El príncipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky se hizo famoso como un ardiente patriota de Lituania, un importante comandante, estadista y, al mismo tiempo, un defensor de la fe ortodoxa en el Gran Ducado de Lituania. Konstantin Ivanovich recibió su educación inicial bajo la dirección de los boyardos de su padre, así como de su hermano mayor, Mikhail. En 1486, los hermanos Ostrog vivieron en Vilna en la corte del gran duque de Lituania Casimiro, donde se movían en el círculo más alto de los señores de Volyn. Al mismo tiempo, los príncipes de Ostrog comenzaron a acostumbrarse a los asuntos estatales, uniéndose al séquito del Gran Duque y acompañándolo en sus viajes. En 1491, el príncipe Konstantin Ivanovich ya recibió asignaciones bastante importantes y gozaba de la plena confianza del gran duque lituano. Es muy probable que para entonces ya hubiera logrado emerger entre numerosos príncipes y señores de Volyn, lo que podría haber sido facilitado en gran medida por la riqueza y las amplias conexiones familiares. Sin embargo, el ascenso del príncipe Konstantin Ivanovich estuvo muy influido, por supuesto, por sus méritos personales, su talento militar y su experiencia. El hetman lituano Pyotr Yanovich Beloy, en su lecho de muerte, señaló a Alexander Jagiellon Konstantin Ostrogsky como su sucesor. Y el príncipe Konstantin Ivanovich fue nombrado hetman en 1497, a la edad de 37 años. Además, el nuevo hetman recibió una serie de concesiones de tierras, que inmediatamente lo convirtieron, ya rico, en el gobernante más grande de Volyn.

Las actividades de K. Ostrozhsky ocurrieron durante un período difícil de agravamiento de las relaciones entre Lituania y Moscú, cuando el Gran Duque de Moscú Iván III, y luego su hijo Vasily III, buscaron subyugar las tierras rusas que formaban parte del Gran Ducado de Lituania. . Algunos de los príncipes y grandes magnates de Lituania, entre los que se encontraban los príncipes Vorotynsky, Odoevsky, Trubetskoy, Belsky, Mezetsky, Mozhaisk, con sus tierras y ciudades súbditas, se pasaron al servicio de Moscú. Los gobernantes lituanos intentaron impedirlo por la fuerza y ​​conservar los territorios orientales del Gran Ducado. Esto condujo a guerras sangrientas, en las que Hetman K. Ostrozhsky desempeñó un papel destacado. En la guerra de 1500-1503, la batalla central fue la batalla en el río Vedrosh en julio de 1500. En ella participaron 40 mil personas de ambos lados. El ejército lituano estaba al mando de K. Ostrogsky, el ejército de Moscú estaba al mando del gobernador Daniil Shchenya. Al comienzo de la batalla, el regimiento avanzado ruso, con una retirada imaginaria, atrajo al ejército lituano al otro lado del río, donde fue atacado inesperadamente por las fuerzas principales de Moscú y rodeado. Los regimientos lituanos huyeron y sufrieron una aplastante derrota. Murieron unas 8 mil personas. La mayoría de los líderes militares, incluido el propio K. Ostrogsky, fueron capturados. Los ganadores capturaron toda la artillería y los convoyes lituanos. El capturado K. Ostrozhsky fue enviado bajo estricta supervisión a Vologda. Al mismo tiempo, se vio obligado a ponerse al servicio de Moscú y, obedeciendo las circunstancias, K. Ostrozhsky juró lealtad a Iván III, fue nombrado gobernador y recibió propiedades considerables. Sin embargo, en su alma no traicionó a su patria y, cuando se le presentó la oportunidad en 1507, escapó del cautiverio. En Lituania, el título de Gran Hetman fue devuelto a K. Ostrozhsky y se le concedieron otros puestos. Durante la guerra de 1512-1522, K. Ostrogsky llevó a cabo una serie de operaciones militares exitosas. La batalla más grande tuvo lugar cerca de Orsha el 8 de septiembre de 1514. Desde Moscú, 80 mil personas participaron en la batalla. El ejército lituano de 35.000 hombres estaba al mando de K. Ostrogsky. Teniendo una superioridad numérica, los gobernadores de Moscú permitieron a K. Ostrozhsky cruzar el Dnieper sin obstáculos, planeando luego destruir los puentes, cortar el camino de retirada de los lituanos, presionarlos hacia el río y derrotarlos. Pero este plan no logró implementarse. En un esfuerzo por vengarse de la derrota en Vedrosha, K. Ostrozhsky, con una retirada fingida, atrajo a la caballería de Moscú bajo el fuego de sus cañones y luego asestó golpes aplastantes a las filas enemigas trastornadas. La batalla terminó con la derrota total de los moscovitas. Perdieron hasta 30 mil personas. Los gobernadores de Moscú fueron capturados. Ésta fue la mayor derrota de Moscú en las guerras con Lituania. En 1517, K. Ostrozhsky emprendió una campaña contra Pskov, pero encontró una valiente resistencia de la guarnición de la fortaleza fronteriza Opochka, que trastornó los planes del comandante. Según algunas fuentes, durante su vida K. Ostrogsky obtuvo 63 victorias y dos veces, por voluntad del rey de Polonia y del gran duque de Lituania, realizó una solemne entrada triunfal en Cracovia y Vilna. príncipe de ostrog cultura fe

El príncipe K. Ostrogsky fue el mecenas y benefactor más poderoso de la Iglesia ortodoxa y de la tradición cultural rusa en Lituania. Renovó y construyó iglesias, dotó generosamente de tierras y regalos a monasterios y parroquias, y en esto superó a todos sus compatriotas y correligionarios. Más de una vez recibió honores especiales por sus victorias como comandante y gozó del respeto del pueblo, los señores, el Gran Duque de Lituania y el Rey de Polonia. Por tanto, su voz en defensa de los intereses de la Iglesia ortodoxa y de la cultura rusa tenía un poder especial ante el gobernante de Lituania. K. Ostrozhsky buscó mitigar las leyes que eran desiguales en relación con la ortodoxia. A pesar de la prohibición de construir iglesias ortodoxas, bajo la influencia de K. Ostrozhsky, el Gran Duque se alejó de estas prohibiciones y, en ocasiones, él mismo brindó patrocinio a las parroquias ortodoxas. En 1506, la catedral Prechistensky de Vilna sufrió graves daños. Su cúpula principal se derrumbó y aparecieron grietas en las paredes. En 1511, K. Ostrozhsky pidió al Gran Duque una carta para restaurar el templo y lo reconstruyó sobre los antiguos cimientos, colocando una gran cúpula en el medio y cuatro torres en las esquinas. En 1514, antes de la batalla con Moscú cerca de Orsha, K. Ostrozhsky hizo el voto solemne de construir en caso de victoria dos iglesias de piedra en Vilna. A la victoria siguió el cumplimiento del voto. A petición de K. Ostrogsky, el gran duque Segismundo levantó temporalmente la prohibición de construir iglesias ortodoxas en la capital lituana. Entonces, por voluntad de K. Ostrozhsky, en lugar de la de madera, se reconstruyó la Iglesia de la Trinidad con piedra y se renovó la Iglesia de San Nicolás.

El príncipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky murió a edad avanzada el 11 de septiembre de 1530 en Turov. Fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Kiev Pechersk Lavra.

Literatura

• 1. Narys de la historia de Bielorrusia.
• 2. Enciclopedia Wikipedia.
• 3. Material de conferencia.

En el siglo XIV, cuando en el este de Rusia el Moscú se consideraba los embriones de un Estado ruso unificado, se produjeron golpes de estado en el oeste que inclinaron a la otra mitad de la Rusia a la alienación política y social del mundo ruso. En el primer cuarto de este siglo, el príncipe lituano Gediminas, hijo de Vytenes, un hombre de extraordinario talento, conquistó las ciudades bielorrusas y Volyn, con sus tierras, expulsó de Lutsk al príncipe principal de las tierras de Volyn, Lev, y luego en 1319- 20. en el río Irpen (provincia de Kiev) derrotó a los príncipes de la casa de San Vladimir, que se unieron contra él y tomaron posesión de Kiev y Pereyaslavl con sus tierras. La consecuencia de estas conquistas fue que la casa principesca de San Vladimir perdió por completo su importancia en Occidente. Algunos príncipes huyeron, otros fueron degradados al estado de gobernantes subordinados y su lugar en el sentido de príncipes específicos fue reemplazado por príncipes de origen lituano. Gediminas dividió las posesiones rusas que conquistó entre sus hijos y familiares; en Volyn se convirtió en príncipe Lubart, en Novgorod Koriat, en Pinsk Narimunt; en Kiev, el príncipe Montvid fue nombrado asistente de Gediminas, etc. Estos príncipes lituanos aceptaron la ortodoxia y la nacionalidad rusa, y sus descendientes más cercanos se rusificaron hasta tal punto que no quedaron en ellos signos de su origen anterior. Esta revolución, en esencia, fue sólo dinástica; pero la diferencia entre el orden de los asuntos bajo los príncipes de la casa de San Vladimir y bajo los príncipes de la casa de Gediminas era que los príncipes de la casa lituana dependían del Gran Duque, que estaba en Lituania, y con sus apanages. estaban en feudo sometido a él. Las tierras de Polotsk y Vitebsk habían estado anteriormente bajo el dominio de los príncipes de la tribu lituana, quienes probablemente lograron reinar por elección, y posteriormente estas tierras se sometieron a Gediminas, y luego ya estaban bajo el dominio de los príncipes de su familia.

Tras la conquista de las tierras rusas por Gediminas, tuvo lugar otra revolución en Chervona Rus. Después de la muerte del príncipe principal de esta tierra, descendiente directo del rey Danil, Yuri II, los boyardos gallegos y Vladimir llamaron a sí mismos al príncipe Boleslav de Mazowiecki, descendiente de Danil de Galicia por línea femenina; pero este príncipe se convirtió al catolicismo, a raíz de esto mostró desprecio por la fe ortodoxa, se rodeó de extranjeros y maltrató a los rusos; fue envenenado, y en 1340 el rey polaco Casimiro, como vengador de Boleslav, tomó posesión de Lvov y de toda la tierra gallega, además de Volyn, pero después tuvo que soportar una larga lucha con los rusos, que defendieron su independencia. La figura principal en esta lucha del lado ruso fue el príncipe Ostrozhsky, llamado Danilo, también conocido como Danko: era descendiente de Roman, uno de los hijos de Danil de Galitsky; su odio hacia el dominio polaco era tan grande que Danilo Ostrozhsky llevó a los tártaros a Polonia. Con él estaba el hijo de Gediminas Lubart, bautizado con el nombre de Teodora. Después de un largo derramamiento de sangre, Casimiro conservó sólo una parte de Volinia. Desde entonces, las tierras que quedaron bajo el dominio de Polonia permanecieron con ella para siempre y poco a poco comenzaron a aceptar la influencia polaca en su estructura interna de vida y lengua.

El hijo de Gediminas, el gran duque Olgerd, amplió las posesiones rusas heredadas de su padre: anexó la tierra de Podolia a su estado, expulsando a los tártaros de allí. La Rusia, sometida a él, se dividió entre los príncipes, a quienes, sin embargo, Olgerd, un hombre de carácter fuerte, tenía en sus manos. En Kiev plantó a su hijo Vladimir, que dio origen a una nueva familia de príncipes de Kiev, que dominaron allí durante más de un siglo y que suelen ser llamados Olelkovichs, de Olelko, o Alexander Vladimirovich, nieto de Olgerd. El propio Olgerd, que estuvo casado dos veces con princesas rusas, permitió que sus hijos fueran bautizados en la fe rusa y, como dicen las crónicas rusas, él mismo fue bautizado y murió como un monje esquema. Así, los príncipes que reemplazaron a la familia de San Vladimir en Rusia se convirtieron en los mismos rusos en la fe y en la nacionalidad que adoptaron, que lo eran los príncipes de la familia que los precedió. El estado lituano llevaba el nombre de Lituania, pero, por supuesto, era puramente ruso y no habría dejado de ser completamente ruso en el futuro si el hijo de Olgerd y sucesor en la dignidad gran ducal, Jagiello (de lo contrario, Jagiello), no se hubiera unido. en matrimonio con la reina polaca Jadwiga en 1386. Como resultado de este matrimonio, se convirtió al catolicismo, se convirtió en un celoso defensor de la fe recién adoptada y, complaciendo a los polacos, patrocinó tanto la difusión de la fe católica en las tierras rusas como la introducción del pueblo polaco en Rusia. En ese momento se puso el germen de un fenómeno que durante muchos siglos constituyó un rasgo distintivo de las relaciones mutuas entre Rusia y Polonia. El concepto de fe se fusionó estrechamente con el concepto de nacionalidad. Quien era católico ya era polaco; Quien se consideraba y se llamaba ruso era ortodoxo, y pertenecer a la fe ortodoxa era el signo más evidente de pertenencia al pueblo ruso. Jagiello era un hombre de corazón tierno, voluntad débil y mente limitada. Dejó Lituania y Rusia bajo el control de su primo Alejandro Vitovt, quien se distinguía por sus ambiciosos planes, pero al mismo tiempo por su incapacidad para llevarlos a cabo. Vytautas vaciló constantemente y cayó en contradicciones, pensó en la independencia de su estado ruso-lituano, pero él mismo aceptó el catolicismo en oposición al pueblo ruso, que defendía firmemente la ortodoxia, cedió en todo a los polacos y se adaptó a sus reclamaciones. Jagiello concedió a los terratenientes lituanos y rusos esos derechos libres e independientes que los liberaban de responsabilidades feudales: los derechos de los que disfrutaban los polacos en su propio país. Pero Jagiello extendió estos beneficios en Lituania y Rusia sólo a aquellos que aceptaron la fe romana. En 1413 tuvo lugar la primera unión de Lituania con Polonia. Los polacos y lituanos se comprometieron a consultarse entre sí a la hora de elegir gobernantes, a no emprender guerras sin el otro y a reunirse en congresos para recibir asesoramiento general sobre sus asuntos mutuos. Habiendo concluido tal acuerdo, Vitautas intentó constantemente destruirlo, soñó con un estado ruso-lituano, pero no lo logró y aún permaneció en la historia como uno de los preparadores más importantes de la esclavización de Rusia por parte de Polonia. Los rusos no lo toleraron, al darse cuenta de que el Estado que quería crear no sería ruso. El hermano de Vitovt, Svidrigello (también conocido como Svidrigailo), que conservaba la fe ortodoxa y estaba casado con la princesa de Tver, Juliania Borisovna, no trataba al pueblo ruso de esta manera. Este hombre, como Vitovt, se guiaba por la ambición misma, pero superó al primero en inteligencia y fidelidad de visión. Su objetivo era convertirse en un soberano ruso-lituano independiente, independiente del rey polaco, pero se dio cuenta de que para ello necesitaba estar del lado del pueblo ruso. Durante medio siglo, Svidrigello luchó contra Polonia, estando a la cabeza del pueblo ruso, que durante mucho tiempo estuvo muy apegado a él. Esta lucha tuvo lugar durante la vida de Vitautas; Después de la muerte de este último, Svidrigello se convirtió en Gran Duque de Lituania, también como asistente de Jagiell, como lo fue Vitautas, pero no dudó ni dudó, como Vitautas, sino que inmediatamente comenzó a actuar abiertamente como un soberano ruso independiente, y intentó quitarle a Polonia aquellas posesiones rusas que le estaban directamente adscritas. Los polacos, en connivencia con los señores lituanos que se convirtieron al catolicismo, derrocaron a Svidrigella y, en su lugar, el hermano de Vitovt, el católico Segismundo, fue nombrado Gran Duque de Lituania, quien se reconoció a sí mismo como feudo de Polonia. Pero Rusia estaba detrás de Svidrigella. Una lucha tenaz y sangrienta duró varios años no solo contra los polacos, sino también contra los lituanos, partidarios de Segismundo; finalmente, el propio Svidrigello, que ya había entrado en la vejez, se cansó de liderarlo y, además, tanto sus acciones como sus circunstancias lo privaron del apoyo del pueblo ruso.

Svidrigello armó a los lituanos y rusos contra sí mismo con crueles ejecuciones de sus malvados, a veces llevadas a cabo por mera sospecha; Entonces, dicho sea de paso, sospechando que el obispo de Smolensk Gerasim, su antiguo favorito, tenía relaciones con Segismundo, ordenó que lo quemaran vivo. En toda esta lucha entre rusos y polacos, uno de los príncipes rusos, Fyodor, o Fedko Ostrozhsky, actuó incansablemente junto con Svidrigello, pero Svidrigello comenzó a sospechar de él por traición; Svidrigello ordenó encarcelar a este compañero de muchos años de lucha y deambulación. Fedko, liberado por los polacos, hizo las paces con el rey polaco. A Svidrigell sólo le quedó Lutsk. El nuevo rey polaco, hijo de Jagiell, Vladislav (llamado Varna en la historia, con motivo de su muerte en la batalla con los turcos cerca de Varna, en 1444) asestó un golpe decisivo a los intentos de asesinato de Svidrigella con su relación con el pueblo ruso y a la fe rusa. Hasta ahora, los polacos han tomado el poder en Rusia año tras año mediante la violencia. El rey Vladislav Jagiello construyó iglesias, las dotó de propiedades, distribuyó tierras y cargos a los católicos, fundó ciudades y pueblos en Rusia, los pobló de polacos y les dio privilegios que los habitantes de las antiguas ciudades y pueblos rusos no tenían. Luego apareció la llamada ley de Magdeburgo, que consistía en diversos beneficios, introduciendo un determinado sistema de autogobierno y con ello la división alemana de los artesanos y comerciantes urbanos en gremios, según sus ocupaciones. Este derecho se otorgó únicamente a las nuevas ciudades habitadas por católicos: polacos y alemanes. Muchos de estos últimos se establecieron en Rusia en ese momento. Los colonos de las nuevas aldeas estaban exentos de diversos pagos y derechos, de los cuales no existían exenciones para las antiguas aldeas rusas. Los zemianos (antiguos boyardos terratenientes) tenían los mismos derechos que la nobleza polaca y estaban exentos de diversos pagos, pero sólo cuando se convertían al catolicismo; en este caso, sirvieron en el ejército con un salario, pero mientras permanecieron en la ortodoxia, no lo recibieron. Al aceptar la fe católica, los rusos, al igual que los lituanos, perdieron su nacionalidad y casi se convirtieron en polacos. Toda la población de la Rusia occidental quedó así dividida en privilegiados y no privilegiados, y estos últimos eran los habitantes ortodoxos de las tierras rusas. El sucesor de Władysław Jagiell, Władysław II (1434), comenzó a actuar con un espíritu diferente al de su padre, aunque con el mismo propósito. Extendió los privilegios y beneficios que disfrutaban los zemianos rusos de fe latina a todos los zemianos rusos sin excepción. Este fue el comienzo de la reconciliación de Rusia con Polonia y la razón principal por la que los planes de Svidrigell ya no pudieron encontrar la misma simpatía, ya que los campesinos rusos, que constituían la fuerza de la región, sintieron por sí mismos los beneficios del acercamiento con Polonia. en lugar de ver en él un comienzo hostil, como lo fue antes de ese momento. En 1443, el rey Vladislav II emitió una carta según la cual igualaba en todos los derechos a la Iglesia rusa y al clero ruso con el católico romano. Así cesaron los movimientos hostiles por parte del clero ortodoxo. Segismundo, ex gran duque de Lituania, fue asesinado en 1443 por los príncipes de Chertorizhsky; pero Svidrigello ya no pudo recuperar su gran reinado, permaneció inactivo en Lutsk y murió en la vejez (en 1452). El nuevo príncipe lituano después de Segismundo fue Casimiro, el hijo de Jagiell. Al año siguiente, 1444, fue elegido rey de Polonia y durante toda la continuación de su largo reinado ya no hubo un gran duque independiente en Lituania. Casimiro actuó en todo según el espíritu de la política polaca; Aunque no persiguió abiertamente la fe ortodoxa por la fuerza, contribuyó a la expansión del catolicismo e introdujo todos los signos del sistema polaco en tierras rusas. Los campesinos recibieron los derechos más amplios: se convirtieron, por así decirlo, en plenos soberanos de sus propiedades. En lugar de príncipes específicos, se introdujeron asistentes del Gran Duque, voivodas y castellanos, nombrados de por vida, siguiendo el modelo polaco. Así, por cierto, en Kiev, en 1476, después de la muerte del príncipe Mikhail de la familia de Vladimir Olgerdovich, comenzaron los gobernadores. Este puesto fue otorgado a personas nobles. Los príncipes, descendientes de Gediminas y San Vladimir, se convirtieron en propietarios independientes de sus propiedades, al igual que los señores polacos: poseían enormes riquezas y todo el territorio ruso, especialmente el sur, estaba en posesión de unas pocas familias, como como los Ostrozhsky, Zaslavsky (que constituían otra rama de una casa con los Strozhsky), los Vishnevetsky y los Zbarazhsky, descendientes de Olgerd, los Chertorizhsky, los Sangushki, los Voronetsky, los Rozhinsky, los Chetvertinsky y otros. La aristocracia comenzó a dominar en Rusia. El resto de la gente se volvió cada vez más dependiente de ella. Los propietarios tenían derecho a juzgar a sus súbditos y no permitían que el rey interfiriera en su gobierno. Las ciudades, en gran parte llenas de judíos, recibieron una tras otra la ley de Magdeburgo, pero, con la fuerza de la aristocracia, no podían protegerse de la arbitrariedad de los nobles poderosos. El orden polaco pertenecía cada vez más a la clase alta, y esto llevó a los zemianos rusos a un mayor acercamiento con Polonia. Después de Casimiro, Lituania y Polonia tuvieron durante algún tiempo gobernantes separados en la persona del rey polaco Juan Alberto y su hermano, el gran duque de Lituania, Alejandro. Pero esto duró poco tiempo; Poco después de la muerte de Alberto, Polonia y Lituania se unieron nuevamente bajo el gobierno de Alejandro, elegido rey de Polonia, y desde entonces no ha habido grandes duques separados en Lituania. En este momento, la condición de la clase baja del pueblo, los llamados khmets o khlops, se volvió más difícil. Los señores no se avergonzaban de la costumbre más antigua de no transferir khlops de una tierra a otra y, a menudo, los privaban por completo de la tierra; Así, la clase baja, los agricultores, se encontraron sin tierras y, por tanto, esclavizadas por quienes las poseían. La propiedad de la tierra sólo podía ser propiedad de personas de rango noble. En el siglo XVI, Polonia y Lituania estaban gobernadas por un rey tras otro: Segismundo I y su hijo Segismundo Augusto. Los derechos de la nobleza han llegado a sus límites extremos. Los súbditos del amo quedaron completamente excluidos de la protección del rey. La posición de una persona no noble fue humillada hasta tal punto que, según las leyes lituanas, incluidas en una colección llamada Estatuto de Lituania, un noble que mató a la nobleza de otra persona o incluso a una persona libre, pero no a la nobleza, fue castigado solo pagando una multa (aniversario). Aunque se concedía el mismo derecho a todas las personas de origen noble, tanto ricos como pobres, en realidad esta igualdad no podía mantenerse, dada la desproporcionalidad de la propiedad de los terratenientes: la masa de la nobleza libre quedó, en esencia, subordinada a los nobles señores. que poseían vastas extensiones de tierra y cientos e incluso miles de asentamientos. En ese momento, Polonia, tanto en ubicación geográfica como en condiciones de vida, que estaba más cerca que Rusia de Europa occidental, donde comenzó la era del renacimiento espiritual, era mucho más alta que Rusia en educación mental, y la nobleza rusa naturalmente se sometió a su influencia civilizadora. Mientras los polacos tenían la Academia de Cracovia, aparecieron muchas escuelas, aparecieron notables científicos y poetas de su tiempo, el conocimiento de la literatura latina estaba muy extendido, la comunicación con la ilustración occidental no se interrumpió, la oscuridad reinaba en la Rusia polaca y lituana, casi no se tomaron medidas para educación en el área de su nacionalidad. En este sentido, la Rusia meridional y occidental se situó incluso por debajo de la rusa nororiental, donde, al menos, se conservaban antiguos monumentos de la literatura eslava y donde, como hemos visto, de vez en cuando aparecían frutos más o menos notables del trabajo mental. . En la Rusia polaca y lituana desde hace mucho tiempo no vemos más que documentos oficiales escritos en un idioma que atestigua la influencia y el origen cada vez mayor del idioma polaco. Así, en el siglo XVI surgió una lengua escrita rusa especial, que representaba una mezcla de la antigua lengua eclesiástica eslava con dialectos populares locales y la lengua polaca. La influencia polaca dominó cada vez más esta lengua y finalmente la llevó al punto de convertirse casi en una lengua polaca, sólo que con la conservación de la fonética rusa. La influencia polaca también se reflejó en el habla común: las palabras, expresiones y frases polacas comenzaron a ingresar al lenguaje común de las ramas del pequeño ruso y bielorruso. Al mismo tiempo, la moral y las opiniones polacas comenzaron a penetrar en la alta sociedad rusa; Así, la Rus polaco-lituana adoptó una fisonomía especial que la distinguía de la Rus nororiental no sólo por las antiguas diferencias etnográficas, sino también por su fuerte proximidad a Polonia y, en el futuro, obviamente, por una fusión completa de la Rus occidental y meridional con Polonia se estaba preparando.

Los descendientes de Fyodor Ostrozhsky, que lucharon durante tanto tiempo por la independencia de Rusia 1, permanecieron leales a Polonia, al igual que la clase alta rusa en general, que veía beneficios inagotables para sí misma al unirse con Polonia, le era leal. Además del derecho incondicional a poseer sus propiedades familiares, sin pagar casi nada al tesoro, los señores rusos, según la costumbre polaca, también recibieron propiedad estatal, llamada starostvo, de por vida, con la obligación de dar una cuarta parte de los ingresos. de ellos para el mantenimiento del ejército y el apoyo de las fortificaciones. Naturalmente, todo esto los vinculaba al país del que les llegaban tales beneficios.

El bisnieto de Fyodor Ostrozhsky, famoso por su lucha por la Rusia contra Polonia, fue el famoso Konstantin Ivanovich, Hetman de Lituania, un fiel servidor del rey polaco, que fue capturado por Iván III y luego vengó su cautiverio con la derrota. infligido al ejército de Moscú cerca de Orsha. La enemistad hacia el Moscú ortodoxo y el fiel servicio al rey católico no le impidieron ser famoso por su piedad ortodoxa. 2 Construyó y decoró generosamente iglesias ortodoxas, al mismo tiempo abrió escuelas para niños en las iglesias y, por lo tanto, sentó las bases. comienzo de la ilustración rusa.

Su hijo Konstantin Konstantinovich fue gobernador de Kiev y uno de los señores más nobles e influyentes de Polonia y Lituania durante más de medio siglo y, además, durante la época más gloriosa y agitada de la historia polaca. No se distinguió ni por hazañas militares ni por su habilidad política; por el contrario, de las cartas modernas de los reyes polacos aprendemos sobre él que incurrió en reproches por negligencia en la protección de la provincia que se le había confiado, dejó el castillo de Kiev en una situación triste, por lo que Kiev podía ser devastada constantemente por los tártaros; además, no pagó los impuestos que siguieron de sus mayores. En su juventud, como dicen, se mostró en la vida doméstica de una manera no del todo plausible: así, por cierto, ayudó al príncipe Dimitry Sangushka a llevarse por la fuerza a su sobrina Ostrozhskaya. Algunos rasgos de su vida lo muestran como un caballero vanidoso y vanidoso. Poseía una enorme riqueza: además de las propiedades familiares, que incluían hasta ochenta ciudades con varios miles de aldeas, poseía cuatro enormes señoríos que le fueron concedidos en el sur de Rusia; sus ingresos alcanzaban hasta un millón de zlotys rojos al año. En tal situación, Konstantin Konstantinovich pagó una gran suma a un castellano sólo por el hecho de que tenía que estar detrás de su silla durante el almuerzo dos veces al año; En aras de la originalidad, mantuvo en su corte a un glotón, que sorprendía a los invitados comiendo una increíble cantidad de comida en el desayuno y el almuerzo. No fueron tanto las habilidades personales del príncipe Konstantin Konstantinovich, sino su brillante posición lo que le dio gran importancia y lo colocó en el centro de la actividad intelectual que surgía en ese momento en Rusia. Como los nobles de su tiempo, se mostró partidario de Polonia, en el famoso Sejm de 1569 firmó la anexión de Volinia y del voivodato de Kiev al reino polaco para la eternidad, y con su ejemplo contribuyó en gran medida al éxito de este asunto. Sin embargo, siendo ruso y considerándose ruso, se sometió a la influencia de la educación polaca y utilizó el idioma polaco, como lo demuestran sus cartas familiares. Permaneciendo en la fe de sus padres, Ostrogsky, sin embargo, se inclinó hacia los jesuitas, les permitió entrar en sus posesiones y acarició especialmente a uno de ellos, llamado Motovil: esto se desprende claramente de las cartas que le envió Kurbsky. El exiliado de Moscú reprochó a Ostrozhsky el hecho de que Ostrozhsky le había enviado la obra de Motovil y era amigo de los jesuitas. “Oh mi amado soberano”, le escribió Kurbsky, “¿por qué me enviaste un libro escrito por el enemigo de Cristo, el asistente del Anticristo y su fiel servidor? ¡De quién eres amigo, con quién te comunicas, a quién pides ayuda!.. Acepta de mí, tu fiel servidor, un consejo con mansedumbre: deja de hacerte amigo de estos adversarios, engañosos y malvados. Nadie puede ser amigo del rey si se hace amigo de sus enemigos y tiene una serpiente en su seno; Te lo ruego tres veces, deja de hacer esto, sé como tus antepasados ​​en celo por la piedad". Así, este caballero ruso sucumbió a las maquinaciones de los jesuitas. Posteriormente, se nota que Ostrozhsky sucumbió a la influencia del protestantismo. En una de sus cartas a su nieto, el hijo de su hija, Radziwill, le escribió una instrucción para que no fuera a la iglesia, pero le aconsejó que fuera a la reunión de los calvinistas y los llamó seguidores de la verdadera ley de Cristo, sin embargo, porque el famoso príncipe vio al cristiano Las acciones de los protestantes eran el hecho de que tenían escuelas e imprentas, que sus pastores se distinguían por las buenas costumbres y las contrastaban con el declive del decanato de la iglesia rusa, la ignorancia de los sacerdotes y la obstinación material de los. archipastores, la indiferencia de los laicos hacia las cuestiones de fe “Las reglas y regulaciones de nuestra iglesia”, dijo, “en el desprecio entre los extranjeros; nuestros compañeros creyentes no sólo no pueden defender a la Iglesia de Dios, sino que incluso se ríen de ella; no hay maestros, ni predicadores de la palabra de Dios; en todas partes hay hambre de escuchar la palabra de Dios, apostasía frecuente; Tengo que decir con el Profeta: ¡quién dará agua a mi cabeza y una fuente de lágrimas a mis ojos!”

Algunos rusos se aprovecharon de este estado de ánimo del noble señor e impulsaron a Ostrozhsky a convertirse, hasta cierto punto, en el motor del renacimiento mental y religioso de la Rus polaca. Probablemente, las convicciones y reproches de Kurbsky contribuyeron en gran medida a este estado de ánimo. Ostrozhsky respetaba a Kurbsky; Ostrozhsky le envió varios trabajos para su revisión y, entre otras cosas, un maravilloso libro del jesuita Skarga "Sobre la Iglesia Unida", escrito específicamente con el propósito de preparar una unión. Kurbsky devolvió este libro a Ostrozhsky con los mismos reproches que la obra de Motovil; Por su parte, Kurbsky envió el "Discurso de Juan Crisóstomo sobre la fe, la esperanza y el amor", traducido por él del latín, y se enojó con el príncipe Ostrozhsky cuando este informó la traducción de Kurbsky a un polaco, a quien Kurbsky llamó "un bárbaro ignorante que se imaginaba a sí mismo como un sabio”. El exiliado moscovita, viendo la creciente influencia de los jesuitas en su nueva patria, intentó con todas sus fuerzas contrarrestarlos, así como el predominio de la lengua polaca. Cuando Ostrozhsky, a quien le gustaban los escritos de Kurbsky, aconsejó traducirlos al polaco para una mayor difusión, Kurbsky rechazó esta propuesta: "Incluso si se reunieran bastantes científicos", escribió, "no serían capaces de traducir literalmente las sutilezas gramaticales de la lengua eslava a su “barbaria polaca”. No sólo pueden manejar el habla eslava o griega, sino también su amado latín. Luego se convirtió en costumbre entre los señores rusos, en aras de la ilustración, confiar la crianza de los niños a los jesuitas. Kurbsky elogió en general el deseo de enseñar ciencias a los niños, pero no vio ningún beneficio por parte de los jesuitas. “Ya muchos de los padres (le escribió a la princesa Chertorizhskaya) de familias de príncipes, nobles y ciudadanos honestos enviaban a sus hijos a estudiar ciencias, pero los jesuitas no les enseñaron nada, solo, aprovechando su juventud, los convirtieron. lejos de la ortodoxia”. A juzgar por las cartas de Kurbsky a varias personas, probablemente se pueda creer que este fugitivo de Moscú tuvo una fuerte influencia en las actividades del Príncipe Ostrozhsky en el campo de la preservación de la fe y la reactivación de la educación literaria, ya que mantuvo constantemente estrechas relaciones con Ostrozhsky.

Los embriones del movimiento intelectual y religioso en la Rusia polaco-lituana aparecieron a principios del siglo XVI. Skorinna, residente de Polotsk, tradujo la Biblia al ruso y la imprimió en la Praga checa, debido a la falta de una imprenta en Rusia. En la mitad del siglo XVI, el protestantismo, que se extendió por Lituania, contribuyó al despertar literario del habla rusa. En 1562, había una imprenta en Nesvizh, y el otrora famoso Simon Budny, un hombre de gran erudición, imprimió el catecismo protestante en ruso 3. Un poco más tarde, el hetman lituano Grigory Aleksandrovich Khodkevich fundó una imprenta en su finca Zabludov. ; Allí acudieron a él los tipógrafos Ivan Fedorov y Piotr Mstislavets, que habían abandonado Moscú: allí imprimieron, en 1569, un evangelio explicativo, un gran tomo. Esta fue la obra del famoso Máximo el Griego, reimpresa más tarde en la misma forma en Moscú. Pero la imprenta de Khodkevich fue, aparentemente, sólo un capricho temporal del señor. Después de la muerte de Grigory Khodkevich, los herederos no apoyaron el establecimiento. El tipógrafo Ivan Fedorov se mudó a Lvov y luego a Ostrog, y fue aquí donde se fundó una imprenta, que sentó una base más sólida para el negocio literario y de imprenta en el sur de Rusia. En 1580, por orden de Ostrozhsky, se imprimió por primera vez la Biblia eslava. En el prefacio de la Biblia, en nombre del príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, se dijo que lo impulsó a este asunto la triste situación de la iglesia, pisoteada por enemigos en todas partes y atormentada sin piedad por lobos despiadados, y nadie es capaz de resistirlos debido a la falta de armas espirituales: la palabra de Dios. En todos los países de la familia y la lengua eslavas, Ostrozhsky no pudo encontrar una sola copia correcta del Antiguo Testamento y finalmente lo recibió sólo de Moscú a través de la mediación de Mikhail Garaburda. Al mismo tiempo, el príncipe Ostrog se comunicó con Roma, con las islas del archipiélago griego (con las candianas), con el patriarca de Constantinopla Jeremías, con los monasterios griegos, búlgaros y serbios para obtener de allí copias de las Sagradas Escrituras. tanto helénicos como eslavos, y quería dejarse guiar por los consejos de personas conocedoras de las Escrituras. La primera Biblia impresa publicada por Ostrozhsky constituye una era en la literatura rusa y en general en la historia de la educación rusa. A la Biblia le siguieron una serie de publicaciones, tanto libros litúrgicos como diversas obras de contenido religioso. Entre ellos, un lugar importante lo ocupa el libro: "Sobre la única fe verdadera y ortodoxa y la Santa Iglesia Apostólica", escrito por el sacerdote Vasily y publicado en 1588: este libro sirvió como refutación de la obra de Skarga, publicada en polaco con casi el mismo título, y tenía como objetivo defender a la Iglesia oriental contra los reproches de los partidarios de la Iglesia latina. Aquí consideramos cuestiones que constituyeron la esencia de las diferencias entre iglesias: sobre la procesión del Espíritu Santo, sobre el poder del Papa, sobre los panes sin levadura, sobre el celibato espiritual, sobre el ayuno del sábado. Este libro fue importante en su época porque introdujo la esencia de aquellos temas que se convertirían en tema de concursos en vivo; Los lectores ortodoxos podrían aprender de este libro qué y cómo deberían oponerse a las creencias del clero occidental, que luego lanzó su propaganda entre el pueblo ruso. La imprenta de Ostroh también publicó varios libros de contenido religioso: "Hojas del Patriarca Jeremías" y "Diálogo del Patriarca Gennady" (en 1583), "Confesión de la Procesión del Espíritu Santo" (1588). En 1594 se publicó en un gran volumen el libro de Basilio el Grande "Sobre el ayuno", y en 1596, "Margarita" de Juan Crisóstomo. Al mismo tiempo que la imprenta, en 1580, Ostrozhsky fundó su escuela principal en Ostrog y, además, varias escuelas en sus posesiones. El rector de la principal escuela de Ostrog, fundador de las instituciones de educación superior en suelo ruso, fue el científico griego Cyril Loukaris, quien más tarde recibió el rango de Patriarca de Constantinopla. Además de Ostrog, el príncipe Ostrozhsky abrió una imprenta en el monasterio de Dermansky.

Al mismo tiempo, otro importante impulsor del despertar de la vida mental en Rusia fue el establecimiento de hermandades y asociaciones con objetivos morales y religiosos, que incluían a personas de todas las clases sin distinción, pero que ciertamente pertenecían a una sola iglesia. Estas hermandades comenzaron a surgir a imitación de las occidentales. La primera de estas hermandades en la Rus polaca en adquirir importancia histórica fue la de Lviv, fundada con la bendición del patriarca de Antioquía Joaquín, que visitó la región rusa en 1586. Sus principales objetivos eran la educación de los huérfanos, la caridad para los pobres, la asistencia a las víctimas de diversas desgracias, el rescate de los prisioneros, el entierro y la conmemoración de los muertos, la asistencia durante los desastres públicos, en general, obras de caridad. Los miembros tenían sus propias reuniones específicas y cada uno aportaba seis groschen al círculo común. Luego, bajo la hermandad, la gente del pueblo abrió una escuela, una imprenta y un hospital. Además de las Sagradas Escrituras, la escuela enseñaba gramática eslava junto con la griega, y para ello se compiló y publicó una gramática helénico-eslava, en la que se enunciaban comparativamente las reglas de ambas lenguas. La educación privada estaba limitada: todos podían enseñar sólo a sus propios hijos y hogares. Siguiendo el modelo de la hermandad de Lvov, se estableció una hermandad de la Trinidad en Vilna y luego comenzaron a fundarse hermandades en otras ciudades. De estos, a Lvov se le asignó el cargo de anciano. El mero hecho de que personas de todas las clases se unieran en nombre de la fe paterna, la mejora de la moralidad y la ampliación de la gama de conceptos influyó en la elevación del espíritu nacional. El patriarca Joaquín, al fundar la hermandad de Lviv, le confió la supervisión del cumplimiento de sus deberes espirituales, así como de la piedad y las buenas costumbres tanto del clero como de los laicos; Así, el clero pasó a depender del tribunal público de los seculares: esto era completamente opuesto a las opiniones del clero occidental, que siempre trabajó celosamente para que las personas que no pertenecen al clero obedecieran ciegamente las instrucciones del clero, y No se atrevió en absoluto a hablar de asuntos de fe, de lo contrario, como bajo la guía de los espirituales, y no se atrevió a condenar sus acciones. Pero ni siquiera a los más altos dignatarios espirituales rusos les gustó la fundación de hermandades. El gobernante de Lvov, Gedeón, inmediatamente entró en relaciones hostiles con la hermandad de Lvov.

La estructura de la Iglesia ortodoxa en Rusia, sometida a Polonia, se encontraba en una situación lamentable. Los más altos dignatarios espirituales, provenientes de familias nobles, en lugar de ascender en la escala de los rangos monásticos de acuerdo con las costumbres ortodoxas, recibieron sus lugares directamente del rango secular y, además, no por prueba, sino por conexiones, gracias al patrocinio. de los poderosos o mediante sobornos, ganándose a los cortesanos reales. Los obispos y archimandritas gobernaban las propiedades de la iglesia con todos los privilegios de la corte y la arbitrariedad de los señores seculares de su tiempo, mantenían destacamentos armados, según la costumbre de los propietarios seculares, en caso de riñas con los vecinos se permitían ataques violentos y en En su vida hogareña llevaban un estilo de vida completamente impropio de su rango. Hubo ejemplos de señores nobles que pidieron al rey puestos episcopales y rectores y, sin estar iniciados, utilizaron pan de iglesia, como decían entonces. Un contemporáneo señala: “Las reglas del Santo Padre no permiten que nadie menor de treinta años sea ordenado sacerdote, pero entre nosotros a veces permiten que un joven de quince años no sepa leer, pero es enviado. predicar la palabra de Dios; no tenía su propia casa, pero tenía encomendada una orden de la iglesia." Los obispos, archimandritas y abades tenían hermanos, sobrinos e hijos, a quienes distribuían las propiedades de la iglesia para su administración. La vida lujosa de los altos dignatarios llevó a la opresión de los súbditos en las propiedades de la iglesia. “Ustedes”, denunció el monje Athonita a los obispos rusos, “están quitando bueyes y caballos a los aldeanos pobres, exigiéndoles tributos monetarios, torturándolos, atormentándolos con el trabajo, chupándoles la sangre”. El bajo clero se encontraba en extrema humillación. Los monasterios pobres se convirtieron en granjas, los gobernantes instalaron en ellos perreras para la caza y se ordenó a los monjes que tuvieran perros. Los párrocos sufrieron tanto por parte de los obispos como de los laicos. Los gobernantes los trataron con rudeza y arrogancia, los cargaron con impuestos a su favor y los castigaron con prisión y palizas. El propietario secular del pueblo nombró al sacerdote que deseaba, y este sacerdote no se diferenciaba en nada del clap en relación con el propietario; el maestro lo envió con un carro, lo llevó a su trabajo y puso a sus hijos a su servicio. El sacerdote ruso, señala un contemporáneo, era un hombre perfecto por su educación; no sabía comportarse decentemente; no había nada de qué hablar con él. El título de presbítero alcanzaba tal desprecio que una persona honesta se avergonzaba de incorporarse a él y era difícil decir dónde estaba más a menudo el sacerdote, si en la iglesia o en la taberna. A menudo, el servicio se realizaba en estado de ebriedad con travesuras seductoras y, por lo general, el sacerdote, mientras realizaba el servicio, no entendía en absoluto lo que estaba leyendo y ni siquiera intentaba comprender. Teniendo en cuenta este estado del clero, está claro que la gente común vivía su antigua vida pagana, conservaba puntos de vista y creencias paganas, celebraba fiestas paganas según las costumbres de sus antepasados ​​y no tenía la menor idea sobre la esencia del cristianismo y la la clase alta empezó a avergonzarse de su pertenencia a la religión ortodoxa; Los católicos apoyaron esta falsa vergüenza con todas sus fuerzas. El jesuita Skarga, favorito del rey Segismundo III, incluso se burló del lenguaje litúrgico de la Iglesia rusa con las siguientes expresiones: “¿Qué clase de lenguaje es éste? En ninguna parte se enseña filosofía, ni teología, ni lógica; ¡Incluso contiene gramática y retórica! Los sacerdotes sami rusos no pueden explicar lo que leen en la iglesia y se ven obligados a pedir explicaciones a otros en polaco. Este idioma no produce más que ignorancia y engaño”.

En las condiciones de aquella época, era posible levantar la decadente iglesia y la piedad popular sólo formando el foco de avivamiento no en el clero, sino fuera de él, en la vida secular. Las hermandades se convertirían en el principal instrumento de este renacimiento. El patriarca Jeremías, viajando por el sur de Rusia en 1589, estableció los derechos de la hermandad de Lvov e incluso los amplió: liberó a la hermandad de la dependencia del gobernante local y de cualquier otra autoridad secular y espiritual, no permitió que hubiera ningún otra escuela ortodoxa en Lvov, excepto la fraterna, y dejó detrás de ella la supervisión del tribunal episcopal y, ante la queja de la hermandad, impuso la proscripción al obispo de Lviv, Gideon Balaban. Balaban se dirigió al obispo católico de Lvov, y el primero de los entonces obispos rusos expresó su deseo de someterse al Papa.

Durante su estancia en el sur de Rusia, el patriarca Jeremías depuso al metropolitano de Kiev Onesíforo la Niña con el pretexto de que anteriormente había sido bígamo, y en su lugar dedicó a Miguel Ragoza, quien, aparentemente, ya había sido creado por los jesuitas. El Patriarca se equivocó acerca de este hombre. Pero se equivocó aún más cuando, sin dar plenos poderes al metropolitano, nombró como su exarca (vicario) al obispo de Lutsk Kirill Terletsky, un hombre inmoral e incluso acusado de las atrocidades más atroces, como robos, violaciones y asesinatos. .

El clero ruso estaba muy descontento con el patriarca por dar tal poder a las hermandades y poner al clero bajo la supervisión de los laicos: además, se quejaron de él por varias exacciones por parte del clero ruso: estar subordinado a las autoridades turcas, el Los patriarcas y los santos griegos en general estaban en tal posición que necesitaban limosnas recolectadas en tierras ortodoxas. "Somos ovejas", decía el clero ruso, "a las que sólo ordeñan y esquilan, pero no alimentan".

El año siguiente a la partida de Jeremías, el metropolitano convocó un sínodo de obispos ortodoxos en Brest. Todos comenzaron a quejarse de la carga de la dependencia del patriarca y a quejarse de las hermandades, especialmente de la de Lviv, que, según los estatutos del patriarca Jeremías en 1593, estaba bajo la supervisión directa del patriarca. “¿Cómo”, dijeron los obispos, “conceder a un grupo de panaderos, comerciantes, guarnicioneros, curtidores e ignorantes que no piensan en cuestiones teológicas el derecho de juzgar el tribunal de las autoridades establecidas por la Iglesia y emitir veredictos sobre asuntos que conciernen a la Iglesia? ¡de Dios!" Todos llegaron a la conclusión de que era mejor someterse al Papa y no al Patriarca de Constantinopla.

En 1593, en lugar del difunto obispo de Vladimir, fue instalado Adam Potiy, que hasta ese momento había sido un señor secular y llevaba el título de castellano de Brest. Ya había sido seducido de la ortodoxia al catolicismo, luego se convirtió falsamente a la ortodoxia con la intención de dedicarse a la causa de la unión. Era un hombre de moralidad impecable, parecía piadoso y él mismo fundó una hermandad en Brest. Ostrozhsky lo respetaba y Potiy estaba relacionado con Ostrozhsky. El rey, al darle el puesto de obispo, quiso decir precisamente que Potio podría persuadir al poderoso noble ruso.

Potiy entabló correspondencia con Ostrozhsky y, sin siquiera empezar a hablar de unión, llevó el asunto de tal manera que el príncipe Konstantin Ostrozhsky fue el primero en hablar de ello. Utilizando todo tipo de medios para corregir el orden de la iglesia, Ostrozhsky decidió unir la Iglesia oriental con la occidental. Pero Ostrogsky no quería el tipo de unión en el que pensaba la propaganda romana. Ostrozhsky reconoció a la Iglesia Ortodoxa como universal y no nacional; Ostrozhsky consideró correcto unir iglesias solo en el caso de que otros países ortodoxos lo iniciaran y, por lo tanto, sugirió que el obispo Vladimir fuera a Moscú y enviara al obispo de Lvov a Volokhi para una reunión sobre el tema de la unificación de iglesias. En opinión de Ostrozhsky, el objetivo de la unión propuesta era la fundación de escuelas, la educación de predicadores y, en general, la difusión de la educación religiosa. Ostrozhsky no pudo ocultar ante Potius su antigua inclinación hacia el protestantismo; Ostrozhsky señaló, entre otras cosas, que se deberían cambiar muchas cosas en los rituales, los sacramentos y la administración de la iglesia y, como él dijo, que se deberían separar las invenciones humanas. Potius respondió a esto a Ostrozhsky: “La Iglesia Oriental realiza correctamente sus sacramentos y rituales; no hay nada que condenar o condenar, no iré a Moscú: con tal orden terminarás bajo el látigo; , como primera persona de nuestra fe, acude a tu rey."

Al no tener tiempo para persuadir a Ostrozhsky, los gobernantes se reunieron varias veces para interpretar, y en 1595 redactaron una propuesta al Papa sobre la unión y eligieron a Potius y al obispo de Lutsk Kirill Terletsky como embajadores en Roma sobre este asunto. Potiy informó a Ostrozhsky de esto y le recordó que el propio Ostrogsky fue el primero en pronunciar un discurso sobre la unión.

Ostrogsky se enojó, escribió a Potius que el obispo Vladimir era un traidor e indigno de su rango, y el 24 de junio escribió y envió un mensaje (probablemente impreso) a todos los habitantes ortodoxos de Polonia y Lituania, alabando la fe griega como la única verdadera en el mundo, informando que los principales líderes de la verdad de nuestra fe, los pastores imaginarios: el metropolitano y los obispos, convertidos en lobos, se retiraron de la Iglesia oriental, “se unieron a la occidental” y pretendieron destrozarla. alejar de la fe a todos los piadosos “de esta región” y conducirlos a la destrucción. "Muchos", se expresó Ostrozhsky, "entre los habitantes de la región local del estado de Su Majestad mi Rey, obedientes a la santa Iglesia Oriental, me consideran el principiante en la ortodoxia, aunque yo mismo no me considero grande, sino igual". a los demás en la ortodoxia; por esta razón, temiendo no ser culpable ante Dios y ante vosotros, os informo de lo que probablemente he aprendido, deseando estar junto a vosotros contra los adversarios, para que con la ayuda de Dios y con vuestros esfuerzos aquellos; que nos han preparado redes caerán ellos mismos en estas redes. ¿Qué podría ser más vergonzoso y anárquico si seis o siete villanos rechazaran a sus pastores de quienes fueron designados, nos consideraran bestias mudas, se atrevieran a apartarnos arbitrariamente de la verdad y ¿Nos llevarán consigo mismos a la destrucción?

Ostrozhsky pidió al zar que abriera una catedral, a la que asistirían no solo el clero, sino también los seculares. El rey, preocupado por el éxito de la unión, escribió una carta convincente a Ostrogsky, lo convenció de adherirse a la unión y, sobre todo, señaló que la Iglesia griega estaba bajo la autoridad de un patriarca que recibió su rango en el voluntad de los mahometanos infieles. De acuerdo con la opinión católica predominante de que los asuntos espirituales deben ser propiedad únicamente de los espirituales, Segismundo no quiso permitir un congreso de personas seculares sobre asuntos de fe, lo que no sólo quería Ostrozhsky, sino los propios obispos, forjando a Ostrogsky, Hizo una petición al rey por lo mismo. El rey escribió: “Un congreso así sólo complicará las cosas; cuidar de nuestra salvación es deber de nuestros pastores, y debemos, sin ser cuestionados, hacer lo que ellos mandan, porque el Espíritu del Señor nos ha dado a sus líderes en vida." Pero este tipo de convicción sólo irritó a Ostrozhsky, ya que todo esto ofendió, entre otras cosas, su orgullo señorial, que le inculcó el deseo de ser el primero entre sus compañeros creyentes.

Buscando permiso del rey para un congreso o consejo de personas seculares sobre cuestiones de fe, Ostrozhsky y uno de sus cortesanos enviaron una invitación a la catedral protestante de Torun para oponerse conjuntamente al papismo. El príncipe ortodoxo escribió en los siguientes términos: “Todos los que reconocen al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo son personas de la misma fe. Si tan sólo la gente tuviera más tolerancia entre sí, si la gente observara con respeto cómo sus hermanos glorifican a Dios, cada uno según su opinión. a su propia conciencia, entonces habría menos sectas y rumores en el mundo. Debemos estar de acuerdo con todos los que sólo se alejan de la fe latina y simpatizan con nuestro destino: todas las confesiones cristianas deben defenderse contra los “paganos” de Su Real. Majestad no querrá permitir un ataque contra nosotros. Nosotros mismos podemos tener veinte, quince mil personas armadas, y los sacerdotes sólo pueden superarnos en el número de cocineros que mantienen en lugar de sus esposas.

Este mensaje llegó al conocimiento del rey, quien ordenó reprender a Ostrozhsky por comentarios irrespetuosos sobre la fe que profesa el rey, y especialmente por su alusión a los cocineros.

Las amenazas sobre la posibilidad de que aparecieran miles de personas armadas tuvieron un significado importante. En Polonia prevaleció el espíritu de obstinación. Las leyes eran débiles y, en lugar de recurrir a su protección, las personas que se sentían fuertes detrás de ellas se ocupaban ellas mismas de sus rivales. Los señores nobles mantenían destacamentos armados de la nobleza: las incursiones en propiedades y patios eran algo común. Los señores interfirieron arbitrariamente incluso en los asuntos de los estados vecinos. Temerarios de todo tipo formaron bandas, las llamadas “bandas voluntarias”, y cometieron diversos ultrajes. En el sur de Rusia, los cosacos se fortalecieron año tras año, desarrollándose especialmente después de campañas exitosas en Crimea y Moldavia. Se reponía con rusos de las propiedades: señores y coronas hereditarios (dados a los señores en forma de ancianos), y a través de tal afluencia de fugitivos que acudieron a los cosacos contra la voluntad de los señores, adquirieron un estado de ánimo hostil. hacia los señores y la nobleza en general. Además de los cosacos reconocidos en este rango y que estaban bajo el mando de un mayor o hetman, se formaron bandas de gente común, autodenominadas cosacos, bajo el mando de líderes especiales; Estas pandillas, si tenían la oportunidad, se unían fácilmente a los cosacos reales y estaban dispuestas a actuar junto con ellos en detrimento de sus dueños. En 1593, el hetman cosaco Kryshtof (Christopher) Kosinsky se rebeló. Los cosacos atacaron los patios de los propietarios, los arruinaron y destruyeron los documentos de la nobleza. Kosinsky tomó posesión de las ciudades ucranianas y de la propia Kiev, gracias a la negligencia de Ostrozhsky, el ex gobernador de Kiev: como dijimos, los reyes hacía tiempo que le habían reprochado, pero sin éxito, el hecho de que el castillo de Kiev permaneciera abandonado. Kosinsky invadió las propiedades de Ostrozhsky y exigió un juramento a la nobleza y al pueblo: Kosinsky expresó claramente su intención de arrancar a Rusia de Polonia, destruir el orden aristocrático en ella e introducir un sistema cosaco en el que no habría diferencia de clases, todos serían iguales y poseerían el mismo derecho a la tierra. Polonia estaba en peligro de sufrir agitación política y social. El zar hizo un llamamiento a la nobleza de los gobernadores del sur de Rusia, Bratslav, Kiev y Volyn, para que todas las personas de la nobleza tomaran las armas contra el enemigo, que exige un juramento a sí mismo y pisotea los derechos del rey y del estado. . Ostrogsky reunió a todos los nobles ubicados en sus vastas propiedades, los confió a las autoridades de su hijo Janusz y los hizo marchar contra los rebeldes. Kosinsky fracasó, se comprometió a renunciar a su mando sobre los cosacos y, liberado de los problemas, inició nuevamente un levantamiento, pero fue asesinado cerca de Cherkasy. Grigory Loboda fue elegido para sucederlo en la dignidad de hetman. Luego, además de los cosacos, que estaban bajo el mando de Hetman Loboda, apareció otra milicia cosaca, obstinada, bajo el mando de Severin Nalivaik, cuyo hermano Damián era sacerdote en Ostrog. Nalivaiko tenía un odio empedernido hacia el señorío, debido al hecho de que Pan Kalinovsky en la ciudad de Gusyatin le quitó la granja al padre de Nalivaiko y golpeó al propietario con tanta fuerza que murió a causa de las palizas. Nalivaiko decidió continuar el trabajo de Kosinsky en un momento en que los obispos iban a subordinar la Iglesia rusa al Papa y cuando Ostrozhsky en su mensaje convenció a todos los habitantes ortodoxos del reino polaco a resistir las maquinaciones de los obispos. Nalivaiko partió de Volhynia y su levantamiento esta vez adquirió una connotación algo religiosa. Atacó las propiedades de los obispos y laicos que favorecían la unión, tomó Lutsk, donde la ira de los cosacos se volvió hacia los partidarios y sirvientes del obispo Terletsky, se volvió hacia la Rus Blanca, capturó Slutsk, donde se abasteció de armas, tomó Mogilev. , que luego fue quemado por los propios habitantes, capturó la sacristía de Terletsky en Pinsk y sacó importantes documentos en pergamino con las firmas de clérigos y personas seculares que aceptaron la unión; Nalivaiko saqueó las propiedades del hermano del obispo Terletsky, en represalia por el viaje del obispo a Roma. Algunos caballeros ortodoxos hicieron las paces con Nalivaika por odio a la unión emergente. Las sospechas recayeron sobre el propio príncipe Ostrozhsky, ya que en su finca vivía el hermano de Nalivaiki y este hermano, el sacerdote Damián, tenía caballos que pertenecían a Pan Semashko, a quien Nalivaika había robado. El propio Ostrozhsky, en sus cartas a su yerno Radziwill, escribió: “Dicen que envié a Nalivaika... Si alguien, entonces estos ladrones me molestaron sobre todo, ¡espero que me encomiendo al Señor Dios! que aquel que salva a los inocentes no me olvide". No hay razón para creer que Ostrozhsky realmente patrocinó este levantamiento, especialmente porque justo antes de la aparición de Nalivaik en la tierra de Volyn, Ostrozhsky advirtió a los señores sobre los obstinados, se quejó de que estaban arruinando sus propiedades y dio consejos a los polaco-lituanos. Commonwealth a tomar medidas más activas y apagar el incendio antes de que pueda extenderse.

En el invierno de 1595-1596, Nalivaiko se unió al atamán cosaco Loboda y el levantamiento comenzó a adquirir proporciones amenazadoras. El rey envió a Hetman Zholkiewski contra los cosacos. La guerra con ellos continuó obstinadamente hasta finales de mayo de 1596: los cosacos, presionados por las tropas polacas, cruzaron a la orilla izquierda del Dnieper y fueron sitiados cerca de Luben: surgió una discordia entre ellos; Nalivaiko derrocó a Loboda del puesto de hetman, lo mató, se convirtió él mismo en hetman y, a su vez, fue derrocado, entregado a los polacos y ejecutado a muerte en Varsovia.

Por lo tanto, cuando los polacos se dedicaban a dominar el levantamiento ruso, que en parte adquirió el carácter de una lucha contra la unión, en Roma los enviados del clero ruso, los obispos de Vladimir y Lutsk, fueron recibidos con el debido honor y honrados. besar el pie papal y el 2 de diciembre de 1595, en nombre del clero ruso, leyó la confesión de fe según la enseñanza católica romana. A principios de 1596 regresaron a su tierra natal. Aquí les esperaba la oposición de las hermandades y de Ostrozhsky. La hermandad de Vilna publicó “El libro de Cirilo sobre el Anticristo”, compuesto por Stefan Zizaniy. El libro estaba dirigido contra el papismo; demostró nada más y nada menos que que el Papa es el Anticristo acerca del cual se preservó la profecía, y el tiempo de la unión es el tiempo del reino del Anticristo. Este libro fue leído con avidez por el clero y los laicos alfabetizados. El rey, al enterarse de su éxito, se enojó mucho y ordenó prohibir el libro y capturar y encarcelar a su autor y sus dos cómplices. La hermandad de Lvov, por su parte, oponiéndose a las ideas de la unión, asustó tanto a su obispo que Gideon decidió desviarse de la unión y presentó una protesta ante el tribunal, en la que aseguró que incluso si firmaba, junto con otros obispos, consentimiento al sindicato, él mismo no sabía qué negocio, porque firmó un papel blanco, y en este papel, después de su firma, estaba escrito algo que no quería.

Ostrozhsky notificó a los patriarcas orientales; A petición suya, se nombraron protosyncelli (vicarios): del patriarca de Constantinopla Nicéforo, del patriarca alejandrino Cirilo. El rey notificó que los obispos rusos debían reunirse en un concilio en Brest el 6 de octubre de 1596 para la aprobación final de la unión.

En el momento designado por el rey, Ostrozhsky también preparó su catedral en Brest 4. Esta catedral constaba de dos protosincélulas patriarcales, dos archimandritas orientales, dos obispos rusos, Gedeón de Lvov y Miguel Kopytensky, el metropolitano serbio Lucas, varios archimandritas rusos, arciprestes y doscientas personas de rango noble, a quienes Ostrozhsky invitó con él.

Protosincellus Nikephoros presidió este consejo ortodoxo. De acuerdo con las antiguas costumbres del tribunal de la iglesia, envió al metropolitano de Kiev una triple citación al concilio para su justificación, pero el metropolitano no apareció y anunció que él y los obispos se habían sometido a la Iglesia occidental; luego, la catedral ortodoxa expulsó tanto al metropolitano como a los obispos: Vladimir, Lutsk, Polotsk (Herman), Kholm (Dionisio) y Pinsk Jonah.

Por su parte, los que aceptaron la unión espiritual pagaron de la misma manera a los que no la aceptaron: expulsaron a los obispos de Lvov y Przemysl, al archimandrita de Pechersk Nikifor Tours y a todo el clero ruso que estaba en el concilio ortodoxo. La sentencia a cada uno de ellos fue enviada de la siguiente forma: "¡Cualquiera que os considere maldecidos por nosotros en vuestro antiguo rango, él mismo será maldecido por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo!".

Ambos bandos se volvieron hacia el rey. Los ortodoxos se refirieron a los decretos existentes y pidieron que el clero depuesto no fuera considerado en su rango anterior, que se les quitaran las propiedades de la iglesia y se las entregaran a quienes serían elegidos en su lugar. El rey se puso del lado de los uniatas y ordenó arrestar a Nicéforo, con quien estaban especialmente enojados quienes aceptaron la unión. Ostrozhsky lo puso bajo fianza. Su caso se pospuso hasta 1597.

Este año, a petición del rey, el propio Ostrozhsky trajo a Nicéforo y lo llevó a juicio ante el Senado. Intentaron acusar a Nicéforo de espionaje por parte de los turcos, de brujos y de mala conducta. El propio Hetman Zamoyski lo acusó. Era imposible acusar a Nicéforo y los polacos no tenían derecho a juzgarlo como extranjero. Entonces Konstantin Ostrozhsky pronunció un duro discurso ante el rey: “Su Majestad”, dijo, “está violando nuestros derechos, pisoteando nuestra libertad, violando nuestra conciencia, como senador no sólo soporto los insultos, sino que también lo veo. todo esto conduce a la destrucción del reino de Polonia: después de esto, no se protegerán los derechos de nadie, la libertad de nadie, tal vez entonces a nuestros antepasados ​​se les ocurra algo más, prestando juramento de lealtad a su soberano, y también lo hicieron; un juramento de justicia, misericordia y protección de él. Hubo un juramento mutuo entre ellos. ¡Entra en razón, Su Majestad, ya estoy en mi vejez y espero dejar este mundo pronto, y usted me insulta, lléveme lo que sea! es lo más querido para mí: la fe ortodoxa. ¡Vuelva en sí, Su Majestad! ¡Le confío a este dignatario espiritual! “Dios le exigirá su sangre, y Dios no permita que vuelva a ver tal violación de derechos; ¡Que Dios me conceda en mi vejez saber de su buena salud y de la mejor conservación de su estado y de nuestros derechos!

Habiendo pronunciado este discurso, Ostrozhsky abandonó el Senado. El rey envió al yerno de Ostrogsky, Kryshtof Radziwill, para hacer retroceder al agitado anciano. “El Rey”, dijo Radziwill, “lamenta tu decepción; Nicéforo será libre”. El enojado Ostrozhsky no quiso regresar y dijo: "No dejes que Nikifor se vaya al infierno". El príncipe se fue, dejando al pobre protosincellus Nikephoros a merced del rey. Nicéforo fue enviado a Marienburg, donde murió en cautiverio.

En 1599, Ostrogsky, con otros señores y nobles de fe rusa, organizó una confederación con los protestantes para la defensa mutua contra la violencia católica. Pero esta confederación no tuvo consecuencias importantes.

Mucho más importante por sus consecuencias fue el movimiento literario, que se intensificó después de la unión. La imprenta de Ostroh publicó (en 1598) “Una inscripción en la hoja del padre Hipacio” (Potia) y Listas, es decir, mensajes: ocho de ellos de Melecio, patriarca de Alejandría, en los que se exponía la esencia de la ortodoxia y los ortodoxos. Se animó a la gente a defender su religión. Uno de estos mensajes (el tercero) se refiere a la cuestión del cambio de calendario, cuestión que estaba muy presente en aquellos días. A los pastores ortodoxos no les gustó este cambio precisamente porque era una innovación: “noticias de hombres vanidosos de alma voluble, como la humedad del soplo de vientos inestables”. Según pastores honestos, un cambio en Pascua trae consigo tormentas y rebeliones en la iglesia, sedición, discordia y un acercamiento al judaísmo; pero incluso si esto no sucediera, entonces no hay necesidad de introducir el "neoterismo", sino que es mejor quedarse con los viejos tiempos y escuchar a los viejos. (¿Qué no es lo más piadoso y reverente en varias cosas estar con los mayores?) Al mismo tiempo, se observó que los cálculos en los que se basa el nuevo calendario no son confiables y, después de trescientos años, Tendrá que volver a ser “astronómicamente” e inventar nuevos cambios. La novena de las hojas impresas en este libro contiene un mensaje escrito por Ostrozhsky a los cristianos ortodoxos al comienzo de la unión (de esto hablamos anteriormente), y el décimo es un mensaje de amonestación de los monjes Athonitas. Entre los libros impresos en ese momento en Ostrog, se encuentra el libro "Apocrisis" (publicado a finales de 1597) 5 bajo el seudónimo de Philaleta, escrito, como dicen, por Christopher Vronsky, un hombre, como Ostrogsky, que se inclinaba hacia el protestantismo. especialmente importante. En lugar de una sumisión estricta a las autoridades espirituales en materia de fe, predicó la participación libre e igualitaria de las personas seculares en los asuntos de la iglesia, llamó judaísmo a la doctrina de la obediencia incondicional a la iglesia y argumentó que las personas seculares podían, a su propia discreción, desobedecer a los espirituales. y derrocarlos. En 1598, el sacerdote Vasily publicó un Salterio con la resurrección, otro Salterio con un libro de horas, en 1605 y 1606 los escritos del Patriarca Meletius sobre el tema de la unión, traducidos por Job Boretsky, y en 1607 el sacerdote Damián, Nalivaika. hermano, publicó “Una medicina para las intenciones rotas del hombre”, donde colocó la carta de Crisóstomo a Teodoro

A los caídos y algunas palabras y poemas, en parte adaptados a su época. En Vilna aparecieron obras maravillosas, no sólo polémicas sino también científicas, que muestran la necesidad emergente de educar a la juventud; En 1596, Laurentius Zizaniy publicó una gramática de la lengua eslava, un ABC con un breve diccionario, una interpretación del Padre Nuestro y un catecismo que describía los fundamentos de la fe ortodoxa. Luego se publicaron en otros lugares obras litúrgicas y político-religiosas rusas.

Este fue el comienzo de la literatura del sur de Rusia y del oeste de Rusia, que posteriormente, en la mitad del siglo XVII, se desarrolló en gran medida.

El propio Ostrogsky, a pesar de la defensa que dio a la ortodoxia en la cuestión de la unión emergente, como un aristócrata para quien el sistema polaco era demasiado precioso, estuvo lejos de una oposición decisiva a la violencia de las autoridades: contuvo a los demás, enseñándoles paciencia. Así, en 1600, escribió a la hermandad de Lviv: “Les envío un decreto redactado en el último Sejm, muy contrario al derecho popular y sobre todo a la santa verdad, y no les doy otro consejo que el siguiente: debéis tener paciencia y esperar la misericordia de Dios hasta que Dios, en su bondad, incline el corazón de Su Real Majestad a no ofender a nadie y dejar a cada uno en su derecho."

Este consejo reveló la futura impotencia de la aristocracia rusa para defender la fe paterna.

A raíz de una denuncia de los voivodatos de Kiev y Bratslav, el rey convocó un juicio en el Sejm entre uniatas y ortodoxos.

Luego murió Ragoza: su lugar en el rango de metropolitano de Kiev lo ocupó Hipacio Potio. Al comparecer con Terletsky en el juicio designado por el rey, afirmó que los asuntos espirituales no estaban sujetos al veredicto de un tribunal secular, que, de acuerdo con la ley divina, las leyes del reino y los derechos cristianos, estaban sujetos sólo a un corte espiritual. Los uniatas señalaron todos los privilegios que existían antes de ese tiempo, otorgados a la iglesia griega, como documentos que ahora pertenecían exclusivamente por derecho a aquellos que reconocían al sumo sacerdote romano como jefe de su iglesia. El rey, con el consejo de sus nobles señores, reconoció sus argumentos como completamente justos y publicó una carta según la cual al nuevo metropolitano y a los obispos bajo la primacía del metropolitano se les concedía el derecho a usar su dignidad, de acuerdo con el anterior. privilegios otorgados a los dignatarios de la fe griega, para administrar los bienes de la iglesia y crear una corte espiritual. El rey no reconoció otra iglesia oriental en la Commonwealth polaco-lituana, excepto la que ya estaba unida a la romana. Todos los que no reconocían la unión ya no eran a sus ojos confesores de la fe griega, sino renegados de ella. Toda la Polonia católica y Lituania compartían la misma opinión con el rey.

Ostrozhsky acabó con su vida en febrero de 1608 a una edad avanzada. Su hijo Janusz se convirtió al catolicismo durante la vida de sus padres; Otro hijo, Alejandro, siguió siendo ortodoxo, pero todas sus hijas se convirtieron al catolicismo, y una de ellas, propietaria de Ostrog, Anna Aloysia, se distinguía por una intolerancia fanática hacia la fe de sus antepasados.

La clase alta en Polonia era todopoderosa y, por supuesto, si la nobleza rusa hubiera permanecido firmemente en la fe y decidido firmemente a defender la fe paterna, ninguna maquinación del rey y de los jesuitas habría podido derrocarla. Pero fue una desgracia que esta nobleza rusa -esta clase alta rusa, que era demasiado rentable para estar bajo el dominio de Polonia- no pudiera resistir la opresión moral que entonces pesaba sobre la fe ortodoxa y el pueblo ruso. Al haberse relacionado con la nobleza polaca, haber dominado el idioma polaco y las costumbres polacas, haberse convertido en polacos en su forma de vida, el pueblo ruso no pudo conservar la fe de sus padres. Del lado del catolicismo estaba el conspicuo brillo de la Ilustración occidental. En Polonia, la fe rusa y la nacionalidad rusa eran vistas con desprecio: todo lo que era y hablaba de ruso, a los ojos de la entonces sociedad polaca, parecía campesino, grosero, salvaje, ignorante, algo que una persona educada y de alto rango debería avergonzarse. Los católicos tenían incomparablemente más medios para la educación que los cristianos ortodoxos y, por lo tanto, los hijos de los señores ortodoxos estudiaban con los católicos. Inspirados por sus profesores, que les inculcaron la preferencia por el catolicismo, saliendo al mundo en el que, bajo el espíritu de propaganda predominante, se oía hablar por todas partes de la misma preferencia, los jóvenes rusos adoptaron inevitablemente la misma visión de la fe y la nacionalidad de sus antepasados ​​que suelen tener de sus nativos quienes toman prestado algo extranjero con la plena convicción de que esa cosa extranjera sirve como signo de educación y les da honor y respeto en el ambiente cotidiano en el que están destinados a tratar. Los descendientes de familias nobles ortodoxas que se convirtieron al catolicismo, mirando hacia atrás en los hechos morales de sus antepasados, se encontraron en el mismo estado de ánimo que sus antepasados ​​habían estado durante muchos siglos cuando, abandonando el paganismo, adoptaron el cristianismo. Uno tras otro aceptaron la nueva fe y se avergonzaron de la antigua. Es cierto que, como siempre sucede en las épocas de transición, incluso durante la era de la catolicización de la nobleza rusa, durante medio siglo e incluso un poco más, los seguidores de la clase alta rusa permanecieron entre la clase alta rusa y declararon su voz, pero sus filas se volvieron cada vez más delgados y finalmente desaparecieron; En la Rus polaca, una persona que por origen y estatus pertenecía a la clase alta se volvió impensable excepto con la religión católica romana, con el idioma polaco y con los conceptos y sentimientos polacos. Desde la época de la unión en Rusia, ha existido el deseo de elevar a la Iglesia rusa y al pueblo ruso, de crear una educación rusa, al menos por primera vez, religiosa, pero este deseo llegó tarde para la clase alta de las tierras rusas se unieron a Polonia. Esta clase alta ya no necesitaba nada ruso y lo miraba con disgusto y hostilidad. Resultó que la unión, inventada al principio para atraer a la clase alta rusa, tampoco le era útil; Sin ella, los señores se convirtieron en católicos puros; la unión siguió siendo sólo un medio para destruir los signos de la fe ortodoxa y la nacionalidad rusa en la comunidad del resto del pueblo. La unión se convirtió en un instrumento de objetivos más nacionales que religiosos. Aceptar la unión significaba convertir a un ruso en polaco, o al menos en medio polaco. Esta dirección apareció desde el primer momento y se persiguió constantemente en el futuro hasta el final de la existencia de la unión. A pesar de que en un principio el Papa, de acuerdo con los decretos de la Unión de Florencia en el siglo XV, aprobó la inviolabilidad de los ritos de la Iglesia Oriental, ya a principios del siglo XVII el clero uniata comenzó a cambiar la servicio divino, introduciendo diversas costumbres características de la Iglesia occidental y que no existían en la oriental o fueron rechazadas positivamente por esta última (como, por ejemplo, una misa tranquila, servir varios almuerzos el mismo día en un altar, acortar la servicios, etcétera). Acercándose cada vez más al catolicismo, la unión dejó de ser la Iglesia Oriental, pero se convirtió en algo intermedio y al mismo tiempo siguió siendo propiedad de la gente común: en un país en el que la gente común fue reducida a una esclavitud extrema, la fe que existía para este pueblo no podía gozar de igual honor con la fe que profesaban los señores; por lo tanto, la unión en Polonia se convirtió en una fe inferior, común al pueblo, indigna de la clase alta: en cuanto a la ortodoxia, en la opinión pública se convirtió en una fe rechazada, la más baja, digna de extremo desprecio: era una fe no sólo de los aplausos en general, como la unión, pero la fe de los aplausos inútiles, distintos o incapaces, por su salvajismo y rigidez, de elevarse a un nivel algo superior de comprensión religiosa y social, no era más que una lastimera confesión de Despreciables incrédulos, para quienes no hay salvación ni siquiera más allá de la tumba.
1. Los rusos valoraron mucho la memoria de este luchador para su nación; Su cuerpo todavía descansa en las cuevas de Kiev, entre los santos de Kiev Pechersk.
2. Murió a la edad de 70 años en 1533. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia principal de Kiev Pechersk Lavra, donde aún se conserva en un nicho en el muro norte su monumento de mármol con una estatua bellamente elaborada que representa a un héroe dormido.
3. Posteriormente, este Budny se convirtió al arrianismo, escribió el Catecismo arriano y publicó una traducción de la Biblia en polaco.
4. La catedral de Brest se describe detalladamente en el libro “Ecthesis”, publicado por los ortodoxos en polaco en 1597.
5. Contra la "Apocrisis" se publicó en 1600. "Antirrisis", op. El uniato griego Peter Arkudiy.

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Ostrogsky, Príncipe Konstantin Ivanovich

Hetman del Gran Ducado de Lituania, famosa figura de Rusia occidental y fanático de la ortodoxia en la Rus lituana; nacido alrededor de 1460, muerto en 1532. La familia de los príncipes Ostrog pertenecía al número de familias rusas que sobrevivieron bajo el dominio lituano en la Rusia occidental y cuyos miembros eran asistentes o funcionarios de los Grandes Duques de Lituania. El origen de la familia no se ha establecido con precisión, y de las muchas opiniones sobre este tema, la más extendida y plausible es la opinión de M. A. Maksimovich, quien, basándose en el memorial del monasterio de Kiev-Pechersk, considera sería una rama de los Príncipes de Pinsk y Turov, descendientes de Svyatopolk II Izyaslavich, bisnieto de Vladimir el Santo. El primer príncipe históricamente conocido fue Daniil Dmitrievich Ostrozhsky, que vivió a mediados del siglo XIV. Su hijo, Fyodor Danilovich (fallecido después de 1441), canonizado por la Iglesia Ortodoxa con el nombre de Teodosio y el primero en sentar una base sólida para la riqueza territorial de la familia, es ya un defensor de la patria y de sus alianzas contra los polacos y Latinismo: a lo largo de varios años infligió toda una serie de derrotas y defendió hasta el final la independencia de Podolia y Volyn. El hijo del príncipe Fyodor Danilovich, el príncipe Vasily Fedorovich el Rojo (fallecido alrededor de 1461) continuó con más éxito la política rusa de su padre, pero el aspecto principal de su actividad era la agricultura y proteger sus posesiones de las incursiones tártaras. Se conservan pocas noticias sobre su hijo y padre del príncipe Konstantin Ivanovich, el príncipe Ivan Vasilyevich. Sólo se sabe que luchó repetidamente con los tártaros y aumentó sus propiedades comprando nuevas propiedades.

El príncipe Konstantin Ivanovich perdió a sus padres temprano y recibió su educación inicial bajo la dirección de los boyardos de su padre, así como de su hermano mayor, Mikhail. Los testimonios conservados de estos años de la vida de Konstantin Ivanovich hablan principalmente de transacciones de compra y venta de tierras. Al parecer, los educadores de los jóvenes príncipes llevaron a cabo únicamente los planes económicos de su fallecido padre. En 1486, encontramos a los hermanos Ostrozhsky en Vilna en la corte del gran duque de Lituania Casimiro, donde se movían en el círculo más alto de los señores de Volyn: Goisky, el príncipe Chetvertinsky, Khrebtovich y otros. Al mismo tiempo, los príncipes de Ostrog comenzaron a acostumbrarse a los asuntos estatales, para lo cual ingresaron a la entonces escuela ordinaria: el séquito del Gran Duque y lo acompañaron en sus viajes como "nobles", es decir, cortesanos. En 1491, el príncipe Konstantin Ivanovich ya recibió asignaciones bastante importantes y gozaba de la plena confianza del gran duque lituano. Es muy probable que para entonces ya hubiera logrado emerger entre numerosos príncipes y señores de Volyn, lo que podría haber sido facilitado en gran medida por la riqueza y las amplias conexiones familiares. Sin embargo, el ascenso del príncipe Konstantin Ivanovich estuvo muy influido, por supuesto, por sus méritos personales, su talento militar y su experiencia. Estos últimos los adquirió y los demostró en la continua lucha contra los tártaros (las crónicas mencionan 60 batallas en las que salió victorioso). Pero hubo otra circunstancia que contribuyó al ascenso del príncipe Konstantin Ivanovich. Ya desde el mismo ascenso del gran duque Alejandro al trono de Lituania, Lituania sufrió una serie de desgracias. La guerra con el Gran Duque de Moscú terminó en un fracaso. Los tártaros realizaron incursiones tras incursiones en las regiones del sur del estado lituano, devastando las tierras del sur de Rusia. En este momento, el pueblo ruso se adelantó especialmente, cargando sobre sus hombros tanto la difícil lucha con los tártaros como todas las dificultades internas y externas que cayeron sobre Lituania después de su infructuosa lucha con Moscú. Las incursiones tártaras de 1495 y 1496 fueron repelidas exclusivamente por los rusos, a la cabeza de los cuales, gracias a sus habilidades, pronto se convirtió el príncipe Ostrozhsky. Los príncipes rusos, con el mismo Ostrozhsky a la cabeza, salvaron al rey polaco, hermano del gran duque Alejandro, de la muerte definitiva durante su infructuosa campaña contra Moldavia. Todo esto, por supuesto, puso de relieve la importancia de los rusos y del príncipe ruso Ostrog, a quien toda la Rus lituana había mirado con esperanza durante mucho tiempo. El hetman lituano Pyotr Yanovich Beloy, en su lecho de muerte, señaló directamente a Alexander Konstantin Ostrozhsky como su sucesor. Y el príncipe Konstantin Ivanovich fue nombrado hetman en 1497. Además, el nuevo hetman recibió una serie de concesiones de tierras, que inmediatamente lo convirtieron, ya rico, en el gobernante más grande de Volyn.

En 1500 comenzó una nueva guerra con Moscú. Lituania no estaba preparada para esta lucha: el gran duque lituano no tenía suficientes tropas a su disposición. Lituania también se vio debilitada por las incursiones de los tártaros, que ya no estaban restringidos por el Gran Duque de Moscú. A pesar de que recurrieron a la contratación de extranjeros, no fue posible reunir tropas lo suficientemente fuertes como para resistir con éxito a las fuerzas de Moscú. El príncipe Konstantin Ivanovich fue puesto al frente del ejército lituano. Mientras tanto, las tropas de Moscú, "como ladrones", en dos destacamentos, invadieron las regiones lituanas. El regimiento principal se dirigió a la región de Seversk y, ocupando sucesivamente ciudades, llegó a Novgorod-Seversky, mientras que el segundo destacamento, dirigido por el boyardo Yuri Zakharyin, se dirigió a Smolensk, ocupando Dorogobuzh en el camino. Habiendo reforzado su ejército en Smolensk con una guarnición local encabezada por el enérgico gobernador Kishka, el príncipe Konstantin Ivanovich avanzó hacia Zakharyin en Dorogobuzh, decidiendo retrasar la ofensiva a toda costa. El 14 de julio, los enemigos se encontraron en el río Vedrosha, donde tuvo lugar la batalla. Un gran ejército lituano fue completamente derrotado por un destacamento de Moscú de 40.000 efectivos, y entre muchos de los hechos prisioneros se encontraba el príncipe Konstantin Ivanovich. Los gobernadores de Moscú inmediatamente destacaron a Ostrozhsky entre otros nobles cautivos: lo llevaron urgentemente a Moscú, de donde pronto fue exiliado a Vologda. Tanto Herberstein como Kurbsky están de acuerdo en el trato cruel hacia el príncipe, que se explica por el deseo del gobierno de Moscú de obligar al hetman lituano a trasladarse al servicio de Moscú. Sin embargo, Konstantin Ivanovich no se rindió y finalmente decidió abandonar el cautiverio, al menos a costa de romper su juramento. En 1506, a través del clero de Vologda, aceptó la propuesta del gobierno de Moscú. Inmediatamente se le otorgó el rango de boyardo y, el 18 de octubre de 1506, se le quitó la habitual firma de lealtad a Moscú. Habiendo dado este último, Konstantin Ivanovich decidió firmemente huir a Lituania, especialmente porque los acontecimientos de esa época podrían obligarlo a luchar contra su tierra natal. La exitosa lucha de Ostrozhsky contra los tártaros en Moscú, Ucrania, adormeció la vigilancia del gobierno de Moscú, que confió al nuevo boyardo el mando principal de algunos destacamentos de la frontera sur. Konstantin Ivanovich aprovechó esto. Con el pretexto plausible de inspeccionar las tropas que se le habían confiado, abandonó Moscú, se acercó a la línea de Moscú y atravesó densos bosques hasta su tierra natal en septiembre de 1507. El regreso del príncipe Konstantin Ivanovich a Lituania coincidió con el famoso juicio de Glinsky, por lo que el zar no pudo comenzar de inmediato a organizar los asuntos de su favorito. Pero en muy poco tiempo le fueron devueltos sus antiguos cargos de anciano (Bratslav, Vinnitsa, Zvenigorod), se le asignó el importante puesto en Lituania de anciano de Lutsk y mariscal de la tierra de Volyn, gracias a lo cual Ostrozhsky se convirtió en el principal militar. y comandante civil de todo Volyn, y el 26 de noviembre fue nuevamente confirmado en el rango de hetman. Además, Ostrogsky recibió una serie de concesiones de tierras de Segismundo, que en general era tacaño con los regalos. En 1508, cuando comenzó de nuevo la guerra con Moscú, Ostrogsky fue convocado desde Ostrog, donde estaba poniendo en orden los asuntos de propiedad, a Novgorod, donde se encontraba en ese momento el rey Alejandro, y lo pusieron a cargo del ejército. Desde aquí pasó a través de Minsk hasta Borisov y Orsha, que fue sitiada sin éxito por los gobernadores de Moscú. Cuando Ostrozhsky se acercó a Orsha, el ejército de Moscú abandonó el asedio y trató de retrasar el cruce del ejército lituano-polaco a través del Dnieper, pero todas las escaramuzas terminaron en un completo fracaso para los gobernadores de Moscú, y los regimientos de Moscú, habiendo perdido energía, comenzaron a retirarse. El ejército lituano siguió los pasos del enemigo en retirada y finalmente se detuvo en Smolensk, desde donde por primera vez se decidió enviar a Ostrozhsky y Kishka con destacamentos separados a las regiones de Moscú, pero la implementación de este plan se retrasó temporalmente y se llegó al momento favorable. perdido. Solo después de un tiempo, el príncipe Konstantin Ivanovich se mudó a la ciudad de Bely, la tomó, ocupó Toropets y Dorogobuzh y devastó enormemente los alrededores. Este giro de los acontecimientos inclinó a ambas partes a negociar la paz, lo que resultó en la paz "eterna" de Moscú con Lituania el 8 de octubre de 1508. El príncipe Konstantin Ivanovich volvió a recibir varios premios importantes. Poco después de que se concluyera la paz con Moscú, los tártaros volvieron a realizar una gran incursión y Ostrogsky tuvo que actuar contra ellos. Los tártaros fueron derrotados cerca de Ostrog. Ahora Konstantin Ivanovich comenzó a organizar sus asuntos económicos, ya que durante la guerra con Moscú muy a menudo tuvo que equipar a las tropas con su propio dinero. A esta época también se remonta su matrimonio con la princesa Tatyana Semyonovna Golshanskaya. Una nueva incursión tártara obligó a Ostrozhsky a ir a Lutsk para preparar la defensa, pero logró reunir solo a 6 mil personas, y con estas pequeñas fuerzas logró una brillante victoria sobre un destacamento de 40.000 tártaros en Vishnevets, donde liberó a más de 16.000. personas del cautiverio tártaro solo de los rusos. Como recompensa por los servicios del príncipe Konstantin Ivanovich en la lucha contra Moscú y los tártaros, el zar emitió un aviso general nombrándolo Pan de Vilensky, que sería el príncipe. Ostrozhsky fue muy importante: entró en el círculo de la más alta nobleza lituana y, a partir de ese momento, ya no era sólo un Volyn, sino también un noble lituano.

Después del pogromo de Vishnevetsky, los tártaros dirigieron sus incursiones a Moscú, Ucrania. El gobierno de Moscú explicó este comportamiento de sus antiguos aliados por las maquinaciones de Lituania y, declarándole la guerra nuevamente, trasladó un gran ejército a Smolensk en diciembre de 1512, pero después de un asedio fallido, este ejército se vio obligado a regresar. El segundo asedio al año siguiente tampoco tuvo éxito. Finalmente, Smolensk fue sitiada por tercera vez y tomada, el ejército de Moscú comenzó a avanzar hacia Lituania, capturando ciudades en el camino. El príncipe Ostrozhsky con el ejército lituano fue a su encuentro y la primera batalla bastante tenaz tuvo lugar cerca de Berezina. Los gobernadores de Moscú se vieron obligados a retirarse. Al amanecer del 8 de septiembre comenzó una nueva batalla cerca de Orsha. Con hábiles maniobras y astucia, Ostrozhsky logró engañar la vigilancia de los rusos, y todo el ejército de Moscú, de ochenta mil hombres, se dio a la fuga y la persecución de los que huían se convirtió en una masacre. Pero Ostrozhsky todavía no pudo tomar Smolensk y solo devolvió las ciudades capturadas por Moscú. Al regresar a Lituania, Segismundo le otorgó un premio sin precedentes: el 3 de diciembre, Konstantin Ivanovich fue honrado con un solemne triunfo.

En el verano de 1516, los tártaros reaparecieron, causando una gran devastación, pero tan pronto como se difundieron los rumores sobre la reunión de tropas por parte de Konstantin Ostrozhsky, los tártaros se marcharon inmediatamente. Desde junio de 1517 se llevaban a cabo negociaciones de paz en Moscú, pero el 12 de noviembre fueron interrumpidas y comenzó una nueva guerra. Al mismo tiempo Con el tiempo, los tártaros también atacaron, en una batalla en la que Ostrozhsky fue derrotado por primera vez. La posición de Lituania empeoró aún más porque, además de Moscú y los tártaros, tenía un tercer enemigo: el Gran Maestre de la Orden de Livonia. Sólo la energía del rey Segismundo y el talento de Ostrozhsky pudieron detener el éxito de Moscú. Las exitosas campañas de Ostrozhsky y la tensión de casi todas las fuerzas disponibles del país obligaron al gobierno de Moscú a desear la paz, que pronto se concluyó en condiciones bastante favorables para Lituania y Polonia. A partir de ese momento, Konstantin Ivanovich se dedicó exclusivamente a las actividades económicas, que en general desempeñaron un papel importante en su vida. Usó todo su dinero gratis para ampliar sus propiedades mediante compras. Está claro que las enormes propiedades de Ostrozhsky, junto con numerosas "nadanias" reales, requirieron mucho trabajo y molestias para administrarlas. En las relaciones de Ostrozhsky con sus súbditos, el príncipe se encuentra en la mejor posición: los liberó de los impuestos reales, les construyó iglesias y no ofendió a los señores vecinos. Tal gentileza y tranquilidad le valieron a Konstantin Ivanovich el favor general y elevaron enormemente su prestigio entre la población rusa ortodoxa. Incluso los súbditos de otros nobles ricos huyeron a las posesiones de Ostrogsky y no aceptaron voluntariamente regresar de él a sus antiguos dueños. En 1518, murió la abuela de la esposa de Ostrozhsky, María Ravenskaya, y toda su fortuna, debido a la ausencia de herederos directos, pasó a Konstantin Ivanovich, quien por esta época fue nombrado gobernador de Troksky y el primer noble secular. de Lituania. A principios de julio de 1522, murió la primera esposa del príncipe Konstantin Ivanovich, la princesa Tatyana Semyonovna, de soltera Golshanskaya, dejándolo con un hijo pequeño, Ilya. En el mismo año, Ostrozhsky contrajo un segundo matrimonio, del cual tuvo un segundo hijo, el famoso Vasily-Konstantin Konstantinovich. Esta vez su elección recayó en el representante de la familia más famosa y rica de Rusia occidental, los Olkevich-Slutsky, la princesa Alexandra Semyonovna. A partir de ese momento dirigió sus actividades públicas principalmente al beneficio de la iglesia y muy raramente actuó como comandante.

El ascenso del príncipe Ostrozhsky, que fue en parte consecuencia del fortalecimiento del partido ruso, no pudo sino ir acompañado de un fortalecimiento gradual del elemento ortodoxo y de la Iglesia ortodoxa en Lituania, especialmente desde que el propio Konstantin Ivanovich, siendo un fiel y devoto Hijo de su iglesia y siempre protegiendo los intereses de la ortodoxia y del pueblo ruso, tuvo amigos y colaboradores como la Reina de Polonia y Gran Duquesa de Lituania Elena Ivanovna, el metropolitano Joseph Soltan y Alexander Khodkevich. Toda una serie de "inspiraciones", peticiones a favor de iglesias y monasterios, obras a favor del orden interno de la vida de la iglesia y su posición jurídica externa concentraron en la personalidad de Ostrozhsky todos los intereses de esa época, todos los aspectos comprensivos de los entonces ortodoxos. sociedad y sus miembros. Los cambios más importantes en la iglesia estuvieron asociados con su nombre; los favores a los ortodoxos, según el propio zar, se hicieron por el bien de Konstantin Ivanovich, quien, contando con el favor del zar y su disposición hacia él, fue un intercesor antes. Gracias a sus esfuerzos, solicitudes y peticiones, el gobierno de la Iglesia Ortodoxa logró consolidar firmemente la situación jurídica de la Iglesia Ortodoxa en Lituania, que hasta entonces se encontraba en una situación muy incierta. Con su ayuda, se tomaron y en parte se implementaron medidas para elevar el nivel moral y espiritual de las masas ortodoxas, especialmente porque el catolicismo, que en ese momento no tenía figuras celosas, era indiferente a la ortodoxia, gracias a él la posición de los obispos y consejeros. Se determinó y se hizo mucho para organizar el patrocinio, un tema controvertido entre obispos y señores debido a la interferencia de personas seculares en los asuntos de la iglesia. La amistad de Konstantin Ivanovich con metropolitanos, obispos y piadosos señores ortodoxos contribuyó en gran medida a elevar el bienestar material de la iglesia.

Pero si Konstantin Ivanovich utilizó la mayor parte de su influencia en beneficio de la Iglesia, no olvidó los demás intereses de la población rusa en Lituania. Como portador de los principios indígenas y las tradiciones históricas del pueblo ruso, Ostrozhsky se convirtió en el centro en torno al cual se agruparon los mejores pueblos rusos de Bielorrusia y Volyn: el Príncipe. Vishnevetsky, Sangushki, Dubrovitsky, Mstislavsky, Dashkov, Soltan, etc. Al darse cuenta del importante papel del bienestar material, Konstantin Ivanovich adquirió del zar muchas tierras para el pueblo ruso y, a veces, él mismo les distribuyó tierras.

Hay muy pocas noticias sobre la vida personal de Ostrogsky. Por lo que se puede juzgar la vida privada de Konstantin Ivanovich a partir de la información fragmentaria que nos ha llegado, se distinguió por una modestia asombrosa; "Habitaciones luminosas" con suelos de madera y sin pintar, estufas de azulejos, ventanas, "bigotes de arcilla", a veces bancos de "papel" y "lino, alquitranados": esa es toda la decoración interior de la casa del noble más poderoso y rico de Lituania. Hay pruebas que sugieren que la vida privada del príncipe Ostrozhsky era bastante coherente con el mobiliario de su casa.

Y el último acto de Konstantin Ivanovich tuvo como objetivo el beneficio de su pueblo ruso natal: aprovechando el favor del rey, le pidió la liberación de Lutsk, en vista de la devastación tártara, durante 10 años a partir del pago de la impuestos del gobernante y durante 5 años a partir del pago de los impuestos Starostin. No se sabe exactamente qué participación tuvo el Príncipe Ostrozhsky en la redacción y publicación del Estatuto de Lituania, pero acogió con alegría este acontecimiento. El príncipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky murió a una edad avanzada y fue enterrado en el monasterio de Kiev-Pechersk, donde su tumba permanece hasta el día de hoy.

A. Yarushevich, “El fanático de la ortodoxia, el príncipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky y la Rus ortodoxa lituana en su tiempo” (Smolensk, 1897); Los documentos del archivo de la familia Ostrozhsky se publican con el título: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lviv, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Actas de Rusia Occidental, vol. II-IV; Actas del sur y oeste de Rusia, vol. Archivo del suroeste de Rusia, vol. Stryjkowski, Kronika, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Soloviev (ed. Partnership for Public Benefit), t. II; Legends of Kurbsky (2ª ed., San Petersburgo , 1842); Herberstein, “Notas sobre Moscovia” II; Obras, volumen I; Actas del 3er Congreso Arqueológico en Kiev (resumen del Sr. Romanovsky), Kiev, 1878, vol. ; Gaceta Diocesana de Kiev, 1875, núms. 15 y 18; Rusia antigua y nueva, 1879, III, 366–68; Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1877, núm. 10; ”, colección 1863, p. 226); Zubritsky, “Historia del Principado Galich-Russian”, Lvov, 1852, I; Rusia (ed. IV, San Petersburgo, 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (Vilno, 1781-83).

E. Imprudente.

(Pólovtsov)

Gran enciclopedia biográfica. 2009 .

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1460 11 de septiembre de 1530 Retrato de K. I. Ostrozhsky Lugar de muerte Turov Afiliación de ON ... Wikipedia

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 11 de septiembre de 1530 Retrato de K. I. Ostrozhsky Lugar de muerte Turov Afiliación de ON ... Wikipedia

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OSTROZHSKY Konstantin (Vasily) Konstantinovich

Figura política y cultural ucraniana.

Nacido en 1526 en la ciudad de Dubno (ahora región de Rivne). Provenía de la familia Ostrozhsky, una familia principesca rica e influyente de Ucrania en el siglo XVI y principios del XVII. Recibió una excelente educación, como lo demuestran su correspondencia y discursos en el Senado. Siendo el único heredero de su rico padre, tomó posesión de vastas posesiones en Volyn, la región de Kiev, Podolia y Galicia, así como en Hungría y la República Checa. De mediados de los años 40 del siglo XVI. En los documentos oficiales, Vasily Ostrozhsky comienza a ser llamado por el nombre de su padre: Konstantin.

El príncipe Ostrozhsky comenzó su carrera política en 1550, recibiendo del gran duque de Lituania el puesto de jefe de Vladimir y mariscal de Volyn. En 1559 se convirtió en gobernador de Kiev, lo que contribuyó significativamente a fortalecer su influencia en la vida política de Ucrania. K. Ostrozhsky siguió una enérgica política colonialista en las tierras fronterizas de las regiones de Kiev y Bratslav, fundó nuevas ciudades, castillos y asentamientos. El poder económico de las propiedades y la gran influencia política del príncipe rápidamente lo convirtieron en el "rey sin corona de Rusia", siguiendo una política relativamente independiente en las tierras rusas. En los años 60 del siglo XVI. abogó por la entrada igualitaria de Rusia en la Commonwealth polaco-lituana. K. Ostrogsky fue uno de los líderes de la oposición, no apoyó la unión de 1569. Ese mismo año se convirtió en senador. En 1572, tras la muerte del rey Segismundo II, Augusto reclamó el trono polaco. En 1574 trasladó la residencia principesca de Dubno a Ostrog. - La relación entre el príncipe Ostrozhsky y los cosacos era peculiar. Al comprender la importante importancia estratégica de Zaporozhye Sich como puesto de avanzada contra la amenaza turco-tártara, trató de mantener asociaciones con los cosacos y los aceptó en servicio. Sin embargo, a principios de los años 90 reaccionó con hostilidad a los disturbios cosacos, que amenazaban las extensas propiedades territoriales de la familia principesca. Durante el levantamiento cosaco bajo el liderazgo de K. Kosinsky (1591-1593), el ejército de K. Ostrozhsky, a pesar de una serie de reveses, infligió una aplastante derrota a los rebeldes en la decisiva batalla de Pyata. Posteriormente se opuso decisivamente al levantamiento de S. Nalivaiko (1549-1596).

En 1598, tras la muerte del zar Fyodor Ivanovich, K. Ostrozhsky actuó como aspirante al trono de Moscú.

K. Ostrozhsky se preocupaba por la ortodoxia ucraniana. Durante su reinado, el barrio de Ostrog, uno de los dos centros titulares de la diócesis en el este de Volyn, se convirtió en el centro de la espiritualidad ortodoxa. En cuanto al tema de actualidad de la época sobre la unificación de católicos y cristianos ortodoxos, el príncipe inicialmente lo apoyó. Prefería mantener este proceso bajo completo control. Por tanto, cuando en 1594-1596. Parte del clero intentó concertar una unión eclesiástica, sin pasar por el príncipe, y actuó como su oponente decisivo, condenando duramente la decisión del Consejo de Brest.

Durante el reinado de K. Ostrozhsky, la cultura y la educación rusas recibieron un crecimiento generalizado. Alrededor de la residencia principesca en Ostroh, se formó un círculo (academia) de científicos, publicistas, teólogos y teólogos eslavos y griegos, que incluía a Gerasim Smotritsky, Vasily Sourozhsky, Christopher Philaletus (Martin Bronevsky), Emmanuel Aquiles, Lucas de Serbia, Cyril Lucaris. (futuro patriarca de Alejandría y Constantinopla), Nikifor Paraskhes-Kantakuzen y otros. Con la ayuda del príncipe, se reunió una gran biblioteca en Ostrog. En 1575 lo invitó a organizar una imprenta en la residencia principesca de Ivan Fedorov. Gracias a la imprenta de Ostroh se publicaron más de 20 publicaciones, incluido el primer texto completo de la Biblia en lengua eslava (1.580). Alrededor de 1578 comenzó a funcionar en la academia la Escuela de Ostroh, donde, además de una serie de disciplinas científicas y humanísticas tradicionales de la época, por primera vez se enseñaban en paralelo las gramáticas latina, griega y eslava eclesiástica. Posteriormente, su experiencia y su programa fueron tomados prestados por Lviv, Lutsk y otras escuelas fraternales.

K. Ostrozhsky fundó escuelas en Turov (+1572) y Vladimir-Volynsky (mil quinientos setenta y siete). En Ostrog se formó una escuela de canto eclesiástico, y en la Iglesia del Castillo de la Epifanía, que tenía el estatus de catedral y era una de las iglesias más ortodoxas de esa época, surgió su propia tradición de pintura de iconos. Varios iconos de Ostroh pintados en esa época se consideran obras maestras de la pintura de iconos ortodoxos.

Poco a poco, el príncipe se fue alejando de la vida política y cultural del país. En los últimos años vivió en el castillo de Dubna.

Murió en 1608. Fue enterrado en la cripta de la Iglesia de la Epifanía en Ostrog.

Hijo del príncipe Konstantin Ivanovich, gobernador de Kiev, defensor de la ortodoxia en la Rusia occidental; nacido en 1526, fallecido el 13 de febrero de 1608. El príncipe Konstantin Konstantinovich, llamado Vasily en el bautismo (se llamaba Konstantin en honor a su padre), siguió siendo menor de edad después de la muerte de su padre y fue criado por su madre, la segunda esposa del príncipe Konstantin Ivanovich, la princesa Alexandra Semyonovna, de soltera princesa Slutsk.

Pasó su infancia y primera juventud en la ciudad ancestral de su madre, Turov, donde, bajo la guía de los maestros más eruditos y experimentados de la época, recibió una educación muy esmerada en el espíritu ruso ortodoxo. Al llegar a la edad adulta, el príncipe Konstantin Konstantinovich se casó con la hija del rico y noble magnate gallego, el conde Tarnovsky, Sofía, y comenzó a llevar el estilo de vida habitual de los ricos caballeros de Rusia occidental. Las actividades sociales y gubernamentales aparentemente le interesaron muy poco durante este período de su vida. Sin embargo, incluso ahora tuvo que enfrentarse a la influencia de los jesuitas, con la que el príncipe Konstantin Konstantinovich posteriormente luchó vigorosamente hasta el final de su vida. Los jesuitas lograron invadir su vida familiar y trataron de atraer a su lado a representantes de la influyente casa de los príncipes Ostrozhsky, para que con su ayuda tuvieran más éxito en la promoción del catolicismo entre la población ortodoxa de Rusia occidental.

Los jesuitas lograron conquistar a la nuera del príncipe Konstantin Konstantinovich, la princesa Beata, y con su ayuda pensaron en persuadir a su hija Isabel para que se convirtiera al catolicismo.

Ostrogsky defendió a su amada sobrina y logró casarla con el príncipe ortodoxo Dimitry Sangushko.

Gracias a las intrigas de Beata y los jesuitas, Sangushko fue condenado y huyó a la República Checa, pero fue asesinado en el camino, e Isabel fue devuelta a Polonia y casada por la fuerza con un polaco y celoso católico, el Conde Gurka. Ostrozhsky defendió por la fuerza los derechos de su sobrina, se peleó con los jesuitas y Gurka, pero Isabel, habiendo resistido la difícil situación y la persecución de los jesuitas, se volvió loca. Ostrogsky la llevó a su casa en Ostrog, donde la desafortunada vivió hasta su muerte.

Por supuesto, este incidente armó fuertemente al príncipe contra los jesuitas y lo convirtió para siempre en un enemigo implacable de esta orden.

Mientras tanto, han llegado tiempos muy difíciles para los ortodoxos en la Rusia occidental.

La población rusa, que estaba fuertemente influenciada por la civilización polaca, ya desde el momento de la unificación de Lituania y Polonia quedó cada vez más sujeta a la influencia de las formas de cultura y civilización polacas de Europa occidental.

La influencia de la cultura polaca también afectó las creencias de la población rusa.

Los magnates de Rusia occidental, antes que otros, comenzaron a cambiar la fe de sus padres y a aceptar el catolicismo; Fueron seguidos por muchas familias de la clase media, y solo los campesinos se adhirieron firmemente a la ortodoxia, a pesar de toda la opresión y opresión por parte de sus terratenientes católicos.

La rápida catolicización de la población rusa se vio facilitada en gran medida por la Unión de Lublin de 1569, que unió aún más estrechamente a Polonia y al estado lituano-ruso y dio a los polacos plena oportunidad de difundir el catolicismo entre la población rusa ortodoxa con gran éxito.

En vano el príncipe Ostrozhsky y los pocos nobles de Rusia occidental que querían defender la independencia política y religiosa del pueblo de Rusia occidental lucharon contra la introducción de esta unión: eran muy pocos y tuvieron que llegar a un acuerdo con los hecho consumado.

La causa de la catolicización de los rusos también recibió una gran ayuda de los jesuitas, que fueron llamados a Polonia para luchar contra el protestantismo que penetraba desde Occidente, pero también se volvieron contra la ortodoxia.

Comenzaron a penetrar en las familias de los nobles magnates más influyentes y a ganárselos a su lado, gradualmente se hicieron cargo de la educación de la juventud, fundaron sus propios colegios y escuelas, etc., y rápidamente, con la ayuda del gobierno polaco, adquirieron influencia cada vez mayor en el curso de la vida pública en Polonia y Lituania. El clero de Rusia occidental y la población ortodoxa no pudieron luchar con éxito contra esta sociedad de monjes organizada y sin restricciones.

Los propios clérigos eran representantes sin educación de la más alta jerarquía, que en su mayoría provenían de familias nobles y ricas, a menudo consideraban su rango como una posición rentable y rentable, y estaban celosos del lujo y el esplendor del que se rodeaban los obispos católicos.

El egoísmo y la laxitud moral dominaban entre el clero ortodoxo.

La masa de la población ortodoxa encontró apoyo entre sus pastores espirituales.

La propaganda católica en un terreno tan favorable se desarrolló ampliamente entre la población ortodoxa de Rusia occidental, capturando no sólo a las clases altas de Rusia occidental, sino también extendiéndose entre las clases media y baja.

Habiendo entrado en la arena de la actividad pública en un momento tan difícil para la ortodoxia y el pueblo ruso, el príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, criado desde la infancia según los principios ortodoxos rusos, no pudo permanecer como testigo indiferente de estos acontecimientos.

Las condiciones en las que se encontraba no podrían haber sido más favorables para sus actividades.

De sus antepasados, además de su nombre noble, recibió enormes riquezas: en su poder había 25 ciudades, 10 pueblos y 670 aldeas, cuyos ingresos alcanzaban la colosal cifra para aquella época de 1.200.000 zlotys al año. Su destacada posición en la sociedad rusa occidental, su influencia en la corte y su alto rango senatorial dieron a su personalidad gran fuerza e influencia.

Indiferente a los asuntos de la iglesia y su pueblo al comienzo de su actividad, Ostrozhsky en los años 70 comenzó a interesarse más por estos importantes temas.

Su castillo está abierto a todos los fanáticos de la ortodoxia, a todos aquellos que buscaron la intercesión de los señores polacos y de los monjes católicos.

Al comprender bien cuáles eran los males de la vida rusa occidental contemporánea, él, con su inteligencia, encontró fácilmente una salida a las dificultades en las que se encontraba la Iglesia Ortodoxa Rusa Occidental.

Ostrozhsky entendió que sólo desarrollando la educación entre las masas de la población de Rusia occidental y elevando el nivel moral y educativo del clero ortodoxo se podría lograr algún éxito en la lucha contra la propaganda organizada de los jesuitas y los sacerdotes católicos. “Nos hemos vuelto fríos hacia la fe”, dice en uno de sus mensajes, “y nuestros pastores no pueden enseñarnos nada, no pueden defender la iglesia de Dios.

No hay maestros ni predicadores de la palabra de Dios." El medio más cercano a elevar el nivel de educación espiritual entre la población de Rusia occidental fue la publicación de libros y el establecimiento de escuelas. Estos medios habían sido utilizados durante mucho tiempo con gran éxito por los jesuitas. el príncipe Ostrozhsky no abandonó estos medios para su propaganda;

La necesidad más urgente para la población ortodoxa de Rusia occidental era la publicación de las Sagradas Escrituras en lengua eslava. Ostrozhsky se puso ante todo a trabajar en este asunto.

Fue necesario comenzar con la instalación de una imprenta.

Ostrozhsky no escatimó ni dinero ni esfuerzos para ello. Escribió la fuente y le trajo desde Lvov un impresor famoso que había trabajado anteriormente en Moscú, Ivan Fedorov y todos sus empleados.

Para hacer más eficiente la publicación de la Biblia, Ostrozhsky copió listas manuscritas de los libros de las Sagradas Escrituras de todas partes.

Obtuvo la lista principal de Moscú, de la biblioteca del zar Iván Vasilievich el Terrible, a través del embajador polaco Garaburda; obtuvo las listas de Ostrog de otros lugares: del patriarca de Constantinopla Jeremías, de Creta, de monasterios serbios, búlgaros y griegos, incluso estableció relaciones sobre esta materia con Roma y obtuvo “muchas otras biblias, diversas escrituras y lenguas”. Además, tuvo a su disposición la primera edición de la Biblia en ruso, impresa en Praga, República Checa, por el Dr. Francis Skorina.

A petición de Ostrozhsky, el patriarca Jeremías y algunos otros líderes prominentes de la iglesia le enviaron personas "castigadas en las escrituras de los santos, helénicos y eslovenos". Siguiendo las instrucciones y consejos de todas estas personas conocedoras, Ostrozhsky comenzó a analizar todo el material enviado.

Pronto, sin embargo, los investigadores se encontraron en una situación difícil, ya que casi todas las listas enviadas a Ostrozhsky tenían errores, inexactitudes y discrepancias, por lo que era imposible decidirse por ninguna lista, tomándola como texto principal. Ostrogsky decidió seguir el consejo de su amigo, el famoso príncipe Andrei Kurbsky, que vivía en Volyn en ese momento, e imprimir la Biblia "en eslavo eclesiástico" no a partir de los libros corruptos de los judíos, sino de 72 traductores benditos y piadosos. " Después de un largo y difícil trabajo, en el año 1580, finalmente apareció el "Salterio y el Nuevo Testamento" con un índice alfabético de este último, "para la rápida adquisición de las cosas más necesarias". número de copias, satisfizo las necesidades de las iglesias ortodoxas y de los ciudadanos privados.

Esta edición de la Biblia sirvió de modelo para la edición de Moscú, que se publicó mucho más tarde.

Pero las actividades de la imprenta Ostrozhsky no se detuvieron ahí.

Era necesario luchar contra la influencia católica, que crecía cada vez más en la Rusia occidental. Para ello, Ostrozhsky comenzó a publicar una serie de libros necesarios, en su opinión, para elevar la ilustración y luchar contra el latinismo.

A partir de libros litúrgicos publicó un libro de horas (1598), un misal y un libro de oraciones (1606). Para combatir el latinismo y la propaganda católica, publicó: epístolas del patriarca Jeremías en Vilna a todos los cristianos, al príncipe Ostrog, al metropolitano de Kiev Onisíforo (1584), la obra de Smotrytsky “El nuevo calendario romano” (1587), el libro de San Pedro. Basilio "Sobre la única fe", dirigido contra el jesuita Peter Skarga, quien escribió un libro sobre la unificación de las iglesias bajo el gobierno del Papa (1588). “Confesión del Descenso del Espíritu Santo”, un ensayo de Máximo el Griego (1588), un mensaje del Patriarca Melecio (1598) y su “Diálogo contra los cismáticos”. En 1597, la imprenta de Ostrog publicó "Apocrisis", en respuesta al libro de los Uniates, escrito en defensa de la corrección de las acciones de la Catedral de Brest.

Además, de Ostrog salieron los siguientes libros: el libro de Basilio el Grande sobre el ayuno (1594), "Margarit" de Juan Crisóstomo (1596), "Vershi" sobre los apóstatas, Melecio de Smotrytsky (1598). "El ABC" con un breve diccionario y el catecismo ortodoxo, Lavrenty Zizaniya, etc. Al final de su vida, el príncipe Ostrozhsky asignó parte de su imprenta y la trasladó al monasterio de Dermansky que le pertenecía, donde los eruditos e inteligentes El sacerdote Demyan Nalivaiko se convirtió en el director de la imprenta.

Aquí se imprimieron y publicaron: el Octoechos litúrgico (1603), la hoja polémica del patriarca Meletius al obispo Hypatius Potsey sobre la introducción de la unión (1605), etc. Las publicaciones de Derman se distinguían por la peculiaridad de que estaban impresas en dos idiomas: lituano-ruso y eslavo eclesiástico, lo que, por supuesto, solo contribuyó a su mayor difusión entre las masas de la población de Rusia occidental.

Justo antes de su muerte, Ostrozhsky fundó una tercera imprenta en Kiev-Pechersk Lavra, donde envió parte de la tipografía y los suministros de impresión.

Esta imprenta, cuyos resultados el príncipe Ostrogsky no tuvo que ver, sirvió de base para la más tarde famosa imprenta de Kiev-Pechersk, que en el siglo XVII fue el principal apoyo de la ortodoxia en el suroeste de Rusia. Pero cuando fundó imprentas e imprimió libros en ellas, Ostrozhsky comprendió muy bien que la cuestión de educar al pueblo estaba lejos de agotarse con esto.

Era consciente de la necesidad de educar al clero, de la necesidad de crear una escuela teológica para formar sacerdotes y maestros espirituales, cuya ignorancia y falta de preparación le resultaban evidentes. “Nada más ha provocado que la pereza y la apostasía de la fe se multipliquen entre la gente”, escribió Ostrozhsky en una de sus cartas, “como si de esto los maestros estuvieran cansados, los predicadores de la palabra de Dios estuvieran cansados, la ciencia estuviera cansada, se cansaron de enseñar, y después vino el empobrecimiento y la decadencia de la alabanza de Dios en Su iglesia, ha venido una hambruna de escuchar la palabra de Dios, ha venido un alejamiento de la fe y de la ley”. Desde el comienzo de su actividad, Ostrozhsky comenzó a organizar escuelas en las ciudades y monasterios subordinados a él: así, entregando en 1572 las tierras que le pertenecían en Turov a Dimitri Miturich, el príncipe Konstantin Konstantinovich puso la condición de “mantener una escuela allá." Con el apoyo material y moral de Ostrozhsky, se fundaron otras escuelas en diferentes lugares del suroeste de Rusia; El príncipe Konstantin Konstantinovich también apoyó a las escuelas fraternales, que desempeñaron un papel importante en la lucha contra el catolicismo.

Pero el trabajo principal de Ostrogsky en este momento fue la fundación de la famosa Academia en la ciudad de Ostrog, de la cual surgieron muchas figuras notables en el campo de la ortodoxia a finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII. No tenemos información detallada sobre el establecimiento y naturaleza de esta institución educativa. Los pocos datos que nos han llegado permiten, sin embargo, determinar en cierta medida, aunque sea en términos generales, su organización.

Esta escuela, que sin duda tenía el carácter de una escuela superior, se creó según el modelo de los colegios jesuitas de Europa occidental, y la enseñanza en ella tenía el carácter de preparación para la lucha contra el catolicismo y los jesuitas.

Los profesores allí eran principalmente griegos, a quienes Ostrozhsky invitó desde Constantinopla, en su mayoría personas cercanas al patriarca. “Y por primera vez, leemos en uno de los manuscritos modernos, intenté con el Santo Patriarca enviar aquí didascals sobre la multiplicación de las ciencias de la fe ortodoxa, pero él está dispuesto a luchar por esto con su alboroto y lo hace. No favorecemos sus informes al respecto”. El primer rector de la nueva escuela fue el erudito griego Cyril Loukaris, un hombre educado en Europa que más tarde se convirtió en Patriarca de Constantinopla.

La escuela enseñaba lectura, escritura, canto, ruso, latín y griego, dialéctica, gramática y retórica; Los más capaces de los que se graduaron de la escuela fueron enviados para mejorar, a expensas de Ostrozhsky, a Constantinopla, a la escuela patriarcal más alta. También había una rica biblioteca en la escuela.

A pesar de que la fundación de la escuela se remonta sólo a 1580, en los años noventa del siglo XVI se formó un extenso círculo científico a partir de sus estudiantes y profesores, agrupados en torno a Ostrog y el príncipe Konstantin Konstantinovich y animados por un pensamiento: luchar Polonismo y catolicismo para el pueblo ruso y la fe ortodoxa. A este círculo pertenecían todas las figuras más destacadas de la Rusia occidental: Gerasim y Melety Smotritsky, Piotr Konashevich-Sagaidachny, el sacerdote Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky y muchos otros.

La importancia de esta escuela fue grande.

Además de la importante influencia moral en la sociedad rusa occidental, además del hecho de que los principales luchadores por la idea rusa ortodoxa en el suroeste de Rusia procedían de ella, es importante porque era la única escuela ortodoxa superior en ese momento que llevaba sobre sus hombros la lucha contra el sindicato y la propaganda jesuita.

Los jesuitas también comprendieron su importancia. el famoso Possevin informó alarmado a Roma que el “cisma ruso” fue alimentado por esta escuela. El príncipe Ostrozhsky también tuvo que participar directamente en los asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa Occidental.

Al ver el monaquismo como uno de los principales medios para combatir la propaganda católica, Ostrozhsky intentó aumentar su importancia, eliminar el desorden en la vida de los monasterios y fortalecer su fuerza e influencia moral.

En los monasterios subordinados, el príncipe Konstantin Konstantinovich abrió escuelas, atrajo a monjes educados y nombró abades eruditos.

Para otros monasterios ortodoxos en el suroeste de Rusia, imprimió libros en sus imprentas, ayudándolos con dinero y “dotaciones”. Para inducir al monaquismo ruso occidental a cambiar su estilo de vida ocioso y libertino, publicó en su imprenta de Ostrog el libro de San Basilio el Grande sobre el monaquismo, introdujo una nueva carta en los monasterios subordinados a él, de donde poco a poco esto Cartas más estrictas y correspondientes a los ideales del monaquismo comenzaron a pasar a otros monasterios de la Rusia occidental. Al darse cuenta de la importancia de las hermandades en la vida de la Iglesia Ortodoxa, Konstantin Ostrogsky hizo todo lo posible para promover su prosperidad.

Utilizando su influencia en la corte polaca y con el Patriarca de Constantinopla, obtuvo fácilmente todo tipo de privilegios para ellos, proporcionó mentores para sus escuelas, entregó tipos a sus imprentas y los ayudó moral y financieramente.

El príncipe Konstantin Konstantinovich tenía una relación particularmente estrecha con la Hermandad Ortodoxa de Lviv, a la que Ostrozhsky confió la crianza de su hijo. Los esfuerzos de Konstantin Ostrozhsky también son conocidos en el establecimiento de la jerarquía más alta de la iglesia de Rusia occidental.

Básicamente, era necesario cambiar el personal de la jerarquía, que a menudo incluía personas viciosas.

Ostrogsky, que disfrutaba de una enorme influencia en la corte, obtuvo en 1592 del rey Segismundo III el derecho al patrocinio de la Iglesia Ortodoxa Rusa Occidental, lo que le dio la oportunidad de elegir de forma independiente pastores de la iglesia dignos que pudieran servir y ayudar con éxito a Ostrozhsky en su difícil lucha.

Mientras tanto, mientras se implementaban todas estas reformas, un nuevo peligro comenzó a amenazar a la Iglesia rusa occidental en forma de unión, con la que Ostrozhsky también tuvo que soportar una seria lucha.

Personalmente, Konstantin Konstantinovich al principio ni siquiera se oponía a la unión, pero sólo con la condición de que fuera proclamada por un concilio ecuménico, con el consentimiento y aprobación de los patriarcas orientales.

Mientras tanto, algunos obispos, encabezados por Hypatius Potsey, pensaron en resolver el asunto en casa, sin consultar a los patriarcas, directamente de acuerdo con el Papa. Las relaciones que se iniciaron en esta ocasión entre Ostrozhsky y el Partido Uniato no dieron ningún resultado positivo.

Pronto las relaciones se volvieron tan tensas que, como tenían claro los jesuitas, no podía haber acuerdo, y el partido católico decidió buscar una unión aparte de Ostrogsky.

Las principales figuras de la unión, los obispos Hypatius Potsey y Kirill Terletsky, lograron ganarse a su lado al indeciso metropolitano de Kiev, Mikhail Ragoza, y obtener su permiso para convocar un concilio en Brest en 1594 para discutir la unión y cuestiones relacionadas.

Ostrogsky y el partido ortodoxo comenzaron a prepararse para el concilio.

Aparentemente, lo que el príncipe Konstantin Konstantinovich estaba preparando para la catedral era demasiado peligroso para el partido uniato, y el rey Segismundo III, un católico celoso y un gran admirador de los jesuitas, por instigación de los católicos, prohibió la catedral por decreto, claramente no. queriendo permitir la interferencia secular en asuntos de iglesias.

Mientras tanto, el príncipe Konstantin Konstantinovich poco a poco tuvo que entablar relaciones muy tensas con el rey y el gobierno, que claramente patrocinaba las tendencias católicas de los jesuitas.

Ostrozhsky comenzó a buscar aliados del partido ortodoxo ruso incluso entre los protestantes, que estaban oprimidos por los jesuitas y el reaccionario gobierno polaco nada menos que por los ortodoxos.

Ostrozhsky incluso asumió que sería necesario defender su fe con las armas en la mano. “Su Majestad Real”, escribió el príncipe Konstantin Konstantinovich a los líderes del movimiento protestante, “no querrá permitir un ataque contra nosotros, porque nosotros mismos podemos tener veinte mil personas armadas, y los sacerdotes sólo pueden superarnos en número de esos cocineros que los sacerdotes mantienen en su lugar." La simpatía general de la población de Rusia occidental por Ostrozhsky y su partido y el odio hacia el catolicismo y los jesuitas crecían cada día, y los jesuitas decidieron acelerar las cosas. Potsey y Terletsky fueron a Roma, fueron recibidos con honores por el Papa Clemente VIII y, en nombre de los jerarcas de Rusia occidental, propusieron la sumisión a la Iglesia de Rusia occidental.

Ostrogsky, al enterarse de este acontecimiento, naturalmente reaccionó con indignación y emitió su primer mensaje al pueblo ruso, en el que exhortaba al pueblo de Rusia occidental a no sucumbir a las artimañas de los jesuitas y papistas y a oponerse a la introducción de la unión con todas sus fuerzas. Los mensajes de Ostrogsky tuvieron una gran influencia en la población.

Los primeros en levantarse fueron los cosacos bajo el mando de Nalivaika y comenzaron a destruir las propiedades de los obispos que simpatizaban con la unión y de los señores de Rusia occidental que se habían convertido al catolicismo.

Los jesuitas vieron que su causa, debido a la resistencia de Ostrozhsky y su partido, podía perecer y decidieron acabar con ella lo antes posible. Se nombró un consejo para el 6 de octubre de 1596 en Brest para ultimar la cuestión de la unión. Ostrogsky informó inmediatamente sobre esto a los Patriarcas de Alejandría y Constantinopla; Enviaron a sus gobernadores, con quienes Ostrozhsky apareció puntualmente en Brest. En Brest, sin embargo, Ostrogsky ya había encontrado partidarios de la unión, quienes, sin esperar al partido ortodoxo, iniciaron un consejo y rápidamente, bajo el liderazgo del jesuita Peter Skarga, decidieron unirse con el catolicismo. El 6 de octubre de 1596, los obispos ortodoxos también iniciaron el concilio, bajo la presidencia del exarca de Constantinopla, el patriarca Nicéforo y con la participación activa de Ostrozhsky.

El consejo ortodoxo envió a invitar a los uniatas, pero estos se negaron.

Luego los obispos ortodoxos los acusaron de apostasía y pronunciaron sobre ellos la excomunión, enviando esta sentencia al metropolitano que presidía el Concilio Uniato.

Debido a las intrigas de los jesuitas, los embajadores reales, que también estuvieron presentes en el Consejo Uniato, decidieron aplicar represión contra los ortodoxos y acusaron al gobernador patriarcal Nicéforo de ser un espía turco. Ambos bandos, por supuesto, empezaron a quejarse ante el rey, pero Segismundo III se puso del lado de los uniatas.

Nikifor fue condenado a prisión y nuevas acusaciones y ataques llovieron sobre Ostrozhsky.

Se le acusó de no reforzar las zonas que le habían sido confiadas contra una posible invasión de los tártaros y le exigieron que pagara un impuesto calculado en 40.000 kopeks.

Sin embargo, Ostrogsky no se atrevió a tomar medidas drásticas contra el gobierno polaco, a pesar de que el momento era muy favorable y la población rusa, extremadamente excitada por la unión y durante mucho tiempo insatisfecha con la opresión de los señores polacos, se levantaría fácilmente. defender su fe y su nacionalidad.

Al enviar el decreto del Sejm polaco contra los ortodoxos a la hermandad de Lvov en 1600, Ostrozhsky escribió a los hermanos: “Les envío un decreto del último Sejm, contrario a la ley popular y a la santa verdad, y no les doy ningún otro consejo. que tened paciencia y esperéis la misericordia de Dios, hasta que Dios, en su bondad, inclinó el corazón de Su Real Majestad a no ofender a nadie y dejar a cada uno en su derecho. Sólo en su imprenta de Ostrog el príncipe Konstantin Konstantinovich luchó hasta el final de su vida contra la unión y el catolicismo, imprimiendo llamamientos y libros contra los católicos y uniatas y apoyando así a la población ortodoxa de Rusia occidental en la difícil lucha por su fe. El príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrogsky murió en la vejez, el 13 de febrero de 1608, y fue enterrado en Ostrog en la iglesia del castillo de la Epifanía.

De sus hijos, sólo uno, el príncipe Alejandro, era ortodoxo, mientras que los otros dos hijos, los príncipes Constantino e Iván, y su hija, la princesa Ana, se convirtieron al catolicismo.

Pronto su imprenta y su escuela pasaron a manos de los católicos, y en 1636 su nieta Anna Aloysia, apareciendo en Ostrog, ordenó sacar los huesos del príncipe de la tumba, lavarlos, consagrarlos según el rito católico y trasladarlos a su ciudad de Yaroslavl, donde los colocó en la capilla católica.

El príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, a pesar de esta aparente falta de éxito en sus actividades, prestó enormes servicios a la causa del pueblo ruso en la Rusia occidental. Según sus contemporáneos, era el centro en torno al cual se agrupaba todo el partido ortodoxo ruso en la Rusia occidental. Con su imprenta y su escuela brindó un importante apoyo moral y cultural a la ortodoxia en la lucha contra el catolicismo, y con su influencia y riqueza le resultó útil como fuerza material importante. Inteligente y capaz por naturaleza, Ostrozhsky comprendió la importancia de los momentos actuales para la Rusia occidental y puso todas sus fuerzas en luchar contra la cultura de Europa occidental, que se estaba preparando, con la ayuda de un aparato tan mejorado como la orden de los jesuitas, para absorber a los occidentales. Gente rusa.

Ostrogsky incluso abandonó su carrera personal: rara vez se le podía ver en la corte y rara vez participaba en campañas, donde era más fácil avanzar en ese momento. Sólo en 1579, para complacer al rey Stefan Batory, emprendió una campaña contra la región de Seversk y esto puso fin a su actividad militar.

Sin embargo, dirigió su influencia y todas sus fuerzas a la defensa de la ortodoxia, que en gran parte le debe el hecho de que resistió la lucha de siglos con el catolicismo y el gobierno católico polaco.

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