Някога Островски беше наречен „Колумб от Замоскворечие“, подчертавайки художественото откриване на света на търговците в пиесите на драматурга, но пиесите му са интересни не само за конкретни исторически въпроси, но и за морални, универсални. И така, именно моралната проблематика на пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ прави това произведение интересно за съвременния читател и днес. Действието на драмата на Островски се развива в град Калинов, който се намира сред зеленина на градини на стръмния бряг на Волга. "Петдесет години всеки ден гледам Волга и не мога да я обхвана цялата. Гледката е невероятна. Душата ми се радва", възхищава се Кулигин. Изглежда, че животът на хората в този град трябва да бъде красив и радостен. Особено предвид факта, че Кабаниха, жена, която олицетворява цялото „тъмно царство", постоянно говори за висок морал. Но защо животът в града не се превърна в царство на светлината и радостта, а се превърна в „свят на затвор и гробна тишина”?
Има морални закони, които не са записани никъде, но следвайки които, човек може да разбере духовното щастие, да намери светлина и радост на земята. Как се прилагат тези закони в провинциален град от Волга?
1. Моралните закони на живота на хората са заменени при Калинов със закона на силата, властта и парите. Големите пари на Дикий му развързват ръцете и му дават възможност безнаказано да се перчи над всички бедни и финансово зависими от него. Хората са нищо за него. „Ти си червей. Ако искам, ще се смиля, ако искам, ще смажа“, казва той на Кулигин. Виждаме, че в основата на всичко в града са парите. Те са боготворени. Основата на човешките взаимоотношения е материалната зависимост. Тук парите решават всичко, а властта принадлежи на тези, които имат повече капитал . Печалбата и забогатяването се превръщат в цел и смисъл на живота на повечето калиновци. Заради пари те се карат помежду си и се вредят един на друг: „Ще ги похарча и това ще му струва доста пени.“ Дори самоукият механик Кулигин, който е напреднал във възгледите си, осъзнавайки силата на парите, мечтае за милион, за да говори на равни начала с богатите.
2. Основата на морала е уважението към по-възрастните, родителите, бащата и майката. Но този закон в Калинов е извратен , защото се заменя със забрана за свобода, за уважение.Катерина страда най-много от тиранията на Кабаниха. Свободолюбива натура, тя не може да живее в семейство, където най-младият безпрекословно се подчинява на по-възрастния, съпругата на съпруга, където всяко желание за воля и изява е потиснато. самочувствие. „Воля“ за Кабаниха е мръсна дума. "Почакай! Живейте на свобода! - заканва се тя на младежите. За Кабаниха най-важното нещо не е истинският ред, а неговият външно проявление. д Тя е възмутена, че Тихон, напускайки дома си, не нарежда на Катерина как да се държи и не знае как да нарежда, а съпругата не се хвърля в краката на съпруга си и не вие, за да покаже любовта си. „Така уважаваш по-възрастните...“, казва от време на време Кабанова, но уважението в нейното разбиране е страх. Трябва да се страхуваме, смята тя.
3. Великият закон на морала е да живееш в хармония със сърцето си, според съвестта си.Но при Калинов всяка проява на искрено чувство се счита за грях. Любовта е грях. Но е възможно да ходите на срещи тайно. Когато Катерина, сбогувайки се с Тихон, се хвърля на врата му, Кабаниха я дърпа назад: „Защо висиш на врата си, безсрамник! Не се сбогуваш с любовника си! Той е вашият съпруг, вашият шеф!“ Любовта и бракът тук са несъвместими. Кабаниха си спомня любовта само когато трябва да оправдае своята жестокост: „В края на краищата родителите са строги с вас от любов.“ Тя иска да принуди по-младото поколение да живее по законите на лицемерието, като твърди, че най-важното не е истинско проявление на чувствата, но външното поддържане на външния вид. Кабаниха е възмутен, че Тихон, когато напуска дома си, не нарежда на Катерина как да се държи, а съпругата не се хвърля в краката на съпруга си и не вие, за да покаже любовта си
4.В града няма място за искрени чувства . Глиганът е лицемерен, тя се крие само зад добродетелта и благочестието, в семейството тя е нечовешки деспот и тиранин.. Кабаниха крие истинската си същност под маската на праведността, докато измъчва и децата, и снаха си със заяждания и упреци. Кулигин й дава уместно описание: „Начална, господине! Той дава пари на бедните, но напълно изяжда семейството си. Лъжата и измамата, превърнали се в ежедневие в живота, осакатяват душите на хората.”
Това са условията, в които е принудено да живее подрастващото поколение на град Калинов.
5. Само един човек може да се открои сред тези, които унижават и унижават – Катерина. Още първата поява на Катерина разкрива в нея не плаха снаха на строга свекърва, а човек, който има достойнство и се чувства индивидуален: „Хубаво е всеки да търпи лъжи“, казва Катерина. в отговор на несправедливите думи на Кабаниха. Катерина е одухотворена, светла, мечтателна личност, тя като никой друг в пиесата умее да усеща красотата. Дори нейната религиозност също е проява на духовност. Църковната служба е изпълнена с особено очарование за нея: в лъчите слънчева светлинатя видя ангели, изпита чувство за принадлежност към нещо по-висше, неземно. Мотивът за светлината става един от централните в характеристиката на Катерина. „И лицето сякаш свети“, трябваше само да каже това на Борис и Кудряш веднага разбра, че говори за Катерина. Нейната реч е мелодична, образна, напомняща руски народни песни: „Буйни ветрове, носете с него моята тъга и меланхолия“. Отличава Катерина вътрешна свобода, страст на природата, неслучайно в пиесата се появява мотивът за птицата и полета. Пленът на къщата на Кабановски я потиска, задушава я. „Изглежда, че всичко е излязло от плен при вас. Съвсем избледнях с теб“, казва Катерина, обяснявайки на Варвара защо не се чувства щастлива в къщата на Кабанови.
6. Още един е свързан с образа на Катерина нравственият проблем на пиесата е правото на човека на любов и щастие. Импулсът на Катерина към Борис е импулс към радост, без който човек не може да живее, импулс към щастие, от който тя беше лишена в къщата на Кабаниха. Колкото и да се бореше Катерина с любовта си, тази борба беше обречена от самото начало. В любовта на Катерина, като в гръмотевична буря, имаше нещо спонтанно, силно, свободно, но и трагично обречено, неслучайно тя започва разказа си за любовта с думите: „Ще умра скоро“. Още в този първи разговор с Варвара се появява образът на бездна, скала: „Ще има някакъв грях! Такъв страх ме обзе, такъв и такъв страх! Сякаш стоя над пропаст и някой ме блъска там, но нямам за какво да се хвана.”
7. Заглавието на пиесата придобива най-драматично звучене, когато усещаме, че в душата на Катерина назрява „гръмотевична буря“. Централната морална проблемна пиеса може да се нарече проблем за морален избор.Сблъсъкът на дълг и чувство, като гръмотевична буря, разруши хармонията в душата на Катерина, с която тя живееше; Тя вече не мечтае, както преди, за „златни храмове или необикновени градини“, вече не е възможно да облекчи душата си с молитва: „Ако започна да мисля, няма да мога да събера мислите си, ако Ще се моля, няма да мога да се моля.” Без съгласие със себе си Катерина не може да живее, тя никога не би могла като Варвара да се задоволи с крадлива, тайна любов. Съзнанието за нейната греховност тежи на Катерина, измъчва я повече от всички упреци на Кабаниха. Героинята на Островски не може да живее в свят на раздор - това обяснява нейната смърт. Тя сама направи избора - и тя сама го плати, без да обвинява никого: "Никой не е виновен - тя го направи сама."
Можем да заключим, че именно моралната проблематика на пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ прави това произведение интересно за съвременния читател и днес.
2. „Поетът в Русия е повече от поет“ (според текстовете на Н. А. Некрасов). Четене наизуст едно от стихотворенията на поета (по избор на ученика).
Темата за поета и поезията е традиционна за руската лирика. Именно тази тема е една от основните в лириката на Некрасов.
Идеите на Н. А. Некрасов за същността и предназначението на поезията се развиват в процеса на творческо общуване с идеолозите на революционната демокрация Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов, както и с такива прогресивни писатели като М. Е. Салтиков-Щедрин, Л. Н. Толстой. Некрасов смята, че ролята на поета в живота на обществото е толкова значима, че изисква от него не само артистичен талант, но и гражданство, активност в борбата за граждански убеждения.
1. Некрасов многократно излага своите възгледи за целите на вашето творчество . Така в стихотворението „Вчера около шест часа...” той казва, че неговата муза става сестра на всички унижени и оскърбени:
Там бият жена с камшик,
Млада селянка...
...И казах на Музата: “Виж!
Вашата скъпа сестра!
Същата идея се чува в по-късна поема „Муза” (1852 г.) Поетът вижда от самото начало моето призвание е да прославям обикновените хора, да съчувствам на тяхното страдание, да изразявам техните мисли и стремежи и да атакувам техните потисници с порицание и безмилостна сатира . Музата на Некрасов, от една страна, е селска жена. Но от друга страна, съдбата на самия този пол, преследваните и преследваните силните на светатова. Музата на Некрасов страда, възпява народа и го призовава към битка.
2..В стихотворение „Поетът и гражданинът“ (1856) Некрасов спори с представители на движението „ чисто изкуство“, които според него отдалечават читателя от острото социални проблеми. Стихотворението е структурирано като диалог. Този диалог у Некрасов е вътрешен спор, борба в душата му като поет и гражданин. Самият автор преживява това трагично. вътрешно прекъсване, често предявяваше към себе си същите претенции, както Гражданинът към Поета. Гражданинът в стихотворението засрамва Поета за бездействието, в неговото разбиране безмерната възвишеност на държавната служба засенчва предишните идеали за свобода на творчеството, новата висока цел е да умреш за Отечеството: „... иди и умри непорочно. ”
Поетът, който истински обича родината си, трябва да има ясна гражданска позиция , без колебание да изобличава и осъжда пороците на обществото, както прави Гогол, в деня на чиято смърт е написана поемата. Некрасов подчертава, че животът на поета, избрал такъв път, е неизмеримо по-труден от живота на този, който избягва социалните проблеми в творчеството си. Но това е подвигът на истинския поет, че той търпеливо понася всички трудности в името на своето висока цел. Според Некрасов такъв поет ще бъде оценен само от бъдещите поколения, посмъртно:
Псуват го от всички страни,
И само като видях трупа му,
Те ще разберат колко много е направил,
И как обичаше - докато мразеше!
Според Некрасов, Без граждански идеали, без активна обществена позиция поетът няма да бъде истински поет . Поетът е съгласен с това - актьорстихотворение „Поет и гражданин”. Спорът завършва не с победата на Поета или Гражданина, а с генерален извод: ролята на поета е толкова значима, че изисква граждански убеждения и борба за тези убеждения .
3.. През 1874 г. Некрасов създава стихотворение "Пророк". Това произведение, разбира се, продължи серията, в която вече стояха произведенията на Пушкин и Лермонтов. . Отново се говори за трудността на избрания път, за божественото начало на творчеството :
Той още не е разпнат,
Но ще дойде време - той ще бъде на кръста,
4. Но Н. А. Некрасов вижда висшата цел на поета в безкористното служене на хората . Темата за народа, родината става една от най-важните темицялото творчество на поета. Той е сигурен: докато темата за страданието на народа е актуална, художникът няма право да я забрави. Това безкористно служене на хората е същността на поезията на Н. А. Некрасов. В едно стихотворение „Елегия“, (1874) В едно от най-обичаните си стихотворения Некрасов сякаш обобщава творчеството си:
Посветих лирата на моя народ.
Може би ще умра непозната за него,
Но аз му служих - и сърцето ми е спокойно...
Поетът създава стихове не заради славата, а заради съвестта... Защото можеш да живееш само в служба на народа, а не на себе си.
« Поетът в Русия е повече от поет“, тези думи не принадлежат на Некрасов, но с право могат да бъдат приписани на неговото творчество. Поетът в Русия е преди всичко активен човек житейска позиция . И цялото творчество на Некрасов утвърждаваше мисълта: „Може да не си поет, но трябва да си гражданин“.
Морални въпросив пиесата на Островски "Гръмотевичната буря"
Някога Островски е бил наричан „Колумб от Замоскворечие“, подчертавайки художественото откриване на света на търговците в пиесите на драматурга, но днес творби като „Зестра“, „Нашият народ – ние ще бъдем преброени“, „Таланти и почитатели ”, „Гора” и други пиеси са интересни не само конкретни исторически проблеми, но и морални, универсални. Бих искал да говоря по-подробно за пиесата „Гръмотевичната буря“.
Символично е, че през 1859 г., в навечерието на социалния подем, който ще доведе през 61 г. до премахване на крепостничеството, се появява пиеса, наречена „Гръмотевичната буря“. Както името на пиесата е символично, така и моралната й проблематика е многостранна, в центъра на която са проблемите за външната и вътрешната свобода, любовта и щастието, проблемът за нравствения избор и неговата отговорност.
Проблемът за външната и вътрешната свободастава една от централните в пиесата. „Жесток морал, сър, в нашия град, жесток“, казва Кулигин още в началото на пиесата.
Само на един човек е дадено да се открои на фона на унижаващите и унижаващите – Катерина. Още първата поява на Катерина разкрива в нея не плаха снаха на строга свекърва, а човек, който има достойнство и се чувства индивидуален: „Хубаво е всеки да търпи лъжи“, казва Катерина. в отговор на несправедливите думи на Кабаниха. Катерина е одухотворена, светла, мечтателна личност, тя като никой друг в пиесата умее да усеща красотата. Дори нейната религиозност също е проява на духовност. Църковната служба беше изпълнена с особен чар за нея: в слънчевите лъчи тя видя ангели и изпита чувство за принадлежност към нещо по-висше, неземно. Мотивът за светлината става един от централните в характеристиката на Катерина. „И лицето сякаш свети“, трябваше само да каже това на Борис и Кудряш веднага разбра, че говори за Катерина. Нейната реч е мелодична, образна, напомняща руски народни песни: „Буйни ветрове, носете с него моята тъга и меланхолия“. Катерина се отличава с вътрешна свобода и страстна природа, неслучайно в пиесата се появява мотивът за птицата и полета. Пленът на къщата на Кабановски я потиска, задушава я. „Изглежда, че всичко е излязло от плен при вас. Съвсем избледнях с теб“, казва Катерина, обяснявайки на Варвара защо не се чувства щастлива в къщата на Кабанови.
Друг морален проблем на пиесата е свързан с образа на Катерина - правото на човека на любов и щастие. Импулсът на Катерина към Борис е импулс към радост, без който човек не може да живее, импулс към щастие, от който тя беше лишена в къщата на Кабаниха. Колкото и да се бореше Катерина с любовта си, тази борба беше обречена от самото начало. В любовта на Катерина, като в гръмотевична буря, имаше нещо спонтанно, силно, свободно, но и трагично обречено, неслучайно тя започва разказа си за любовта с думите: „Ще умра скоро“. Още в този първи разговор с Варвара се появява образът на бездна, скала: „Ще има някакъв грях! Такъв страх ме обзе, такъв и такъв страх! Сякаш стоя над пропаст и някой ме блъска там, но нямам за какво да се хвана.”
Заглавието на пиесата придобива най-драматично звучене, когато усещаме, че в душата на Катерина назрява „гръмотевична буря“. Централната морална проблемна пиеса може да се нарече проблемът за морален избор.Сблъсъкът на дълг и чувство, като гръмотевична буря, разруши хармонията в душата на Катерина, с която тя живееше; Тя вече не мечтае, както преди, за „златни храмове или необикновени градини“, вече не е възможно да облекчи душата си с молитва: „Ако започна да мисля, няма да мога да събера мислите си, ако Ще се моля, няма да мога да се моля.” Без съгласие със себе си Катерина не може да живее, тя никога не би могла като Варвара да се задоволи с крадлива, тайна любов. Съзнанието за нейната греховност тежи на Катерина, измъчва я повече от всички упреци на Кабаниха. Героинята на Островски не може да живее в свят на раздор - това обяснява нейната смърт. Тя сама направи избора - и тя сама го плати, без да обвинява никого: "Никой не е виновен - тя го направи сама."
Можем да заключим, че именно моралната проблематика на пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ прави това произведение интересно за съвременния читател и днес.
Есета по литература: Проблеми на пиесата на Островски "Гръмотевичната буря"
„Гръмотевичната буря“ без съмнение е най-решаващото произведение на Островски; в него взаимоотношенията на тиранията и безгласието са доведени до най-трагични последици... В „Гръмотевичната буря“ има дори нещо освежаващо и ободряващо. Н. А. Добролюбов
А. Н. Островски получава литературно признание след появата на първата си голяма пиеса. Драматургията на Островски става необходим елемент от културата на своето време, той запазва позицията на най-добрия драматург на епохата, ръководител на руската драматична школа, въпреки факта, че в същото време А. В. Сухово-Кобилин, М. Е. Салтиков-Шчедрин , А. Ф. Писемски, А. К. Толстой и Л. Н. Толстой. Най-популярните критици разглеждат произведенията му като вярно и дълбоко отражение на съвременната действителност. Междувременно Островски преследва собствения си оригинал творчески начин, често объркваше както критиците, така и читателите.
Така пиесата „Гръмотевичната буря“ беше изненада за мнозина. Л. Н. Толстой не прие пиесата. Трагедията на това произведение принуди критиците да преразгледат възгледите си за драматургията на Островски. Ап. Григориев отбеляза, че в „Гръмотевичната буря“ има протест срещу „съществуващото“, което е ужасно за неговите привърженици. Добролюбов твърди в статията си „Лъч светлина в тъмното царство“. че образът на Катерина в „Гръмотевичната буря” ни „вдъхва нов живот”.
Може би за първи път сцените от семейния, „личен” живот, произволът и беззаконието, които досега бяха скрити зад дебелите врати на имения и имения, бяха показани с такава графична сила. И в същото време това не беше просто ежедневна скица. Авторът показа незавидното положение на руска жена в търговско семейство. Огромната сила на трагедията беше дадена от особената правдивост и умение на автора, както правилно отбеляза Д. И. Писарев: „Гръмотевичната буря“ е картина от живота, поради което диша истина.
Трагедията се разиграва в град Калинов, който се намира сред зеленина на градини на стръмния бряг на Волга. "Петдесет години всеки ден гледам през Волга и не мога да обхвана цялата. Гледката е невероятна! Красота! Душата ми ликува", възхищава се Кулигин. Изглежда, че животът на хората в този град трябва да бъде красив и радостен. Животът и обичаите на богатите търговци обаче създават „свят на затвор и мъртвешка тишина“. Савел Дикой и Марфа Кабанова са олицетворение на жестокостта и тиранията. Редът в къщата на търговеца се основава на остарелите религиозни догми на Домострой. Добролюбов казва за Кабаниха, че тя „гризе жертвата си... дълго и безмилостно“. Тя принуждава снаха си Катерина да се поклони в краката на мъжа си, когато той си тръгва, кара я да „не вие” на публични места, когато изпраща мъжа си.
Кабаниха е много богата, това може да се съди по факта, че интересите на нейните дела далеч надхвърлят Калинов; по нейни инструкции Тихон пътува до Москва. Тя е уважавана от Дикой, за когото основното нещо в живота са парите. Но съпругата на търговеца разбира, че властта носи и подчинение на околните. Тя се стреми да убие всяка проява на съпротива срещу нейната власт в дома. Глиганът е лицемерен, крие се само зад добродетелта и благочестието, в семейството е безчовечен деспот и тиранин. Тихон не й противоречи в нищо. Варвара се научи да лъже, да се крие и да избягва.
Главната героиня на пиесата се отличава със силен характер, тя не е свикнала с унижения и обиди и затова влиза в конфликт с жестоката си стара свекърва. В къщата на майка си Катерина живееше свободно и лесно. В Кабановата къща тя се чувства като птичка в клетка. Тя бързо осъзнава, че не може да живее тук дълго.
Катерина се омъжи за Тихон без любов. В къщата на Кабаниха всичко трепери само от властния вик на съпругата на търговеца. Животът в тази къща е труден за младите хора. И тогава Катерина среща съвсем различен човек и се влюбва. За първи път в живота си тя изпитва дълбоко лично чувство. Една вечер тя отива на среща с Борис. На чия страна е драматургът? Той е на страната на Катерина, защото естествените стремежи на човек не могат да бъдат унищожени. Животът в семейство Кабанови е неестествен. И Катерина не приема наклонностите на онези хора, с които е попаднала. Чувайки предложението на Варвара да лъже и да се преструва, Катерина отговаря: „Не знам как да лъжа, не мога да скрия нищо“.
Непосредствеността и искреността на Катерина предизвиква уважение и у автора, и у читателя, и у зрителя. Решава, че не може повече да бъде жертва на бездушна тъща, не може да лежи зад решетките. Тя е свободна! Но тя видя изход само в смъртта си. И с това може да се спори. Критиците също не бяха съгласни дали си струваше да плати на Катерина за свободата с цената на живота си. Така че Писарев, за разлика от Добролюбов, смята постъпката на Катерина за безсмислена. Той вярва, че след самоубийството на Катерина всичко ще се върне към нормалното, животът ще продължи както обикновено и „тъмното царство“ не си струва такава жертва. Разбира се, Кабаниха доведе Катерина до смъртта й. В резултат на това дъщеря й Варвара бяга от дома си, а синът й Тихон съжалява, че не е умрял с жена си.
Интересно е, че един от основните, действащи образи на тази пиеса е образът на самата гръмотевична буря. Изразявайки символично идеята на творбата, този образ пряко участва в действието на драмата като реално природно явление, влиза в действие в нейния решителни моменти, до голяма степен определя действията на героинята. Този образ е много смислен, той осветява почти всички аспекти на драмата.
И така, още в първо действие над град Калинов се разрази гръмотевична буря. Избухна като предвестник на трагедия. Катерина вече каза: „Скоро ще умра“, тя призна на Варвара своята греховна любов. В съзнанието й предсказанието на лудата дама, че гръмотевичната буря няма да мине напразно, и усещането за собствения й грях с истински гръм вече се бяха съчетали. Катерина се втурва вкъщи: „Все още е по-добре, всичко е по-спокойно, вкъщи съм - на изображенията и се моля на Бог!“
След това бурята спира за кратко. Само в мърморенето на Кабаниха се чува ехото му. Нямаше гръмотевична буря онази нощ, когато Катерина се почувства свободна и щастлива за първи път след брака си.
Но четвъртият, кулминационен акт, започва с думите: "Дъждът вали, сякаш гръмотевична буря не се събира?" И след това мотивът на гръмотевичната буря не спира.
Интересен е диалогът между Кулигин и Дикий. Кулигин говори за гръмоотводи („имаме чести гръмотевични бури“) и предизвиква гнева на Дикий: „Какво друго електричество има? Е, как да не си разбойник? Гръмотевична буря ни пращат за наказание, за да ние го усещаме, но вие искате колове и някакви рога." тогава, Бог да ме прости, защитавай се. Ти какъв си, татарин ли, какво ли?" И в отговор на цитата от Державин, който Кулигин цитира в своя защита: „Разлагам се с тялото си в прах, заповядвам гръм с ума си“, търговецът изобщо не намира какво да каже, освен: „И за тези думи, изпратете ви при кмета, той ще пита!"
Несъмнено в пиесата образът на гръмотевична буря придобива особено значение: това е освежаващо, революционно начало. Но умът е осъден в тъмното царство, той е изправен пред непроницаемо невежество, подкрепено от скъперничество. Но все пак светкавицата, прорязала небето над Волга, докосна дълго мълчалия Тихон и проблясна над съдбите на Варвара и Кудряш. Гръмотевичната буря разтърси всички. Рано е за нечовешки морал. или краят ще дойде по-късно. Борбата между новото и старото започна и продължава. Това е смисълът на творчеството на великия руски драматург.
В литературната критика проблематиката на произведението е кръгът от проблеми, които се разглеждат по един или друг начин в текста. Това може да е един или повече аспекти, върху които авторът се фокусира. В тази работа ще говорим за проблемите на "Гръмотевичната буря" на Островски. А. Н. Островски получава литературно призвание след първата си публикувана пиеса. „Бедността не е порок“, „Зестра“, „Доходно място“ - тези и много други произведения са посветени на социални и ежедневни теми, но въпросът за проблематиката на пиесата „Гръмотевичната буря“ трябва да се разгледа отделно.
Пиесата беше приета двусмислено от критиците. Добролюбов видя в Катерина надежда за нов живот, ап. Григориев забелязва възникващия протест срещу съществуващия ред, а Л. Толстой изобщо не приема пиесата. Сюжетът на „Гръмотевичната буря“ на пръв поглед е доста прост: всичко се основава на любовен конфликт. Катерина се среща тайно с млад мъж, докато съпругът й заминава за друг град по работа. Неспособна да се справи с угризения на съвестта, момичето признава предателство, след което се втурва във Волга. Зад цялото това ежедневие обаче се крият много по-големи неща, които заплашват да се разраснат до мащаба на космоса. Добролюбов нарича „тъмното царство” ситуацията, описана в текста. Атмосфера на лъжа и предателство. В Калинов хората дотолкова са свикнали с моралната мръсотия, че примиреното им съгласие само утежнява ситуацията. Става страшно да осъзнаеш, че не мястото е направило хората такива, а хората, които самостоятелно са превърнали града в своеобразно струпване на пороци. И сега „тъмното кралство“ започва да влияе на жителите. След подробно четене на текста можете да видите колко широко са разработени проблемите на творбата „Гръмотевичната буря“. Проблемите в "Гръмотевичната буря" на Островски са разнообразни, но в същото време нямат йерархия. Всеки отделен проблем е важен сам по себе си.
Проблемът на бащите и децата
Тук не говорим за неразбиране, а за тотален контрол, за патриархални порядки. Пиесата показва живота на семейство Кабанови. По това време мнението на най-възрастния мъж в семейството беше неоспоримо, а съпругите и дъщерите бяха практически лишени от правата си. Глава на семейството е Марфа Игнатиевна, вдовица. Тя пое мъжки функции. Това е властна и пресметлива жена. Кабаниха вярва, че се грижи за децата си, като им нарежда да правят каквото иска. Това поведение доведе до съвсем логични последствия. Синът й Тихон е слаб и безгръбначен човек. Майка му, изглежда, е искала да го види по този начин, защото в този случай е по-лесно да се контролира човек. Тихон се страхува да каже нещо, да изрази мнението си; в една от сцените той признава, че изобщо няма собствена гледна точка. Тихон не може да защити нито себе си, нито жена си от истерията и жестокостта на майка си. Дъщерята на Кабаниха, Варвара, напротив, успя да се адаптира към този начин на живот. С лекота лъже майка си, момичето дори смени ключалката на портата в градината, за да ходи безпрепятствено на срещи с Кърли. Тихон не е способен на никакъв бунт, докато Варвара в края на пиесата бяга от къщата на родителите си с любовника си.
Проблемът на себереализацията
Когато говорим за проблемите на „Гръмотевичната буря“, не можем да не споменем този аспект. Проблемът е реализиран в образа на Кулигин. Този самоук изобретател мечтае да направи нещо полезно за всички жители на града. Плановете му включват сглобяване на перпета мобиле, изграждане на гръмоотвод и генериране на електричество. Но целият този тъмен, полуезически свят не се нуждае нито от светлина, нито от просветление. Дикой се смее на плановете на Кулигин да намери честен доход и открито му се подиграва. След разговор с Кулигин Борис разбира, че изобретателят никога няма да изобрети нищо. Може би самият Кулигин разбира това. Може да се нарече наивен, но той знае какъв морал цари в Калинов, какво се случва отзад затворени врати, които представляват онези, в чиито ръце е съсредоточена властта. Кулигин се научи да живее в този свят, без да губи себе си. Но той не е в състояние да усети конфликта между реалността и мечтите толкова остро, колкото Катерина.
Проблемът с властта
В град Калинов властта не е в ръцете на съответните органи, а в тези, които имат пари. Доказателство за това е диалогът между търговеца Дикий и кмета. Кметът казва на търговеца, че срещу последния се получават жалби. Савл Прокофиевич отговаря грубо на това. Дикой не крие факта, че мами обикновените хора, той говори за измама като нормално явление: ако търговците крадат един от друг, тогава те също крадат от обикновени жителиМожеш да крадеш. При Калинов номиналната власт не решава абсолютно нищо и това е фундаментално погрешно. В крайна сметка се оказва, че е просто невъзможно да се живее без пари в такъв град. Дикой си представя себе си почти като цар-жрец, който решава на кого да заеме пари и на кого не. „Знай, че си червей. Ако искам, ще се смиля, ако искам, ще те смачкам“, така Дикой отговаря на Кулигин.
Проблемът на любовта
В „Гръмотевичната буря” проблемът за любовта е реализиран в двойките Катерина – Тихон и Катерина – Борис. Момичето е принудено да живее със съпруга си, въпреки че не изпитва никакви чувства освен съжаление към него. Катя се втурва от една крайност в друга: тя мисли между варианта да остане със съпруга си и да се научи да го обича, или да напусне Тихон. Чувствата на Катя към Борис пламват моментално. Тази страст тласка момичето да предприеме решителна стъпка: Катя се противопоставя на общественото мнение и християнския морал. Чувствата й се оказаха взаимни, но за Борис тази любов означаваше много по-малко. Катя вярваше, че Борис като нея не е в състояние да живее в замръзнал град и да лъже за печалба. Катерина често се сравняваше с птица, искаше да отлети, да се измъкне от тази метафорична клетка, но в Борис Катя видя онзи въздух, онази свобода, която толкова й липсваше. За съжаление, момичето се обърка за Борис. Младият мъж се оказа същият като калиновци. Той искаше да подобри отношенията си с Дикий, за да получи пари, и говори с Варвара, че е по-добре да пази чувствата си към Катя в тайна възможно най-дълго.
Конфликт между старо и ново
Става дума за съпротивата на патриархалния начин на живот срещу новия ред, който предполага равенство и свобода. Тази тема беше много актуална. Да припомним, че пиесата е написана през 1859 г., а крепостничеството е премахнато през 1861 г. Социалните противоречия достигат своята връхна точка. Авторът искаше да покаже до какво може да доведе липсата на реформи и решителни действия. Последните думи на Тихон потвърждават това. „Браво на теб, Катя! Защо останах на света и страдах!“ В такъв свят живите завиждат на мъртвите.
Това противоречие засяга най-силно главния герой на пиесата. Катерина не може да разбере как може да се живее в лъжи и животинско смирение. Момичето се задушаваше в атмосферата, която създадоха жителите на Калинов за дълго време. Тя е честна и чиста, така че единственото й желание беше толкова малко и толкова голямо в същото време. Катя просто искаше да бъде себе си, да живее така, както е възпитана. Катерина вижда, че всичко съвсем не е така, както си е представяла преди брака си. Тя дори не може да си позволи искрен импулс - да прегърне съпруга си - Кабаника контролираше и потискаше всякакви опити на Катя да бъде искрена. Варвара подкрепя Катя, но не може да я разбере. Катерина остава сама в този свят на измама и мръсотия. Момичето не можеше да понесе такъв натиск, тя намира спасение в смъртта. Смъртта освобождава Катя от бремето на земния живот, превръщайки душата й в нещо светло, способно да излети от „тъмното царство“.
Можем да заключим, че проблемите, повдигнати в драмата „Гръмотевичната буря“, са значими и актуални и до днес. Това са неразрешени въпроси на човешкото съществуване, които ще тревожат хората по всяко време. Благодарение на тази постановка на въпроса пиесата „Гръмотевичната буря” може да се нарече вечна творба.
Работен тест
В трагедията на Островски "Гръмотевичната буря" проблемите на морала са широко повдигнати. На примера на областния град Калинов авторът показа господстващия морал там. Той изобразява жестокостта на хората, живеещи по старомодния начин, според Домострой, и буйството на по-младото поколение. Всички персонажи в трагедията могат да бъдат разделени на две групи. Някои вярват, че можете да получите прошка за всеки грях, ако след това се покаете, докато другата част вярва, че грехът следва наказанието и няма спасение от него. Тук възниква един от най-важните проблеми на човека като цяло и на героите от „Гръмотевичната буря” в частност.
Покаянието като проблем се появи много отдавна, когато човек вярваше, че има голяма мощ, и се страхуваше от нея. Той започна да се опитва да се държи така, че да умилостиви боговете с поведението си. Хората постепенно са разработили начини да умилостивят боговете чрез определени действия или дела. Всички нарушения на този кодекс се смятаха за неприятни за боговете, тоест за грях. Отначало хората просто правели жертви на боговете, споделяйки с тях това, което имат. Апогеят на тези отношения стават човешките жертвоприношения.За разлика от тях възникват монотеистичните религии, тоест признаващите един Бог. Тези религии изоставиха жертвоприношенията и създадоха кодекси, определящи стандартите на човешкото поведение. Тези кодекси станаха светилища, тъй като се смяташе, че са написани от божествени сили. Примери за такива книги са християнската Библия и мюсюлманският Коран.
Нарушаването на устни или писмени норми е грях и трябва да се наказва. Ако в началото човек се е страхувал да не бъде убит за греховете си, то по-късно започва да се тревожи за своите отвъдното. Човек започва да се безпокои какво очаква душата му след смъртта: вечно блаженство или вечно страдание. Можете да се окажете на блажени места за праведно поведение, тоест спазване на нормите, но грешниците се озовават на места, където ще страдат вечно. Тук възниква покаянието, т.к рядък човекможе да про-
живейте без да правите грехове. Следователно става възможно да се спасите от наказанието, като молите Бог за прошка. Така всеки човек, дори последният грешник, получава надежда за спасение, ако се покае.
В „Гръмотевичната буря” проблемът за покаянието е особено остър. Главната героиня на трагедията, Катерина, изпитва ужасни угризения на съвестта. Тя е разкъсвана между законния си съпруг и Борис, праведен живот и морален провал. Тя не може да си забрани да обича Борис, но се екзекутира в душата си, вярвайки, че с това отхвърля Бога, тъй като съпругът е за жена си като Бог за църквата. Следователно, изневерявайки на съпруга си, тя предава Бог, което означава, че губи всяка възможност за спасение. Тя смята този грях за непростим и затова отрича възможността за покаяние за себе си.
Катерина е много набожна, от детството си е свикнала да се моли на Бог и дори е виждала ангели, поради което нейното мъчение е толкова силно. Тези страдания я довеждат до момента, в който тя, страхувайки се от Божието наказание (олицетворено от гръмотевична буря), се хвърля в краката на съпруга си и му признава всичко, поставяйки живота си в неговите ръце. Всеки реагира различно на това признание, разкривайки своето отношение към възможността за покаяние. Кабанова предлага да я заровят жива в земята, тоест смята, че няма как да прости на снаха си. Тихон, напротив, прощава на Катерина, тоест вярва, че тя ще получи прошка от Бога.
Катерина вярва в покаянието: страхува се внезапна смъртне защото животът й ще бъде прекъснат, а защото тя ще се яви пред Бога непокаяна и грешна.
Отношението на хората към възможността за покаяние се проявява по време на гръмотевична буря. Гръмотевична буря представлява Божият гняв и затова, когато хората видят гръмотевична буря, те търсят начини за спасение и се държат по различни начини. Например Кулигин иска да построи гръмоотводи и да спаси хората от гръмотевични бури; той вярва, че хората могат да бъдат спасени от Божието наказание, ако се покаят, тогава Божият гняв ще изчезне чрез покаянието, както мълнията влиза в земята през гръмоотвод. Дикой е сигурен, че е невъзможно да се скрие от Божия гняв, тоест не вярва във възможността за покаяние. Въпреки че трябва да се отбележи, че той може да се покае, тъй като се хвърля в краката на човека и моли за прошка от него, че го проклина.
Угризения на съвестта довеждат Катерина дотам, че тя започва да мисли за самоубийство, което християнската религия смята за един от най-тежките грехове. Човекът сякаш отхвърля Бога, така че самоубийците нямат надежда за спасение. Тук възниква въпросът: как е могла такава благочестива личност като Катерина да се самоубие, знаейки, че с това погубва душата си? Може би изобщо не е вярвала в Бог? Трябва да се каже, че тя смяташе душата си за вече съсипана и просто не искаше да продължи да живее в болка, без надежда за спасение.
Тя се изправя пред въпроса на Хамлет – да бъде или да не бъде? Трябва ли да търпя мъчения на земята или да се самоубия и по този начин да прекратя страданието си? Катерина е доведена до отчаяние от отношението на хората към нея и терзанията на собствената си съвест, затова отхвърля възможността за спасение. Но развръзката на пиесата е символична: оказва се, че героинята има надежда за спасение, тъй като не се удави във водата, а е счупена на котва. Котвата е подобна на частта от кръста, където основата представлява Светия Граал (чашата, съдържаща кръвта на Господ). Светият Граал символизира спасението. Така има надежда, че тя е простена и спасена.
