات ويصلون إلى مزدلفة، عليهم أن يتذكروا الله في مكان مقدس - على الجبل المقدس في مزدلفة. ومن هنا يحتاجون إلى التضرع إلى الله فيقولون: "لبيك!"، "لبيك!"، أي. "ها أنا أمامك! يا الله! ها أنا أمامك! لا نظير لك! سبحانك وبحمدك، ولك القوة كلها!" الله أكبر! أي: الله أكبر! وهذا من أجل الحجاج تمجيدًا لله وعمله وعزته ورحمته ولأنه هداهم إلى الصراط المستقيم للدين القويم والشعائر الصحيحة أثناء الحج. ولكنهم قبل ذلك كانوا من المغرورين

[#] 199. وكان من العرب قوم، وهم قريش، لا يقفون على جبل عرفات، مع أنهم يعلمون أن جدهم النبي إبراهيم واقف على هذا الجبل. وذلك لأنهم أرادوا أن يتميزوا عن غيرهم من الناس، ظناً منهم أنهم من أهل بيت الله - الكعبة، وهذا خطأ. وعللوا رفضهم مغادرة الكعبة والصعود إلى عرفات بتعظيمهم الخاص للكعبة والسماح بذلك. وطالبهم الله بالتخلي عن عادات الوثنية والوقوف على جبل عرفات، وبعد غروب الشمس يذهبون إلى مزدلفة مثل كل الناس. والناس جميعاً متساوون في إقامة شعائر الإسلام. وعليهم أن يستغفروا الله في هذه الأماكن المقدسة. إن الله غفور رحيم!

[#] 200. بعد أن أتممت أعمالكم الصالحة ومناسك الحج، اتركوا عادات الوثنية - التفاخر بآبائكم وأجدادكم - واحمدوا الله، واذكروه كما تذكرون آباءكم، ولكن بقوة أكبر. إنه نعمكم ونعم آبائكم، ومواضع الحج مصلى وطلب خير ورحمة من الله. ومن الحجاج من يسأل الله الخير في الآخرة ولا يفكر في الآخرة. هؤلاء ليس لهم نصيب في الآخرة

[#] 201. ومن الناس من يتوجه بقلوبه الصادقة إلى الله يسأله أن يرزقه حسنة في الآخرة وفي الآخرة وأن ينجيه من عذاب النار

[#] 202. هؤلاء لهم نصيب مما اكتسبوه بالتوجه إلى الله والتوكل عليه. في الواقع، سيجازي الله الجميع حسب صحاريتهم. إنه سريع في الحسابات!

[#] 203. وحمد الله في الأيام المذكورة عندما يرجم الحجاج الشيطان بوادي منى، أيام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. ومن خرج من منى بعد يومين (أي الثاني عشر) فلا إثم عليه، ومن بقي في اليوم الثالث (أي الثالث عشر) فلا إثم عليه. وأهم شيء الخوف من الله . واعلم أنك ستمثل أمام الله وستكون مسؤولاً عن أفعالك!

[#] 204. إذا كان الخوف من الله هو الأصل، فالضرر والخسارة من نصيب من لا يوافق كلامه نيته المختبئة في قلبه. وهذه الكلمات قد تروقك (يا محمد!) في حياتك القادمة، خاصة أنه يشهد الله على ما تمتلئ به روحه وقلبه. لكن هذا النوع من الأشخاص - الأكثر عنادًا وقسوة في المشاحنات - هو عدوك

[#] 205. وإذا كان في السلطة، فلن يسعى إلى خير الناس ورفاهيتهم، بل سينشر الشر والدمار ويدمر الزرع والناس والماشية. الله لا يحب مثل هذا الشخص، الله لا يحب الفسق!

[#] 206. إذا قالوا له: اتق الله! - يغضب معتقدًا أن هذه النصيحة تحط من كبريائه وكرامته. ويغمره الكبرياء ويدفعه إلى ارتكاب الخطيئة. جهنم ستكون ملكه. يا له من مكان سيئ!

[#] 207. فرق كبير بين هذا المنافق وبين المؤمن الصادق الذي يضحي بنفسه ابتغاء وجه الله ونصر كلمة الحق. ولو كان هؤلاء - المؤمنون الصادقون - مشغولين بشؤون الآخرين، لكان ذلك نعمة من الله. إن الله يلطف بعباده ويدفع عنهم الشر بحفظ المؤمنين

[#] 208. أيها المؤمنون، كونوا مسالمين ودودين، خاضعين لله، ولا تفرقوا بين القبائل كما فعلتم في أيام الوثنية، ولا تبحثوا عن أسباب أخرى للخلاف! ولا تتبعوا خطوات الشيطان الذي يقودكم إلى الفرقة. فهو في النهاية عدو واضح لك!

[#] 209. وإن حادتم عن صراط الله المستقيم الذي دعيتم إليه، من بعد ما جاءتكم البينات من صراط الله الصالح، فاعلموا أن الله أكبر! فهو يعاقب المنحرفين عن الصراط المستقيم، وهو حكيم في تقدير عقوبة الذنوب

[#] 210. هل هؤلاء الكفار ينتظرون حقا أن يأتيهم الله وملائكته تحت ظل السحاب حتى يرونه ويؤمنوا بالإسلام؟ وقد تم حل هذه المشكلة. ففي النهاية، الرب وحده هو الذي يستطيع أن يقرر كل الأمور. فهو وحده يتصرف فيهم كما يشاء.

[#] 211. اسأل بني إسرائيل كم أنزلنا عليهم من آية بينة في صدق النبي؟ وهذه رحمة الله، ولكنهم انحرفوا وغيروا معنى هذه الرحمة. ولم تكن هذه العلامات الواضحة كافية لتقواهم واستنارة النفس والعقل، بل تعمقوا في الضلال والخطايا. كل من يخون رحمة الله سيعاقب. بعد كل شيء، الله قوي في العقاب!

[#] 212. الرغبة في متعة الآخرة تؤدي إلى الانحراف عن الإيمان بالله والفجور. وتزين الحياة الآخرة أمام الكفار، فيسخرون من الذين آمنوا، ويتفكرون في الآخرة، ويخافون غضب الله. إن المتواضعين أفضل من الكفار يوم القيامة. وكون هؤلاء الكافرين لديهم الكثير من الممتلكات والأموال في حياتنا لا يعني أن الله يفضلهم. إن مصير الله في هذه الحياة لا يعتمد على الإيمان أو الكفر. إن الله تعالى يعطي البعض بغير حساب ليغريهم، ويرسل للآخرين قليلا ليختبرهم.

[#] 213. كان الناس ذات يوم مجتمعًا واحدًا. لكن كان لديهم مبادئ أخلاقية مختلفة: كان لدى البعض رغبة في الخير، والبعض الآخر انغمس في الفجور. ولذلك اختلفوا في الرأي والسلوك. وقد أرسل الله إليهم الأنبياء مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق، إلى صراط مستقيم، ليحكموا حيث اختلفوا. إنما هدى الله إلى الحق بإذنه الذين آمنوا. والله يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم

[#] 214. أم تفكرون في دخول الجنة لمجرد أنكم أسلمتم دون أن تجربوا ما تعرض له من كان قبلكم؟ أصابتهم الكوارث والأحزان، واهتزت نفوسهم حتى قال الرسول والمؤمنون معه: متى يكون نصر الله ونصره؟ حقا، عون الله دائما قريب!

[#] 215. يسألك الذين آمنوا (يا محمد) ماذا ينفقون؟ وقل لهم أن ينفقوا مما كسبوا في سبيل مستقيم. ويذهب الخير الذي يتبرعون به إلى الوالدين والجيران والأيتام والمحتاجين والمتجولين. وما تفعلوا من خير فإن الله يعلمه ويجازيكم عليه

[#] 216. إذا كانت التبرعات للأيتام والفقراء تحمي المجتمع من الداخل فإن القتال يحمي المجتمع من الأعداء الخارجيين. يا أيها المسلمون كتب عليكم القتال لتدافعوا عن دينكم وأنفسكم وهو كره لكم. ولعل ما تحبه هو شر لك. ولعل ما تكرهه هو خير لك. والله وحده يعلم ما هو خير لكم ولكن أنتم لا تعلمون. استمع لما يوصف لك!

[#] 217. المسلمون يكرهون القتال في الأشهر الحرم، فيسألونك (يا محمد!): هل يجب القتال في الأشهر الحرم؟ وأخبرهم أن القتال في الأشهر الحرم ذنب عظيم، ولكن رد الناس عن الإيمان به وعن المسجد الحرام، وإخراج من يزوره من المؤمنين بالله، وإخراج المسلمين من مكة كما فعل أعداؤكم كفر. وأعظم ذنبا عند الله. لقد آذوا المسلمين ليردوهم عن الدين الإسلامي. وهذا أكثر من مجرد جريمة قتل. ولذلك فإن القتال في الأشهر الحرم يجوز لوقف هذا النوع من المنكر. أيها المسلمون، هؤلاء القوم ظالمون، وهم لا يقبلون منطقكم وعدالتكم، وسيقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا. ومن ضعف منكم من هجماتهم ورجع عن الإيمان ومات كفاراً، فسوف تحبط أعماله في الدنيا والآخرة. هؤلاء أصحاب النار، سيخلدون فيها أبداً!

[#] 218. إن الذين آمنوا حقا وخرجوا من وطنهم (انتقلوا من مكة إلى المدينة) يدافعون عن الدين الإسلامي ويقاتلون في سبيل الله، لهم أجر عظيم من الله ورحمته، وإن لم يفعلوا ذلك دائما أداء واجباتهم بشكل صحيح. وعلى كل حال فإن الله غفور رحيم!

[#] 219. يسألونك (يا محمد!) عن الخمر والمسير. قل أن كلاهما خطيئة عظيمة: ضرر بالصحة والعقل والمال، ويسببان الكراهية ويوقظان العدوانية بين الناس، على الرغم من وجود فوائد في بعض الأحيان (متعة أو مكاسب سهلة). وفيها من الإثم أكثر من النفع، ويجب اجتنابها. ويتم سؤالك أيضًا عن المبلغ الذي يجب أن تنفقه على الأعمال الصالحة. وقل لهم أن ينفقوا على الخيرات والصدقات مما يمكنهم توفيره والتبرع به بسهولة. هكذا يبين الله لك الآيات المشتملة على تعليمات - ربما تفكر في نتائج أعمالك في الحياة العاجلة والمستقبلية!

[#] 220. ويسألونك (يا محمد!) عن الأيتام وما يقول الإسلام في الواجب تجاههم. أخبروهم أن الإحسان إليهم هو عمل صالح. خذهم إلى منزلك وعاملهم بطريقة تصلحهم ولا تدمرهم. إنهم إخوانك في الحياة المباشرة. والله يعلم من يفعل الشر ومن يفعل الخير. احذر! ففي النهاية، لو أراد الله لحرمكم وتركهم دون أن يبين لكم ما يجب فعله. ومن ثم ينشأون على كراهية المجتمع، وهذا من شأنه أن يلحق الضرر بمجتمعك، لأن ظلم الأيتام واحتقارهم يجعلهم يكرهون المجتمع ويؤدي إلى ضرره. إن الله عظيم حكيم ولا يكتب لكم إلا ما هو مفيد!

[#] 221. لا تحرم مخالطة الأيتام، ولكن تحرم مخالطة المشركين. ولا ينبغي لمؤمنة أن تتزوج مشركة حتى تؤمن. إن الثروة والجمال والمولد الكريم للمشرك لا ينبغي أن يجذب المؤمن. وامرأة مؤمنة وهي أمة خير من حرة مشركة ذات مال ولها جمال. ولا تنكحوا نساؤكم المشركين الذين لا يؤمنون بالكتب السماوية حتى يؤمنوا بالله. إن عبداً يؤمن بالله خير من مشرك ولو أعجبكم. إن المشركين يجرون زوجاتهم إلى الشر وعبادة الأوثان، ويقودونهن مباشرة إلى نار جهنم. سيهديك الله الصراط المستقيم إلى الجنة والمغفرة إذا ابتعدت عن المشركين. ويبين الله شرائعه وإرشاداته للناس. ربما سيعودون إلى رشدهم ويكونون أتقياء!

[#] 222. يسألونك (يا محمد!) عن الحيض وإمكانية الجماع مع الزوجات في هذه الفترة. أخبروهم أن هذا زمن المرض بين الزوجات. ولا تمسوهن حتى ينقطع دمهن ويطهرن. فإذا طهروا فادخل إليهم كما أمرك الرب. ومن خالف هذه التعليمات فعليه أن يستغفر الله. إن الله يحب التائبين والمتطهرين

[#] 223. نساؤكم حقل لكم تزرعون فيه نسلكم. فهي مجالك الذي تزرع فيه مشاعرك وحبك، بهدف تحقيق هدف ما، وتوقع المتعة والرضا. اذهبوا إلى حقلكم متى شئتم، ولكن افعلوا أولاً شيئًا صالحًا لنفوسكم. يجوز لك ممارسة الجنس الطبيعي مع النساء كما أمر الله. فاعلم أنك ستقابله وتجيبه. وأجر المؤمنين عظيم الأجر من الله إذا أطاعوه.

[#] 224. ولا ينبغي أن تكثروا من ذكر اسم الله في أيمانكم. وهذا لا يليق باسم الله العظيم. توقف عن الحلف بالله كثيرًا بلا داعٍ، فتكون أكثر تقوىً وتقوىً لله، وتكون قادرًا على الإصلاح بين الناس. سوف يحترمونك أكثر ويثقون بك ويستمعون إلى تعليماتك. إن الله يسمعك ويعلم مدى إيمانك ونواياك. وفي النهاية، الله سميع عليم!

[#] 225. يغفر الله لكم بعض الأيمان. لا يؤاخذكم على لهو في نذوركم قطعتها من غير حقد في قلوبكم، ولا يؤاخذكم على نذور تنذرونها على يقين أن شيئا قد حدث ولكنكم في الحقيقة كنتم مخطئين. ولكن الله يعذّب ما في قلوبكم من قول الزور والقسم. إن الله غفور رحيم لمن تاب ولم يكن في قلوبهم نية سيئة!

[#] 226. يجب على من أقسم على عدم إقامة علاقات زوجية مع زوجاته أن ينتظر أربعة أشهر. وإذا دخلوا في هذا الوقت مرة أخرى في العلاقات الزوجية، فإن الزواج لا يزال ساريا، لكن يجب عليهم هم أنفسهم التكفير عن وعودهم. إن الله غفور رحيم ويقبل كفارة عنهم!

[#] 227. إذا لم يرجعوا إليهم خلال هذه المدة فإنهم يضرون نسائهم. في هذه الحالة، عليهم أن يقرروا الطلاق. إن الله تعالى يسمع أيمانهم، ويعلم حالهم، ويجازيهم يوم القيامة

[#] 228. وعلى المطلقة أن تنتظر ثلاث حيض، دون أن تفكر في زواج جديد، حتى تتأكد من عدم الحمل. كما توفر فترة الانتظار (العدة) فرصة لاستعادة الزواج. وليس للمرأة أن تخفي ما خلق الله في أرحامها إذا كانت تؤمن بالله واليوم الآخر. ولأزواجهن في هذه الحالة الحق في إعادة زوجاتهم وإعادة العلاقات الزوجية إذا رغبوا في الصلح. وللزوجة حقوق كثيرة كما لها واجبات، وفقا للشريعة المقبولة. لكن الأزواج لديهم حقوق أكثر إلى حد ما. بعد كل شيء، هم مسؤولون عن الحفاظ على الزواج والأطفال. إن الله عزيز عظيم حكيم!

[#] 229. الطلاق مباح مرتين. ويمكن تجديد الزواج إذا تمكنا من تسوية سوء التفاهم والتصالح مع بعضهما البعض وفق شرع الله. وفي هذه الحالة يجوز للزوج أن يعيد زوجته أثناء العدة أو أن يتزوجها إذا أراد الإصلاح والعدل وحسن العلاقة معها. خلاف ذلك، تحتاج إلى السماح لها بالرحيل بطريقة لائقة. ولا يحل لك أن تأخذ مما أعطيتها شيئاً، إلا إذا خشيتما ألا تتمكنا من الوفاء بالتزامات الله التي فرضها الله. ولا جناح عليكما أن فديت الزوجة نفسها من أجل الحصول على الطلاق. تلك شريعة الله فلا تخالفوها. أولئك الذين ينتهكون شريعة الله هم ظالمون ويعاملون أنفسهم والمجتمع بشكل غير عادل.

[#] 230. إذا طلق الزوج زوجته للمرة الثالثة (بعد طلاقتين سابقتين)، فلا يجوز له بعد ذلك (شرعاً) إرجاعها حتى تتزوج غيره. فإذا طلقها الزوج الثاني بعد ذلك، فلا إثم عليهما في الرجوع إلى بعضهما البعض والدخول في زواج جديد. تلك شريعة الله يبينها لقوم آمنوا وكانوا عالمين.

[#] 231. عند طلاق زوجاتكم، حتى تنتهي المدة المخصصة لهن (عدة الثلاثة أشهر، أي "العدة")، يمكنكم إرجاعهن إذا وافقن، والعدل معهن في المستقبل، والعيش فيهن. الوئام أو السماح لهم بالذهاب بسلام. لا تحتجزهم بالقوة لغرض أناني يتمثل في إيذائهم. ومن يفعل هذا يضر نفسه. سيفقد السعادة في حياته الأسرية وثقة الآخرين به وسيغضب الله. ولا تجعلوا التعليمات الواردة في آيات الله التي تحملكم المسؤولية عن أسركم أضحوكة إذا طلقتم زوجاتكم بدون سبب وعدتم إليهن لإيذائهن. واذكروا رحمة الله بكم، ووصاياه في الحياة الأسرية، وما أنزل عليكم من الكتب والحكمة، يعظكم بذلك؛ اتقوا الله واعلموا أن الله يعلم كل شيء عن كل شيء. فهو يحكم عليك بناءً على ما تفعله وسيكافئك عليه.

[#] 232. وعند طلاق زوجاتكم، إذا انقضت المدة المحددة لهن، فلا تمنعوهن، أيها المسؤولون عنهن، من الزواج من أزواجهن السابقين أو غيره، بشرط أن يتفقا بالمعروف. من أجل زواج جديد وحياة ودية. هذه عبرة لمن يؤمن بالله واليوم الآخر. وهذا يعزز العلاقات الصحية والنقية (بعيدًا عن المعاشرة غير الشرعية). إن الله يعلم مصالح الناس وأسرارهم وهم لا يعلمون!

[#] 233. الأم تطعم أولادها حولين كاملين؛ وذلك لمن يريد استكمال التغذية لمصلحة الطفل. وعلى من لديه طفل مسؤولية إطعام وكسوة الأم والطفل بشكل لائق بما يتناسب مع دخله. ولا تعرض الأم للحزن على طفلها بأن تعطي أقل مما ينبغي للنفقة، ولا تحرمها من حق إبقاء الطفل معها. ولا تغضب الأب بمطالبته بنفقات لولده تفوق قدراته. ولا داعي لأن يكون الطفل سبباً في حزن الأب أو الأم. وفي حالة وفاة الأب أو عجزه عن العمل، يتحمل وريث الطفل نفس المسؤوليات. فإذا أراد كل من (الأب والأم) التوقف عن الرضاعة قبل تمام الحولين، مع مراعاة مصلحة الطفل، فلا إثم عليهما. إذا أراد والد الطفل أن يعهد بالطفل إلى ممرضة فلا إثم عليه، بشرط أن يعطي الممرضة بأمانة ما هو مطلوب حسب العرف. واتقوا الله، واعلموا أن الله يرى ما تعملون، وسيجازيكم عليه!

[#] 234. بالنسبة لأولئك منكم الذين يتركون هذا العالم ويتركون وراءهم زوجات أرامل، يجب على الأرامل الانتظار أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام (للتأكد من أنهن لسن في موقف، وأيضًا كدليل على الحزن العميق لهن زوج). وعندما تنتهي هذه الفترة، لن يكون هناك إثم على المسؤولين عنهم إذا عاشت الأرامل أسلوب حياة يتوافق مع الشريعة (أي تزوجت). إن الله خبير بما تخفون أو تفعلون!

[#] 235. ليس عليكم أي جناح عليكم أيها الرجال إذا ألمحتم إلى المرأة بالمعروف أنكم تريدون خطبتها وهي في الأجل المحدد لها بعد وفاة زوجها، أو أخفوا هذه النية فيكم قلوب. لقد أعطاك الإذن بالتلميح فقط وعدم التحدث عنه علنًا. ولا تدخل في محادثة معهم سرًا خلال هذه الفترة المحددة لهم، ولكن تحدث معهم فقط باللياقة. لا يمكنك الزواج إلا بعد انقضاء المدة المحددة. والله يعلم ما تخفون في قلوبكم. واتقوا عقاب الله ولا تفعلوا ما نهاكم عنه. فلا تفقدوا الأمل في رحمة الله. وهو غفور وديع، يقبل التوبة عن عباده، ويغفر الرذائل. بعد كل شيء، الله غفور ووديع ومتسامح ولا يعاقب على الفور أولئك الذين أخطأوا.

[#] 236. ليس عليكم (الأزواج) إثم إذا طلقتم هؤلاء النساء اللاتي لم تمسسوهن ولم تبرموا الاتفاق على هدية ما قبل الزواج. أعطهم هدية مالية طوعية كتعويض عادل عما أصابهم من حزن، بحسب إمكانياتك ودخلك. وهذه الهدية بركة للفاضلين

[#] 237. وإذا طلقت زوجات لم تمسسهن بعد ولكن اشترطت عليهن الكلام، فلهن الحق في نصف الهبة المشترطة منك، إلا أن يغفروا (يرفضوا) أو يسامحوا من الذي بيده عقد النكاح. يحق لهم الحصول على نصف هدية ما قبل الزواج فقط، لكن يمكنهم الحصول على المزيد إذا أعطى الزوج نفسه زوجته النصف الثاني من هدية ما قبل الزواج. فإن استسلمت كان أقرب إلى التقوى ومخافة الله. من الجيد أن تكون العلاقات جيدة لأنها تعزز العلاقات الطيبة والمحبة بين الناس. وفي النهاية فإن الله يرى ما تفعلونه وسيجازيكم عليه

[#] 238. المحافظة على الصلاة وإكرامها، وخاصة إكرام الصلاة الوسطى (صلاة العصر)! حاول أن تخشع في صلاتك وتقف خاشعاً أمام الله

[#] 239. إذا أحسست بالخطر فصلى راجلاً أو راكباً. عندما يتجاوزك الخطر وتجد نفسك آمنا، حافظ على الصلاة كما علمك الله، وذكره وشكره على أن علمك ما لم تكن تعلمه من قبل، وأنقذك من الخطر

[#] 240. من ترك الدنيا وترك زوجة فعليه أن يورثها قسطا ضروريا لمدة سنة دون خروج من البيت. ولا يحق لأحد أن يطرد الأرملة من بيتها خلال هذا العام. وإذا أرادت هي نفسها الرحيل خلال هذا العام، فلا إثم على القائمين عليها، وسيسمح لها أن تفعل ما تريد وفقاً للشريعة. استمع لتعليمات الله وافعل ما أمر به. يمكن أن يعاقب الله أولئك الذين ينتهكون قوانينه. إن الله عظيم حكيم ويعطي توجيهاته لمصلحتك، وقد لا تفهم هذه الحكمة

[#] 241. للمطلقة – الحق في الحصول على نصيب (ضمان مناسب) بمبلغ مناسب حسب قدرة الزوج، كما يليق بأهل التقوى. وهذا ما يجب على من يخاف الله أن يفعله

[#] 242. وبهذا التأويل والموعظة لنفع الناس يبين الله آياته لعلكم تتقون

[#] 243. انتبه (يا محمد!) إلى قصة قوم خرجوا من بيوتهم خوف الموت - وكانوا آلافاً. لقد هربوا من القتال في سبيل الله. فقال لهم الله: "موتوا وكنوا أذلة للعدو". ولكن بعضهم قاتل بشجاعة، فأعاد الله أمتهم إلى الحياة، ليفهموا أن الحياة إلا من عند الله الذي يجب أن نشكره، ولكن أكثر الناس يكفرون!

[#] 244. إذا علمت أنك مع حذرك من الموت لا تستطيع الهروب منه، فاجتهد في سبيل الله فادح نفسك في سبيل تعاليمه. بعد كل شيء، فإن الله يسمع ما يقوله الذين يخافون الموت والذين لا يشاركون في القتال، وما يقوله المقاتلون في سبيل الله، ويعلم ما يخفي كل شخص في قلبه. ويجازي الخير بالخير والشر بالشر.

[#] 245. الجهاد في سبيل الله المستقيم يحتاج إلى المال. تبرع بأموالك لهذا الغرض. أعط الله قرضا حسنا ليزيده أضعافا مضاعفة. يحمل ويعطي لمن يشاء لمصلحتك. سترجعون إليه فيجازيكم على ما كنتم تعملون. ومع أن الرزق نعمة من الله، إلا أنه سمى من أعطى المال للجهاد في سبيل الله بالمقرض، وذلك لتشجيع الناس على التبرع بالمال لهذا الجهاد والحصول على أجر مضاعف في الدنيا والآخرة.

[#] 246. انتبه إلى الطلب الغريب لشرفاء بني إسرائيل الذين بعد موسى إذ قالوا لنبيهم: أعطنا ملكا يجمعنا ويخرجنا في سبيل الله ". فقال لهم يريد أن يتأكد من جدية نيتهم: «لعلكم لا تقاتلون إذا كتب لكم القتال؟» وأنكروا أن يكون ذلك قائلين: وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا نحن وأبنائنا من ديارنا؟ ولما حددت المعركة رفضوا إلا قليلا منهم. وهكذا لم يحافظوا على كلمتهم تجاه أنفسهم، وتجاه دينهم، وتجاه نبيهم. والله أعلم بعملهم، وسيجازيهم عليه. والله أعلم بالظالمين!

[#] 247. قال لهم نبيهم: إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا. لكن النبلاء لم يرضوا باختيار الله، قائلين: "كيف يكون له سلطان علينا ونحن أحق بالسلطان منه؟ فهو ليس له أصل كريم ولا مال". فأجاب نبيهم أن الله قد ملكه عليهم لما له من مزايا في الأمور العسكرية والعلم والحكم وكذلك في القوة البدنية. إن السلطة بيد الله، يؤتيها من يشاء، مهما كان المنصب والمال. الله على كل شيء وكلي العلم! فهو يختار ما هو في مصلحة الناس

[#] 248. وأخبرهم نبيهم أن علامة ملكه أن يرد إليهم تابوت التوراة، وفيه بقية ما تركه آل موسى وهارون؛ ستأتيك به الملائكة . والحقيقة أن هذه العلامة ستقنعك، وستقبلها إذا كنت تؤمن بالله حقاً!

[#] 249. ولما خرج طالوت في غزوة بجنوده قال: «إن الله سوف يبتليكم بالنهر الذي يمر به طريقكم فلا تشربوا منه أكثر مما تغرفون في قبضة: الخمر» ومن أكثر شربا لم يكن من جنودي لأني عصيت الله ". لكن معظمهم شربوا من النهر، وفشلوا في الاختبار. وعبر طالوت ومعه الذين آمنوا النهر. قالوا عندما رأوا العديد من قوات العدو: "لا يمكننا محاربة جالوت (جالوت) اليوم - هناك الكثير منهم، ونحن قليلون، سوف نهرب منهم!" فقال الذين ظنوا أنهم ملاقو الله: لا تخافوا، كم مرة غلبت فصائل قليلة من المؤمنين فصائل كثيرة من الكفار بعون الله! كن صبوراً! إن الله دائما مع الصابرين!

[#] 250. ولما وجد المؤمنون أنفسهم أمام جالوت وجيشه لجأوا إلى الله يسألونه أن يثبت فيهم ويقوي قلوبهم بالصبر وينصرهم على الكافرين.

[#] 251. هزموا عدوهم بعون الله تعالى، وقتلوا داود (داود) - أحد جنود طالوت - جالوت زعيم الكفار. وآتاه الله داود الملك بعد طالوت، ورزقه النبوة والحكمة والعلم النافع، وعلمه ما يشاء. إن الله يساعد دائمًا من يفعل ما يحسن الحياة على الأرض، وليس من يدمرها. ولولا أن الله يوجه محاربيه على الأشرار ليتوقفوا عن فظائعهم، ويعادي الأشرار بعضهم بعضاً، لملئت الأرض بالشقاء. إن الله ذو الكرم على سكان العالمين عباده!

[#] 252. هذه القصة من آيات الله. ننزلهم عليك (يا محمد!) مثلا لك ودليلا على أنك رسول صادق؛ ولتعلموا أننا سننصركم على أعدائكم كما نصرنا المرسلين السابقين. وإنك لمن المرسلين!

[#] 253. لجميع الرسل الذين ذكرناهم، أعطيناهم صفات ومزايا مختلفة ورفعناهم درجات مختلفة. مع البعض، كما هو الحال مع موسى، تكلم الله مباشرة، وبعضهم رفعه الله إلى درجة أعلى من الآخرين، مثل محمد، الذي نزل عليه آخر الكتاب الإلهي (الذي تأسست فيه الشريعة). ومن المرسلين عيسى ابن مريم الذي آتيناه البينات قيام الموتى وشفاء البرص. وشددناه بروح القدس (جبريل). وكان هؤلاء الرسل يدعون الناس إلى صراط الله المستقيم. ولو شاء الرب ما اختلف الناس من بعد بينات رسل الله ولا تفرقوا. ولكن الله لم يرد ذلك، فحدثت بينهم الفرقة وتفرقوا، فمنهم من آمن ومن لم يؤمن. إن الله حكيم يفعل ما يشاء.

[#] 254. يا أيها الذين آمنوا بالله واليوم الآخر! ومن نعم الله عليك، أنفق في الخيرات، وافعل ذلك قبل أن يأتي يوم لا يقبل فيه عدل ولا شفاعة في ذنوب أحد إلا الله. وسيعاني الكفار لأنهم لم يستجيبوا للدعوة إلى اتباع صراط الله المستقيم العادل

[#] 255. الله - لا إله إلا هو - ولا نعبد إلا إياه. فالله حي موجود، يحفظ وجود جميع الناس. لا يغلبه نعاس ولا نوم. فهو وحده يملك ما في السماوات وما في الأرض. وليس له مثيل. ومن يشفع لغيره عنده بغير إذنه؟ الله - سبحانه وتعالى! - يعرف كل ما حدث وماذا سيحدث. ولا يحيط أحد بشيء من حكمته وعلمه إلا بما سمح. إن عرش الله وعلمه وقدرته أكبر من السماوات والأرض، ولا يؤده حفظه لهما. حقا هو العلي والواحد والعظيم!

[#] 256. لا إكراه في الدين. إن طريق الحق المستقيم واضح بالفعل بالآيات ويختلف عن طريق الضلال. فمن آمن بالله وكفر بعبادة الأصنام وكل ما يصرفه عن حق الله، فقد وجد سنداً موثوقاً يحفظه حتى لا يقع في هاوية الكفر بالله. إن الله يسمع كل ما تقولون، ويعلم كل ما تفعلون، وسيجازيكم على كل عمل صالح تفعلونه!

[#] 257. الله ولي المؤمنين ووليهم ومولاهم. ويخرجهم من ظلمات الشك والتردد إلى نور الحق والدين والسلام. أولياء الكفار هم الأصنام والشياطين ووزعاء الشر والغرور، الذين يحولونهم عن نور الإيمان والبينات إلى ظلمات الشرك والكفر. هؤلاء أصحاب النار، سيخلدون فيها أبداً!

[#] 258. أما تعلم (يا محمد!) الذي كالأعمى لا يرى علامات الإيمان ويجادل إبراهيم في الرب ووحدانيته؟ حقا لقد أعمى وخدع بالقدرة التي أعطاه إياها الله والتي صرفته عن نور الإيمان وأرشدته إلى ظلمات الوثنية. فقال له إبراهيم: الله يحيينا ويميتنا. لكنه أجابه بأنه يمنح الحياة والموت أيضًا عندما يقرر قتل شخص ما أو الترحم عليه. فقال إبراهيم: إن الله يأمر الشمس أن تطلع من المشرق، فأمرها أن تطلع من المغرب، إن كنت حقا ربا كما تقول! أما الذي لم يؤمن فقد وقع في حيرة وتوقف عن مجادلة إبراهيم بعد الحجة المذكورة التي أظهرت جهله وغروره. والله لا يهدي الكافرين إلى سواء السبيل!

[#] 259. تأمل معنى هذه القصة: قال أحد المارة على قرية مهجورة (القدس): كيف يحيي الله أهل هذه القرية بعد موتهم؟ فأماته الرب مائة سنة ثم أحياه وسأله: كم لبثت هنا؟ فأجاب، دون أن يشعر بالوقت، أنه كان هنا يومًا أو جزءًا من يوم. ثم أخبره الرب أنه كان هنا منذ مائة عام طويلة. ولفت الله نظره إلى آية أخرى: "انظر إلى طعامك وشرابك لم يفسدا وانظر إلى حمارك كومة عظام إنا فعلنا ذلك لترى بعينك أنا نحييكم" ميتا، وكذلك "لجعلك آية للناس فانظر إلى العظام كيف نجمعها ثم نكسوها لحما ثم نحييها". فتبينت له قدرة الله تعالى، فقال: «اعلم أن الله على كل شيء قدير».

[#] 260. واذكر قصة إبراهيم إذ سأل الله أن يريه كيف يحيي الموتى. فقال الله لإبراهيم: أما زلت غير مقتنع؟ فأجاب إبراهيم أنه مطمئن، لكنه يريد أن يرى ذلك بعينيه ليكون قلبه أكثر هدوءا. فقال الله تعالى: "خذ أربعة من الطير فاذبحهم وقطعهم ثم اجعلهم على تلال متفرقة ثم ادعهم إليك يطيرون إليك سريعا واعلم يا إبراهيم أن الله عزيز حكيم". وإذا أراد شيئاً لا يقول إلا: كن فيكون

[#] 261. مثل الذين ينفقون أموالهم في الخير في سبيل الله، في طاعته، فيجزون بها، مثل حبة انبتت في أرض طيبة، أخرجت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة نفس الحبوب. هذا هو جزاء الله على قضاء حياتنا في سبيل الله. والله يضاعف الأجر لمن يشاء. إن فضل الله عظيم! فهو يعلم من يستحق المكافأة ومن لا يستحق

[#] 262. الذين ينفقون من خيراتهم في سبيل الله، ولم يصاحبها فخر وتذمر وسب على من يساعدونهم، لهم أجر عظيم عند ربهم. لن يخافوا، ولن يحزنوا

[#] 263. الكلمة الطيبة التي تطمئن النفوس ولا تهين كرامة الفقير أمام الآخرين خير من الصدقات التي يتبعها الذم والإهانة. إن الله عز وجل غني لا يحتاج إلى صدقة يتبعها السب واللوم. إن الله يبعث على الفقراء رزقا طيبا طيبا، ولا يعجل بمعاقبة من لا يتصدق. ربما سيتبعون سبيل الله ويساعدون الفقراء!

[#] 264. أيها المؤمنون! لا تضيع أجر الله على أعمالك الصالحة بمصاحبتها باللوم أو الشتائم وإظهار للناس أنك تقدم الفوائد للمحتاجين ؛ وإلا فتكون كمن ينفق أمواله في شهرة أو مدح من الناس، في غير إيمان بالله واليوم الآخر. والمنافق الذي يعين على هذا النحو كالصخرة الملساء المغطاة بالتراب، فينزل عليها المطر فيغسل الأرض ويترك الحجر جرداء. فكما يغسل المطر الأرض الخصبة عن الصخر الأملس، كذلك فإن اللوم والضغينة والنفاق يمحو ثواب الله على هذه الصدقة. فمثل هذه الأعمال لن تثمر ولن يكون لها أجر. هذه هي الصفات المتأصلة في الوثنيين. انحرف عن هذه الصفات. إن الله لا يهدي الكافرين إلى الطريق المستقيم إلى الخير.

[#] 265. الذين ينفقون من أموالهم، ابتغاء مرضاة الرب، مجتهدين في تقوية إيمانهم، مثل صاحب بستان على جبل سمين، يعطي ثمرًا حتى مع قلة المطر وكثرة المطر. عليه. إذا هطل المطر ستثمر الحديقة ضعف الكمية، ولكن حتى مع قليل من المطر ستؤتي الحديقة ثمارها، لأن التربة خصبة. إن الأعمال الصالحة لا تذهب هدراً للمؤمنين الصادقين. الله يرى كل ما تفعلونه!

[#] 266. أيود أحدكم أن تكون له جنة مليئة بالنخيل والأعناب، تجري فيها الأنهار، ويكون فيها كل أنواع الفاكهة؛ وكانت الشيخوخة ستأتي بينما كان لديه أطفال صغار؛ ويأتي إعصار ويحرق البرق هذه الحديقة التي يحتاجها صاحبها في شيخوخته؟ فذلك الذي يتصدق ويصحبه اللوم والشتائم والرياء، ومحو ما صنع من الخير. هكذا يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون!

[#] 267. يا أيها المؤمنون! أنفقوا من خير ما كسبتم أو مما رزقتكم الأرض. لا تتبرع بأي شيء قد ترفضه إذا عُرض عليك؛ وحتى لو أخذوها فلن يكون ذلك إلا بإغلاق أعينهم. واعلم أن الله غني وأنه لا يحتاج إلى أعمالك الطيبة. إنه يستحق المجد أن يرشدك إلى العمل الصالح والتقوى.

[#] 268. يخيفك الشيطان بالفقر، ويريدك أن يصدك عن الخيرات، حتى لا تنفق أموالك في البر، ويغريك بالبخل، وعدم الصدقة، وفعل الفاحشة. يعدكم الله بمغفرته ورحمته. فهو يعلم كل تصرفاتك وأفعالك

[#] 269. يؤتي الله الحكمة من يشاء، فيعدل في القول والعمل والأفعال. ومن يؤت الحكمة فقد أعطي من الله نعمة عظيمة. الأذكياء فقط هم الذين يفهمون آيات الله ويتبعون آيات القرآن ومواعظه، لأنهم يفهمون الحق جيدا ولا يستسلمون للأهواء الشريرة.

[#] 270. ما أنفقتم من خير أو شر فإن الله يعلمه فيجازيكم عليه. مهما نذرت لله فهو عالم به. إن هؤلاء الكفار الذين ينفقون أموالهم في الباطل لا في سبيل الله، أو يصحبون صدقاتهم بالمن والبغضاء، أو ينفقون في الخبائث، ليس لهم شفيع يوم القيامة يقيهم من العذاب في الدنيا. الآخرة

[#] 271. إذا أظهرت الصدقات دون رياء فحسن. وإن تخفوه بإعطائه للفقراء حتى لا يحرجوا فهو خير لكم. في الواقع، يغفر الله ذنوبك على هذا. يعلم ما تخفون في قلوبكم وما تعلنون. إنه يعرف نواياك في كل ما تفعله، علنًا أو سرًا.

[#] 272. ليس عليك (يا محمد!) أن تهديهم إلى طريق الخير أو تجبرهم على فعل الخير. مسؤوليتك هي أن تبلغهم أوامر الله، ويهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم، ويفتح قلوبهم للإيمان الصحيح. وما أنفقته من خير ومساعدة الآخرين فهو لك فقط. وسيجازيكم الله على ذلك إذا اجتهدتم في أداء واجباتكم أمام الله وإرضاء قلوبكم المؤمنة وضمائركم. مهما تبرعت لقضايا الخير، فسوف تؤجر عليه بالكامل، ولن تؤذي!

[#] 273. ومن الفقراء الذين يجب التضحية منهم الذين جاهدوا دفاعًا عن الإيمان، ونتيجة لذلك، يعانون من إعاقات جسدية تؤثر على قدرتهم على العمل، ولا يستطيعون العمل وكسب المال. إنهم فخورون ولا يطلبون أي شيء. تواضعهم يجعل الجاهل يظن أنهم يعيشون في وفرة، ولكن من خلال العلامات المختلفة يمكنك معرفة مدى احتياجهم. وما تضحي من خيرك فإن الله يعلمه ولك الأجر الكامل عليه

[#] 274. الذين يضحون من أموالهم ليلا ونهارا علانية وسرا، سينالون أجرهم عند الرب. فلا يخافون على مستقبلهم ولا ينزعجون مما فاتهم من متاع الدنيا. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون!

[#] 275. من أعطى المال بالربا فإنه يحرم الطمأنينة والطمأنينة في العمل والتصرف ونحو ذلك، كالذي يجنونه الشيطان بمسه. ويقولون: إن التجارة والربا شيء واحد، إذ في كلا العمليتين تبادل وربح، ولذلك ينبغي إباحة ذلك. وقد بين الله الحلال والحرام - وليس من شأنهم - ولا يوجد مثل هذا الذي يتحدثون عنه. وأحل الله البيع وحرم الربا. ومن أطاع أوامر الله وامتنع عن الربا غفر له ما مضى من قبل تحريم الربا: فأمره لله ومغفرته. والذين يكررون هذا المنكر هم أصحاب النار، هم فيها خالدون!

[#] 276. حرم الله الربا وأهلك ربح النمو. ويزيد الأموال التي تتصدق منها ويؤديها. إن الله لا يحب من أصر على حل حرامه، ولا يحب من استمر في النمو. إن الله لا يحب الظالمين!

[#] 277. إن الذين آمنوا بالله، واستمعوا لتذكيره، وعملوا الصالحات، وأقاموا الصلاة، وآتوا الرحمة المطهرات، لهم أجرهم عند ربهم عظيم. فلا خوف عليهم من المستقبل، ولن يحزنوا على شيء!

[#] 278. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قدسوه في قلوبكم و كفوا عن مطالبة الناس بما بقي لكم من النمو إن كنتم مؤمنين حقا

[#] 279. إذا لم تتركوا الربا كما أمركم الله، فاعلموا أن الله ورسوله سيكون لكم حرب: حرب الإيمان مع الكفر؛ أما إذا تبت فلن يبقى معك إلا رأس مالك لا أكثر ولا أقل. ولا تأخذ أكثر مهما كان سبب الدين، فإن الزيادة التي تأخذها ظلم للناس. ولا تأخذ أقل حتى لا تشعر بالإهانة!

[#] 280. إذا كان مدينك في حالة فقر فانتظر حتى تصلح حاله. ولكن أن ترحمه بأن تغفر له ديناً أو بعضه خير لك إذا كنت تعرف وتفهم رسالة الله التي يعلمك فيها الكرم والكرم والإنسانية.

[#] 281. واتقوا يوما ترجعون فيه جميعا إلى الله، فتوفي كل نفس ما كسبت، ولا يظلمون أحدا منهم

[#] 282. يا أيها الذين آمنوا إذا اقترضتم مالا أو غيره، أو اشتريتم شيئا بالأجل، أو تداولتم في تجارة إلى أجل معين، فاكتبوه حفظا لحقوقكم، وتجنبا لأي سوء تفاهم لاحقاً. يجب على الكاتب الذي يحرر الإيصال (اتفاق، عقد، إلخ) أن يفعل ذلك بطريقة عادلة. ولا ينبغي للكاتب أن يرفض الكتابة، بل يجب أن يحمد الله على أن علمه ما لم يعلم. ومن اقترض فليمل، ولكن عليه أن يتقي الله ربه، ولا ينقص مما يقترض شيئا. إذا كان المستعير قليل الذكاء ولا يستطيع تقدير الوضع بشكل سليم، أو كان في حالة صحية سيئة، أو كان صغيرا جدا، أو كبيرا في السن، أو غبيا لا يستطيع الإملاء، أو لا يعرف كيفية تحرير مستند رسمي ثم فليمل عليه فيستجيب بالشريعة والعدالة. واستدعاء رجلين للشهادة. فإن لم تجدوا رجلين فاشهدوا رجلا وامرأتين ترضون أن تشهدوا. وإذا ارتبكت إحداهما في شهادتها، فإن الأخرى ستساعدها على التذكر. ولا يجوز للشهود، عند استدعائهم، أن يرفضوا الإدلاء بشهادتهم. ولا تهمل تقديم إيصال بالدين سواء كان كبيراً أو صغيراً مع الإشارة إلى تاريخ استحقاقه. وهذا عادل أمام الله ومتوافق مع الشريعة، ومريح للشهود، ويزيل كل أنواع سوء الفهم. ولكن إذا كانت هناك أي تداولات أو معاملات شخصية بينكما، وإذا كان هذا تداولًا نقديًا، فلن تكون مذنبًا إذا لم تقم بإعطاء إيصالات. في المعاملات التجارية، وخاصة عند بيع شيء ما، عند الاتفاق بينكم، استشهدوا. ولا ينبغي أن يكون هناك عنف ضد الشاهد أو الكاتب. وإذا سببت لهم مشكلة، فسيكون ذلك معصية الله. اتقوا الله واشعروا في قلوبكم بعظمته واحترام مواعظه. هذا سوف يلزمك بالالتزام بالعدالة. الله يبين لك حقوقك ومسؤولياتك أمامه. فهو يعرف كل ما تفعله

[#] 283. إذا كنت في الطريق ولم يكن هناك كاتب ليكتب إيصالا بالدين، فإن الدائن يأخذ الرهن من المدين ضمانا. إذا استأمن الإنسان شيئاً على شخص آخر معتمداً على أمانته، فعليه عند أول طلب أن يرد الأمانة. وينبغي له أن يفكر في الله، ويقوي الإيمان في قلبه، ويتقي الله، ويدعوه حتى لا يجف إحسانه إليه في الدنيا والآخرة. لا تخف شهادتك عندما تدعى للشهادة. ومن يخفي الشهادة فهو خاطئ ذو قلب نجس. إن الله يعلم ما تفعلون، وسيجازيكم أو يعاقبكم على أعمالكم.

[#] 284. اعلم أن لله ما في السماوات وما في الأرض! واعلموا أن كل ما تكتشفونه أو تخفيونه في أنفسكم يعلمه الله العليم وسيأخذه منكم يوم القيامة. ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. حقا الله تعالى هو القاهر علينا!

[#] 285. الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم ! - آمن بما أنزل إليه من خالقه فآمن به المؤمنون. آمن كل منهم بالله وملائكته وكتبه ورسله. ويؤمنون بجميع رسل الله ويحترمون الجميع ويقولون: "لا نفرق بين أحد من رسله". وأكدوا الإيمان الذي قوي في قلوبهم بقولهم: "سمعنا وأطعنا، وغفرانك لنا يا رب، وإليك المصير".

[#] 286. لا يكلف الله النفس إلا ما وسعها. ولكل نفس ما اكتسبت: جزاء على الخير وعقاب على الشر. يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله وقولوا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا الذي حملته على الذين من قبلنا ربنا سلط علينا إصرا لنا ما لا طاقة لنا به، نجنا واغفر لنا وارحمنا، أنت ربنا انصرنا على القوم الكافرين، لتعلي كلمتك، وينتشر دينك».

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

يا "أيها آل لا". درهمī na "Ā manū"I درهمā Tadāyan tum Bidaynin "Ilá" Ajalin Musamm án Fāktubū hu ۚ Wa Līaktub Baynakum Kātibu نبلعاد لي ۚ ولا يا باء كاتبون "ان ياكتب كما الله الله ۚ فاليكتب ولوم ليلى ال لا" درهمعلية الحق و ليتقي الله ربه و لا ياب خمثل مينهو ش AY"ā an ۚ Fa"in Kā na A l-La درهمī `عليه أ الحق صفيهان "أو ضيفان" أو لا يستطي "أن يملا هوا فاليوم للوليوه بالعد لي ۚ وا" أستا ش/هيدو ش ahīdayni Min Rijālikum ۖ Fa"in Lam Yakūna Rajaulayni Farajulun Wa أم را اتا ني ميم ان تارداونا مينا أ ش-شوحدة "i" An Tađilla "Iĥdahumā Fatu درهم Akkir a "Iĥdahumā A l-"U خرا ۚ ولا يابا ع ش-ش uhada "u"I درهمآ ما دُعى ۚ ولا تسمّى "إن تكتب هو شا" زإيران "أو كبيران" إلى "أجليهي" ۚ دعليكم "أق ساتو إن دا آللهي وأق وامو ليل" شش"أَحْدَتي وَ"عَدْ نِ" اللَّهِ طَرْبُو ۖ "إلا" إن تاكو ن تجارتان هاجيراتان توديرونها بينكم فاليسا عليكم جوناتون"الله تكتبوها ۗ وا"أ" ش/ هيدو "آي درهمطبايعتم ۚ ولا يودا را كاتبون ولا ش ahī dun ۚ Wa "In Taf'alū Fa" inn ahu Fusū qu نبيكوم ۗ وا أتقي الله ۖ ويعلمكم الله وا أ llā hu بيكولي شآي" في علي من

يا أيها الذين آمنوا! وإذا عقدت على دين إلى أجل معين فاكتبه، وليكتبه الكاتب بالعدل. ولا ينبغي للكاتب أن يرفض كتابتها كما علمه الله. فليكتب، وليملي المقترض، وليتقي الله ربه، ولا يأخذ منه شيئا. وإذا كان المقترض ضعيف العقل، أو ضعيفا، أو غير قادر على الإملاء لنفسه، فليمل وكيله بالعدل. استدعاء رجلين من رقمك كشهود. فإن لم يكن هناك رجلان فرجل وامرأتان تتفقون على قبولهم شهودا، فإن أخطأت إحداهما فتذكرها الأخرى. لا ينبغي للشهود أن يرفضوا إذا تمت دعوتهم. ولا تتكلف بكتابة العقد صغيرا كان أو كبيرا حتى الإشارة إلى مدته. فهذا أعدل عند الله وأقنع للشهادة وأحسن لاجتناب الشبهات. أما إذا قمتم بالتعامل نقداً ودفع بعضكم بعضاً على الفور، فلا جناح عليكم إذا لم تكتبوه. لكن استدعاء الشهود إذا دخلت في اتفاقية تجارية، ولا تؤذي الكاتب والشاهد. إذا فعلت هذا فسوف ترتكب خطيئة. اتقوا الله - يعلمكم الله . الله يعلم كل شيء.

لقد أمر الخالق عباده أن يهتموا بحفظ حقوقهم في المعاملات والاتفاقات من خلال قواعد مفيدة في غاية الجمال بحيث يعجز حتى العقلاء عن وضع أنظمة أكمل منها. ويمكن استخلاص عدة استنتاجات مفيدة من هذا الوحي. 1. أباح الشرع اقتراض الأموال وشراء السلع بالدين، حيث قال الله تعالى إن المؤمنين يفعلون ذلك. وأي عمل يمكن أن يتصف به المؤمنون فهو نتيجة لإيمانهم وقناعتهم، وذكرها يدل على رضا الحاكم والقاضي عز وجل. 2. عند إبرام اتفاقيات بشأن التزامات الديون وتأجير الممتلكات، يجب الإشارة إلى تاريخ انتهاء الاتفاقية. 3. إذا لم يتم تحديد تواريخ انتهاء الصلاحية عند إبرام مثل هذه العقود، فهي غير قانونية لأنها يمكن أن تؤدي إلى عواقب خطيرة وتشبه القمار. 4. أمر تعالى بتدوين اتفاقيات التزامات الديون. ويكون هذا الشرط إلزاميا إذا كان الالتزام بالحقوق واجبا، مثلا في حالة إصدار وكالة أو الاتفاق على الولاية، أو التصرف في مال اليتيم، أو نقل الوقف (غير قابل للتصرف) الملكية أو الضمان. ويكاد يكون إلزامياً إذا كان لدى الشخص أسباب كافية للمطالبة بحقوق معينة، وقد يكون مرغوباً فيه بدرجات متفاوتة حسب الظروف. وفي كل الأحوال فإن تحرير العقود كتابة يعتبر من أهم العوامل في حفظ حقوق الطرفين، حيث لا أحد محمي من النسيان والأخطاء، وبما أن هذه هي الطريقة الوحيدة لحماية نفسك من المحتالين الذين لا يقومون بذلك اتقوا الله. 5. أمر تعالى الكتبة أن يكتبوا واجبات الطرفين بالعدل، دون تنازل لأحد الطرفين للقرابة أو غيرها، ودون المساس بحقوق الطرف الآخر بسبب عداوة أو من أجل. لأي سبب آخر. 6. كتابة العقود من الأعمال الصالحة، ويعتبر منفعة للطرفين. فهو يساعد على حفظ حقوقهم ويعفيهم من مسؤوليات إضافية، ولذلك يجب على الكاتب أن يؤدي واجباته بأمانة حتى يتمتع بأجره. 7. يجب أن يكون الكاتب شخصاً قادراً على القيام بواجباته بشكل صحيح وعادل، ومعروفاً بالعدل. إذا كان الشخص لا يعرف كيفية صياغة العقود بشكل صحيح، فلن يتمكن من الوفاء بواجباته؛ إذا لم يكن شخصًا عادلاً ولا يستحق ثقة الآخرين وتقديرهم، فإن الاتفاقية التي أبرمها لن يعترف بها الناس أيضًا ولن تساعد الأطراف في الحفاظ على حقوقهم. 8. تكتمل عدالة الكاتب بقدرته على التعبير عن الأفكار بشكل صحيح واستخدام المصطلحات المعتمدة عند صياغة العقود المختلفة. في هذه الحالة، يتم إعطاء دور مهم للعادات والقواعد المقبولة عموما. 9. كتابة العقود رحمة من الله بالعباد الذين بدونها لا يستطيعون القيام بواجباتهم الدينية والدنيوية على النحو الصحيح. إذا علم الله الإنسان القدرة على إبرام العقود بكفاءة، فقد أظهر له رحمة عظيمة، ولكي يشكر الله على ذلك بشكل صحيح، يجب عليه مساعدة الناس، وإبرام العقود لهم وعدم رفضهم مثل هذا. خدمة. ولذلك أُمر الكتبة ألا يرفضوا العقد كما علمهم الله. 10. يجب على الكاتب أن يسجل اعتراف الشخص الذي لديه التزامات مادية تجاه طرف آخر إذا كان يستطيع أن يبين التزاماته بوضوح. فإن كان غير قادر على ذلك لصغر سنه أو عتهه أو جنونه أو غبيه أو عجزه، فيجب أن يملي عليه العقد الولي، الذي يكون مسؤولاً عند إبرام العقد. 11. الاعتراف من الظروف المهمة التي يتم من خلالها التأكد من حقوق الناس، لأن الله تعالى أمر الكتبة بتسجيل اعترافات الجهة المسؤولة ماليا. 12. إذا كان الشخص غير قادر على تحمل المسؤولية كاملة لصغر سنه أو عتهه أو جنونه أو غير ذلك، فيجب على الولي أن ينوب عنه. 13. ينوب الوصي عن محميه في جميع الحالات التي يتطلب فيها الاعتراف بحقوقه والتزاماته. 14. إذا وكل شخص شخصا آخر محاميا له أو عهد إليه بصلاحيات معينة في تسوية العلاقات مع الناس، فإن كلام وكيله مقبول، لأنه يتحدث نيابة عن الشخص الذي وكله. وإذا سُمح للأوصياء بالتصرف نيابة عن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل المسؤولية الكاملة، فإن هذا مسموح به أكثر بالنسبة للممثلين المفوضين للأشخاص الذين يعهدون إليهم بسلطات معينة بمحض إرادتهم. ويؤخذ كلام هؤلاء المفوضين في الاعتبار ويكون له القوة القانونية، وفي حالة الاختلاف يتم تفضيلهم على كلام الشخص الذي يفوضهم. 15. يجب على الشخص الذي يتحمل المسؤولية المالية أن يتقي الله عند إملاء العقد أو الاتفاق، وعدم المساس بحقوق الطرف الآخر، وعدم التقليل من خصائص واجباته النوعية والكمية، وعدم تحريف شروط العقد. اتفاق. بل على العكس، عليه أن يعترف بواجباته تجاه الطرف الآخر اعترافاً كاملاً، كما يجب على الطرف الآخر أن يعترف تماماً بواجباته تجاهه. فإذا لم يفعل الطرفان ذلك وجدوا أنفسهم بين النصابين والنصابين. 16. يجب على المسلمين الاعتراف بواجباتهم، ولو لم يلحظها الآخرون، ومثل هذا الفعل من أجل مظاهر التقوى. إذا لم ينقل الإنسان واجباته التي تبقى دون أن يلاحظها الطرف الآخر، فهذا يدل على نقص ونقص في خوفه من الله. 17. عند إبرام المعاملات التجارية، يتعين على المسلمين دعوة الشهود. والشرط الخاص بحضور الشهود عند إبرام اتفاقيات السندات يشبه الحكم المتعلق بإعداد هذه الاتفاقات كتابة، والذي سبق أن تحدثنا عنه، حيث أنه عند تجميعها كتابة يتم إثبات الأدلة بالفعل. أما المعاملات النقدية فالأفضل إبرامها بحضور شهود، لكن يمكنك رفض إبرام مثل هذه الاتفاقيات كتابيا، لأن المعاملات النقدية منتشرة، وتحرير العقود المكتوبة أمر مرهق. 18. يجب أن يكون الشهود رجلين عدلين. إذا كان وجودهم مستحيلا أو صعبا، فيمكن أن يكون رجلا وامرأتين شهودا. وينطبق هذا على جميع أنواع العلاقات بين الأشخاص، سواء كان ذلك إبرام المعاملات التجارية أو اتفاقيات الديون، أو تنفيذ الشروط أو المستندات ذات الصلة. (ويمكن أن يطرح السؤال هنا: لماذا حكم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) على شهادة واحدة مصدق عليها بالقسم، إذا كانت الآية الجميلة التي نتحدث عنها تقتضي شهادة رجلين أو رجل وامرأتان؟المقصود أن هذا في آية جميلة دعا الخالق عباده إلى الاهتمام بحفظ حقوقهم وذكر أكمل وأوثق صورة لذلك، لكن هذه الآية لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع حكم النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة شاهد مصدق باليمين، وأما حفظ الحقوق فيجب على الطرفين اتخاذ كامل الاحتياط قبل إبرام الصفقة. مسألة حل التقاضي، في مثل هذه الإجراءات تؤخذ في الاعتبار الحجج والأدلة الأكثر إقناعا.) 19. شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد فقط في الدنيا. أما الأمور الدينية، مثل نقل الأحاديث أو إصدار الفتاوى، فشهادة المرأة فيها تعدل شهادة الرجل، والفرق بين الحالتين واضح. 20. بين تعالى سبب مساواة شهادة الرجل بشهادة امرأتين. ويكمن ذلك في أن ذاكرة النساء غالباً ما تكون ضعيفة، بينما يتمتع الرجال بذاكرة جيدة. 21. إذا نسي أحد الشهود الحادثة، ثم ذكّره الشاهد الثاني بما حدث، فإن هذا النسيان لا يقلل من أهمية الشاهد إذا استرجع الأحداث ذاكراً بعد التذكير. وهذا يتبع من الوحي أنه إذا أخطأ أحد الشهود، فيجب على الآخر أن يذكرها. كما ينبغي قبول شهادة من نسي الحادثة ثم تذكرها دون تذكير، لأن الشهادة يجب أن تكون مبنية على الوعي والقناعة. 22. وكما قلنا فإن الأدلة يجب أن تكون مبنية على العلم واليقين، ولا يمكن أن تقوم على الشك، وإذا شك الشاهد في كلامه فإنه يمنع من الشهادة. وحتى لو كان الشخص يميل إلى شهادة معينة، فلا يزال عليه أن يشهد فقط على ما يعرفه على وجه اليقين. 23. ليس للشاهد أن يرفض الشهادة إذا دعي للشهادة، والتكلم بهذه الصفة من المحاسن، إذ أمر الله المؤمنين بذلك، وبين فوائد ذلك. 24. يحظر إيذاء الكاتب والشهود بدعوتهم لأداء واجباتهم في وقت غير مناسب لهم وفي ظروف قد تضرهم. كما يجب على المسؤولين عدم الإضرار بالكاتب والشهود، كما يجب على الكاتب والشهود عدم الإضرار بالمسؤولين أو أي منهما. ويترتب على ذلك أنه إذا كان تحرير العقود والاتفاقات كتابة أو المشاركة كشاهد أو تقديم الشهادة يمكن أن يسبب الضرر، فقد يرفض الناس أداء واجبات الكاتب والشاهد. 25. وأكد تعالى على أنه لا ينبغي للمسلمين أن يؤذوا كل من أحسن عملاً، وألا يحملوه مسؤوليات لا تطاق. قال تعالى: «وهل جزاء الإحسان إلا بالإحسان؟» (55:60) . وأما المحسنون فعليهم أن يقوموا بواجباتهم على أكمل وجه، دون أن يعيبوا الناس على ما يقدمونه من خدمة، ولا يسيء إليهم بالقول أو الفعل، وإلا فلا يكون عملهم صالحا. 26. ليس للكاتب والشهود أن يأخذوا أجراً على خدماتهم، لأن الله أوجب على العباد كتابة العقود والشهادة، ولأن الأجر على هذه الخدمات يضر بالمتعاقدين والمعاهدات. 27. نبه تعالى العباد إلى الفوائد الجمة التي يمكن أن يجنوها إذا اتبعوا هذه الوصايا المجيدة بإخلاص. وسيكونون قادرين على حفظ حقوقهم، وإقامة العدل، والتخلص من الخلافات والمطالبات المتبادلة، وتأمين أنفسهم ضد النسيان والغفلة. ولهذا قال الله تعالى: إن اتباع الأحكام المنزلة يكون أعدل عنده، وأقنع بالحجة، وأحسن في اجتناب الشبهات. يشعر الناس حقًا بالحاجة الملحة لهذه الأشياء. 28. دراسة قواعد إبرام العقود كتابياً تتعلق بالقضايا الدينية، حيث تتيح لك هذه المهارة الحفاظ على الإيمان والرفاهية الدنيوية وتقديم الخدمات للآخرين. 29. إذا أكرم الله إنساناً بمهارة خاصة يحتاج إليها غيره من الناس، فيجب عليه لكي يشكره حق شكره أن يستخدم مهارته لصالح عباده، في قضاء حوائجهم. يأتي هذا الاستنتاج من حقيقة أنه مباشرة بعد النهي عن تجنب كتابة العقود، ذكّر الله الكتبة بأنه هو الذي علمهم كيفية صياغة العقود بشكل صحيح. وعلى الرغم من أن هذه الخدمة واجبة عليهم، إلا أن الله سيحقق لهم احتياجاتهم بالتأكيد طالما أنهم يرضون احتياجات إخوانهم. 30. الإضرار بالشهود والكتبة فسق، وهو الهروب من طاعة الله ومعصيته. يمكن أن يظهر الشر بدرجات أكبر أو أقل وبأشكال مختلفة، ولذلك لم يدعو المؤمنين الذين لا يطيعون هذه الوصية أشرارًا، بل قال إنهم يرتكبون خطيئة. كلما تهرب الإنسان من طاعة الرب، كلما أصبح شره وسقوطه من النعمة أكثر وضوحًا. 31. تقوى الله سبب لتحصيل العلم، لأن الله وعد عباده بتقوى الله. والأكثر تعبيراً هو الوحي التالي في هذا الشأن: "يا أيها الذين آمنوا! إن تتقوا الله يفرق بين الحق والباطل ويغفر لكم ذنوبكم ويغفر لكم» (8:29). 31. تحصيل العلم النافع لا يقتصر على دراسة المسائل الدينية المتعلقة بشعائر العبادات فحسب، بل يشمل أيضاً دراسة العلوم الدنيوية المتعلقة بالعلاقات بين الناس، فإن الله يتولى جميع شؤون دينه ودنياه لعباده ودنياه. لأن كتابه العظيم قد أوضح أي سؤال..

لقد أمر الخالق عباده أن يهتموا بحفظ حقوقهم في المعاملات والاتفاقات من خلال قواعد مفيدة في غاية الجمال بحيث يعجز حتى العقلاء عن وضع أنظمة أكمل منها. ويمكن استخلاص عدة استنتاجات مفيدة من هذا الوحي. 1. أباح الشرع اقتراض الأموال وشراء السلع بالدين، حيث قال الله تعالى إن المؤمنين يفعلون ذلك. وأي عمل يمكن أن يتصف به المؤمنون فهو نتيجة لإيمانهم وقناعتهم، وذكرها يدل على رضا الحاكم والقاضي عز وجل. 2. عند إبرام اتفاقيات بشأن التزامات الديون وتأجير الممتلكات، يجب الإشارة إلى تاريخ انتهاء الاتفاقية. 3. إذا لم يتم تحديد تواريخ انتهاء الصلاحية عند إبرام مثل هذه العقود، فهي غير قانونية لأنها يمكن أن تؤدي إلى عواقب خطيرة وتشبه القمار. 4. أمر تعالى بتدوين اتفاقيات التزامات الديون. ويكون هذا الشرط إلزاميا إذا كان الامتثال للحقوق إلزاميا، على سبيل المثال، إذا صدرت وكالة أو تم الاتفاق على الوصاية أو التصرف في أموال اليتيم أو نقل أموال الوقف أو الضمان. ويكاد يكون إلزامياً إذا كان لدى الشخص أسباب كافية للمطالبة بحقوق معينة، وقد يكون مرغوباً فيه بدرجات متفاوتة حسب الظروف. وفي كل الأحوال فإن تحرير العقود كتابة يعتبر من أهم العوامل في حفظ حقوق الطرفين، حيث لا أحد محمي من النسيان والأخطاء، وبما أن هذه هي الطريقة الوحيدة لحماية نفسك من المحتالين الذين لا يقومون بذلك اتقوا الله. 5. أمر تعالى الكتبة أن يكتبوا واجبات الطرفين بالعدل، دون تنازل لأحد الطرفين للقرابة أو غيرها، ودون المساس بحقوق الطرف الآخر بسبب عداوة أو من أجل. لأي سبب آخر. 6. كتابة العقود من الأعمال الصالحة، ويعتبر منفعة للطرفين. فهو يساعد على حفظ حقوقهم ويعفيهم من مسؤوليات إضافية، ولذلك يجب على الكاتب أن يؤدي واجباته بأمانة حتى يتمتع بأجره. 7. يجب أن يكون الكاتب شخصاً قادراً على القيام بواجباته بشكل صحيح وعادل، ومعروفاً بالعدل. إذا كان الشخص لا يعرف كيفية صياغة العقود بشكل صحيح، فلن يتمكن من الوفاء بواجباته؛ إذا لم يكن شخصًا عادلاً ولا يستحق ثقة الآخرين وتقديرهم، فإن الاتفاقية التي أبرمها لن يعترف بها الناس أيضًا ولن تساعد الأطراف في الحفاظ على حقوقهم. 8. تكتمل عدالة الكاتب بقدرته على التعبير عن الأفكار بشكل صحيح واستخدام المصطلحات المعتمدة عند صياغة العقود المختلفة. في هذه الحالة، يتم إعطاء دور مهم للعادات والقواعد المقبولة عموما. 9. كتابة العقود رحمة من الله بالعباد الذين بدونها لا يستطيعون القيام بواجباتهم الدينية والدنيوية على النحو الصحيح. إذا علم الله الإنسان القدرة على إبرام العقود بكفاءة، فقد أظهر له رحمة عظيمة، ولكي يشكر الله على ذلك بشكل صحيح، يجب عليه مساعدة الناس، وإبرام العقود لهم وعدم رفضهم مثل هذا. خدمة. ولذلك أُمر الكتبة ألا يرفضوا العقد كما علمهم الله. 10. يجب على الكاتب أن يسجل اعتراف الشخص الذي لديه التزامات مادية تجاه طرف آخر إذا كان يستطيع أن يبين التزاماته بوضوح. فإن كان غير قادر على ذلك لصغر سنه أو عتهه أو جنونه أو غبيه أو عجزه، فيجب أن يملي عليه العقد الولي، الذي يكون مسؤولاً عند إبرام العقد. 11. الاعتراف من الظروف المهمة التي يتم من خلالها التأكد من حقوق الناس، لأن الله تعالى أمر الكتبة بتسجيل اعترافات الجهة المسؤولة ماليا. 12. إذا كان الشخص غير قادر على تحمل المسؤولية كاملة لصغر سنه أو عتهه أو جنونه أو غير ذلك، فيجب على الولي أن ينوب عنه. 13. ينوب الوصي عن محميه في جميع الحالات التي يتطلب فيها الاعتراف بحقوقه والتزاماته. 14. إذا وكل شخص شخصا آخر محاميا له أو عهد إليه بصلاحيات معينة في تسوية العلاقات مع الناس، فإن كلام وكيله مقبول، لأنه يتحدث نيابة عن الشخص الذي وكله. وإذا سُمح للأوصياء بالتصرف نيابة عن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل المسؤولية الكاملة، فإن هذا مسموح به أكثر بالنسبة للممثلين المفوضين للأشخاص الذين يعهدون إليهم بسلطات معينة بمحض إرادتهم. ويؤخذ كلام هؤلاء المفوضين في الاعتبار ويكون له القوة القانونية، وفي حالة الاختلاف يتم تفضيلهم على كلام الشخص الذي يفوضهم. 15. يجب على الشخص الذي يتحمل المسؤولية المالية أن يتقي الله عند إملاء العقد أو الاتفاق، وعدم المساس بحقوق الطرف الآخر، وعدم التقليل من خصائص واجباته النوعية والكمية، وعدم تحريف شروط العقد. اتفاق. بل على العكس، عليه أن يعترف بواجباته تجاه الطرف الآخر اعترافاً كاملاً، كما يجب على الطرف الآخر أن يعترف تماماً بواجباته تجاهه. فإذا لم يفعل الطرفان ذلك وجدوا أنفسهم بين النصابين والنصابين. 16. يجب على المسلمين الاعتراف بواجباتهم، ولو لم يلحظها الآخرون، ومثل هذا الفعل من أجل مظاهر التقوى. إذا لم ينقل الإنسان واجباته التي تبقى دون أن يلاحظها الطرف الآخر، فهذا يدل على نقص ونقص في خوفه من الله. 17. عند إبرام المعاملات التجارية، يتعين على المسلمين دعوة الشهود. والشرط الخاص بحضور الشهود عند إبرام اتفاقيات السندات يشبه الحكم المتعلق بإعداد هذه الاتفاقات كتابة، والذي سبق أن تحدثنا عنه، حيث أنه عند تجميعها كتابة يتم إثبات الأدلة بالفعل. أما المعاملات النقدية فالأفضل إبرامها بحضور شهود، لكن يمكنك رفض إبرام مثل هذه الاتفاقيات كتابيا، لأن المعاملات النقدية منتشرة، وتحرير العقود المكتوبة أمر مرهق. 18. يجب أن يكون الشهود رجلين عدلين. إذا كان وجودهم مستحيلا أو صعبا، فيمكن أن يكون رجلا وامرأتين شهودا. وينطبق هذا على جميع أنواع العلاقات بين الأشخاص، سواء كان ذلك إبرام المعاملات التجارية أو اتفاقيات الديون، أو تنفيذ الشروط أو المستندات ذات الصلة. (ويمكن أن يطرح السؤال هنا: لماذا حكم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) على شهادة واحدة مصدق عليها بالقسم، إذا كانت الآية الجميلة التي نتحدث عنها تقتضي شهادة رجلين أو رجل وامرأتان؟المقصود أن هذا في آية جميلة دعا الخالق عباده إلى الاهتمام بحفظ حقوقهم وذكر أكمل وأوثق صورة لذلك، لكن هذه الآية لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع حكم النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة شاهد واحد مصدق باليمين في حفظ الحقوق، فيجب على الطرفين قبل إبرام الصفقة أن يحتاطا على أكمل وجه. وفي مسألة الفصل في الخصومة، تراعى في مثل هذه الإجراءات الحجج والأدلة الأكثر إقناعا.) 19. شهادة امرأتين لا تعدل شهادة رجل واحد إلا في الأمور الدنيوية. أما الأمور الدينية، مثل نقل الأحاديث أو إصدار الفتاوى، فشهادة المرأة فيها تعدل شهادة الرجل، والفرق بين الحالتين واضح. 20. بين تعالى سبب مساواة شهادة الرجل بشهادة امرأتين. ويكمن ذلك في أن ذاكرة النساء غالباً ما تكون ضعيفة، بينما يتمتع الرجال بذاكرة جيدة. 21. إذا نسي أحد الشهود الحادثة، ثم ذكّره الشاهد الثاني بما حدث، فإن هذا النسيان لا يقلل من أهمية الشاهد إذا استرجع الأحداث ذاكراً بعد التذكير. وهذا يتبع من الوحي أنه إذا أخطأ أحد الشهود، فيجب على الآخر أن يذكرها. كما ينبغي قبول شهادة من نسي الحادثة ثم تذكرها دون تذكير، لأن الشهادة يجب أن تكون مبنية على الوعي والقناعة. 22. وكما قلنا فإن الأدلة يجب أن تكون مبنية على العلم واليقين، ولا يمكن أن تقوم على الشك، وإذا شك الشاهد في كلامه فإنه يمنع من الشهادة. وحتى لو كان الشخص يميل إلى شهادة معينة، فلا يزال عليه أن يشهد فقط على ما يعرفه على وجه اليقين. 23. ليس للشاهد أن يرفض الشهادة إذا دعي للشهادة، والتكلم بهذه الصفة من المحاسن، إذ أمر الله المؤمنين بذلك، وبين فوائد ذلك. 24. يحظر إيذاء الكاتب والشهود بدعوتهم لأداء واجباتهم في وقت غير مناسب لهم وفي ظروف قد تضرهم. كما يجب على المسؤولين عدم الإضرار بالكاتب والشهود، كما يجب على الكاتب والشهود عدم الإضرار بالمسؤولين أو أي منهما. ويترتب على ذلك أنه إذا كان تحرير العقود والاتفاقات كتابة أو المشاركة كشاهد أو تقديم الشهادة يمكن أن يسبب الضرر، فقد يرفض الناس أداء واجبات الكاتب والشاهد. 25. وأكد تعالى على أنه لا ينبغي للمسلمين أن يؤذوا كل من أحسن عملاً، وألا يحملوه مسؤوليات لا تطاق. قال تعالى: «وهل جزاء الإحسان إلا بالإحسان؟» (55:60). وأما المحسنون فعليهم أن يقوموا بواجباتهم على أكمل وجه، دون أن يعيبوا الناس على ما يقدمونه من خدمة، ولا يسيء إليهم بالقول أو الفعل، وإلا فلا يكون عملهم صالحا. 26. ليس للكاتب والشهود أن يأخذوا أجراً على خدماتهم، لأن الله أوجب على العباد كتابة العقود والشهادة، ولأن الأجر على هذه الخدمات يضر بالمتعاقدين والمعاهدات. 27. نبه تعالى العباد إلى الفوائد الجمة التي يمكن أن يجنوها إذا اتبعوا هذه الوصايا المجيدة بإخلاص. وسيكونون قادرين على حفظ حقوقهم، وإقامة العدل، والتخلص من الخلافات والمطالبات المتبادلة، وتأمين أنفسهم ضد النسيان والغفلة. ولهذا قال الله تعالى: إن اتباع الأحكام المنزلة يكون أعدل عنده، وأقنع بالحجة، وأحسن في اجتناب الشبهات. يشعر الناس حقًا بالحاجة الملحة لهذه الأشياء. 28. دراسة قواعد إبرام العقود كتابياً تتعلق بالقضايا الدينية، حيث تتيح لك هذه المهارة الحفاظ على الإيمان والرفاهية الدنيوية وتقديم الخدمات للآخرين. 29. إذا أكرم الله إنساناً بمهارة خاصة يحتاج إليها غيره من الناس، فيجب عليه لكي يشكره حق شكره أن يستخدم مهارته لصالح عباده، في قضاء حوائجهم. يأتي هذا الاستنتاج من حقيقة أنه مباشرة بعد النهي عن تجنب كتابة العقود، ذكّر الله الكتبة بأنه هو الذي علمهم كيفية صياغة العقود بشكل صحيح. وعلى الرغم من أن هذه الخدمة واجبة عليهم، إلا أن الله سيحقق لهم احتياجاتهم بالتأكيد طالما أنهم يرضون احتياجات إخوانهم. 30. الإضرار بالشهود والكتبة فسق، وهو الهروب من طاعة الله ومعصيته. يمكن أن يظهر الشر بدرجات أكبر أو أقل وبأشكال مختلفة، ولذلك لم يدعو المؤمنين الذين لا يطيعون هذه الوصية أشرارًا، بل قال إنهم يرتكبون خطيئة. كلما تهرب الإنسان من طاعة الرب، كلما أصبح شره وسقوطه من النعمة أكثر وضوحًا. 31. تقوى الله سبب لتحصيل العلم، لأن الله وعد عباده بتقوى الله. والأكثر تعبيراً هو الوحي التالي في هذا الشأن: "يا أيها الذين آمنوا! إن تتقوا الله يفرق بين الحق والباطل ويغفر لكم ذنوبكم ويغفر لكم» (8:29). 31. تحصيل العلم النافع لا يقتصر على دراسة المسائل الدينية المتعلقة بشعائر العبادات فحسب، بل يشمل أيضاً دراسة العلوم الدنيوية المتعلقة بالعلاقات بين الناس، فإن الله يتولى جميع شؤون دينه ودنياه لعباده ودنياه. لأن كتابه العظيم قد أوضح أي سؤال.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بسمي اللاهي الرحماني الرحيمي

بسم الله الرحمن الرحيم!

آمن الرسول والمؤمنون بما أنزل إليه من الرب. وآمنوا كلهم ​​بالله وملائكته وكتبه ورسله. ويقولون: لا نفرق بين رسله. فيقولون: سمعنا وأطعنا! نستغفرك ربنا وإنا إليك قادمون».

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

"أمانه الرسول بيما" إلهي من ربي و المؤمنون ۚ كلون "أمانا بالله و ماله" إيكاتيه و كتبيه و رسليه لا نفرق بينا "أهادين من رسليه ۚ و قال سمعنا و عطاء" نَ ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَسِيرُ

ولا يفرض الله على إنسان فوق طاقته. ينال ما اكتسبه، وما اكتسبه سيكون عليه. ربنا! ولا تؤاخذنا إذا نسينا أو أخطأنا. ربنا! ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على أسلافنا. ربنا! ولا تحملنا ما لا نستطيع فعله. كن متساهلا معنا! اغفر لنا وارحم! أنت راعينا. ساعدنا أن ننتصر على القوم غير المؤمنين.

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

"لا يكلفو الله نفسان" "إلا وسعها ۚ لها ما كسابات وعليها ما أكتسبات ۗ ربانا لا توآخدنا" إن ناسينا "أو" أختنا ۚ ربانا ولا تاميل العين "إسران كما عملته آل" آل - لاذينا من قبلنا ۚ ربانا ولا تحاملنا ما لا طاقاتة لنا بيهي ۖ وأعفو عنا وأغفر لنا وأرحمنا ۚ "أنت مولانا فانشورنا على القومي الكافرينة"

نسخ آخر آيتين من سورة البقرة باللغة الروسية

"Aamanar-rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mo'minuun، kullun aamana billahi wa malayaikyatihi wa kutubihi wa rusulihi،laya nufarrika beina ahadim-mir-rusulih، wa kaalyuyu Semi'na wa ata'na، gufranakya rabbana wa ila ykal - مسير. Laya yukalliful-lahu nefsen illaya vus'ahaaa ، lyahaa mee kyasebet va 'aleihee mektesebet ، rabbanaa laya tuaahiznaa Ammilnaa Maa Laya Takeate Laneebikh، wa'fu 'annaa vagfir lyana varhamnaa، enta mavlyanaa fensurnaa 'alal-kaumil-kyafiriin."

فيديو اخر آيتين من سورة البقرة

لمشاهدة هذا الفيديو، يرجى تمكين JavaScript والتأكد من أن متصفحك يدعم فيديو HTML5

فيديو من الموقع: https://www.youtube.com/watch?v=NtPA_EFrwgE

أهمية الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة. يكفي هذا» (مسلم).

«من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة، حرم في تلك الليلة من النار وغيرها من الأخطار».

«إن الله ختم سورة البقرة بآيتين وأجازني من خزائنه التي تحت عرشه الأعلى. وأنتم أيضاً ستتعلمون هذه الآيات، وعلموها زوجاتكم وأولادكم. ويمكن أيضًا قراءة هذه الآيات على أنها دعاء.

"من قرأ أمانة الرسول قبل أن ينام كان كمن أدى صلاة حتى الصباح."

«إن الله أعطاني سورة البقرة من خزائن تحت عرشه. وهذا لم يعطه أحد من الأنبياء قبلي».

وقال علي رضي الله عنه: «من لم يقرأ آخر ثلاث آيات من سورة البقرة قبل أن ينام، فلا أقول إنه ذكي». وقال عمر رضي الله عنه: «لا يبيت العاقل حتى يقرأ خواتيم سورة البقرة».

وعن عبد الله بن مسعود قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعراج ثلاثا: الصلاة خمس مرات، وآخر آية من سورة البقرة، والشفاعة في من مات لا يشرك بالله شيئا.

تفسير السعدي

وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قراءة هاتين الآيتين في الليل تكفي للحماية من الشر، وسبب ذلك معناها الجليل.

وفي إحدى الآيات السابقة من هذه السورة، دعا الله الناس إلى الإيمان بجميع أحكام الدين الإسلامي الأساسية: "قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم" إبراهيم) وإسماعيل (إسماعيل) وإسحق (إسحق) ويعقوب (يعقوب) والأسباط (أبناء يعقوب الاثني عشر) وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي الأنبياء على أيديهم. رب. لا نفرق بينهم ونحن له مسلمون» (البقرة: 136). وفي هذا الوحي قال إن الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمنوا بهذه أحكام الدين، وآمنوا بجميع الرسل، وبجميع الكتب. ولم يكونوا كالذين يقبلون جزءا من الكتاب ويكذبون بعضا، أو يقبلون بعض الرسل ويكذبون البعض الآخر. بل إن هذا ما يفعله أتباع المذاهب الضالة المحرفة.

وذكر المؤمنين مع ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف عظيم لهم. وهذا يدل على أن الأحكام المتعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم تنطبق على أتباعه. لقد تمم هذه التعليمات على أكمل وجه، وتفوق في هذا المجال على جميع المؤمنين المؤمنين الآخرين وحتى على رسل الله الآخرين. ثم أخبر الله أن المؤمنين قالوا: سمعنا وأطعنا! يا رب اغفر لنا، لأن علينا الرجوع إليك. ويتعهدون بالالتزام بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. يستمعون لأحكام الدين، ويقبلونها بكل نفوسهم، ويخضعون لها بكل أجسادهم، وكلامهم مملوء بالتواضع أمام الله، ويشتمل على طلب مساعدتهم في أداء الواجبات الدينية، والعفو عنهم في التقصير في أداءها. الواجبات والذنوب التي ارتكبوها. ويلجأون إلى الله بدعاء ينفعهم، وقد سبق الله تعالى أن أجابهم بقوله على فم نبيه صلى الله عليه وسلم: «قد فعلت»!

ولا بد أن يقبل الله هذه الصلوات من المؤمنين جميعاً، ويقبلها من المؤمنين أفراداً إذا لم يكن هناك مانع من قبول الصلاة. ولا يؤاخذ الله المسلمين بما فعلوه خطأً أو نسياناً. لقد جعل الشريعة الإسلامية سهلة للغاية ولم يثقل كاهل المسلمين بالأعباء والالتزامات التي كانت مرهقة للغاية بالنسبة للطوائف الدينية السابقة. ولم يكلفهم الله بما يفوق طاقتهم، وغفر لهم ذنوبهم، ورحمهم، ونصرهم على الكافرين.

ونسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته الحسنى، ومن الرحمة التي أظهرها لنا عندما علمنا اتباع أحكام دينه، أن يحيي لنا هذه الأدعية، وأن يحقق لنا الوعد الذي قطعه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم، وصلح أحوال جميع المسلمين. ومن هذا الوحي تنبثق قواعد مهمة. وعلى رأي الأول ينبغي تخفيف الواجبات الدينية، وتخليص المسلمين من الحرج في جميع أمور الدين. وهناك قاعدة أخرى تنص على أن الإنسان يستحق المغفرة إذا أخل بواجباته تجاه الله بالخطأ أو النسيان أثناء أداء شعائر العبادة. فإذا أخل بهذه الأسباب بواجباته تجاه الخلق، فإنه لا يستحق الذل واللوم. ومع ذلك فهو مسؤول إذا نشأ عن خطأه أو نسيانه موت أشخاص أو أموال، لأنه لا يحق للإنسان أن يتعدى على حياة الناس أو أموالهم، سواء عمداً أو خطأً أو نسياناً.