La obra más destacada de la literatura babilónica es el maravilloso "Poema de Gilgamesh", en el que se plantea con gran fuerza artística la eterna cuestión del significado de la vida y la inevitabilidad de la muerte de una persona, incluso de un héroe famoso. El contenido de este poema en sus partes individuales se remonta a la profunda antigüedad gudumeriana. Por ejemplo, la historia de cómo la sombra de Enkidu, el amigo fallecido de Gilgamesh, surgió del inframundo a la tierra y cómo Gilgamesh le preguntó sobre el destino de los muertos se conservó en la antigua edición sumeria. Otro poema sumerio, Gilgamesh y Agga, describe la lucha de Gilgamesh con Agga, el rey de Kish, que asediaba Uruk. Es muy posible que existiera todo un ciclo de cuentos épicos sobre las hazañas de Gilgamesh. Los nombres de los personajes principales, Gilgamesh y Enkidu, son de origen sumerio. Numerosas representaciones artísticas de Gilgamesh, como si ilustraran episodios individuales del poema, también se remontan a la antigüedad sumeria. El nombre de Gilgamesh, el rey semilegendario de Uruk, se conserva en las listas de los reyes más antiguos de Sumer. Es posible que una de las ediciones de este poema fuera compilada durante el período de la Primera dinastía babilónica, como lo indica el fragmento superviviente, que difiere marcadamente de la edición asiria posterior, pero más completa, compilada en acadio utilizando la escritura cuneiforme asiria en el Siglo VII. ANTES DE CRISTO. para la Biblioteca del Rey Ashurbanipal de Nínive. “El Poema de Gilgamesh” se divide en cuatro partes principales: 1) La historia del cruel reinado de Gilgamesh en Uruk, la aparición del segundo héroe, Enkidu, y la amistad de estos dos héroes; 2) Descripción de las hazañas de Gilgamesh y Enkidu; 3) La historia de los viajes de Gilgamesh en busca de la inmortalidad personal; 4) La parte final, que contiene una conversación entre Gilgamesh y la sombra de su difunto amigo, Enkidu.
En la introducción al poema, el autor se refiere al hecho de que el propio Gilgamesh "inscribió sus obras en una losa de piedra", lo que refleja la afirmación del autor sobre la confiabilidad histórica y real de los eventos descritos en el poema. De hecho, algunos episodios del poema pueden interpretarse como ecos lejanos de acontecimientos históricos conservados en leyendas antiguas. Estos son los episodios sobre el reinado de Gilgamesh en Uruk, sobre la relación de Gilgamesh con la diosa Ishtar, que indica la lucha del poder real con el sacerdocio. Sin embargo, el “Epoema de Gilgamesh” también contiene algunas historias mitológicas y legendarias relacionadas con relatos antiguos sobre el Diluvio y la creación del hombre.
El comienzo del poema cuenta cómo Gilgamesh, “dos tercios de dios y un tercio de hombre”, reina en la antigua ciudad de Uruk y oprime brutalmente al pueblo, obligándolos a construir murallas y templos para los dioses. Los habitantes de Uruk se quejan ante los dioses de su difícil situación, y los dioses, atendiendo a sus quejas, crean al héroe Enkidu, dotado de poderes sobrenaturales. Enkidu vive entre animales salvajes, caza y va al agua con ellos. Uno de los cazadores, a quien Enkidu le impide cazar animales salvajes, le pide ayuda a Gilgamesh. En un esfuerzo por atraer a este héroe primitivo hacia sí mismo, Gilgamesh le envía un esclavo del templo, quien domina el temperamento salvaje de Enkidu y lo lleva a Uruk. Aquí ambos héroes entran en combate singular, pero aquellos dotados de la misma fuerza no pueden derrotarse entre sí. Habiéndose hecho amigos, ambos héroes logran sus hazañas juntos. Se dirigen al bosque de cedros, donde vive el poderoso Humbaba, “guardián del bosque de cedros”.
La diosa Ishtar, al ver al héroe victorioso, le ofrece su amor. Sin embargo, el sabio y cauteloso Gilgamesh rechaza los regalos de la diosa, recordándole cuánto dolor y sufrimiento causó a sus antiguos amantes:
¿No condenaste a Tammuz, el amigo de tu juventud,
¿Año tras año de lágrimas amargas?
Ofendida por la negativa de Gilgamesh, la diosa Ishtar se queja de él ante su padre, el dios supremo del cielo, Anu, y le pide que cree un toro celestial que destruiría al obstinado héroe. Anu duda y no cumple de inmediato el deseo de su hija. Sin embargo, cediendo a sus urgentes peticiones, él, como se puede deducir de los fragmentos de texto dañados, envía un toro monstruoso a Uruk, que destruye a varios cientos de personas con su aliento destructivo. Pero aun así los héroes matan a este terrible monstruo; Su nueva hazaña inflama aún más la ira de Ishtar. La diosa sube al muro de Uruk y envía maldiciones sobre la cabeza de Gilgamesh. Sin embargo, la ira de la diosa no asusta al valiente héroe. Llama a su pueblo y les ordena que tomen los cuernos del toro y los sacrifiquen a su dios patrón. Después de una celebración solemne en el palacio real, Enkidu ve un sueño profético que presagia su muerte. Y, efectivamente, Enkidu enferma de muerte. Se queja ante su amigo de su suerte, que le condena a una muerte sin gloria en su lecho de enfermo, privándole de la oportunidad de morir en un combate justo en el campo de batalla. Gilgamesh llora la muerte de su amigo y por primera vez siente el batir de las alas de la muerte sobre él.
Atormentado por el miedo a la muerte, impulsado por la tristeza agonizante, Gilgamesh emprende un largo viaje. Dirige su camino hacia su antepasado Ut-Napishtim, quien recibió el gran regalo de la inmortalidad de los dioses. Las dificultades de un largo viaje no asustan a Gilgamesh. Ni los leones que guardan las gargantas de las montañas, ni el fantástico pueblo escorpión, “cuya mirada presagia la muerte”, ni el Jardín del Edén con árboles en los que florecen piedras preciosas, ni la diosa Siduri, que le insta a olvidarse de la muerte y entregarse a todos, puede detenerlo en las alegrías de la vida. Gilgamesh navega en un barco a través de las “aguas de la muerte” y llega al monasterio donde vive el inmortal Ut-Napishtim. Luchando por la inmortalidad, el valiente héroe intenta descubrir el secreto de la vida eterna de su antepasado. Le dice: “¿Cómo buscaste y dónde encontraste la vida eterna?” Respondiendo a las preguntas de Gilgamesh, Ut-Napishtim le cuenta sobre el diluvio global y cómo el dios Ea le enseñó a construir un arca y escapar de las aguas del diluvio en ella, como resultado de lo cual Ut-Napishtim y su esposa recibieron la inmortalidad del Dioses. Esta es una antigua leyenda sobre cómo los dioses enviaron inundaciones a la tierra para castigar a las personas por sus pecados y cómo durante esta gigantesca catástrofe mundial solo una persona se salvó, llevando consigo al arca la "semilla de toda vida" (es decir, varias especies de animales y pájaros), insertado en el texto del poema en forma de episodio especial. Es muy posible que esta leyenda reflejara la lucha primordial de las tribus sumerias con las gigantescas inundaciones de los ríos en el sur de Mesopotamia, que, inundando las tierras bajas, amenazaban con una gran destrucción, pero al mismo tiempo proporcionaban abundantes cosechas a los antiguos agricultores.
Entonces Ut-Napishtim le revela la “palabra secreta” a Gilgamesh y le aconseja hundirse hasta el fondo del océano para arrancar la hierba de la inmortalidad, cuyo nombre es “el viejo se vuelve joven”. Gilgamesh, en su camino de regreso a Uruk, consigue esta maravillosa hierba. Pero el descuido destruye al héroe. Al ver un estanque en su camino, Gilgamesh se sumerge en sus frescas aguas. En ese momento, una serpiente se acerca sigilosamente y roba la maravillosa hierba de la inmortalidad. El héroe entristecido, al regresar a su ciudad de Uruk, pide a los dioses su última misericordia. Quiere ver al menos la sombra de su amigo muerto Enkidu. Sin embargo, sólo con gran dificultad Gilgamesh logra penetrar los secretos de la morada de la muerte. De todos los dioses, sólo un dios de la sabiduría, Ea, le proporciona una ayuda decisiva. Ea ordena al gobernante del inframundo, Nergal, que libere la sombra de Enkidu en la tierra. El poema termina con una analogía final entre amigos.
Aquí, por primera vez, con suma claridad y al mismo tiempo con gran poder y brillo artístico, se expresa la idea de la inevitabilidad de la muerte, a la que están sujetas todas las personas, incluso aquellas que están dispuestas a cualquier hazaña en para superar la muerte inevitable, incluso aquellos en quienes, como acertadamente expresa el autor del poema, “dos tercios de Dios y un tercio del hombre”.
El "Poema de Gilgamesh", cuya parte principal se remonta a la antigüedad, es una especie de ciclo de cuentos antiguos. La historia que cuenta las hazañas de Gilgamesh y Enkidu, la trágica muerte de Enkidu y las andanzas de Gilgamesh en busca de la inmortalidad se entrelaza con una serie de mitos religiosos antiguos, que se insertan en forma de episodios separados en el conjunto. texto del poema. Este es un breve fragmento de la leyenda sobre la creación del hombre (Enkidu) a partir de arcilla empapada en la saliva de un dios; Este es el famoso mito sobre el Diluvio, que cuenta en detalle cómo el antiguo héroe Ut-Napishtim, siguiendo el consejo del dios de la sabiduría Ea, construyó un arca, escapó de las aguas del diluvio y así se ganó la vida eterna.
“El poema de Gilgamesh” ocupa un lugar especial en la literatura babilónica tanto por sus méritos artísticos como por la originalidad de los pensamientos expresados en él. El pensamiento del antiguo poeta babilónico sobre el eterno deseo del hombre de conocer la “ley de la tierra”, el misterio de la vida y la muerte, se presenta en una forma sumamente artística. Las palabras del antiguo autor del poema están imbuidas de un profundo pesimismo. Él describe la vida futura como una morada de sufrimiento y tristeza. Incluso el famoso Gilgamesh "poderoso, grande y sabio", a pesar de su origen divino, no puede ganarse el mayor favor de los dioses y alcanzar la inmortalidad. La bienaventuranza en el más allá se da sólo a aquellos que cumplen los mandamientos de la religión, las exigencias de los sacerdotes y los rituales del culto religioso. Ésta es la idea principal de todo el poema, cuyas raíces sin duda se remontan al arte popular, pero que refleja en gran medida la ideología posterior del sacerdocio aristocrático.
Dios del monoteísmo egipcio Gilgamesh
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Epopeya de Gilgamesh
Sobre el que lo ha visto todo
La Epopeya de Gilgamesh, escrita en el dialecto literario babilónico de la lengua acadia, es la obra central y más importante de la literatura babilónica-asiria (acadia).
Nos han llegado canciones y leyendas sobre Gilgamesh escritas en escritura cuneiforme sobre tejas de arcilla, "tablas" en cuatro idiomas antiguos del Medio Oriente: sumerio, acadio, hitita y hurrita; Además, el escritor griego Eliano y el escritor sirio medieval Theodore bar-Konai conservaron menciones al respecto. La primera mención conocida de Gilgamesh es anterior al 2500 a.C. e., a más tardar se remonta al siglo XI. norte. mi. Los cuentos épicos sumerios sobre Gilgamesh probablemente se desarrollaron a finales de la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo. e., aunque los registros que nos han llegado se remontan a los siglos XIX y XVIII. antes de Cristo mi. Los primeros registros supervivientes del poema acadio sobre Gilgamesh se remontan a la misma época, aunque en forma oral probablemente tomó forma entre los siglos XXIII y XXII. antes de Cristo mi. Esta fecha más antigua del origen del poema la indica su lenguaje, algo arcaico para principios del II milenio antes de Cristo. e., y los errores de los escribas, lo que indica que, quizás, incluso entonces no lo entendieron claramente en todo. Algunas imágenes sobre sellos de los siglos XXIII-XXII. antes de Cristo mi. claramente ilustrado no por las epopeyas sumerias, sino específicamente por la epopeya acadia de Gilgamesh.
La versión más antigua, la llamada antigua babilónica, de la epopeya acadia representa una nueva etapa en el desarrollo artístico de la literatura mesopotámica. Esta versión contiene todas las características principales de la edición final de la epopeya, pero era significativamente más corta que ésta; Por lo tanto, carecía de la introducción y la conclusión de la versión posterior, así como de la historia del gran diluvio. De la versión “antigua babilónica” del poema nos han llegado seis o siete pasajes no relacionados: muy dañados, escritos en cursiva ilegible y, en al menos un caso, con letra de estudiante insegura. Aparentemente, una versión ligeramente diferente está representada por fragmentos acadios encontrados en Meguido en Palestina y en la capital del estado hitita, Hattusa (ahora un asentamiento cerca de la aldea turca de Bogazkoy), así como fragmentos de traducciones a los idiomas hitita y hurrita. , también encontrado en Bogazkoy; todos ellos se remontan a los siglos XV-XIII. antes de Cristo mi. Esta llamada versión periférica era incluso más corta que la versión "antigua babilónica". La tercera versión de la epopeya, “Nínive”, fue escrita, según la tradición, “de la boca” de Sin-like-unninni, un hechicero de Uruk que aparentemente vivió a finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. Esta versión está representada por cuatro grupos de fuentes: 1) fragmentos no anteriores al siglo IX. antes de Cristo e., encontrado en la ciudad de Ashur en Asiria; 2) más de cien pequeños fragmentos del siglo VII. antes de Cristo e., relacionado con las listas que una vez se guardaron en la biblioteca del rey asirio Ashurbanipal en Nínive; 3) una copia para estudiantes de las tablas VII-VIII, grabadas a partir de un dictado con numerosos errores en el siglo VII. antes de Cristo mi. y procedente de una escuela ubicada en la ciudad provincial asiria de Khuzirin (ahora Sultan Tepe); 4) fragmentos del siglo VI (?). antes de Cristo e., encontrado en el sur de Mesopotamia, en Uruk (ahora Varka).
La versión de “Nínive” es textualmente muy parecida a la versión “antigua babilónica”, pero es más extensa y su lenguaje está algo actualizado. Hay diferencias compositivas. Con la versión “periférica”, hasta donde se puede juzgar hasta ahora, la versión “Nínive” tenía muchas menos similitudes textuales. Se supone que el texto de Sin-like-unninni fue escrito a finales del siglo VIII. antes de Cristo mi. revisado por un sacerdote asirio y coleccionista de obras literarias y religiosas llamado Nabuzukup-kenu; en particular, se ha sugerido que se le ocurrió la idea de añadir al final del poema una traducción literal de la segunda mitad de la epopeya sumeria “Gilgamesh y el árbol Huluppu” a modo de duodécima tabla.
Debido a la falta de un texto consolidado verificado y con base científica de la versión “Nínive” del poema, el traductor a menudo tenía que decidir por sí solo la cuestión de la posición relativa de los fragmentos de arcilla individuales. Cabe señalar que la reconstrucción de algunos lugares del poema sigue siendo un problema sin resolver.
Los extractos publicados siguen la versión “Nínive” del poema (NV); sin embargo, de lo anterior se desprende claramente que el texto completo de esta versión, que en la antigüedad ascendía a unos tres mil versos, aún no se puede restaurar. Y otras versiones han sobrevivido sólo en fragmentos. El traductor rellenó los huecos de la NV según otras versiones. Si algún pasaje no se ha conservado completamente en alguna versión, pero los espacios entre las piezas supervivientes son pequeños, entonces el traductor completó el contenido previsto en verso. Algunas de las aclaraciones más recientes del texto no se tienen en cuenta en la traducción.
La lengua acadia se caracteriza por la versificación tónica, que también es común en ruso; esto permitió que la traducción intentara transmitir tanto como fuera posible los movimientos rítmicos del original y, en general, exactamente aquellos medios artísticos que utilizaba el autor antiguo, con una mínima desviación del significado literal de cada verso.
El texto del prefacio se da según la edición:
Diakonov M.M., Diakonov I.M. “Traducciones seleccionadas”, M., 1985.
Tabla I
De haber visto todo hasta el fin del mundo,
Del que conoció los mares, cruzó todas las montañas,
Sobre conquistar enemigos junto con un amigo,
Del que ha comprendido la sabiduría, del que lo ha penetrado todo.
Vio el secreto, conoció el secreto,
Nos trajo noticias de los días previos al diluvio,
Emprendí un largo viaje, pero estaba cansado y humillado,
La historia de los trabajos quedó grabada en piedra,
Uruk rodeado por un muro 1
uruk- una ciudad en el sur de Mesopotamia, a orillas del Éufrates (ahora Varka). Gilgamesh es una figura histórica, el rey de Uruk que gobernó la ciudad alrededor del 2600 a.C. mi.
El brillante granero de Eana 2
Eana- el templo del dios del cielo Anu y su hija Ishtar, el templo principal de Uruk. En Sumeria, los templos solían estar rodeados de dependencias donde se guardaba la cosecha de las propiedades del templo; estos edificios se consideraban sagrados.Sagrado.-
Mira el muro, cuyas coronas, como un hilo,
Mira el eje que no conoce semejanza,
Toca los umbrales que yacen desde la antigüedad,
Y entra en Eana, el hogar de Ishtar. 3
istar- diosa del amor, la fertilidad, así como de la caza, la guerra, patrona de la cultura y Uruk.
Ni siquiera el futuro rey construiría tal cosa.
Levántate y camina por las murallas de Uruk,
Mira la base, siente los ladrillos:
¿Están quemados sus ladrillos?
¿Y no fueron los muros puestos por siete sabios?
Él es dos tercios dios, un tercio es humano,
Su imagen corporal es incomparable en apariencia,
Él levanta el muro de Uruk.
Un marido violento, cuya cabeza, como la de un tour, está levantada,
¡Todos sus camaradas están a la altura de las circunstancias!
Los hombres de Uruk tienen miedo en sus dormitorios:
"¡Gilgamesh no dejará a su hijo con su padre!"
¿Es Gilgamesh, el pastor de la cercada Uruk,
¿Es él el pastor de los hijos de Uruk,
¿Poderoso, glorioso, habiendo comprendido todo?
A menudo los dioses escucharon sus quejas,
Los dioses del cielo invocaron al Señor de Uruk:
“Has creado un hijo violento, cuya cabeza se alza como la de un uro,
Cuya arma en la batalla no tiene igual, -
Todos sus camaradas se levantan al tambor,
¡Gilgamesh no dejará hijos a padres!
Día y noche la carne se enfurece:
¿Es él el pastor del cercado Uruk?
¿Es él el pastor de los hijos de Uruk,
¿Poderoso, glorioso, habiendo comprendido todo?
Gilgamesh no dejará a la virgen con su madre,
¡Concebida por un héroe, comprometida con un marido!
Anu escuchaba a menudo sus quejas.
Llamaron al gran Arur:
"Aruru, tú creaste a Gilgamesh,
¡Ahora crea su imagen!
Cuando iguala a Gilgamesh en coraje,
Que compitan, que descansen Uruk”.
Aruru, al escuchar estos discursos,
Ella creó la imagen de Anu en su corazón.
Aruru se lavó las manos,
Arrancó el barro y lo arrojó al suelo.
Ella esculpió a Enkidu, creó un héroe.
Engendro de medianoche, guerrero de Ninurta,
Todo su cuerpo está cubierto de pelo,
Como una mujer, lleva el pelo,
Los mechones de cabello son gruesos como el pan;
No conocía ni a la gente ni al mundo,
Está vestido con ropa como Sumukan.
Hombre - cazador-cazador
Se encuentra con él frente a un abrevadero.
El primer día, el segundo y el tercero.
Se encuentra con él frente a un abrevadero.
El cazador lo vio y su rostro cambió,
Regresó a casa con su ganado,
Se asustó, se quedó en silencio, se quedó entumecido,
Hay dolor en su pecho, su rostro se oscurece,
El anhelo entró en su vientre,
Su rostro se volvió como el de alguien que camina un largo camino. 4
“El que camina mucho” es hombre muerto.
El cazador abrió la boca y habló, le habló a su padre:
“Padre, cierto hombre que vino de las montañas, -
Sus manos son fuertes como piedra del cielo,
Yo cavaré hoyos y él los rellenará.
Su padre abrió la boca y dijo, le dijo al cazador:
"Mi hijo, Gilgamesh vive en Uruk,
No hay nadie más fuerte que él.
En todo el país su mano es poderosa,
Ve, vuelve tu rostro hacia él,
Cuéntale sobre la fuerza del hombre.
Él te dará una ramera; tráela contigo.
¡La mujer lo derrotará como un marido poderoso!
Cuando alimenta a los animales en el abrevadero,
Al verla, se acercará a ella.
¡Los animales que crecieron con él en el desierto lo abandonarán!
Obedeció el consejo de su padre,
El cazador fue a Gilgamesh,
Partió en su viaje, dirigió sus pies a Uruk,
Frente al rostro de Gilgamesh dijo una palabra.
“Hay un hombre que vino de las montañas,
En todo el país su mano es poderosa,
¡Sus manos son fuertes, como piedra del cielo!
Él vaga para siempre por todas las montañas,
Constantemente se agolpa con animales en el abrevadero,
Dirige constantemente los pasos hacia un abrevadero.
¡Le tengo miedo, no me atrevo a acercarme a él!
Yo cavaré hoyos y él los rellenará.
Pondré trampas, él las arrebatará,
Bestias y criaturas de la estepa son arrebatadas de mis manos, -
¡No me deja trabajar en la estepa!
Gilgamesh le dice al cazador:
“Ve, cazador mío, trae contigo a la ramera Shamkhat,
Cuando alimenta a los animales en el abrevadero,
Déjala que se arranque la ropa y revele su belleza.
Cuando la vea, se acercará a ella.
Los animales que crecieron con él en el desierto lo abandonarán”.
El cazador fue y se llevó consigo a la ramera Shamkhat,
Salimos a la carretera, salimos a la carretera,
Al tercer día llegamos al lugar acordado.
El cazador y la ramera estaban al acecho.
Un día, dos días se sientan en un abrevadero.
Los animales vienen y beben en el abrevadero,
Las criaturas vienen, el corazón se alegra con el agua,
Y él, Enkidu, cuya patria son las montañas,
Come hierba con las gacelas,
Junto con los animales se acerca al abrevadero,
Junto con las criaturas, el corazón se regocija con el agua.
Shamkhat vio a un hombre salvaje,
Un marido luchador desde lo más profundo de la estepa:
“¡Aquí está, Shamkhat! Abre tu útero
¡Desnuda tu vergüenza, deja que se comprenda tu belleza!
Cuando te vea, se acercará a ti.
No te avergüences, tómate el aliento.
¡Abre tu ropa y déjala caer sobre ti!
Dale placer, el trabajo de las mujeres, -
Los animales que crecieron con él en el desierto lo abandonarán,
Él se aferrará a ti con apasionado deseo”.
Shamkhat abrió sus pechos, expuso su vergüenza,
No me avergoncé, acepté su aliento.
Ella se abrió la ropa y él se tumbó encima,
Le dio placer, el trabajo de las mujeres,
Y se aferró a ella con apasionado deseo.
Han pasado seis días, han pasado siete días.
Enkidu llegó a conocer incansablemente a la ramera.
Cuando ya he tenido suficiente cariño,
Volvió su rostro hacia la bestia.
Al ver a Enkidu, las gacelas huyeron,
Los animales esteparios evitaban su cuerpo.
Enkidu se levantó de un salto, con los músculos debilitados.
Sus piernas se detuvieron y sus animales se marcharon.
Enkidu se resignó: ¡ya no puede correr como antes!
Pero se volvió más inteligente, con una comprensión más profunda.
Volvió y se sentó a los pies de la ramera,
Mira a la ramera a la cara,
Y lo que dice la ramera, sus oídos escuchan.
La ramera le dice, Enkidu:
"Eres hermoso, Enkidu, eres como un dios".
¿Por qué vagas por la estepa con la bestia?
Déjame llevarte al Uruk vallado,
A la casa luminosa, la morada de Anu,
¡Y, como una gira, muestra su poder a la gente!”
Ella dijo que estos discursos le resultan agradables,
Su sabio corazón busca un amigo.
Enkidu le habla a ella, la ramera:
"Vamos, Shamkhat, tráeme
A la brillante casa sagrada, la morada de Anu,
Donde Gilgamesh es perfecto en fuerza
Y, como una gira, muestra su poder a la gente.
Lo llamaré, diré con orgullo,
Gritaré en medio de Uruk: Soy poderoso,
yo solo cambio destinos
¡El que nace en la estepa, su fuerza es grande!
"Vamos, Enkidu, vuelve tu rostro hacia Uruk".
Adónde va Gilgamesh, lo sé realmente:
Vayamos, Enkidu, al cercado Uruk,
Donde la gente está orgullosa de su vestimenta real,
Todos los días celebran una festividad,
Donde se escuchan sonidos de címbalos y arpas,
Y las rameras. glorioso en belleza:
Llenos de voluptuosidad, prometen alegría.
Alejan a los grandes del lecho de la noche.
Enkidu, no conoces la vida,
Le mostraré a Gilgamesh que estoy contento con las lamentaciones.
Míralo, mírale la cara.
Es hermoso con coraje, fuerza masculina,
Todo su cuerpo porta voluptuosidad,
Él tiene más poder que tú,
¡No hay paz ni de día ni de noche!
Enkidu, frena tu insolencia:
Gilgamesh - Shamash lo ama 5
Shamash es el dios del sol y la justicia. Su vara es un símbolo del poder judicial.
Anu, Ellil 6
Ellil es el dios supremo.Lo trajeron a sus sentidos.
Antes de que vinieras aquí desde las montañas,
Gilgamesh te vio en un sueño entre Uruk.
Gilgamesh se levantó e interpretó el sueño.
Le dice a su madre:
“Madre mía, tuve un sueño por la noche:
En él se me aparecieron las estrellas del cielo,
Cayó sobre mí como una piedra del cielo.
Lo levanté, era más fuerte que yo.
Lo sacudí, no puedo quitármelo de encima.
El borde de Uruk se elevó hacia él,
La gente se agolpa hacia él,
Todos los hombres lo rodearon,
Todos mis camaradas le besaron los pies.
Me enamoré de él, como me enamoré de mi esposa.
Y lo traje a tus pies,
Lo hiciste igual a mí”.
La madre de Gilgamesh es sabia, lo sabe todo, le dice a su maestro,
“Aquel que parecía las estrellas del cielo,
Lo que cayó sobre ti como una piedra del cielo.
Tú lo criaste, él era más fuerte que tú.
Lo sacudiste y no puedes quitártelo de encima.
Me enamoré de él como me aferré a mi esposa,
Y lo pusiste a mis pies,
Lo comparé contigo.
El fuerte vendrá como compañero, como salvador de un amigo,
En todo el país su mano es poderosa,
Como piedra del cielo, sus manos son fuertes,
Lo amarás como te aferrarás a tu esposa,
Será un amigo, no te dejará.
Ésta es la interpretación de tu sueño”.
“Madre mía, volví a ver un sueño:
En la cercada Uruk cayó el hacha y la gente se agolpó:
El borde de Uruk se elevó hacia él,
Toda la región se reunió contra él,
La gente se agolpa hacia él.
Me enamoré de él, como me enamoré de mi esposa,
Y lo traje a tus pies,
Lo hiciste igual a mí”.
La madre de Gilgamesh es sabia, lo sabe todo, le dice a su hijo:
Ninsun es sabia, lo sabe todo, le dice a Gilgamesh:
“Viste a un hombre en ese hacha,
Lo amarás como te aferrarás a tu esposa,
Lo compararé contigo.
Fuerte, dije, vendrá un camarada, un salvador de un Amigo.
En todo el país su mano es poderosa,
¡Sus manos son fuertes, como piedra del cielo!“
Gilgamesh le dice a ella, su madre:
"Si. Ellil ordenó: que surja un consejero,
Deja que mi amigo sea mi consejero,
¡Déjame ser consejero de mi amigo!
Así interpretó sus sueños”.
Ella le contó a Enkidu Shamhat los sueños de Gilgamesh y ambos comenzaron a enamorarse.
Cuadro II
(Al principio del cuadro de la versión "Nínive" faltan - aparte de pequeños fragmentos de escritura cuneiforme - unas ciento treinta y cinco líneas que contienen el episodio, que en la "versión antigua babilónica" - la llamada "Mesa de Pensilvania" - se establece de la siguiente manera:
* „…Enkidu, levántate, yo te guiaré.
* Al templo de Eane, la morada de Anu,
* Donde Gilgamesh es perfecto en los hechos.
* ¡Y lo amarás tanto como a ti mismo!
* ¡Levántate del suelo, del lecho del pastor!“
* Escuché su palabra, percibí su discurso,
* El consejo de las mujeres se hundió en su corazón.
* Rasgué la tela y lo vestí solo,
*Me vestí con la segunda tela,
* Tomando mi mano, me guió como a un niño,
* Al campamento de los pastores, a los corrales de ganado.
* Allí los pastores se reunieron a su alrededor,
Susurran mirándolo:
“Ese hombre se parece a Gilgamesh en apariencia,
De estatura más baja, pero de huesos más fuertes.
Es verdad, Enkidu, criatura de la estepa,
En todo el país su mano es poderosa,
Sus manos son fuertes como piedra del cielo:
* ¡Chupó leche animal!“
* Sobre el pan que le pusieron delante,
*Confundido, mira y mira:
* Enkidu no sabía comer pan,
* No estaba entrenado para beber bebidas fuertes.
* La ramera abrió la boca y le habló a Enkidu:
* “Come pan, Enkidu, que es característico de la vida”.
* Beba bebidas fuertes: ¡para esto está destinado el mundo!“
* Enkidu comió hasta saciarse de pan,
* Bebió siete cántaros de bebida fuerte.
* Su alma saltaba y vagaba,
* Su corazón se alegró, su rostro resplandeció.
*Sintió su cuerpo peludo,
* Se ungió con aceite, se hizo como personas,
* Me vestí y me parecí a mi marido.
* Tomó armas y luchó con leones -
* Los pastores descansaron por la noche.
* Derrotó leones y domó a los lobos -
* Los grandes pastores durmieron:
* Enkidu es su guardia, un marido vigilante.
La noticia llegó a Uruk, cercada hasta Gilgamesh:
* Enkidu se divirtió con la ramera,
* Levantó la vista y vio a un hombre, -
* Le dice a la ramera:
* “¡Shamkhat, trae al hombre!
* ¿Por qué vino? ¡Quiero saber su nombre!
*Clic, la ramera del hombre,
* Se acercó y lo vio.
* “¿A dónde te apresuras, oh esposo? ¿Para qué es tu viaje?
¿difícil?"
* El hombre abrió la boca y le habló a Enkidu:
* “Fui llamado a la cámara nupcial,
* ¡Pero el destino de las personas es la sumisión a los superiores!
* Carga la ciudad con cestos de ladrillos,
* La alimentación de la ciudad está encomendada al pueblo que ríe,
* Sólo al rey del cercado Uruk.
* La paz matrimonial está abierta,
* Sólo Gilgamesh, rey del cercado Uruk,
* La paz matrimonial está abierta, -
* ¡Tiene esposa prometida!
* Y asi fue; Yo diré: así será,
* Esta es la decisión del Consejo de Dioses,
* ¡Por cortar el cordón umbilical, así fue juzgado!”
* De las palabras de una persona.
su rostro se puso pálido.
(Faltan unos cinco versos).
* Enkidu camina al frente y Shamhat camina detrás,
Enkidu salió a la calle de la vallada Uruk:
"¡Nombra al menos treinta poderosos, lucharé contra ellos!"
Bloqueó el camino hacia la paz matrimonial.
El borde de Uruk se elevó hacia él,
Toda la región se reunió contra él,
La gente se agolpa hacia él,
Los hombres se reunieron a su alrededor,
Como tipos débiles, le besan los pies:
“¡A partir de ahora se nos ha aparecido un héroe maravilloso!”
Esa noche se hizo una cama para Ishhara,
Pero a Gilgamesh se le apareció un rival, como un dios:
Enkidu bloqueó la puerta de la cámara nupcial con su pie,
No permitió la entrada a Gilgamesh.
Se agarraron a la puerta de la cámara matrimonial,
Comenzaron a pelear en la calle, en el camino ancho, -
El porche se derrumbó y la pared tembló.
* Gilgamesh se arrodilló en el suelo,
*Humilló su ira, calmó su corazón.
* Cuando su corazón se calmó, Enkidu le habló a Gilgamesh:
* “Tu madre dio a luz a uno como tú,
* ¡Valla de búfalo, Ninsun!
* Tu cabeza se ha elevado por encima de los hombres,
* ¡Ellil ha juzgado el reino por ti sobre el pueblo!”
(Del texto adicional de la Tabla II en la versión de Nínive, solo se han conservado fragmentos insignificantes; solo está claro que Gilgamesh lleva a su amigo a su madre Ninsun.)
“En toda la tierra su mano es poderosa,
¡Sus manos son fuertes, como piedra del cielo!
¡Bendito sea mi hermano!
La madre de Gilgamesh abrió la boca y le habló a su maestro:
El búfalo Ninsun le habla a Gilgamesh:
"Mi hijo, ……………….
Amargamente …………………. »
Gilgamesh abrió la boca y le habló a su madre:
« ……………………………………..
Llegó a la puerta y me hizo entrar en razón con su poder”.
Me reprochó amargamente mi violencia.
Enkidu no tiene madre ni amiga,
Nunca se cortó el pelo suelto,
Nació en la estepa, nadie se puede comparar con él.
Enkidu se pone de pie, escucha sus discursos,
Me enojé, me senté y lloré.
Sus ojos se llenaron de lágrimas:
Se sienta inactivo y pierde sus fuerzas.
Ambos amigos se abrazaron, se sentaron uno al lado del otro,
por las manos
se unieron como hermanos.
*Gilgamesh se inclinó. cara, Enkidu dice:
* “¿Por qué se te llenan los ojos de lágrimas,
* Tu corazón está entristecido, ¿suspiras amargamente?”
Enkidu abrió la boca y le habló a Gilgamesh:
* “Los gritos, amigo mío, me desgarran la garganta:
* Me siento sin hacer nada, mis fuerzas desaparecen”.
Gilgamesh abrió la boca y le habló a Enkidu:
* “Amigo mío, a lo lejos están las montañas del Líbano,
* Esas montañas de Kedrov están cubiertas de bosques,
*El feroz Humbaba vive en ese bosque. 7
Humbaba es un monstruo gigante que protege los cedros de la gente.
* Matémoslo juntos, tú y yo,
* ¡Y expulsaremos del mundo todo lo malo!
* Cortaré cedro y con él crecerán las montañas, -
* ¡Me crearé un nombre eterno!”
* “Lo sé amigo, estuve en la montaña,
* Cuando vagaba junto con la bestia:
* ¿Quién penetrará en medio del bosque?
* Humbaba - su voz de huracán,
* ¡Su boca es una llama, la muerte es su aliento!
* “Quiero escalar la montaña de los cedros,
* Y deseo entrar al bosque de Humbaba,
(Faltan de dos a cuatro versos).
* Colgaré el hacha de batalla en mi cinturón -
* ¡Tú vas detrás, yo iré delante de ti!”))
* Enkidu abrió la boca y le habló a Gilgamesh:
* “¿Cómo iremos, cómo entraremos al bosque?
* Dios Ver, su guardián, es poderoso, vigilante,
* Y Humbaba - Shamash le dio fuerza,
* Addu lo dotó de coraje,
* ………………………..
Ellil le confió los temores de los hombres.
Humbaba es un huracán su voz,
¡Sus labios son fuego, la muerte es su aliento!
La gente dice - el camino hacia ese bosque es duro -
¿Quién penetrará en medio del bosque?
Para que proteja el bosque de cedros,
Ellil le confió los temores de los hombres,
Y quien entra en ese bosque queda abrumado por la debilidad”.
* Gilgamesh abrió la boca y le habló a Enkidu:
* “¿Quién, amigo mío, ascendió al cielo?
* Sólo los dioses con el Sol permanecerán para siempre,
* Y un hombre - sus años están contados,
* ¡No importa lo que haga, todo es viento!
* Todavía tienes miedo a la muerte,
* ¿Dónde está el poder de tu coraje?
Yo iré delante de ti y tú me gritarás: “¡Ve, no tengas miedo!”
* Si caigo, dejaré mi nombre:
* “¡Gilgamesh se enfrentó al feroz Humbaba!”
* Pero nació un niño en mi casa, -
* Corrió hacia ti: “Dime, lo sabes todo:
* ……………………………….
*¿Qué hicieron mi padre y tu amigo?
* ¡Le revelarás mi parte gloriosa!
* ……………………………….
* ¡Y con tus discursos entristeces mi corazón!
* ¡Crearé un nombre eterno para mí!
* Amigo mío, le daré a los maestros el deber:
*Que el arma sea arrojada frente a nosotros”.
* Dieron el deber a los maestros, -
* Los maestros se sentaron y discutieron.
* Se fundieron grandes hachas, -
* Echaron las hachas en tres talentos;
* Las dagas fueron lanzadas grandes, -
* Espadas de dos talentos,
* Treinta minas de protuberancias en los lados de las palas,
* Treinta minas de oro, - empuñadura de daga, -
* Gilgamesh y Enkidu llevaban cada uno diez talentos.
* Se quitaron siete candados de las puertas de Uruk,
* Al enterarse de esto, la gente se reunió,
* Abarrotado de gente en la calle cercada de Uruk.
* Se le apareció Gilgamesh,
La asamblea de los Uruk cercados ante él se sentó.
* Gilgamesh les dice:
* “Escuchen, ancianos del cercado Uruk,
* Escuchen, gente de la cercada Uruk,
* Gilgamesh, quien dijo: Quiero ver
* Aquel cuyo nombre abrasa a los países.
*Quiero derrotarlo en el bosque de cedros,
* ¡Cuán poderoso soy, hijo de Uruk, que el mundo escuche!
* Levantaré la mano, cortaré cedro,
* ¡Me crearé un nombre eterno!”
* Ancianos del cercado Uruk.
* Le responden a Gilgamesh con el siguiente discurso:
* “Eres joven, Gilgamesh, y sigues tu corazón,
* ¡Tú mismo no sabes lo que estás haciendo!
* Escuchamos, - la monstruosa imagen de Humbaba, -
* ¿Quién desviará su arma?
* Hay zanjas en el campo alrededor del bosque, -
* ¿Quién penetrará en medio del bosque?
* Humbaba - su voz de huracán,
* ¡Sus labios son fuego, la muerte es su aliento!
* ¿Por qué querías hacer esto?
* ¡La batalla en la morada de Humbaba es desigual!”
* Gilgamesh escuchó la palabra de sus consejeros,
* Volvió a mirar a su amigo, riendo:
* “Ahora te diré una cosa, amigo mío:
* Le tengo miedo, le tengo mucho miedo:
* Iré contigo al bosque de cedros,
*Para que no esté ahí
¡Si tenemos miedo, mataremos a Humbaba!
* Los ancianos de Uruk hablan con Gilgamesh:
* «…………………………….
* …………………………….
* Que la diosa vaya contigo, que tu Dios te proteja,
* Que él os lleve por un camino próspero,
* ¡Deja que te devuelva al muelle de Uruk!
* Gilgamesh se arrodilló ante Shamash:
* “Escuché la palabra que dijeron los ancianos”,
* Voy, pero levanté las manos hacia Shamash:
* Que ahora mi vida sea preservada,
* Llévame de regreso al muelle de Uruk,
* ¡Extiende tu dosel sobre mí!
(En la versión "antigua babilónica" hay varios versos destruidos, de los cuales se puede suponer que Shamash dio una respuesta ambigua a la adivinación de los héroes).
* Cuando escuché la predicción - ……….
*…………………… se sentó y lloró,
*Las lágrimas corrieron por el rostro de Gilgamesh.
* “Estoy recorriendo un camino por donde nunca antes había recorrido,
* Estimado, a quien toda mi región no conoce.
* Si ahora soy próspero,
* Partiendo a una campaña por su propia voluntad, -
* A ti, oh Shamash, te alabaré,
* ¡Pondré a tus ídolos en tronos!”
* El equipo fue colocado ante él,
* Hachas, grandes dagas,
* Arco y aljaba: fueron entregados en sus manos.
* Tomó un hacha, llenó su aljaba,
* Se puso el arco Anshan en el hombro,
* Se metió la daga en el cinturón, -
Se prepararon para la campaña.
(Siguen dos líneas poco claras, luego dos correspondientes a la primera línea sin conservantes de la Tabla III de la versión “Nínive”).
Epopeya de Gilgamesh
Epopeya de Gilgamesh
"SOBRE TODO LO QUE HAS VISTO"
EN PALABRAS DE SIN-LEKE-UNNINNI,>
CASTOR
TABLA 1
De haber visto todo hasta el fin del mundo,
Del que conoció los mares, cruzó todas las montañas,
Sobre conquistar enemigos junto con un amigo,
Del que ha comprendido la sabiduría, del que lo ha penetrado todo:
Vio el secreto, conoció el secreto,
Nos trajo noticias de los días previos al diluvio,
Emprendí un largo viaje, pero estaba cansado y humillado,
La historia de los trabajos quedó grabada en piedra,
Uruk1 rodeado por un muro,
El luminoso granero de Eana2 es sagrado. -
Mira el muro, cuyas coronas, como un hilo,
Mira el eje que no conoce semejanza,
Toca los umbrales que yacen desde la antigüedad,
Y entra en Eana, la morada de Ishtar3, -
Ni siquiera el futuro rey construiría tal cosa.
Levántate y camina por las murallas de Uruk,
Mira la base, siente los ladrillos:
¿Están quemados sus ladrillos?
¿Y no fueron los muros puestos por siete sabios?
Él es mayor que todos los hombres,
Él es dos tercios dios, un tercio es humano,
Su imagen corporal es incomparable en apariencia,
Él levanta el muro de Uruk.
Un marido violento, cuya cabeza, como la de un tour, está levantada,
Cuya arma en la batalla no tiene igual, -
¡Todos sus camaradas están a la altura de las circunstancias!4
Los hombres de Uruk tienen miedo en sus dormitorios:
"¡Gilgamesh no dejará a su hijo con su padre!
Día y noche hace estragos en la carne.
A menudo los dioses escucharon sus quejas,
Llamaron al gran Arur5:
"Aruru, tú creaste a Gilgamesh,
¡Ahora crea su imagen!
Cuando iguala a Gilgamesh en coraje,
Que compitan, que descansen Uruk".
Aruru, habiendo escuchado estos discursos,
Ella creó la imagen de Anu6 en su corazón.
Aruru se lavó las manos,
Arrancó el barro y lo arrojó al suelo.
Ella esculpió a Enkidu, creó un héroe.
Engendro de medianoche, guerrero de Ninurta7,
Todo su cuerpo está cubierto de pelo,
Como una mujer, lleva el pelo,
Los mechones de cabello son gruesos como el pan;
No conocía ni a la gente ni al mundo,
Está vestido con ropa como Sumukan8.
Come hierba con las gacelas,
Junto con los animales se acerca al abrevadero,
Junto a las criaturas, el corazón se alegra con el agua.
Hombre - cazador-cazador
Se encuentra con él frente a un abrevadero.
El primer día, el segundo y el tercero.
Se encuentra con él frente a un abrevadero.
El cazador lo vio y su rostro cambió,
Regresó a casa con su ganado,
Se asustó, se quedó en silencio, se quedó entumecido,
Hay dolor en su pecho, su rostro se oscurece,
El anhelo entró en su vientre,
Su rostro se volvió como el de alguien que camina un largo camino.
El cazador fue a Gilgamesh,
Partió en su viaje, dirigió sus pies a Uruk,
Frente al rostro de Gilgamesh dijo una palabra:
"Hay un hombre que vino de las montañas,
¡Sus manos son fuertes, como piedra del cielo!
Él vaga para siempre por todas las montañas,
Constantemente se agolpa con animales en el abrevadero,
Dirige constantemente los pasos hacia un abrevadero.
¡Le tengo miedo, no me atrevo a acercarme a él!
Yo cavaré hoyos y él los rellenará.
Pondré trampas, él las arrebatará,
Bestias y criaturas de la estepa son arrebatadas de mis manos, -
¡No me deja trabajar en la estepa!
Gilgamesh le dice al cazador:
"Ve, mi cazador, trae contigo a la ramera Shamhat
Cuando alimenta a los animales en el abrevadero,
Déjala que se arranque la ropa y revele su belleza.
Cuando la vea, se acercará a ella.
Las bestias que crecieron con él en el desierto lo abandonarán".
Han pasado seis días, han pasado siete días.
Enkidu conoció incansablemente a la ramera,
Cuando ya he tenido suficiente cariño,
Volvió su rostro hacia la bestia.
Al ver a Enkidu, las gacelas huyeron,
Los animales esteparios evitaban su cuerpo.
Enkidu se levantó de un salto, con los músculos debilitados.
Sus piernas se detuvieron y sus animales se marcharon.
Enkidu se resignó: ¡ya no puede correr como antes!
Pero se volvió más inteligente, con una comprensión más profunda.
Volvió y se sentó a los pies de la ramera,
Mira a la ramera a la cara,
Y lo que dice la ramera, los oídos le escuchan.
La ramera le dice, Enkidu:
"Eres hermoso, Enkidu, eres como un dios".
¿Por qué vagas por la estepa con la bestia?
Déjame llevarte al Uruk vallado,
A la casa luminosa, la morada de Anu,
Donde Gilgamesh es perfecto en fuerza
¡Y, como una gira, muestra su poder a la gente!”
Ella dijo que estas palabras le resultan agradables,
Su sabio corazón busca un amigo.
1. Uruk es una ciudad del sur de Mesopotamia, a orillas del Éufrates (ahora Varka). Gilgamesh es una figura histórica, el rey de Uruk que gobernó la ciudad alrededor del 2600 a.C. mi.
2. Eana: el templo del dios del cielo Anu y su hija Ishtar, el templo principal de Uruk. En Sumer, los templos generalmente estaban rodeados de dependencias donde se guardaba la cosecha de las propiedades del templo; estos edificios se consideraban sagrados.
3. Ishtar es la diosa del amor, la fertilidad, así como de la caza, la guerra y la patrona de la cultura.
4. “¡Todos sus camaradas están a la altura de las circunstancias!” Se trata de llamar a todos los ciudadanos sanos de Uruk a construir muros. Los jóvenes de la ciudad no tienen la energía ni el tiempo para comunicarse con familiares y amantes.
5. Aruru: la diosa madre presumeria más antigua, creadora de personas.
6. “Anu creó la semejanza en su corazón...” La semejanza es literalmente “título”, “palabra”, “nombre”.
El nombre se consideraba parte de la esencia material del hombre y de la deidad.
7. Ninurta - dios guerrero, hijo de Ellil, dios del aire y los vientos, rey de los dioses.
8. Sumukan es el dios patrón de los animales. Su "vestimenta" parece ser desnudez (tal vez pieles).
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TABLA 2
Escuché su palabra, percibí su palabra,
El consejo de las mujeres se hundió en su corazón.
Rasgué la tela y lo vestí solo,
Me vestí con la segunda tela,
Tomando mi mano, me guió como a un niño,
Al campamento de los pastores, a los corrales del ganado.
Allí los pastores se reunieron a su alrededor,
Susurran mirándolo:
"Ese hombre se parece a Gilgamesh en apariencia,
De estatura más baja, pero de huesos más fuertes.
Es verdad, Enkidu, criatura de la estepa,
En todo el país su mano es poderosa,
Sus manos son fuertes como piedra del cielo:
¡Chupó leche animal!".
Sobre el pan que le pusieron delante,
Confundido, mira y mira:
Enkidu no sabía comer pan,
No fui entrenado para beber bebidas fuertes.
La ramera abrió la boca y le habló a Enkidu.
"Come pan, Enkidu, que es propio de la vida,
Bebe bebidas fuertes: ¡para eso está destinado el mundo!
Enkidu comió hasta saciarse de pan,
Bebió siete jarras de bebida fuerte.
Su alma saltaba y vagaba,
Su corazón se alegró, su rostro resplandeció.
Sintió su cuerpo peludo,
Se ungió con aceite y se hizo como un pueblo,
Me vestí y me parecía a mi marido.
Tomó armas, luchó con leones.
Los pastores descansaron por la noche.
Conquistó leones y domó a los lobos.
Los grandes pastores durmieron:
Enkidu es su guardia, un marido vigilante...
La noticia llegó a Uruk, cercada hasta Gilgamesh:
Esa noche se hizo una cama para Ishhara,
Pero a Gilgamesh se le apareció un rival, como un dios:
Enkidu bloqueó la puerta de la cámara nupcial con su pie,
“La epopeya de Gilgamish”, o el poema “Del que lo ha visto todo” (acadio ?a nagba imuru) es una de las obras literarias más antiguas que se conservan en el mundo, la obra más grande escrita en escritura cuneiforme, una de las obras más importantes. de la literatura del Antiguo Oriente. La "Epopeya" fue creada en lengua acadia basándose en leyendas sumerias durante un período de mil quinientos años, a partir de los siglos XVIII y XVII a.C. mi. Su versión más completa fue descubierta a mediados del siglo XIX durante las excavaciones de la biblioteca cuneiforme del rey Ashurbanipal en Nínive. Estaba escrito en 12 tablillas de seis columnas en escritura cuneiforme pequeña, incluía unos 3.000 versos y estaba fechado en el siglo VII a.C. mi. También en el siglo XX se encontraron fragmentos de otras versiones de la epopeya, incluso en lenguas hurrita e hitita.
Los personajes principales de la epopeya son Gilgamesh y Enkidu, sobre quienes también han sobrevivido canciones separadas en lengua sumeria, algunas de ellas fueron creadas a finales de la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo. mi. Los héroes tenían el mismo enemigo: Humbaba (Huwava), que custodiaba los cedros sagrados. Sus hazañas son vigiladas por los dioses, que llevan nombres sumerios en las canciones sumerias y nombres acadios en la Epopeya de Gilgamesh. Sin embargo, las canciones sumerias carecen del núcleo conector que encontró el poeta acadio. La fuerza de carácter del acadio Gilgamesh, la grandeza de su alma, no radica en las manifestaciones externas, sino en su relación con el hombre Enkidu. “La Epopeya de Gilgamesh” es un canto a la amistad, que no sólo ayuda a superar obstáculos externos, sino que transforma y ennoblece.
Gilgamesh es un personaje histórico real que vivió a finales del siglo 27 y principios del 26. antes de Cristo e. Gilgamesh era el gobernante de la ciudad de Uruk en Sumer. Comenzó a ser considerado una deidad sólo después de su muerte. Se decía que era dos tercios de dios, sólo un tercio de hombre, y reinó durante casi 126 años.
Al principio su nombre sonó diferente. La versión sumeria de su nombre, según los historiadores, proviene de la forma "Bilge - mes", que significa "antepasado - héroe".
Fuerte, valiente, decidido, Gilgamesh se distinguía por su enorme altura y amaba la diversión militar. Los habitantes de Uruk recurrieron a los dioses y pidieron pacificar al militante Gilgamesh. Entonces los dioses crearon al hombre salvaje Enkidu, pensando que podría apagar al gigante. Enkidu se batió en duelo con Gilgamesh, pero los héroes rápidamente descubrieron que tenían la misma fuerza. Se hicieron amigos y juntos lograron muchas hazañas gloriosas.
Un día fueron a la tierra del cedro. En este lejano país, en la cima de una montaña vivía el malvado gigante Huwawa. Causó mucho daño a la gente. Los héroes derrotaron al gigante y le cortaron la cabeza. Pero los dioses se enojaron con ellos por tal insolencia y, siguiendo el consejo de Inanna, enviaron un toro asombroso a Uruk. Inanna había estado durante mucho tiempo muy enojada con Gilgamesh por permanecer indiferente hacia ella, a pesar de todas sus muestras de respeto. Pero Gilgamesh, junto con Enkidu, mataron al toro, lo que enfureció aún más a los dioses. Para vengarse del héroe, los dioses mataron a su amigo.
Enkidu: este fue el desastre más terrible para Gilgamesh. Después de la muerte de su amigo, Gilgamesh fue a descubrir el secreto de la inmortalidad del hombre inmortal Ut-Napishtim. Le contó al invitado cómo sobrevivió al Diluvio. Le dijo que fue precisamente por su perseverancia en superar las dificultades que los dioses le dieron la vida eterna. El hombre inmortal sabía que los dioses no celebrarían un consejo para Gilgamesh. Pero, queriendo ayudar al desafortunado héroe, le reveló el secreto de la flor de la eterna juventud. Gilgamesh logró encontrar la misteriosa flor. Y en ese momento, cuando intentó arrancarla, una serpiente agarró la flor y de inmediato se convirtió en una serpiente joven. Gilgamesh, molesto, regresó a Uruk. Pero le agradó la visión de una ciudad próspera y bien fortificada. El pueblo de Uruk se alegró de verlo regresar.
La leyenda de Gilgamesh habla de la inutilidad de los intentos del hombre por alcanzar la inmortalidad. Una persona puede volverse inmortal sólo en la memoria de las personas si éstas cuentan sus buenas obras y hazañas a sus hijos y nietos.
fuente: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004969646#?page=1, http://dnevnik-legend.ru, Gumilyov?. S. Gilgamesh. - Pág.: Ed. Grzhebina, 1919
Agencia Federal para la Educación
Universidad Estatal de Economía y Gestión de Novosibirsk - "NINKh"
Disciplina académica: Estudios culturales
Departamento: Filosofía
Prueba:
Opción 5
"La epopeya de Gilgamesh"
Número de grupo: norte MOP91
Nombre de la especialidad:
"Gestión de la organización"
Alumno:___________________
Número de libro de registro (carnet de estudiante):
Fecha de inscripción al instituto:
"____" __________ 200__
Fecha de registro por el departamento:
"____" __________ 200__
Comprobado: _____________________
Makarova N.I.
año 2009
Introducción
Historia de la epopeya de Gilgamesh
Héroe de la epopeya
"La epopeya de Gilgamesh"
Conclusión
Bibliografía
INTRODUCCIÓN
El objetivo de este trabajo es presentar la "Epopeya de Gilgamesh", la mayor obra poética de la literatura oriental antigua y, a través del poema, estudiar la cultura oriental antigua.
Los sumerios son un pueblo antiguo que una vez habitó el territorio del valle de los ríos Tigris y Éufrates en el sur del moderno estado de Irak (sur de Mesopotamia o sur de Mesopotamia). En el sur, el límite de su hábitat llegaba a las costas del Golfo Pérsico, en el norte, hasta la latitud de la actual Bagdad.
El origen de los sumerios es un tema de debate. Las montañas Zagros, al este de Mesopotamia, se presentan como una de las supuestas “patrias ancestrales”. No se puede descartar la posibilidad de un origen local de la civilización sumeria, como consecuencia del desarrollo de la cultura Ubaid que la precedió. La epopeya sumeria menciona su tierra natal, que consideraban el hogar ancestral de toda la humanidad: la isla de Dilmun. Los intentos de encontrar su patria original hasta ahora han fracasado.
La lengua sumeria, con su extraña gramática, no está relacionada con ninguna de las lenguas que han sobrevivido hasta nuestros días.
Hay que decir que el sur de Mesopotamia no es el mejor lugar del mundo. Ausencia total de bosques y minerales. Pantanos, frecuentes inundaciones, acompañadas de cambios en el curso del Éufrates debido a orillas bajas y, como consecuencia, ausencia total de carreteras. Lo único que había en abundancia allí era caña, barro y agua. Sin embargo, combinado con el suelo fértil fertilizado por las inundaciones, esto fue suficiente para alrededor del 4000 a.C. e.Allí florecieron las primeras ciudades de la antigua Sumeria.
Eran ciudades-estado separadas que estaban constantemente en guerra entre sí. Cada ciudad tenía su propio gobernante y su propia deidad. Pero estaban unidos por el idioma, la cultura y quizás el origen étnico. Las ciudades más grandes eran Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk (ahora Warqa), Ur y Umma.
En la segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. mi. Los sumerios aparecieron en el sur de Mesopotamia, un pueblo que en documentos escritos posteriores se llama a sí mismo "de cabeza negra" (el sumerio "sang-ngiga", el acadio "tsalmat-kakkadi"). Eran un pueblo étnica, lingüística y culturalmente ajeno a las tribus semíticas que se asentaron en el norte de Mesopotamia aproximadamente al mismo tiempo o algo después.
A principios del tercer milenio antes de Cristo. mi. En Mesopotamia había alrededor de una docena y media de ciudades-estado. Las pequeñas aldeas circundantes estaban subordinadas al centro, encabezado por un gobernante que a veces era a la vez líder militar y sumo sacerdote. A estos pequeños estados ahora se les conoce comúnmente con el término griego “nomes”.
A mediados del tercer milenio antes de Cristo. mi. En el territorio de Sumeria surgieron varios nuevos estados opuestos del doble grupo superétnico de sumerios y acadios. La lucha entre los nomos tenía como objetivo principal establecer el poder supremo, pero ningún centro pudo mantener su hegemonía por mucho tiempo.
Según la antigua epopeya sumeria, alrededor del 2600 a.C. mi. Sumer se une bajo el gobierno de Gilgamesh, el rey de Uruk, quien más tarde transfirió el poder a la dinastía de Ur. Luego, el trono lo toma Lugalannemundu, el gobernante de Adab, que subyugó a Sumeria desde el mar Mediterráneo hasta el suroeste de Irán. A finales del siglo XXIV. antes de Cristo mi. el nuevo conquistador, el rey de Umma Lugalzagesi, amplía estas posesiones hasta el golfo Pérsico.
En el siglo 24 a.C. mi. La mayor parte de Sumer fue conquistada por el rey acadio Sharrumken (Sargón el Grande). A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Sumeria fue absorbida por el creciente Imperio Babilónico. Incluso antes, a finales del tercer milenio antes de Cristo. e., la lengua sumeria perdió su estatus coloquial, aunque persistió durante otros dos milenios como lengua de literatura y cultura.
Durante un milenio, los sumerios fueron los principales protagonistas del antiguo Cercano Oriente. La astronomía y las matemáticas sumeria eran las más precisas de todo Oriente Medio. Todavía dividimos el año en cuatro estaciones, doce meses y doce signos del zodíaco, medimos ángulos, minutos y segundos en grados sesenta, tal como empezaron a hacerlo los sumerios.
Cuando vamos al médico, todos... recibimos recetas de medicamentos o consejos de un psicoterapeuta, sin pensar en absoluto que tanto la fitoterapia como la psicoterapia se desarrollaron y alcanzaron un alto nivel precisamente entre los sumerios.
Al recibir una citación y contar con la justicia de los jueces, tampoco sabemos nada sobre los fundadores de los procedimientos judiciales: los sumerios, cuyos primeros actos legislativos contribuyeron al desarrollo de las relaciones jurídicas en todas partes del mundo antiguo.
Finalmente, pensando en las vicisitudes del destino, quejándonos de que fuimos privados al nacer, repetimos las mismas palabras que los escribas filosofantes sumerios pusieron por primera vez en arcilla, pero apenas lo sabemos.
Pero quizás la contribución más significativa de los sumerios a la historia de la cultura mundial sea la invención de la escritura. La escritura se ha convertido en un poderoso acelerador del progreso en todas las áreas de la actividad humana: con su ayuda, se establecieron la contabilidad de la propiedad y el control de la producción, se hizo posible la planificación económica, apareció un sistema educativo estable, aumentó el volumen de la memoria cultural, como resultado de lo cual Surgió un nuevo tipo de tradición, basada en seguir el texto escrito canónico.
Los sumerios escribían con los dedos (palos) sobre arcilla húmeda; llamaban cuneiforme a esta actividad. La zona interfluvio es pobre en recursos materiales, hay poca piedra, madera y no hay montañas altas. Las llanuras de Mesopotamia se ven ocasionalmente interrumpidas por colinas bajas con cimas planas. Lo que hay mucho es arcilla. Un sumerio bien entrenado puede amasar veinte cestas de arcilla fresca y jugosa en un día, de las cuales otro sumerio bien entrenado moldea hasta cuarenta mesas de arcilla. El zorro ártico, después de afilar su palo, rasca alegremente la arcilla al azar, dibujando todo tipo de líneas que a cualquier persona en su sano juicio le parecerían huellas de grajillas o cuervos.
Después de los sumerios, quedó una gran cantidad de tablillas cuneiformes de arcilla. Puede que haya sido la primera burocracia del mundo. Las primeras inscripciones se remontan al 2900 a.C. y contener registros comerciales. Los investigadores se quejan de que los sumerios dejaron una gran cantidad de registros "económicos" y "listas de dioses" pero nunca se molestaron en escribir la "base filosófica" de su sistema de creencias. Por tanto, nuestro conocimiento es sólo una interpretación de fuentes “cuneiformes”, la mayoría de ellas traducidas y reescritas por sacerdotes de culturas posteriores, por ejemplo, la “Epopeya de Gilgamesh” que estoy considerando o el poema “Enuma Elish” que data del siglo XIX. principios del segundo milenio antes de Cristo. Entonces, tal vez estemos leyendo una especie de compendio, similar a una versión adaptativa de la Biblia para niños modernos. Sobre todo teniendo en cuenta que la mayoría de los textos están recopilados de varias fuentes distintas (debido a una mala conservación).
LA HISTORIA DE LA EPICA DE GILGAMESH
Se considera que una de las obras más famosas de la literatura sumeria es la "Epopeya de Gilgamesh", una colección de leyendas sumerias, posteriormente traducidas al acadio. En la biblioteca del rey Ashurbanipal se encontraron tablillas con la epopeya. La epopeya cuenta la historia del legendario rey de Uruk Gilgamesh, su salvaje amigo Enkidu y la búsqueda del secreto de la inmortalidad. Uno de los capítulos de la epopeya, la historia de Utnapishtim, que salvó a la humanidad del Diluvio, recuerda mucho a la historia bíblica del Arca de Noé, lo que sugiere que la epopeya era familiar incluso para los autores del Antiguo Testamento. Es aún más natural suponer que ambas historias hablan del mismo hecho, registrado en la memoria histórica de los pueblos de forma independiente el uno del otro.
La Epopeya de Gilgamesh, el famoso rey de Uruk en Mesopotamia, fue escrita en una época completamente olvidada hasta que los arqueólogos comenzaron a excavar las ciudades en ruinas de Medio Oriente en el siglo XIX. Hasta ese momento, la historia del largo período que separó a Abraham de Noé estaba contenida en sólo dos capítulos del Génesis. De estos capítulos sólo han sobrevivido dos nombres menos conocidos: el cazador Nimrod y la Torre de Babel; en este mismo ciclo de poemas, recopilados en torno a la figura de Gilgamesh, volvemos directamente a la mitad de aquella época hasta entonces desconocida.
La colección más reciente y completa de obras sobre Gilgamesh se encontró en la biblioteca de Ashurbanipal, el último gran rey del Imperio Asirio (siglo VII a.C.).
El descubrimiento de la epopeya se debe, en primer lugar, a la curiosidad de dos ingleses, y luego al trabajo de numerosos científicos que recopilaron, copiaron y tradujeron las tablillas de arcilla en las que estaba escrito el poema. Este trabajo continúa en nuestro tiempo y muchos vacíos se llenan de año en año.
Puede familiarizarse con la epopeya traducida por N.S. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Traducción de I.M. Dyakonov, sorprende con su poder, fue transferido, según V.V. Ivanov, con toda la precisión filológica posible.
