Líder de la Reforma en Suiza a mediados del siglo XVI. se convirtió en el francés Jean (John) Calvin. En doctrina y en la doctrina de la moralidad, en la doctrina de la Iglesia y los rituales de la Iglesia, Calvino fue mucho más lejos que Lutero. La característica principal de su enseñanza es la doctrina de la predestinación incondicional, según la cual Dios desde la eternidad ha predestinado a algunas personas para la salvación y otras para la destrucción. Esta enseñanza formó la base de la segunda rama del protestantismo después del luteranismo: el calvinismo.

Los calvinistas se llaman a sí mismos reformados y a su sociedad la Iglesia reformada o evangélica reformada.

Sin embargo, a los seguidores de las enseñanzas de Calvino, que se extendieron a muchos países europeos, se les asignaron históricamente otros nombres característicos de las confesiones nacionales de esta enseñanza (ver la sección "La difusión y desarrollo del calvinismo. Hugonotes. Puritanos").

Juan Calvino

Juan Calvino (1509-1564) nació en el norte de Francia en la familia de un funcionario fiscal que también era funcionario del obispo.
El padre preparó a su hijo para una carrera espiritual. El joven recibió la tonsura, es decir, fue contado entre el clero de la Iglesia Católica Romana, pero se desconoce si tenía el rango de presbítero católico. En su juventud, Calvino estudió derecho, teología católica romana y filosofía. Además del latín, conocía bien el griego y un poco de hebreo.
en los años 30 Siglo XVI, imbuido de simpatía por el protestantismo, Calvino rompió con la Iglesia católica romana y se vio obligado a huir de Francia, donde la nueva enseñanza fue cruelmente perseguida. Calvino se instaló en el cantón de Ginebra, que recientemente se había embarcado en el camino de la Reforma, y ​​lideró el movimiento reformista en Suiza.

En 1536 publicó su obra principal, “La instrucción en la fe cristiana” (“Institutio religionis christianae”) en latín y francés, donde esbozó los fundamentos de la nueva teología. La doctrina de la pasividad del hombre en materia de salvación y de predestinación incondicional, expuesta en las "Instrucciones", se convirtió en un rasgo distintivo de su teología. En sus enseñanzas, Calvino demostró ser un racionalista aún mayor que Lutero y Zwinglio. Ese mismo año publicó el llamado “Primer Catecismo” y además la “Confesión de Fe”. La Confesión, escrita en francés, establecía el credo reformado, que Calvino prescribió como obligatorio a los “ciudadanos y habitantes de Ginebra”. Quienes no quisieron aceptarlo tuvieron que abandonar Ginebra.

Ginebra aceptó a Calvino como su líder espiritual. En esta capacidad demostró ser una persona extremadamente exigente, estricta y severa hasta la crueldad. Es característico que, habiéndose declarado enemigo irreconciliable de la Iglesia Católica Romana, Calvino no sólo no condenó los métodos inquisitoriales medievales para combatir a los disidentes, sino que él mismo fue el primero en el protestantismo en utilizar la tortura y el castigo de muerte por herejía en su comunidad teocrática. Calvino era partidario de la fusión de la Iglesia y el Estado y puso en práctica esta idea en el Cantón de Ginebra, del que se convirtió en gobernante absoluto. La vida religiosa y moral de los ginebrinos quedó bajo la supervisión de un tribunal especial: el "consistorio". Estaban prohibidos el baile, el canto, el entretenimiento y la ropa brillante. Se eliminó de los templos toda la pompa del ritual y el mobiliario, junto con la pintura y otras formas de arte.

La personalidad de Calvino es marcadamente diferente de la de la mayoría de los reformadores: es un científico, un teórico y, al mismo tiempo, un organizador, un político que dirigió hábilmente a las masas. Sin embargo, al tener mala salud, pasó toda su vida extremadamente activo en la formación de las bases dogmáticas de un nuevo credo, defendiendo sus enseñanzas y difundiéndolas en las potencias europeas: Inglaterra, Escocia, los Países Bajos, Alemania, Polonia. Defendió sus enseñanzas en la lucha contra los luteranos alemanes y los protestantes franceses, marcando el comienzo de una era de sangrientos enfrentamientos por la fe. Calvino es una autoridad reconocida en cuestiones de teología y un participante activo en todos los asuntos relacionados con la Reforma paneuropea. Bajo Calvino, Ginebra se convirtió en un centro para la formación de clérigos y predicadores protestantes educados para las tierras romanas, editor y distribuidor de la Biblia en Francia, y adquirió la reputación de “ciudad santa”.

Credo calvinista. Libros simbólicos de los calvinistas.

Hay muchos libros doctrinales sobre el calvinismo. No sólo las diferentes ramas del calvinismo tienen sus propios libros simbólicos, sino incluso interpretaciones locales separadas de la misma confesión.

Los principales libros simbólicos de los calvinistas son los siguientes:
El Primer Catecismo de Calvino (1536) es una revisión de la principal obra teológica de Calvino, Institutos de la fe cristiana; También forma la base de la “Confesión de Fe” antes mencionada.
El objetivo de escribir las “Instrucciones” era sistematizar la presentación de las ideas ya definidas del protestantismo y poner fin al desorden de la enseñanza y el sistema entre personas de ideas afines. En esto, Calvino superó con creces los intentos de sus predecesores en claridad, concisión y poder de presentación. En su enseñanza, el protestantismo adquiere un carácter seco y racionalista con razonamientos lógicos claros y referencias al texto de las Escrituras.
La “Instrucción” fue revisada y ampliada varias veces por el autor, y en la última edición más famosa de 1559 era la suma de todas las enseñanzas dogmáticas y eclesiásticas del calvinismo.

El "Catecismo de Ginebra" de Calvino (1545) se diferencia del "Primer Catecismo" en su forma de presentación de preguntas y respuestas.

El "Acuerdo de Ginebra" (1551), compilado por Calvino, contiene una versión particularmente aguda de la doctrina de la predestinación. Adoptado por el Consejo Cantonal de Ginebra.

La Confesión Galicana, también conocida como Confesión de Fe de las Iglesias francesas (1559), fue adoptada por los calvinistas de Francia. En esencia, también es obra del propio Calvino.

Las definiciones de religión enumeradas se publicaron en francés y latín.

El Catecismo de Heidelberg (1563), compilado en alemán por los calvinistas de Alemania, también es muy respetado por los reformados.

La doctrina del calvinismo sobre la Iglesia y los sacramentos.

El calvinismo, como el luteranismo, es fruto de los movimientos reformistas del siglo XVI. Al igual que los luteranos, los calvinistas son una sociedad religiosa privada de una sucesión apostólica continua en el sentido histórico y sacramental, por lo que en la enseñanza de los calvinistas sobre la Iglesia tampoco puede haber una creencia firme en la presencia continua de la Iglesia en la tierra y en la posición continua de la Iglesia histórica en la verdad.

Según las enseñanzas de Calvino, toda comunidad de personas en la que se predica la palabra del Génesis y se realizan los sacramentos (Bautismo y Comunión) es la Iglesia.

A pesar de la hostilidad irreconciliable con el catolicismo, la enseñanza de Calvino sobre la Iglesia se acerca a la medieval y contiene muchos elementos de teocracia.

Al mismo tiempo, Calvino aceptó los principios básicos de la eclesiología luterana. Pero el cuadro de anarquía en el que las enseñanzas de Lutero sobre el pastor universal sumergieron al protestantismo obligó a Calvino a pensar en la necesidad de elevar la autoridad y la importancia de los pastores y de la organización de la iglesia. Calvino incluso intentó atraer al Estado a la órbita de la Iglesia (Lutero estaba más bien dispuesto a permitir lo contrario: subordinar la Iglesia al Estado).

La “Confesión Galicana” intenta por todos los medios elevar la autoridad de la Iglesia recién formada y fortalecer la disciplina eclesiástica.
Así, al responder a la pregunta de qué es la Iglesia, Calvino no se sitúa por encima de Lutero. “Siguiendo la palabra de Dios, decimos que es un grupo de creyentes que han acordado seguir esta palabra” (v. 27).
Los calvinistas enseñan acerca de los sacramentos, al igual que los luteranos, en términos vagos, como “signos”, “sellos” y “testimonios”.

En la doctrina de la Eucaristía, Calvino ocupa una posición intermedia y vacilante entre Lutero, que reconoció la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía, y Zwinglio, que rechazó tal presencia. Calvino enseñó que el pan y el vino son sólo signos de nuestra comunión espiritual con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero que en realidad sólo el elegido, bendecido por la verdadera fe, participa de ellos.
El arrepentimiento no tiene un significado sacramental en el calvinismo. Sin tener en cuenta, junto con los luteranos, el papel docente de la Iglesia, Calvino consideraba los libros bíblicos como la única regla de fe. “Ni edictos, ni decretos, ni visiones, ni milagros deben oponerse a esta Sagrada Escritura” (Confesión Galicana, art. 5)

Sin embargo, los calvinistas conceden cierta importancia a la tradición de la iglesia: los credos antiguos (en particular, el Credo Niceno-Constantinopolitano). Concilios y Padres de la Iglesia. “Reconocemos lo que fue determinado por los antiguos Concilios y nos alejamos de todas las sectas y herejías rechazadas por santos maestros, como San Hilario, San Atanasio, San Ambrosio, San Cirilo” (ibid., v. 6).

La doctrina de Calvino sobre la salvación y la predestinación incondicional.

La base de la enseñanza de Calvino sobre la predestinación (predestinación) es la idea del dominio incondicional de la voluntad de Dios, que elige a las personas sólo como sus instrumentos. Esto excluye por completo la idea del mérito humano, incluso la idea misma de la posibilidad de libertad de elección en las decisiones de las personas. Esta idea en sí no es nueva y fue desarrollada por San Agustín a principios del siglo V y finales del IV. y fue básicamente compartido por todos los reformadores del siglo XVI, pero en las enseñanzas de Calvino recibió su expresión más clara y profunda. Según su enseñanza, los destinados a la salvación eterna constituyen un pequeño grupo, elegidos por Dios en virtud de una decisión incomprensible, al margen de todo su mérito. Por otro lado, ningún esfuerzo podrá salvar a quienes están condenados a la destrucción eterna.

No carece aquí de interés seguir el curso del razonamiento que llevó a Calvino a su doctrina de la predestinación incondicional.

En cuestiones de soteriología, Calvino coincide con Lutero en que la naturaleza del hombre caído está completamente distorsionada por el pecado. Todas las acciones humanas, incluso las mejores, son internamente malas. "Todo lo que proviene de él es justamente condenado (por Dios) e imputado al pecado ("Instrucción"). El hombre ha perdido su libre albedrío. Después de la caída, no hace el mal libremente, sino por necesidad.

Desarrollando consistentemente estas posiciones de esta manera, Calvino alcanzó la doctrina de la predestinación incondicional de Dios - algunas personas a la salvación eterna, otras a la destrucción eterna - la posición principal de su soteriología. La doctrina de la predestinación lleva el sello de la especial estructura espiritual del propio Calvino, su carácter severo y cruel, su enfoque frío y racionalista de las cuestiones teológicas.

La enseñanza soteriológica de la Iglesia Ortodoxa es fundamentalmente diferente de las opiniones de Calvino y Lutero. Proviene de la predestinación Divina establecida en las Sagradas Escrituras, que fluye de la presciencia Divina (a los que antes conociste, a los que también ordenaste. – Rom. 8:29).

Calvino enseña sobre la predestinación incondicional, que tiene lugar independientemente del estado espiritual de una persona y su forma de vida, y habla de ello en los términos más decisivos. Habiendo rechazado la libertad humana, llega incluso a afirmar que el mal se comete por voluntad de Dios, y en sus declaraciones sobre este tema da a veces la impresión de estar poseído.

“Cuando no entendemos cómo Dios quiere que suceda algo que Él prohíbe, recordemos nuestra impotencia e insignificancia, y también que la luz en la que Dios vive no es en vano llamada inexpugnable, porque está rodeada de tinieblas (" Instrucción", libro I). Y además: “No importa lo que hagan la gente y hasta el diablo, Dios siempre tiene el volante en sus manos”.

La ley de Dios prescribe a una persona de voluntad débil “lo que está más allá de sus fuerzas, para convencer a una persona de su propia impotencia” (“Instrucción”).

Calvino lamenta que los santos padres (excluyendo a Agustín) no enseñen sobre la pérdida del libre albedrío por parte del hombre. Calvino está insatisfecho, en particular, con el hecho de que Juan Crisóstomo “exalte los poderes de los hombres”.

Por naturaleza, el hombre sólo es capaz de hacer el mal. El bien es cuestión de gracia. No depende de nuestra discreción, según Calvino, obedecer o resistir la operación de la gracia.

Al igual que Lutero, Calvino rechaza la participación humana en la obra de su salvación (sinergia). Al igual que Lutero, enseña que una persona es justificada por la fe en su salvación.

La Instrucción dice lo siguiente sobre las buenas obras:
“Aunque Dios, al obrar nuestra salvación, nos regenera para hacer el bien, confesamos que las buenas obras que hacemos bajo la guía del Espíritu Santo no desempeñan ningún papel en nuestra justificación”.

Un creyente, según las enseñanzas de Calvino, debe tener una confianza incondicional en su salvación, porque Dios logra la salvación independientemente de las obras humanas.
Calvino objeta a los santos padres que “mantenían a la gente en temor e incertidumbre” porque hacían que la salvación dependiera de las obras.
“Dios una vez, en Su consejo eterno e inmutable, decidió a quién conduciría a la salvación y a quién enviaría a la destrucción”. “Cuando preguntan por qué Dios hace esto, hay que responder: porque así le agrada”.
Hasta aquí llega Calvino al desarrollar la idea de Lutero de que el hombre es una estatua de sal. Calvino parece olvidar por completo que, según las Sagradas Escrituras, Dios quiere que todo hombre se salve (1 Tim. 2:4), y no parece advertir la aguda contradicción en la que se encuentra toda su enseñanza con el espíritu del Evangelio. .

Para resumir brevemente la evaluación ortodoxa de la doctrina calvinista de la predestinación incondicional, podemos decir lo siguiente: La Sagrada Escritura da testimonio claramente de la condicionalidad de la predestinación de Dios. Esto se evidencia, por ejemplo, en las representaciones del futuro Juicio Final en el Evangelio (Mateo 25, 34–36, 41–43). Sobre la gracia como poder de Dios, salvador para todos, y no solo para algunos, leemos del mismo apóstol Pablo, a quien se refería Calvino: La gracia de Dios, salvadora para todos, apareció... (Tim. 2 : 11-12).

Es imposible pasar por alto el texto de la Sagrada Escritura manteniendo la persuasión del juicio, por lo que los calvinistas interpretan alegóricamente ciertos pasajes de la Sagrada Escritura: que el momento del cuidado lleno de gracia se considera como el cuidado del mundo en su conjunto, que el Salvador dio por todos los hombres en el sentido de que es salvador para la humanidad. Pero es saludable y beneficioso para el género humano que unos perezcan y otros se salven. Por lo tanto, a través de este tipo de exégesis interpretativa, uno puede aceptar tal lugar.

Otro pasaje famoso de Primera de Timoteo (2:4): Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Por tanto, la predestinación de Dios tiene en mente sólo a aquellos que son salvos. En ninguna parte de la Sagrada Escritura se habla de una predestinación a la destrucción. La predestinación a la salvación debe entenderse como expresión de la voluntad inexorable de Dios de hacer todo lo necesario para la salvación de quienes hacen buen uso de su libre albedrío: “...ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor” (Fil. 2: 12); “Quien busca la gracia y se somete libremente a ella” (Carta de Distrito de los Patriarcas Orientales, 1848). Otra cita de la “Exposición exacta de la fe ortodoxa” de San Juan Damasceno: “La predestinación de Dios es prevista, pero no forzada”. Y al final de esta sección hay una cita de un teólogo del siglo XX. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. En su famosa obra sobre las Epístolas del apóstol Pablo, escribió:
“La predestinación dice sólo que hay humanidad pecadora en el mundo, que no ha perecido del todo y, por tanto, es digna de la misericordia divina”.

En cuanto a la enseñanza de Calvino sobre la predestinación incondicional, fue condenada por el Concilio de los Patriarcas Orientales de Jerusalén (1672) y sus predicadores fueron anatematizados. Y nadie lo ha cancelado todavía. Sin embargo, no se puede dejar de tener en cuenta el hecho de que los calvinistas y reformados actuales no ponen mucho énfasis en la doctrina de la predestinación, es decir, hoy no se presenta como el punto principal de la doctrina. Pero ninguna de las ramas del calvinismo actual ha declarado ningún rechazo autorizado al respecto. Por lo tanto, aunque en la práctica no hay, por supuesto, ningún énfasis (en el franco deleite de Calvino con esta crueldad de Dios) en la división entre aquellos que están siendo salvados y aquellos que están siendo destruidos, no hubo, por supuesto, ninguna condena o rechazo. de esta doctrina tampoco.

Difusión y desarrollo del calvinismo. Hugonotes. puritanos

Las actividades de Calvino tuvieron lugar a mediados del siglo XVI, cuando la Iglesia católica comenzó a resurgir nuevamente y organizó una fuerte reacción. En estas condiciones, la tarea principal del protestantismo fue adoptar formas eclesiásticas claras y organizarse para una resistencia decisiva, superando los esfuerzos dispares de reforma en países individuales.

Los sucesores de la obra de Calvino actuaron en una situación histórica diferente, donde reinaba el espíritu de reacción de la iglesia y la Iglesia buscaba un acercamiento con las fuerzas populares antimonárquicas. Los calvinistas derivan una teoría de la resistencia al poder malvado y tiránico, la doctrina de un contrato sellado por Dios entre el pueblo y el rey; Las formas republicanas de estructura eclesiástica se transfieren a la vida de la iglesia.

Además de un pequeño rincón de la Suiza románica, donde se originó la enseñanza de Calvino, se extendió a Alemania, principalmente al oeste, bajo el nombre de Iglesia Reformada, a los Países Bajos, a Francia, donde eran conocidos como hugonotes, a Escocia e Inglaterra. bajo el nombre general de Puritanos, y en Polonia.

En Alemania, el calvinismo no tuvo un papel destacado hasta mediados del siglo XVI. las condiciones de tolerancia no se aplicaban a él.

En los Países Bajos (Bélgica y Holanda) se generalizó principalmente entre las clases bajas, especialmente en las ciudades, y fue de carácter revolucionario. Los calvinistas holandeses desempeñaron un papel político importante en la lucha contra la dominación española en la segunda mitad del siglo XVI. Otras divisiones por motivos religiosos y políticos debilitaron significativamente el calvinismo en los Países Bajos.

Los calvinistas franceses (hugonotes) fueron los más cercanos al fundador del movimiento en su doctrina sobre la estructura de la Iglesia. A mediados del siglo XVI. En Francia había hasta dos mil comunidades calvinistas, y en 1559 se reunió el primer sínodo eclesiástico de los hugonotes. La nobleza aceptó con especial facilidad el calvinismo, entre quienes las aspiraciones puramente religiosas se entrelazaban con las políticas y sociales, y el ideal calvinista de democracia resultó ser un pretexto conveniente para devolver los derechos políticos a la nobleza. Por lo tanto, habiendo comenzado sus actividades como organización eclesiástica, los hugonotes pronto se convirtieron en un partido político, encabezado por los Borbones. La enemistad con el Partido Católico de Guisa y las intrigas políticas de los monarcas seculares llevaron a una serie de guerras religiosas que trajeron algunos beneficios a los hugonotes. Sin embargo, la segunda mitad del siglo XVI. caracterizado por el choque más violento entre los hugonotes y el gobierno y la mayoría católica después de la llamada Noche de San Bartolomé, cuando en la noche del 24 de agosto de 1572, Catalina de Medici, regente de su pequeño hijo, el rey Carlos IX, Organizó una masacre masiva de hugonotes. A finales del siglo XVI. Los hugonotes recibieron el reconocimiento oficial como organización política que operaba bajo el control del rey francés. Con el desarrollo de una tendencia tolerante y librepensadora entre los hugonotes, estos perdieron gradualmente fuerza como organización política y en 1629 perdieron por completo sus derechos políticos.

En Escocia, el calvinismo comenzó a extenderse a mediados del siglo XVI. y tenía estrechas conexiones con la oposición política contra la dinastía Stuart. Su líder fue John Knox, alumno de Calvino, quien combinó los rasgos de su carácter severo con las cualidades de agitador político y tribuno del pueblo. Logró levantar un levantamiento religioso, logró el derrocamiento de la dinastía de los "soberanos malvados" y la introducción del calvinismo en Escocia, llamada Iglesia Presbiteriana. Esta Iglesia tenía una organización sinodal y otorgaba importantes derechos a los sacerdotes elegidos por los consejos de la iglesia.

El calvinismo en Escocia tuvo que soportar otra lucha durante el reinado de María Estuardo, que quería restaurar el culto católico. Después de su deposición, el presbiterianismo logró un triunfo total en Escocia.
En Inglaterra, el calvinismo se desarrolló después de la introducción de la Reforma por parte del poder estatal y, como resultado, no en oposición no al catolicismo, sino a la Iglesia protestante oficial: el anglicanismo.

Incluso bajo Isabel e incluso antes, bajo el arzobispo Cranmer, surgió una tendencia radical en el protestantismo inglés, cuyos representantes estaban descontentos con la preservación del episcopado y el rito católico romano en la Iglesia Anglicana. Buscaban la “limpieza” completa de la Iglesia de las tradiciones papistas y su completa calvinización.

Todos los que consideraron necesario purificar aún más la Iglesia recibieron el nombre de "puritanos" (de la palabra latina purus - puro). Desde el punto de vista de la Iglesia oficial, eran "inconformistas", es decir, rechazaban la uniformidad de doctrina y culto (también se les llamaba disidentes - disidentes). Los puritanos formaron una fuerte oposición al poder real.

El movimiento puritano no fue homogéneo. Habiéndose separado de la Iglesia Episcopal dominante (1567), algunos de los puritanos establecieron una organización eclesiástica gobernada por ancianos electos, razón por la cual comenzaron a ser llamados presbiterianos, otros fueron aún más lejos. Considerando que el presbiterianismo no era suficientemente radical, los representantes del puritanismo extremo, los congregacionalistas o independientes, rechazaron la estructura presbiteriana y proclamaron la total independencia de las comunidades individuales (congregaciones) no solo en materia de gobierno, sino también en materia de fe. Fuera de la comunidad no debería haber autoridad ni poder para el creyente.

Hasta el siglo XVII, bajo Isabel Tudor, la oposición a los puritanos era de naturaleza puramente religiosa. La situación cambió en el siglo XVII. bajo los Estuardo, cuando la oposición religiosa se unió a la política. Los puritanos se convirtieron en luchadores por la libertad política. Sus ideas eclesiásticas fueron trasladadas al terreno político y convertidas en teorías constitucionales y republicanas; Al no permitir la supremacía real en los asuntos de la iglesia, lucharon contra el absolutismo en el estado.

Las difíciles pruebas al comienzo de esta lucha obligaron a muchos puritanos a mudarse a las colonias recién fundadas en América del Norte, aquí el calvinismo inglés, dividiendose en muchas sectas, cede y pierde su influencia y fuerza interna.

En Polonia, el calvinismo jugó un papel de transición. Antes que él se difundieron aquí el luteranismo y las enseñanzas de los hermanos checos. El calvinismo, con su organización republicano-aristocrática, estaba especialmente cerca de las aspiraciones de la nobleza, quienes, en la lucha por la reforma política, estaban en grandes desacuerdos con el clero. La iglesia calvinista llamada Confesión Helvética fue organizada en Polonia por Jan Laski en 1556-1560. Pero esto no duró mucho y, bajo la presión de una fuerte reacción católica, la influencia del calvinismo quedó completamente destruida.

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Y tuvo que librar una lucha particularmente intensa en su propio suelo, más complicada que la que les ocurrió a los primeros reformadores. La reforma calvinista fue al principio tan nacional como la reforma de Lutero: puramente francesa. Pero, gracias a la total pérdida de esperanza de apoyo a la reforma por parte de las autoridades reales y al traslado forzoso del centro de actividad de Francia a Ginebra, se volvió cada vez más cosmopolita. Ginebra se convirtió en un centro de propaganda, un lugar al que acudían todos los que se unían al calvinismo, donde recibían la educación adecuada y desde donde transferían las ideas del calvinismo y su organización no sólo a Francia, sino también a los Países Bajos, Escocia, Inglaterra, incluso , aunque en menor medida, a Alemania, así como a Hungría y Polonia. Aquí, casi en todas partes, el calvinismo tuvo que enfrentarse a la lucha puramente política que surgió entonces, a la lucha de los elementos feudales de la sociedad, que buscaban defender sus posiciones y volver al antiguo orden político medieval, al absolutismo emergente: el español en la persona de Felipe II, ingleses y escoceses representados por Jaime I y Carlos I, con los franceses representados Casas de Valois y Catalina de Médicis. luteranismo Obtuvo una victoria en Alemania, siguiendo el camino del acuerdo con las autoridades seculares y varios príncipes alemanes. Para el calvinismo, el camino de este tipo estaba completamente cerrado, y tuvo que casi de inmediato, desde mediados de la década de 1530, entrar en lucha con el poder secular e, involuntariamente, buscar apoyo y terreno para su triunfo en las filas de las fuerzas de oposición de de carácter feudal, en alianza con ellos, alianza que amenazaba con crear fricciones y luchas internas entre representantes de la doctrina y representantes de los intereses locales.

Retrato de Juan Calvino

Enseñanzas del calvinismo

En el fragor de la lucha contra el catolicismo iniciada por los primeros reformadores, en vista de las esperanzas aún persistentes de una manera conciliatoria de resolver la relación de la nueva enseñanza con el catolicismo, si se pusieran en primer plano las soluciones a muchas cuestiones de dogma y enseñanza. , entonces no se desarrolló ni todo el sistema de dogmas ni toda la enseñanza, como contrapeso directo al catolicismo: las figuras de los primeros pasos de la reforma retomaron esto mucho más tarde. Y lo que no hicieron, ahora en vista del comienzo de la reacción católica, en vista de la búsqueda apasionada de un dogma que todo lo salve, lo emprendió Calvino, por primera vez y en la forma más amplia, realizó el calvinismo, tratando de satisfacer la demanda y la búsqueda plenamente maduras de las mentes de la sociedad de entonces. Una ruptura total con el catolicismo se hizo evidente ya a finales de los años 1530 y especialmente a partir de los años 1540, y la oposición de la enseñanza sistemática desarrollada, como único medio de salvación en el más allá, al sistema del catolicismo, ahora abiertamente reconocido como "idolatría". y sujeto a abolición total, era urgentemente necesario. No menos necesaria fue la creación de una organización eclesiástica opuesta al catolicismo, necesaria, además, en vista de la inevitable lucha con el poder secular, que engañó las expectativas del calvinismo y no lo apoyó.

Naturalmente, todas estas condiciones no podían dejar de afectar al calvinismo.

La doctrina, el dogma, lo principal que el calvinismo buscó desarrollar, no era algo nuevo ni original. Todo su dogma tenía sus raíces en el pasado, fue tomado del viejo catolicismo (las enseñanzas de Agustín), a pesar de su decisiva negación, y de las primeras figuras de la reforma: Lutero, Zwinglio, etc. Lo que el calvinismo aportó aquí fue la sistematización de todas estas enseñanzas y , lo principal está en la lógica despiadada de llevar las enseñanzas anteriores a sus consecuencias extremas y en los correspondientes intentos de crear una organización de una iglesia salvadora en relación con el dogma y las condiciones del momento. Según las enseñanzas del calvinismo, la única autoridad son las Sagradas Escrituras, especialmente Viejo Testamento, quien desempeñó el papel más importante entre los calvinistas, sirviendo como fuente principal de su enseñanza, especialmente en el campo de la política. De ahí la actitud negativa hacia las tradiciones de la iglesia, hacia las enseñanzas de los padres de la iglesia, y más aún, de acuerdo con los hábitos de pensamiento predominantes, hacia la razón y el principio de duda. La duda es obra de Satanás. “Mejor es la ignorancia del creyente que la insolencia del sabio”, fue proclamada por Calvino y se convirtió en uno de los puntos más importantes de su enseñanza. Al reconocer las Sagradas Escrituras como única fuente y autoridad, el calvinismo se puso en total oposición al catolicismo y a las sectas y se proclamó como el único medio para salvar almas. Uno sólo puede salvarse en el seno de la iglesia calvinista, porque sólo ella proporciona los verdaderos fundamentos de la doctrina.

Una persona no puede salvarse por sus propias fuerzas; aquí es donde está la raíz de toda la enseñanza calvinista. No son las obras externas las que salvan, sino sólo la fe, enseñaron los primeros reformadores. El calvinismo va más allá. Todo depende de Dios. No hay libre albedrío, y si lo hubiera, la decisión dependería más de la voluntad humana, y esto, según las enseñanzas del calvinismo, sería una negación y contradicción de la omnipotencia de Dios. Dios, dice la enseñanza del calvinismo -y aquí es especialmente claro el préstamo de Agustín- predeterminó en su omnipotencia los destinos del mundo y de los hombres. Esto no es un acto de previsión, es la realidad. Dado que existe el pecado original, las personas están predestinadas por Dios: algunas a la bienaventuranza eterna, otras, para la glorificación de la justicia de Dios, a la destrucción eterna. Estos son los elegidos (electi), por un lado, y los rechazados y condenados (damnati), por el otro; y estos últimos ya están “condenados” y “condenados” antes de haber cometido ciertas obras pecaminosas o buenas. No hay salvación para ellos, creen los calvinistas, y una vez que una persona determinada está escrita en el libro del estómago, no tiene esperanza de ser borrada de él y no puede serlo, haga lo que haga. Es un recipiente del diablo y cumple el destino de la deidad con sus obras y está sujeto al tormento eterno. Pero estos destinos son obra únicamente de Dios: al hombre no se le permite saber para qué lo ha predeterminado su inescrutable Providencia. Por lo tanto, no debería tener lugar a dudas. De esta enseñanza lúgubre y rigorista, de este dogma, se desprende lógicamente el deber de un verdadero creyente de creer firmemente en la exactitud de las enseñanzas del calvinismo, sin escatimar su vida para defenderlas y difundirlas, para luchar contra todo lo que contradiga la enseñanza o busca reprimirlo. De ahí la obligación de obedecer todas las reglas de la verdadera moralidad, que surgen de los fundamentos de la enseñanza calvinista, y de coordinar todas las acciones con estas reglas; de ahí la enseñanza sobre el papel de la iglesia, este único instrumento de salvación.

La Iglesia, según las enseñanzas de los calvinistas, no es algo invisible, un simple conjunto de “elegidos” que conocen a Dios. Ella es también el cuerpo visible, que es el conjunto de todos los creyentes, unidos mediante la suma de instituciones establecidas por el mismo Dios debido a “la rudeza y pereza de nuestro espíritu, que necesita apoyo externo”. Sólo ella sirve como medio para preservar la pureza de la enseñanza y abre a los creyentes el camino de la salvación, la vida eterna. Sólo entrará en la vida eterna aquel que es concebido en el seno de la iglesia y nutrido y criado por ella. Por tanto, cualquiera que se desvíe de la Iglesia, de sus enseñanzas, se condena a sí mismo a la destrucción eterna, pues, interpretaron los calvinistas en total acuerdo y unanimidad con el catolicismo, que odiaban, “fuera de la Iglesia no hay remisión ni perdón de los pecados, no hay salvación”. El primer deber es la confesión firme e incondicional de los dogmas establecidos por la Iglesia. Por lo tanto, no hay mayor crimen que la herejía, y debe ser erradicada, y quienes la crean deben ser ejecutados, porque “los herejes matan almas, y por ello son castigados físicamente”. Y en la Ginebra calvinista ejecutaron o intentaron ejecutar a los disidentes.

Pero la creación de una organización fuerte de la iglesia aún no fue suficiente, según las enseñanzas de los calvinistas, para su completa unificación. Es necesario que haya un cumplimiento constante de los deberes morales, es decir, de las reglas de disciplina, esa “esencia de la iglesia, su nervio”, sin la cual ninguna iglesia puede existir. La Iglesia, creen los maestros del calvinismo, no sólo tiene el derecho, sino que está obligada a utilizar todas las medidas de severidad en relación con sus miembros, a supervisarlos constantemente tanto en su hogar privado como en la vida y actividad públicas, y en En caso de resistencia y desobediencia, cortarles la comunicación con el resto de los miembros, para ser expulsados, porque de lo contrario la iglesia se convertirá en refugio de malos y malos, y “la deshonra caerá sobre el nombre del Señor”. Esto convirtió a la iglesia calvinista en una iglesia militante y, como única verdadera, debería dominar en todas partes, ser la única en el mundo y no permitir la existencia de ninguna otra. El principio de intolerancia es elevado aquí por las enseñanzas de los calvinistas a un dogma, llevado a sus consecuencias extremas, que abarca y abarca toda la vida, todas sus más mínimas manifestaciones. Todo lo que en la vida sea mezquino, que no esté directamente relacionado con el asunto de la salvación, que hable a los sentidos, que satisfaga necesidades estéticas, que imparta consuelo y esplendor a la vida, debe ser rechazado. Fue, por así decirlo, la expulsión de la vida de todo lo mundano, todo lo que adorna la vida, dándole un sabor alegre. La tierra es un valle de llanto y de tentación, no hay lugar para la diversión... De ahí la regulación por parte de los calvinistas de todas las manifestaciones más insignificantes de la vida, en forma de desarrollo de una voluntad de hierro, enseñando a los fieles a mirar con desprecio a sufrimiento para preparar a los líderes de la “causa” de la iglesia. Se trataba de un intento, de un modo ligeramente diferente al que emprendieron paralelamente las figuras de la reacción católica en la persona de Loyola y sus discípulos, tan ardientes dogmáticos como los calvinistas, de crear instrumentos indiscutibles para la dominación mundial de la “verdad”. .”

"Instrucción en la fe cristiana" de Calvino. Edición de Ginebra 1559.

Pastores en el calvinismo

En el mismo espíritu, la enseñanza del calvinismo también resuelve una cuestión estrechamente relacionada con la organización de la iglesia, la cuestión de quién debía mantener su unidad, en qué manos debían concentrarse el poder y el derecho de castigar y perdonar. Tratando de recrear la Iglesia en su forma primitiva, en total conformidad con las Sagradas Escrituras y fuera de las tradiciones de épocas posteriores, el calvinismo, como el catolicismo, persiguió el principio de una estricta separación del poder espiritual y temporal, pero al igual que el catolicismo, en esencia. , redujo esta división sólo a formas puramente externas, pero en realidad buscó crear algo así como una teocracia. No en vano el fundador del calvinismo fue llamado el “Papa de Ginebra”. De hecho, los calvinistas transfirieron todo el poder a manos del clero, cuya autoridad intentaron elevar a alturas inalcanzables.

Según las enseñanzas de los calvinistas, pastores- herramientas que unen a la iglesia en un todo. Los pastores son representantes de la deidad, y en ellos y a través de ellos “Dios mismo habla”. Por tanto, el signo del sacerdocio debe ser un signo de mucho mayor respeto que los signos de la realeza. El que no respeta al pastor, el que lo desprecia, está en poder del diablo. El mismo método de elección de pastores, tal como fue desarrollado por Calvino y adoptado en todas partes donde las enseñanzas calvinistas han penetrado, revela claramente el significado y el papel que los pastores eran y debían desempeñar en la iglesia calvinista. Como base para la elección se utilizó un principio aparentemente puramente democrático, supuestamente en el espíritu de la Iglesia primitiva. Entre los calvinistas, el pastor es elegido por el pueblo por aclamación (aprobación unánime), pero la presentación de esta persona a la elección está en manos de otros pastores que controlan las elecciones. Cualquier otro método de elección se equiparaba con la obstinación. El fundador del calvinismo enseñó que la gente es frívola e intemperante, y que “surgen una anarquía y un desorden terribles donde a todos se les da total libertad”. Se necesita rienda y está personificada en los pastores. El clero tenía así en sus manos el nombramiento de los pastores y siempre podía contrarrestar las aspiraciones populares dirigidas en detrimento de su poder. Cómo Calvino puso barreras al nombramiento Castellón El predicador, a pesar de los deseos de los ginebrinos, no constituye la única característica de la política de los pastores en la Iglesia calvinista. Al pueblo se le dio sólo un derecho formal, pero por otro lado se le asignó toda una serie de responsabilidades diversas en relación con los pastores. A cada creyente se le encomendó el deber sagrado de las enseñanzas del calvinismo de mostrar total respeto y obediencia al pastor, de obedecer sin cuestionar todas sus órdenes. Las puertas del hogar de un creyente deben estar siempre y en todo momento abiertas para el pastor, y toda vida y todas las acciones deben estar bajo su control.

Es cierto que el derecho a imponer castigos no se concedía a cada pastor personalmente, sino que era miembro de una organización estrecha creada de tal manera que se reconocía todo el poder en la iglesia. Se creó toda una organización específica. Cada iglesia calvinista local tenía su propia consistorio, compuesto por un pastor y ancianos (anciens) elegidos por el pueblo. Todo el poder, castigador y misericordioso, se concentraba en manos de este consistorio. La responsabilidad por las decisiones tomadas existía, pero sólo nuevamente ante las autoridades espirituales, ya que la siguiente autoridad espiritual, situada por encima del consistorio, es o el sínodo provincial, compuesto por delegados de los consistorios, o una autoridad incluso superior: el sínodo nacional o (como en Escocia) congregaciones o asambleas generales. Era el consejo supremo de la iglesia de los calvinistas, formado por delegados de las iglesias locales, pastores y ancianos, que discutían y decidían asuntos que afectaban a toda la iglesia, aprobaban todas las decisiones del consistorio y emitían nuevas medidas disciplinarias adicionales requeridas por las circunstancias.

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Teorías políticas del calvinismo

Con tal organización, la iglesia calvinista recibió un poder enorme y pudo controlar completamente el destino de una persona. Sometió las violaciones de sus normas y de su disciplina a toda una escala de castigos, que van desde la excomunión temporal hasta la condenación y la erupción de su vientre, con consecuencias coherentes con el espíritu de intolerancia que subyace a la Iglesia. En sus consistorios y sínodos determinaba la calidad del delito. La ejecución de la sentencia, el castigo pertenecía al estado. Esta división de poderes no disminuyó en modo alguno la influencia y la importancia de los pastores. La relación en la que la enseñanza del calvinismo buscaba colocar a la iglesia y al estado era darle a la primera toda la fuerza y ​​todo el poder, y hacer del segundo un instrumento simple que el poder espiritual debería tener a su disposición y que pudiera tirar a un lado y cambiar en caso de necesidad. Y entre los calvinistas, así como entre los jesuitas, el principio ad majorem Dei gloriam (“para mayor gloria del Señor”), debido a la identidad del principal punto de partida de ambos, estaba en primer plano. Las enseñanzas del calvinismo no negaban el estado. Además, tuvo una actitud negativa y atacó duramente a quienes rechazaban el poder estatal y civil. "El Estado", enseña Calvino, "es tan necesario para el hombre como la comida y la bebida, el sol y el aire", porque "fue establecido por Dios mismo" y, por lo tanto, "los funcionarios del gobierno son representantes de Dios en la tierra". Y lo mismo ocurre en toda la literatura calvinista. De ahí la obligación de que los miembros de la “verdadera” iglesia obedezcan a los poderes fácticos.

Pero esta autoridad aparentemente enorme asociada al poder secular del Estado se limitaba a una condición: si el Estado, a su vez, obedece las instrucciones de la Iglesia. Sólo entonces, según las enseñanzas del calvinismo, se le debe considerar un verdadero representante de la deidad y se le debe obedecer plenamente. El Estado, por tanto, no es más que un apoyo a la iglesia; tiene significado y significado como guardián y guardián de la iglesia. Ese predominio de la Iglesia, que Calvino expulsó del mundo como un mal en lo que respecta al catolicismo y al papado, volvió a surgir enteramente, en otras formas, pero con mayor fuerza aún, con mayor certeza. El calvinismo buscó crear una teocracia y estableció, como excepción a la obediencia a los poderes fácticos, la obligación de obedecer ante todo a Dios. Y la voluntad y los mandatos de la Divinidad fueron explicados sólo por la iglesia, debido al carácter que le dio la enseñanza calvinista. De ahí, como posible conclusión, la teoría del tiranicidio, que sólo fue insinuada por Calvino, hablando de “la elección de Dios de uno de sus siervos como ejecutor de la venganza contra el tirano”, y que los seguidores del calvinismo en Francia y Escocia se convirtió en una verdadera doctrina política, llevada a cabo por los jesuitas. Aquí el calvinismo entró en un territorio puramente político.

Pero la doctrina política que crearon Calvino y sus seguidores estaba lejos de ser tan clara, lógica y definida como la doctrina de la iglesia. Como todos los movimientos religiosos contemporáneos, el calvinismo buscó adaptarse a estas condiciones. Si Calvino reconoció la superioridad de la aristocracia sobre la monarquía y la democracia, no lo hizo sin dudarlo: al principio defendió la monarquía. Los fieles seguidores de su doctrina de la Iglesia al principio estuvieron del lado de la monarquía, como en los primeros años de la reforma en Francia, donde la doctrina del tiranicidio se aplicaba sólo a personas influyentes ( Guiza), y no a un representante de la monarquía. A continuación, después La noche de San Bartolomé, los calvinistas se convirtieron en partidarios de la aristocracia (casi simultáneamente en Francia y Escocia) y ya desarrollaron la teoría del tiranicidio casi en su forma completa. Incluso más tarde, los cambios en la posición de las fuerzas combatientes las obligaron a buscar el apoyo de las masas populares, a ser demócratas, como casi exclusivamente en Escocia, o, habiendo sido abandonadas por los señores feudales franceses en el siglo XVII, a Vuelve a contar con el poder y la misericordia del rey e incluso rechaza abiertamente la teoría anterior del tiranicidio. Además: en uno de sus sínodos nacionales, los calvinistas tuvieron que reconocer como dañina y destructiva la teoría del tiranicidio de los jesuitas y sus obras que promovían esta teoría.

Como enseñanza dogmática puramente religiosa, el calvinismo puso en primer plano los intereses de su enseñanza y de la iglesia que la llevó a cabo y la mantuvo pura; esto determinó su comportamiento político. Por eso sólo en un país, en Escocia, apareció -gracias al dominio total que recibió en este país, dominio completo y absoluto- como portador de tendencias democráticas más brillantes, que tuvo que llevar a cabo por todos los medios en el lucha con la aristocracia local, con quien rompió ya en knox, y especialmente bajo Melville, y con poder secular en la persona de Jaime I y Carlos I, entonces los dos reyes ingleses de la restauración. Pero en otros países donde se fortaleció temporalmente, especialmente en Francia, el calvinismo se vio obligado, por las condiciones de las relaciones con las que tuvo que lidiar, a contribuir mucho más al fortalecimiento de las viejas relaciones feudales, el dominio de la nobleza y aristócratas y no pudo dar tanto impulso a las ideas democráticas y a la democracia. Es cierto que también en Francia los pastores intentaron librar una lucha esencialmente democrática con la nobleza y la gran burguesía de las ciudades hugonotas sobre la cuestión de la supremacía de la Iglesia. Pero ni una sola vez la Iglesia logró alcanzar aquí la posición que recibió en Ginebra, que se convirtió en un centro cosmopolita del calvinismo, literalmente en la Roma papal calvinista, con poco más que su apariencia diferente de la católica. La enseñanza del calvinismo en Francia no logró esa influencia ilimitada en las mentes, esa autoridad, cuya violación llenó de horror las mentes de los creyentes, obligándolos a cumplir obediente e incondicionalmente todas las órdenes de los pastores, someterse a investigación y espionaje. , la incansable supervisión de los consistorios, etc., que el calvinismo pudo lograr en Escocia.

Calvinismo y libertad de conciencia.

Junto a las condiciones políticas que impidieron, especialmente en Francia, pero también en otros países, que el calvinismo alcanzara un dominio total e ilimitado sobre las mentes, un papel significativo y cada vez más poderoso lo jugó algo nuevo, que surgió ya en el siglo XVI, pero se intensificó en el siglo XVII y especialmente en el XVIII, un movimiento mental escéptico que puso en su bandera el principio de la duda, negado por el calvinismo y otros reformadores, así como por el catolicismo, como una obsesión del enemigo de la raza humana. . El desarrollo y fortalecimiento de esta tendencia no solo contribuyó al debilitamiento de la pasión que se trajo a la lucha entre el calvinismo y las enseñanzas hostiles y odiosas, al debilitamiento del celo religioso y la búsqueda apasionada de una enseñanza integral, sino que influyó más fuertemente el cambio en los hábitos de pensamiento, que estaban erosionando cada vez más los fundamentos de la doctrina calvinista de la iglesia y su disciplina. En Francia ya era a mediados del siglo XVII. redujo el rebaño calvinista a elementos exclusivamente democráticos, la pequeña clase industrial, le arrebató una parte significativa de la nobleza y la intelectualidad y dio a las autoridades seculares un arma poderosa para reprimir y perseguir severamente a los calvinistas, privándolos de las garantías que el Edicto de Nantes les dio . Incluso en Escocia, a partir del siglo XVIII, donde penetró una nueva corriente de pensamiento, la posición de la Iglesia calvinista y su papel predominante en la vida del país sufrieron un duro golpe. En todos los puntos, desde todas las posiciones, el calvinismo tuvo que retroceder y perder cada vez más la influencia que alguna vez tuvo en las mentes. El intento de recrear el antiguo sistema católico sobre bases nuevas, de acuerdo con tendencias y hábitos de pensamiento, fracasó porque reprodujo completamente sus viejos y obsoletos fundamentos. Sólo negativamente, al exigir para sí misma esa libertad de conciencia que negaba a todos los demás, contribuyó la enseñanza del calvinismo, aunque luchaba casi constantemente contra ella, al desarrollo del principio de la libertad de conciencia. Sus teorías políticas contribuyeron en parte a fortalecer los principios de democracia y libertad política. Hacia los siglos XVIII y XIX. El calvinismo ya ha dejado de desempeñar un papel destacado en la vida política e incluso religiosa de aquellos países en los que conservaba sus seguidores y, hay que añadir, hasta cierto punto, incluso allí comenzó a someterse a nuevas tendencias de pensamiento, que casi provocó en Francia, por ejemplo, en 1872, un cisma entre la iglesia calvinista entre los todavía fieles seguidores de la confesión de fe de Calvino y los oponentes de sus enseñanzas, que predicaban, en la persona de Coquerel y sus seguidores, una casi completa deísmo

Uno de los signos de la modernidad es la creciente influencia de la iglesia en la gente. Junto con las iglesias ortodoxas y católicas, en Rusia aparecen cada vez más las llamadas iglesias protestantes. Una de las más estables a este respecto es la iglesia calvinista. En este artículo podrás encontrar información sobre su fundador J. Calvin, conocer la doctrina calvinista, entender cuáles son sus principales diferencias y cómo se llevan a cabo los rituales.

¿Cómo ocurrió la separación de religiones?

El requisito previo para la división histórica de las religiones puede considerarse la lucha entre el sistema feudal existente en Europa occidental y el sistema capitalista emergente. La Iglesia ha desempeñado un papel importante en la vida política de los estados a lo largo de todos los siglos. El enfrentamiento que llevó a la división de las personas a través de la religión y las creencias se manifestó en el útero

Todo comenzó con un discurso de Martín Lutero, un famoso doctor en teología de la Universidad de Wittenberg, que tuvo lugar a finales de octubre de 1517. Publicó “95 tesis”, en las que afirmaba los cánones.

• el estilo de vida de los sacerdotes católicos, sumidos en el lujo y los vicios;
• venta de indulgencias;
• Se negaron a los católicos y a las iglesias y monasterios los derechos sobre terrenos.

Los reformadores, que apoyaban a Martín Lutero, consideraban innecesaria la jerarquía de la Iglesia católica, así como el clero.

¿Por qué apareció la doctrina calvinista?

Las filas del movimiento reformista se fueron ampliando, pero esto no significa que sus partidarios estuvieran de acuerdo en todo con el fundador de la religión en conflicto. Como resultado, surgieron diferentes direcciones en el protestantismo. El calvinismo puede considerarse uno de los ejemplos más llamativos. A menudo se le compara con las nuevas fuerzas vitales de la Reforma.

Este credo era más radical. Martín Lutero basó la Reforma en la necesidad de limpiar la iglesia de todo lo que contradiga la Biblia y sus principios fundamentales. Y la enseñanza de Calvino sugiere que todo lo que la Biblia no exige debe ser eliminado de la iglesia. Además, esta religión cultiva la soberanía de Dios, es decir, su poder completo en todas partes y en todo.

Quién es Juan Calvino (una pequeña biografía)

¿Cómo era el mundialmente famoso fundador del calvinismo? Este movimiento, de hecho, recibió su nombre en honor a su líder. Y estaba encabezada por Juan Calvino (1509-1564).

Nació en el norte de Francia en la ciudad de Noyon en julio de 1509 y fue un hombre bastante educado para su época. Estudió en París y Orleans, tras lo cual pudo dedicarse tanto a la práctica jurídica como a la teología. El compromiso con las ideas del reformismo no pasó desapercibido para él. El joven fue expulsado de París en 1533. A partir de este momento comienza un nuevo hito en la vida de Calvino.

Se dedica por completo a la teología y a la predicación del protestantismo. En ese momento, Jean estaba seriamente comprometido en desarrollar los fundamentos de la doctrina calvinista. Y en 1536 estaban listos. En aquella época Juan Calvino vivía en Ginebra.

El más fuerte gana

Hubo una lucha feroz y constante entre los partidarios y oponentes de Calvino. Los calvinistas finalmente ganaron y Ginebra se convirtió en el centro reconocido de la Reforma calvinista con una dictadura ilimitada y la autoridad incuestionable de la iglesia en todos los asuntos de poder y gobierno. Y a partir de ese momento, el propio Calvino, dados sus méritos en la creación de una nueva rama de la religión, fue llamado nada menos que Papa de Ginebra.

Juan Calvino murió a la edad de 55 años en Ginebra, dejando atrás su obra principal “Instrucción en la fe cristiana” y un poderoso ejército de seguidores de muchos países de Europa occidental. Su enseñanza se desarrolló ampliamente en Inglaterra, Escocia, Países Bajos y Francia y se convirtió en una de las principales corrientes del protestantismo.

¿Cómo está organizada la Iglesia Calvinista?

Calvino no desarrolló de inmediato una idea de una iglesia que correspondiera a este credo. Al principio, no se propuso crear una iglesia, pero luego, para luchar contra la contrarreforma y diversas herejías, se necesitaba una organización eclesiástica que se basara en principios republicanos y tuviera autoridad.

Calvino inicialmente vio la estructura de la iglesia calvinista como una unión de comunidades encabezadas por un anciano, que era elegido entre los miembros seculares de la comunidad. El deber de los predicadores era dirigir sermones de orientación religiosa y moral. Tenga en cuenta: no tenían órdenes sacerdotales. Los ancianos y predicadores estaban a cargo de la vida religiosa de la comunidad y decidían el destino de sus miembros que cometían delitos inmorales y antirreligiosos.

Posteriormente, los consistorios, que estaban formados por ancianos y predicadores (ministros), comenzaron a gestionar todos los asuntos de la comunidad.

Todo lo que concernía a los fundamentos de la doctrina calvinista fue sometido a discusión en la reunión de ministros: la congregación. Luego se reformaron en sínodos para luchar contra la herejía y defender el credo y el culto.

La organización de la iglesia calvinista la hizo más eficiente, unida y flexible. Era intolerante con las enseñanzas sectarias y trataba a los disidentes con especial crueldad.

El rigor en la vida y la educación es la base del calvinismo.

En cuanto al papel dirigente del Estado o de la Iglesia, la cuestión se decidió inequívocamente a favor de esta última.

El líder proporcionó una severidad excesiva en la educación moral y en la vida cotidiana. No se trataba de ningún deseo de lujo y de un estilo de vida ocioso. La iglesia calvinista sólo puso en primer plano el trabajo y lo consideró como una forma prioritaria de servicio al Creador. Todos los ingresos del trabajo de los creyentes deben ponerse en circulación de inmediato y no guardarse para tiempos difíciles. De aquí surgió uno de los principales postulados del calvinismo. La Iglesia calvinista lo interpreta brevemente de la siguiente manera: “El destino del hombre está completamente y en todas sus manifestaciones predeterminado por Dios”. Una persona podría juzgar la actitud del Todopoderoso hacia él únicamente por sus éxitos en la vida.

Rituales

Calvino y sus seguidores reconocían sólo dos ritos: el bautismo y la Eucaristía.

La Iglesia calvinista cree que la gracia no tiene nada que ver con ritos sagrados o signos externos. Basándonos en las enseñanzas de J. Calvin, observamos que los sacramentos no tienen un significado simbólico ni lleno de gracia.

Uno de los ritos reconocidos por la iglesia calvinista es el bautismo. Se realiza por aspersión. La enseñanza de Calvino sobre el bautismo tiene su propia visión. Una persona no bautizada no puede salvarse, pero el bautismo no es garantía de la salvación del alma. No libera a la persona del pecado original; permanece después de la ceremonia.

En cuanto a la Eucaristía, la gente prueba la gracia, pero esto no es probar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y uno puede reunirse con el Salvador leyendo la Palabra de Dios.

La Eucaristía en esta iglesia se celebra una vez al mes, pero es opcional, por lo que puede faltar por completo en la ceremonia.

Interpretación de la Biblia según Calvino

El calvinismo pertenece a la fe protestante, lo que significa que sus reglas fundamentales parecen protestar contra la forma en que los cristianos ortodoxos y los católicos perciben la Biblia. La interpretación de Calvino de la Biblia puede resultar incomprensible para muchos, pero muchas personas todavía creen en la posición que creó hasta el día de hoy, por lo que se debe respetar su elección. Por ejemplo, Calvino estaba seguro de que el hombre es inicialmente una criatura viciosa y de ninguna manera puede influir en la salvación de su alma. Su enseñanza también afirma que Jesús no aceptó la muerte para toda la humanidad, sino sólo para eliminar los pecados de unos pocos elegidos, para “comprarlos” del diablo. A partir de estos y de las posiciones que de ellos surgieron se formaron los principales cánones del calvinismo:

• la absoluta depravación del hombre;
• ser elegido por Dios sin razones ni condiciones;
• expiación parcial por los pecados;
• gracia irresistible;
• seguridad incondicional.

En términos simples, esto se puede explicar de la siguiente manera. Nacida del pecado, una persona ya es depravada. Está absolutamente mimado y no puede corregirse a sí mismo. Si por alguna razón es elegido por Dios, entonces su gracia será una protección confiable contra los pecados. Y en este caso, el elegido está completamente a salvo. Por tanto, para evitar el infierno, una persona debe hacer todo lo posible para que el Señor lo marque con su gracia.

El desarrollo continúa

La Iglesia calvinista y sus partidarios aparecen cada vez más en Europa del Este, lo que demuestra claramente la expansión de los límites geográficos de la doctrina. Hoy los calvinistas son menos radicales y más tolerantes.

, pentecostales, metodistas, cristianos evangélicos, así como representantes de enseñanzas paracristianas, como los mormones.

Historia

Aunque el calvinismo debería comenzar nominalmente con Juan Calvino, su historia a menudo se remonta a Ulrico Zwinglio. Esto se explica en gran medida no por el aspecto formal, sino sustantivo de la cuestión.

La historia de la Reforma comienza el 31 de octubre de 1517, cuando Martín Lutero clavó las 95 Tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg. Sin embargo, el luteranismo no se convirtió en la única dirección del protestantismo.

Calvinismo suizo-alemán

calvinismo francés

El intento de los calvinistas de afianzarse en Francia, donde eran conocidos como hugonotes, fracasó. Se anunciaron por primera vez en 1534 durante el llamado. Casos sobre folletos. En 1559 se celebró el primer sínodo hugonote, en el que se adoptó la Confesión Galicana. En 1560, aproximadamente el 10% de la población de Francia eran hugonotes (poco menos de 2 millones de personas). Todo el 2do tiempo. En el siglo XVI, las guerras hugonotes asolaron Francia. Los bastiones de los hugonotes fueron las ciudades de Orleans, La Rochelle, Nimes y Toulouse. En 1572, los católicos destruyeron a unos 3 mil calvinistas en París durante el llamado. Noche de San Bartolomé. Sin embargo, los hugonotes lograron cierto alivio gracias al Edicto de Nantes (1598), que fue derogado en 1685.

Calvinismo de Europa del Este

El calvinismo penetró muy pronto en dos estados importantes de Europa del Este: Hungría y la Commonwealth polaco-lituana. En 1567, la Confesión Helvética se extendió a Hungría, donde fue aceptada por la cúpula del Principado de Transilvania y se formó la influyente Iglesia Reformada Húngara, que ahora abarca una quinta parte de los creyentes húngaros.

En la Commonwealth polaco-lituana, el calvinismo no se convirtió en un movimiento de masas, pero la nobleza se interesó activamente en él. La primera comunidad calvinista se formó en 1550 en la ciudad de Pinczów. En Lituania, Nikolai Radzivil fue un activo promotor del calvinismo. Por iniciativa suya, Simon Budny se convierte en pastor calvinista de Kleck. Las ideas de los antitrinitarios, predicadas por los hermanos polacos y los socianos, debilitaron significativamente el calvinismo. En 1570, los calvinistas intentaron unirse con otros protestantes contra los católicos mediante la celebración del Tratado de Sandomierz. Durante la Contrarreforma, los inicios del calvinismo fueron erradicados de la Commonwealth polaco-lituana, y los polacos y lituanos siguieron siendo predominantemente católicos.

Calvinismo holandés

Los calvinistas obtuvieron una fuerte presencia en Holanda, donde se formó la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. En 1566 iniciaron la Revuelta Iconoclasta, que marcó el comienzo de la Revolución Holandesa. En 1618 se celebró el Sínodo de Dordrecht, que confirmó el Catecismo de Heidelberg. Junto con los colonos holandeses, el calvinismo penetró en Sudáfrica en 1652, donde apareció la Iglesia Reformada Holandesa de Sudáfrica. Desde Holanda, los calvinistas entraron a Gran Bretaña, donde se les conoció como puritanos. El calvinismo tuvo una influencia significativa en la formación del carácter nacional holandés.

Calvinismo anglosajón

Los calvinistas también desempeñaron un papel importante en la Revolución Inglesa, cuyo resultado teológico no es obvio. Por un lado, la Iglesia de Inglaterra comparte la teología calvinista (Confesión de Westminster de 1648), pero los calvinistas radicales vieron demasiados rasgos “papistas” en el anglicanismo frente a una magnífica jerarquía eclesiástica. Los calvinistas disidentes se dividieron en congregacionalistas y presbiterianos. Los primeros se establecieron en la colonia británica de Nueva Inglaterra y desempeñaron un papel importante en la Revolución Americana del siglo XVIII. Y esto último determinó la situación religiosa en Escocia.

Modernidad

En 1817, a raíz de la celebración del 300 aniversario de la Reforma, se inició el proceso de acercamiento entre calvinistas y luteranos (Unión Prusiana)

doctrina, credo

Entre otras diferencias entre el calvinismo y otras denominaciones cristianas, se pueden señalar las siguientes:

• Reconocimiento de la inspiración de Dios únicamente de las Sagradas Escrituras, la Biblia (ver sola scriptura), lo que implica el reconocimiento de la falibilidad de cualquier concilio de la iglesia:

"31.4. Todos los sínodos y concilios convocados desde tiempos apostólicos, ya sean generales o locales, pueden cometer errores y muchos se han equivocado, por lo tanto sus decisiones no son en sí mismas reglas de fe o de práctica, sino que se adoptan para ayudarlos (Efe.; Hechos; 1 Cor. ; 2 Cor.)" (Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 31. Acerca de Sínodos y Concilios, párrafo 4)

• Falta de monaquismo. Porque, según los calvinistas, Dios creó a los hombres y a las mujeres para crear familias y tener hijos:

“Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y Dios los bendijo, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla (Gen.)
“Consuélate de la esposa de tu juventud, deja que sus pechos te embriaguen en todo tiempo, deléitate en su amor constantemente” (

Historia de la Edad Media. Volumen 2 [En dos volúmenes. Bajo la dirección general de S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Iglesia calvinista

Iglesia calvinista

De acuerdo con estos postulados, se reconstruyó la vida y la vida cotidiana en la Ginebra calvinista. El número de vacaciones se redujo significativamente. En el resto de las vacaciones, se prescribía no participar en juegos, bailes y otros entretenimientos, no vestirse con un vestido hermoso, sino ir a la iglesia con ropa modesta pero ordenada, y luego disfrutar de la relajación en el círculo familiar, gastando ello en la lectura de libros de contenido religioso, conversaciones y clases piadosas. Las autoridades de la Iglesia controlaron meticulosamente la implementación de todas estas instrucciones y no dudaron en someter a los desobedientes a diversos tipos de castigo. Inicialmente, Calvino consideró innecesario crear su propia organización eclesiástica especial. Sin embargo, la necesidad de luchar contra el creciente ataque de la Contrarreforma y las herejías plebeyas revolucionarias llevó a Calvino a reconocer la necesidad de crear su propia iglesia. En contraste con el principio monárquico de construir la Iglesia católica, la Iglesia calvinista se construyó sobre principios republicanos. A la cabeza de la comunidad eclesiástica calvinista estaban los ancianos (presbíteros), que eran elegidos y luego cooptados, generalmente entre las personas seculares más ricas, y predicadores que pronunciaban sermones de contenido religioso y moral. Los predicadores no tenían un rango sacerdotal especial. Éste era su deber oficial (ministerium), de ahí su nombre: ministros.

Los presbíteros y ministros juntos constituían un consistorio, que estaba a cargo de la vida religiosa de la comunidad y consideraba todas las ofensas cometidas por los miembros de la comunidad contra la religión y la moral. Posteriormente, en otros países europeos, los consistorios empezaron a gestionar todos los asuntos de la comunidad en su conjunto. Las cuestiones relacionadas con los principios del calvinismo se discutieron y resolvieron en reuniones especiales de ministros - congregaciones. Posteriormente, las congregaciones se convirtieron en congresos locales y nacionales de representantes comunitarios: sínodos, cuya tarea era combatir las herejías y proteger la unidad del culto y la doctrina. Esta organización de la iglesia calvinista le dio mayor cohesión, flexibilidad y eficacia en el combate.

Debe enfatizarse que la Iglesia calvinista no era menos intolerante con las enseñanzas sectarias radicales que el catolicismo con los “herejes”. Las ejecuciones en Ginebra no fueron un fenómeno excepcional. Así, en 1553, ante la insistencia de Calvino, fue quemado en la hoguera el destacado científico humanista español Sorvet, que rechazaba la doctrina de la Trinidad de Dios (antitrinitarismo), criticaba los dogmas del calvinismo y mantenía conexiones con los anabautistas. .

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