GASSENDI, Pierre
El filósofo, matemático y astrónomo materialista francés Pierre Gassendi nació en Chantersiers, Provenza. Gracias a sus destacadas capacidades, a los 16 años ya era profesor de retórica en la ciudad de Digne en Francia. Aquí tomó las órdenes sagradas y se convirtió en abad. Profesor de teología en Digne (desde 1613), de filosofía en Aix (desde 1616). Estructuró su curso de filosofía de tal manera que primero presentó las enseñanzas de Aristóteles y luego mostró su falacia. Los descubrimientos de Copérnico y los escritos de Giordano Bruno finalmente convencieron a Gassendi de la inadecuación de la física y la astronomía aristotélicas. Gassendi dedicó su ensayo “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble, 1627) a la crítica del sistema aristotélico; tuvo que negarse a terminar este trabajo, ya que era peligroso atacar a Aristóteles y defender a Copérnico en ese momento. En particular, en el decreto del Parlamento de París del 4 de septiembre de 1624, provocado por un intento de organizar un debate público sobre la teoría corpuscular en la Universidad de París, se prohibía, bajo pena de muerte, “aprobar y enseñar proposiciones dirigido contra autores antiguos y reconocidos y organizar debates sin la aprobación de los doctores de la facultad de teología". Incluso antes de la publicación de su libro, Gassendi abandonó el departamento y vivió en Digne, donde fue canónigo de la catedral, o en París, desde donde viajó a Bélgica y Holanda. En 1645 se convirtió en profesor de matemáticas en el Royal College de París.
Promoviendo el atomismo y la ética de Epicuro, Gassendi objetó la teoría de las ideas innatas y toda la metafísica de R. Descartes desde el punto de vista del sensacionalismo materialista. El sistema filosófico de Gassendi se compone de lógica (que establece los signos de la verdad y los caminos que conducen a su conocimiento), física y ética (la doctrina de la felicidad). Según las enseñanzas de Gassendi, todo lo que existe está formado por átomos y vacío y se ubica en el espacio, como posibilidad infinita de llenado, y tiempo; El tiempo y el espacio no fueron creados por nadie y no pueden ser destruidos, a diferencia de los átomos, que, según Gassendi, fueron creados por Dios. El número de átomos y sus formas es finito y constante (por tanto la cantidad de materia es constante), pero el número de formas es menor que el número de átomos. La diferencia entre los átomos (a excepción de la forma) radica en la diferencia en su propiedad principal: el peso o el deseo interno innato de moverse. Los átomos se mueven continuamente en el vacío y chocan entre sí. Los cuerpos no están formados por átomos primarios, sino por sus compuestos, que Gassendi llamó "moléculas" (de la palabra moles - "masa"). Agrupados, los átomos forman todos los cuerpos del universo y son, por tanto, causa no sólo de las cualidades de los cuerpos, sino también de su movimiento; determinan todas las fuerzas de la naturaleza. Dado que los átomos no nacen ni se destruyen, la cantidad de fuerza viva en la naturaleza permanece sin cambios. Cuando el cuerpo está en reposo, la fuerza no desaparece, sino que sólo permanece ligada, y cuando comienza a moverse, la fuerza no nace, sino que sólo se libera. La acción a distancia no existe, y si un cuerpo atrae a otro sin tocarlo, esto se puede explicar de tal manera que del primero emanan corrientes de átomos y entran en contacto con los átomos del segundo. Según Gassendi, no sólo los cuerpos materiales, sino también los “fluidos ingrávidos”, en particular el calor y la luz, están compuestos de átomos. El alma, según Gassendi, está formada por átomos especiales dispersos por todo el cuerpo. La base de la cognición son las lecturas de los sentidos (sensaciones).
La filosofía de Gassendi, en particular su enseñanza atomista, fue en algunos aspectos un intento de reconciliar las ideas materialistas sobre la materia y el espacio con la religión. Gassendi buscó un compromiso entre la asunción de la eternidad del espacio y los átomos y la existencia de Dios que los creó. La doctrina atómica de Gassendi fue generalmente aceptada favorablemente por los naturalistas del siglo XVII. Muchos de ellos, incluido
filósofo, matemático, astrónomo e investigador de textos antiguos. Enseñó retórica en Digne y más tarde se convirtió en profesor de filosofía en Aix-en-Provence.Biografía
Gassendi estructuró su curso de tal manera que primero presentó las enseñanzas de Aristóteles y luego mostró su falacia. Los descubrimientos de Copérnico y los escritos de Giordano Bruno, así como la lectura de las obras de Peter Ramus y Louis Vives, finalmente convencieron a Gassendi de la inadecuación de la física y la astronomía aristotélicas. El fruto de sus estudios fue el ensayo escéptico “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble). Tuvo que negarse a terminar este trabajo: no era seguro atacar a Aristóteles y defender a Copérnico en ese momento, como lo demuestra el destino de Etienne Dolay, Giordano Bruno y otros. Incluso antes de la publicación de su libro, Gassendi abandonó el departamento y. Vivió en Digne, donde fue canónigo de la catedral, luego en París, desde donde viajó a Bélgica y Holanda. Durante este viaje conoció a Hobbes y publicó (un) análisis de las enseñanzas místicas del rosacruz Robert Fludd (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Posteriormente escribió una crítica del Pensamiento de Descartes ("Disquisitio ad versus Cartesium"), que dio lugar a un animado debate entre ambos filósofos. Gassendi fue uno de los pocos científicos del siglo XVII interesados en la historia de la ciencia.
Actividad científica
El sistema filosófico de Gassendi, expuesto en su Syntagma philosophicum, es el resultado de su investigación histórica. Estos estudios lo llevaron (como más tarde Leibniz) a la conclusión de que las opiniones de varios filósofos, considerados completamente diferentes, a menudo difieren sólo en la forma. La mayoría de las veces, Gassendi se inclina hacia Epicuro, difiriendo de él sólo en cuestiones teológicas.
Respecto a la posibilidad de conocer la verdad, mantiene un término medio entre escépticos y dogmáticos. A través de la razón podemos conocer no sólo las apariencias, sino también la esencia misma de las cosas; No se puede negar, sin embargo, que existen secretos inaccesibles a la mente humana. Gassendi divide la filosofía en física, cuyo objetivo es explorar el verdadero significado de las cosas, y ética, la ciencia de ser feliz y actuar de acuerdo con la virtud. Una introducción a ellos es la lógica, que es el arte de representar correctamente (idea), juzgar correctamente (oración), concluir correctamente (silogismo) y ordenar correctamente las conclusiones (método).
La física de Gassendi se acerca al atomismo dinámico. Todos los fenómenos naturales ocurren en el espacio y el tiempo. Son la esencia de las “cosas de su propia especie”, caracterizadas por la ausencia de atributos positivos. Tanto el espacio como el tiempo sólo pueden medirse en relación con los cuerpos: el primero se mide por el volumen, el segundo por el movimiento de los cuerpos. Gassendi representa la materia como compuesta de muchos átomos diminutos, compactos y elásticos, separados entre sí por un espacio vacío, que no contienen vacío y, por tanto, físicamente indivisibles, pero mensurables. El número de átomos y sus formas es finito y constante (por tanto la cantidad de materia es constante), pero el número de formas es menor que el número de átomos. Gassendi no reconoce propiedades secundarias de los átomos, como el olor, el sabor y otras. La diferencia entre los átomos (a excepción de la forma) radica en la diferencia en su propiedad principal: el peso o su deseo innato de moverse. Agrupados, forman todos los cuerpos del universo y son, por tanto, causa no sólo de las cualidades de los cuerpos, sino también de su movimiento; determinan todas las fuerzas de la naturaleza. Dado que los átomos no nacen ni se destruyen, la cantidad de fuerza viva en la naturaleza permanece sin cambios. Cuando el cuerpo está en reposo, la fuerza no desaparece, sino que sólo permanece ligada, y cuando comienza a moverse, la fuerza no nace, sino que sólo se libera. La acción a distancia no existe, y si un cuerpo atrae a otro sin tocarlo, esto se puede explicar de tal manera que del primero emanan corrientes de átomos y entran en contacto con los átomos del segundo. Esto se aplica igualmente a los cuerpos animados e inanimados.
Traductores de Gassendi al ruso
Memoria
Escribe una reseña del artículo "Gassendi, Pierre"
Notas
Literatura
La información biográfica sobre Gassendi está contenida en el artículo de Sorbier "De vita et moribus Petri Gassendi", adjunto a las obras completas del filósofo, y en la homilía fúnebre del sucesor de Gassendi en el cargo canónico en Dina, Nicolás Taxil.
Obras dedicadas a la filosofía de Gassendi:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // Cuestiones de historia de las ciencias naturales y la tecnología. vol. 2. - M., 1956.
- Bykhovsky B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 p.
- Dyakov A.V. Pierre Gassendi como historiador de la filosofía // Boletín de la Academia Humanitaria de Samara. Serie: Filosofía. Filología. 2013. N° 2 (14). págs. 119-127.
- Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodríguez M.G. Astrónomos: guía biográfica. - 2ª ed., revisada. y adicional.. - Kiev: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
- A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (París);
- L. Mandon, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Montpellier);
- L. Mandon, “De la filosofía de Gassendi” ();
- Jeannel, “Gassendi espiritualista” (Montpellier, );
- Cap. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (en "Nouvelles Annales de philosophie catholique",);
- F. Thomas, “La philosophie de Gassendi” (París, ).
- Olivier Bloch, La filosofía de Gassendi. Nominalismo, materialismo y metafísica, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
- Saul Fisher, Filosofía y ciencia de Pierre Gassendi, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
- Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: defensor de la historia en una era de ciencia, Cambridge University Press, Cambridge, Reino Unido/Nueva York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi y el nacimiento de la filosofía moderna temprana, Cambridge University Press, Cambridge, Reino Unido/Nueva York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
- Perdón, William. Gassendi y Kant sobre la existencia // Revista de Historia de la Filosofía - Volumen 45, Número 4, octubre de 2007, págs. 511-523
- Gventsadze, Verónica. Influencias aristotélicas en la filosofía moral de Gassendi // Revista de Historia de la Filosofía - Volumen 45, Número 2, abril de 2007, págs. 223-242
Enlaces
- // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
- Khramov Yu. Gassendi Pierre // Físicos: Referencia biográfica / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2do, rev. y adicional - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 p. - 200.000 ejemplares.(En traducción)
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford:
Extracto que caracteriza a Gassendi, Pierre.
Pierre, inconsciente por el miedo, saltó y corrió de regreso a la batería, como único refugio de todos los horrores que lo rodeaban.
Mientras Pierre entraba en la trinchera, notó que no se escuchaban disparos contra la batería, pero algunas personas estaban haciendo algo allí. Pierre no tuvo tiempo de comprender qué clase de personas eran. Vio al coronel superior tendido de espaldas a él en la muralla, como si examinara algo debajo, y vio a un soldado que notó, quien, abriéndose paso entre la gente que lo sostenía de la mano, gritó: “¡Hermanos!” – y vio algo más extraño.
Pero aún no había tenido tiempo de darse cuenta de que habían matado al coronel, que el que gritaba “¡hermanos!” Había un prisionero que, frente a sus ojos, otro soldado le atravesó la espalda con una bayoneta. Tan pronto como corrió hacia la trinchera, un hombre delgado, amarillo, con la cara sudorosa, vestido con un uniforme azul y una espada en la mano, corrió hacia él gritando algo. Pierre, defendiéndose instintivamente del empujón, ya que, sin verse, huían el uno del otro, extendió las manos y agarró a este hombre (era un oficial francés) con una mano por el hombro y con la otra por el orgulloso. El oficial, soltando su espada, agarró a Pierre por el cuello.
Durante varios segundos, ambos miraron con ojos asustados rostros extraños el uno para el otro, y ambos no sabían qué habían hecho y qué debían hacer. “¿Soy hecho prisionero o él es hecho prisionero por mí? - pensó cada uno de ellos. Pero, obviamente, el oficial francés estaba más inclinado a pensar que lo habían hecho prisionero, porque la mano fuerte de Pierre, impulsada por un miedo involuntario, le apretó cada vez más la garganta. El francés quería decir algo, cuando de repente una bala de cañón silbó grave y terriblemente sobre sus cabezas, y a Pierre le pareció que al oficial francés le habían arrancado la cabeza: con tanta rapidez la había doblado.
Pierre también inclinó la cabeza y soltó las manos. Sin pensar más en quién hizo prisionero a quién, el francés volvió corriendo a la batería y Pierre descendió cuesta abajo, tropezando con los muertos y los heridos, que le parecían agarrarse de las piernas. Pero antes de que tuviera tiempo de bajar, aparecieron hacia él densas multitudes de soldados rusos que huían, quienes, cayendo, tropezando y gritando, corrieron alegre y violentamente hacia la batería. (Este fue el ataque que Ermolov se atribuyó a sí mismo, diciendo que sólo su coraje y felicidad podrían haber logrado esta hazaña, y el ataque en el que supuestamente arrojó al montículo las cruces de San Jorge que tenía en el bolsillo.)
Los franceses que ocupaban la batería huyeron. Nuestras tropas, gritando "Hurra", empujaron a los franceses tan atrás de la batería que fue difícil detenerlos.
Se sacaron prisioneros de la batería, incluido un general francés herido, que estaba rodeado de oficiales. Multitudes de heridos, familiares y desconocidos para Pierre, rusos y franceses, con rostros desfigurados por el sufrimiento, caminaron, gatearon y salieron corriendo de la batería en camillas. Pierre entró al montículo, donde permaneció más de una hora, y del círculo familiar que lo aceptó no encontró a nadie. Hubo muchos muertos aquí, sin que él lo supiera. Pero reconoció algunos. El joven oficial estaba sentado, todavía acurrucado, al borde del pozo, en un charco de sangre. El soldado de rostro sonrojado todavía se retorcía, pero no lo sacaron.
Pierre bajó corriendo las escaleras.
“¡No, ahora lo dejarán, ahora quedarán horrorizados por lo que hicieron!” - pensó Pierre, siguiendo sin rumbo la multitud de camillas que salían del campo de batalla.
Pero el sol, oscurecido por el humo, todavía estaba alto, y delante, y especialmente a la izquierda de Semyonovsky, algo hervía en el humo, y el rugido de los disparos, los tiroteos y los cañonazos no sólo no se debilitaron, sino que se intensificaron hasta el extremo. punto de desesperación, como un hombre que, esforzándose, grita con todas sus fuerzas.
La acción principal de la Batalla de Borodino tuvo lugar en el espacio de mil brazas entre las colinas de Borodin y Bagration. (Fuera de este espacio, por un lado, los rusos hicieron una demostración de la caballería de Uvarov al mediodía; por otro lado, detrás de Utitsa, hubo un enfrentamiento entre Poniatowski y Tuchkov; pero fueron dos acciones separadas y débiles en comparación. con lo que sucedió en medio del campo de batalla) En el campo entre Borodin y los rubores, cerca del bosque, en un área abierta y visible desde ambos lados, se desarrolló la acción principal de la batalla, de la manera más simple e ingeniosa. .
La batalla comenzó con cañonazos de ambos bandos con varios cientos de cañones.
Luego, cuando el humo cubrió todo el campo, en este humo se movieron dos divisiones (del lado francés) a la derecha, Dessay y Compana, en fléches, y a la izquierda los regimientos del virrey de Borodino.
Desde el reducto de Shevardinsky, en el que se encontraba Napoleón, los destellos estaban a una distancia de una milla, y Borodino estaba a más de dos millas en línea recta, por lo que Napoleón no podía ver lo que estaba sucediendo allí, especialmente porque el humo, fusionándose con la niebla, escondió todo terreno. Los soldados de la división de Dessay, que apuntaban a los rubores, eran visibles sólo hasta que descendieron bajo el barranco que los separaba de los rubores. Tan pronto como descendieron al barranco, el humo de los disparos de cañones y rifles en los flashes se volvió tan espeso que cubrió toda la subida de ese lado del barranco. Algo negro brilló entre el humo: probablemente personas y, a veces, el brillo de las bayonetas. Pero desde el reducto de Shevardinsky no se podía ver si estaban en movimiento o de pie, si eran franceses o rusos.
El sol salió brillante e inclinó sus rayos directamente hacia el rostro de Napoleón, que miraba por debajo de su mano a los rubores. Delante de los destellos había humo, y a veces parecía que el humo se movía, a veces parecía que las tropas se movían. A veces se escuchaban gritos de personas detrás de los disparos, pero era imposible saber qué hacían allí.
Napoleón, de pie en el montículo, miró hacia la chimenea y, a través del pequeño círculo de la chimenea, vio humo y gente, a veces los suyos, a veces rusos; pero dónde estaba lo que vio, no supo cuando volvió a mirar con su simple ojo.
Bajó del montículo y comenzó a caminar de un lado a otro frente a él.
De vez en cuando se detenía, escuchaba los disparos y se asomaba al campo de batalla.
No sólo desde el lugar donde se encontraba, no sólo desde el montículo en el que ahora se encontraban algunos de sus generales, sino también desde los mismos destellos en los que ahora estaban juntos y alternativamente los rusos, los franceses, los muertos, los heridos y los Soldados vivos, asustados o angustiados, era imposible entender lo que sucedía en este lugar. Durante varias horas en este lugar, en medio de incesantes disparos, disparos de fusiles y cañones, aparecieron primero soldados rusos, a veces franceses, a veces de infantería, a veces de caballería; Aparecieron, cayeron, dispararon, chocaron, sin saber qué hacer entre ellos, gritaron y volvieron corriendo.
Desde el campo de batalla, los ayudantes y ordenanzas de sus mariscales enviados saltaban constantemente a Napoleón con informes sobre el progreso del caso; pero todos estos informes eran falsos: tanto porque en el fragor de la batalla es imposible decir lo que está sucediendo en un momento dado, como porque muchos ayudantes no llegaron al lugar real de la batalla, pero transmitieron lo que escucharon de otros; y también porque mientras el ayudante recorría las dos o tres millas que lo separaban de Napoleón, las circunstancias cambiaron y las noticias que llevaba ya empezaban a ser incorrectas. Entonces un ayudante llegó galopando desde el virrey con la noticia de que Borodino había sido ocupado y que el puente a Kolocha estaba en manos de los franceses. El ayudante preguntó a Napoleón si ordenaría a las tropas que se movieran. Napoleón ordenó alinearse al otro lado y esperar; pero no sólo mientras Napoleón daba esta orden, sino incluso cuando el ayudante acababa de salir de Borodin, el puente ya había sido reconquistado y quemado por los rusos, en la misma batalla en la que Pierre participó al comienzo de la batalla.
Un ayudante que había llegado desde una escalera, con el rostro pálido y asustado, informó a Napoleón que el ataque había sido rechazado y que Compan había sido herido y Davout muerto, y mientras tanto las escaleras estaban ocupadas por otra parte de las tropas, mientras que el ayudante estaba Le dijeron que los franceses habían sido rechazados y que Davout estaba vivo y sólo ligeramente conmocionado. Teniendo en cuenta informes tan necesariamente falsos, Napoleón dio sus órdenes, que o ya se habían cumplido antes de que él las diera, o no pudieron y no se cumplieron.
Los mariscales y generales, que estaban más cerca del campo de batalla, pero al igual que Napoleón, no participaron en la batalla en sí y solo ocasionalmente se lanzaron al fuego de las balas, sin preguntarle a Napoleón, dieron sus órdenes y dieron sus órdenes sobre dónde y dónde disparar, dónde galopar a caballo y dónde correr hacia los soldados de infantería. Pero incluso sus órdenes, al igual que las órdenes de Napoleón, también se cumplieron en la menor medida y rara vez se cumplieron. En su mayor parte, lo que salió fue lo contrario de lo que pidieron. Los soldados, a quienes se les ordenó avanzar, fueron alcanzados por metralla y huyeron hacia atrás; Los soldados, a quienes se les ordenó quedarse quietos, de repente, al ver a los rusos aparecer repentinamente frente a ellos, a veces corrían hacia atrás, a veces se apresuraban hacia adelante, y la caballería galopaba sin órdenes de alcanzar a los rusos que huían. Entonces, dos regimientos de caballería galoparon a través del barranco de Semenovsky y simplemente subieron la montaña, dieron media vuelta y galoparon de regreso a toda velocidad. Los soldados de infantería se movían de la misma manera, a veces corriendo de manera completamente diferente a donde les habían dicho. Todas las órdenes sobre dónde y cuándo mover las armas, cuándo enviar soldados de a pie a disparar, cuándo enviar soldados a caballo para pisotear a los soldados de infantería rusos: todas estas órdenes fueron dadas por los comandantes de las unidades más cercanas que estaban en las filas, sin siquiera preguntar. Ney, Davout y Murat, no sólo Napoleón. No temían el castigo por no cumplir una orden o por una orden no autorizada, porque en la batalla se trata de lo más querido por una persona: su propia vida, y a veces parece que la salvación está en correr hacia atrás, a veces en correr hacia adelante. , y estas personas actuaron de acuerdo con el estado de ánimo del momento que estaban en el fragor de la batalla. En esencia, todos estos movimientos de ida y vuelta no facilitaron ni cambiaron la posición de las tropas. Todos sus ataques y ataques entre sí casi no les causaron daño, pero el daño, la muerte y las lesiones fueron causados por balas de cañón y balas que volaron por todas partes en el espacio por el que se apresuraron estas personas. Tan pronto como estas personas abandonaron el espacio por el que volaban balas de cañón y balas, sus superiores que estaban detrás de ellos inmediatamente los formaron, los sometieron a disciplina y, bajo la influencia de esta disciplina, los devolvieron al área de fuego, en ellos nuevamente (bajo la influencia del miedo a la muerte) perdieron la disciplina y se apresuraron según el humor aleatorio de la multitud.
Los generales de Napoleón, Davout, Ney y Murat, que estaban en las cercanías de esta zona de fuego e incluso a veces conducían hacia ella, varias veces llevaron masas delgadas y enormes de tropas a esta zona de fuego. Pero, contrariamente a lo que había ocurrido invariablemente en todas las batallas anteriores, en lugar de la esperada noticia de la huida del enemigo, masas ordenadas de tropas regresaron de allí en masas perturbadas y asustadas. Los volvieron a organizar, pero cada vez había menos gente. Al mediodía, Murat envió a su ayudante a Napoleón exigiendo refuerzos.
Napoleón estaba sentado bajo el montículo y bebiendo ponche cuando el ayudante de Murat se le acercó al galope asegurándole que los rusos serían derrotados si Su Majestad daba otra división.
- ¿Refuerzos? - dijo Napoleón con severa sorpresa, como si no entendiera sus palabras y mirara al apuesto ayudante de cabello negro largo y rizado (de la misma manera que Murat llevaba su cabello). “¡Refuerzos! - pensó Napoleón. “¿Por qué piden refuerzos cuando tienen en sus manos la mitad del ejército, dirigido contra el ala débil y no fortificada de los rusos?”
“Dites au roi de Nápoles”, dijo Napoleón con severidad, “qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Dile al rey napolitano que aún no es mediodía y que todavía no veo claramente en mi tablero de ajedrez. Ir...]
El chico guapo del ayudante de pelo largo, sin soltarse el sombrero, suspiró profundamente y volvió a galopar hacia donde estaban matando a la gente.
Napoleón se levantó y, llamando a Caulaincourt y Berthier, empezó a hablar con ellos sobre asuntos no relacionados con la batalla.
En medio de la conversación, que empezaba a interesar a Napoleón, los ojos de Berthier se volvieron hacia el general y su séquito, que galopaba hacia el montículo sobre un caballo sudoroso. Era Belliard. Se bajó del caballo, caminó rápidamente hacia el emperador y con valentía, en voz alta, comenzó a demostrar la necesidad de refuerzos. Juró por su honor que los rusos morirían si el emperador daba otra división.
Gassendi, o Gassende (fr. Pedro Gassendi, 22 de enero, Cantores cerca dinia V Provenza - 24 de octubre , París) - sacerdote católico francés, filósofo , matemático, astrónomo y estudioso de textos antiguos. Enseñó retórica en Dina, y luego se convirtió en profesor filosofía V Aix en Provence.
Biografía
Gassendi estructuró su curso de tal manera que presentó por primera vez la doctrina Aristóteles, y luego demostró que estaba mal. Descubrimientos Copérnico y ensayos Bruno Giordano, además de leer las obras de Peter Ramus y Louis Vives, finalmente convenció a Gassendi de la inadecuación del aristotélico físicos Y astronomía. El fruto de sus estudios fue el ensayo escéptico “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble, ). Tuvo que negarse a terminar este ensayo. Incluso antes de la publicación de su libro, Gassendi abandonó el departamento y vivió en Dina, donde era canónigo de la catedral, o en París, desde donde viajó Bélgica Y Holanda. Durante este viaje conoció hobbes y publicó () un análisis de las enseñanzas místicas. rosacruz Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Más tarde escribió una crítica. Descartes reflexiones (“Disquisitio adversus Cartesium”), que dieron lugar a un animado debate entre ambos filósofos. Gassendi fue uno de los pocos científicos siglo 17, interesado historia de la ciencia.
Actividad científica
El sistema filosófico de Gassendi, expuesto en su Syntagma philosophicum, es el resultado de su investigación histórica. Estos estudios le llevaron (como más tarde Leibniz) a la conclusión de que las opiniones de diferentes filósofos, considerados completamente diferentes, a menudo difieren sólo en la forma. La mayoría de las veces, Gassendi se inclina hacia Epicuro, difiriendo de él sólo en cuestiones teológicas.
Respecto a la posibilidad de conocer la verdad, mantiene un término medio entre escépticos y dogmáticos. A través de la razón podemos conocer no sólo visibilidad, pero también la esencia misma de las cosas; No se puede negar, sin embargo, que existen secretos inaccesibles a la mente humana. Gassendi divide la filosofía en física, cuyo objeto es explorar el verdadero significado de las cosas, y ética- la ciencia de ser feliz y actuar conforme a la virtud. Una introducción a ellos es lógicas, que es el arte de representar correctamente (idea), juzgar correctamente (oración), inferir correctamente ( silogismo) y posicionar correctamente los pasadores (método).
La física de Gassendi se acerca a la dinámica atomismo. Todos los fenómenos naturales tienen lugar en espacio Y tiempo. Ésta es la esencia de las “cosas de su tipo”, caracterizadas por la ausencia de resultados positivos. atributos. Tanto el espacio como el tiempo sólo pueden medirse en relación con los cuerpos: el primero se mide por el volumen, el segundo por el movimiento de los cuerpos.
Traducción de las obras de P. Gassendi al ruso:
Gassendi P.Op. En 2 volúmenes - M., 1966-1968.
Traductores de Gassendi al ruso
Memoria
En 1935 Unión Astronómica Internacional se le asignó el nombre de Gassendi
Basando en ello su enseñanza. En su obra principal, el Código de Filosofía (1658), dividió la filosofía en tres partes: 1) lógica, que analiza el problema de la fiabilidad del conocimiento y critica el escepticismo y el dogmatismo; 2) física, en la que, fundamentando la teoría atómica, Gassendi demostró la objetividad, increabilidad e indestructibilidad del espacio y el tiempo; 3) la ética, donde Gassendi se opuso a la moral ascética de la iglesia y, siguiendo a Epicuro, argumentó que todo placer es bueno en sí mismo y toda virtud es buena en la medida en que proporciona “serenidad”. Gassendi realizó numerosas observaciones y descubrimientos importantes en el campo de la astronomía (sobre el paso de Mercurio a través del disco solar, el descubrimiento de cinco satélites de Júpiter además de los cuatro descubiertos anteriormente, etc.) y trabajos sobre la historia de la ciencia. En las condiciones históricas del siglo XVII, Gassendi desempeñó un papel progresista como filósofo y científico. Sin embargo, su materialismo era inconsistente; su concepto contenía una serie de ideas religiosas. Reconocía, por ejemplo, a Dios como el creador de los átomos y creía que, además del "alma animal" entendida materialistamente, el hombre también tiene un "alma racional" suprasensible.
Diccionario filosófico. Ed. ÉL. Frolova. Moscú, 1991, pág. 81.
Gassendi Pierre (22 de enero de 1592, Chantersiers, cerca de Digne, 24 de octubre de 1655, París), filósofo materialista francés. Profesor de filosofía en el colegio de Aix-en-Provence, de donde fue expulsado en 1623 por los jesuitas por sus creencias filosóficas. Desde 1626 fue canónigo y luego rector de la catedral de Digne. Gassendi también se dedicó a la investigación astronómica y matemática. En 1645, Gassendi se trasladó a París, donde fue profesor de matemáticas en el Royal College. En París, Gassendi se reunió con F. tocino , T.Hobbes , G. Grocio , T. Campanella .
La primera obra filosófica de Gassendi es "Ejercicios paradójicos contra los aristotélicos" (publicado de forma anónima en 1624, traducción al ruso en 1968), un folleto contra el pseudoaristotelismo escolástico. Gassendi se propuso la tarea de desarrollar la filosofía sobre una base científica, viendo esta última en el materialismo atomista de Epicuro, alineado con los descubrimientos de las ciencias naturales. Las principales obras filosóficas de Gassendi, "El Código de Filosofía" (traducción rusa, 1966) y "El Código de Filosofía de Epicuro" (traducción rusa, 1966), se publicaron sólo de forma póstuma en 1658. El Código de Filosofía consta de tres partes: Lógica, Física y Ética. En Lógica, Gassendi se adhiere al principio del sensacionalismo materialista, que sirve de fundamento a su enseñanza epistemológica. En “Física” defiende la unidad material del mundo, formada por una variedad de átomos autopropulsados. La "Ética" de Gassendi, siguiendo el epicureísmo, considera la felicidad como el bien supremo, afirma la inseparabilidad de la felicidad y la virtud civil, basándose en la "prudencia", el criterio del bien. La filosofía de Gassendi tenía una forma peculiar de enseñar acerca de la verdad dual. Según Gassendi, la verdad se descubre a través de dos fuentes diferentes de luz: la evidencia y la revelación; el primero de ellos se basa en la experiencia y la razón, que ilumina los fenómenos naturales, el segundo, en la autoridad divina, que ilumina los fenómenos sobrenaturales. Según K. Marx, cuando Gassendi se desvía de las enseñanzas materialistas de Epicuro, “... lo hace para no contradecir sus premisas religiosas” (Marx K. y Engels F., Works, vol. 40, p. . 44). Sin embargo, este compromiso no salvó a Gassendi de los duros ataques de los teólogos ortodoxos y del abandono a largo plazo de los historiadores de la filosofía.
Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética. Cap. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Obras: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, lo mismo, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; en ruso Per.-Soch., vol. 1-2, M., 1966-68.
Literatura: Konyo J., P. G. - renovador del epicureísmo, “VF”, 1956, M 3; Bykhovsky B. E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .
Gassendi se opuso a la doctrina de Cartesio (Descartes) sobre el carácter innato de las ideas. Creía que incluso los conceptos matemáticos tienen un origen experimental, y la claridad y distinción a la que se refería Descartes para mostrar el carácter innato de los axiomas geométricos es solo una falacia, ya que con el tiempo, aquellas ideas que al principio parecen claras pueden luego resultar vagas. . Gassendi intentó revivir la filosofía de Epicuro. En este esfuerzo, lo guió principalmente el deseo de rehabilitar el epicureísmo frente al cristianismo. Por lo tanto, lo central de las enseñanzas de Gassendi son sus puntos de vista éticos. Cree que la doctrina del hedonismo de Epicuro ha sido malinterpretada. En primer lugar, se trata del concepto de placer, que no debe entenderse como placer sensual, sino como deseo de felicidad. La principal virtud que debe seguir una persona es la prudencia. Esto lleva a la principal conclusión de Gassendi: “La filosofía de la felicidad no es más que una filosofía de la salud” [Op. T. 1. Pág. 318]. Gassendi considera que la principal condición para una vida feliz es la ausencia de miedo a la muerte, creyendo que es necesario partir de la posición: la muerte no puede causar sufrimiento ni a los vivos ni a los muertos.
Blínnikov L.V. Un breve diccionario de personalidades filosóficas. M., 2002.
El sistema metafísico de Descartes fue criticado desde un punto de vista materialista en la primera mitad del siglo XVII. El principal oponente de la doctrina de las ideas innatas de Descartes fue el mayor representante de la corriente materialista en la filosofía francesa del siglo XVII, el destacado. pensador y científico natural Pierre Gassendi (1592-1655).
Marx caracterizó esta polémica ideológica de la siguiente manera: “La metafísica del siglo XVII, cuyo principal representante en Francia fue Descartes, tuvo al materialismo como antagonista desde el día de su nacimiento. El materialismo se opuso a Descartes en la persona de Gassendi, quien restauró el materialismo epicúreo." Gassendi, que escribió una obra titulada “Contra los aristotélicos” allá por 1624, actuó como aliado de Descartes en la lucha contra la escolástica medieval. Al mismo tiempo, criticó duramente la naturaleza dualista de la filosofía de Descartes, el deseo de este último de oponer conciencia y materia. Gassendi resolvió materialistamente la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser y declaró que la experiencia sensorial es la principal fuente de conocimiento.
En su doctrina sobre la estructura de la materia, Gassendi partió de las opiniones de Epicuro. Enseñó que la materia es eterna e indestructible, vio categorías objetivas de la realidad en el espacio y el tiempo e insistió en su infinidad. Al afirmar el derecho del hombre a la felicidad terrenal, justificando su deseo de satisfacer sus necesidades, Gassendi siguió a Epicuro en materia de ética. Gassendi contrastó conscientemente sus puntos de vista éticos con la cosmovisión ascética inculcada por la iglesia. Los representantes del campo reaccionario, tratando de desacreditar la filosofía epicúrea de Gassendi a cualquier precio, la acusaron de inmoralidad. En sus obras (la principal, "Sistema de Filosofía", se publicó después de la muerte del filósofo, en 1658), Gassendi se propuso aplastar estos intentos y restaurar la imagen verdaderamente humanista de las opiniones morales de Epicuro.
Gassendi no fue coherente en sus aspiraciones filosóficas. En su filosofía se combinaron fuertes tendencias materialistas con concesiones a la teología y el reconocimiento de la divina providencia. Sin embargo, estas concesiones fueron en gran medida externas y forzadas.
A pesar de la presencia de ciertas contradicciones, la filosofía de Gassendi jugó un papel histórico muy importante. En particular, su influencia en el desarrollo de la literatura francesa avanzada fue muy fructífera. Un seguidor de Gassendi fue un escritor tan singular y progresista como Cyrano de Bergerac. Las enseñanzas de Gassendi tuvieron una gran influencia en la cosmovisión de Moliere y La Fontaine. Así, la influencia de Gassendi en la vida literaria del país se asocia principalmente con el desarrollo de tendencias realistas y, por tanto, se vuelve especialmente notoria en la segunda mitad del siglo XVII.
Notas
* K. Marx, La Sagrada Familia o Crítica de la Crítica Crítica, Obras de K. Marx y F. Engels, vol.
Citado de: Historia Mundial. Volumen IV. Moscú, 1958, pág. 242-243.
Leer más:
Filósofos, amantes de la sabiduría (índice biográfico).
Ensayos:
Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;
Obras, vol. 1-2. Moscú, 1966-68.
Literatura:
Bykhovsky B. E. Gassendi. M., 1974;
Konyo J., P. G. - renovador del epicureísmo, “VF”, 1956, M 3;
Brett G. S. La filosofía de Gassendi. L., 1908.
Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; PAG.
Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )
