માનસિક મિકેનિઝમ્સમાનસિક સ્થિતિઓ અને પ્રક્રિયાઓનો એક સર્વગ્રાહી સમૂહ છે જે પ્રમાણભૂત અથવા વારંવાર બનતા ક્રમ અનુસાર ચોક્કસ પરિણામ તરફ હિલચાલનો અહેસાસ કરે છે.
""મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સ" એ એક ખ્યાલ છે જે અલંકારિક-રૂપક વર્ણન (સામાન્ય "મિકેનિઝમ" માંથી અગ્રણી સિદ્ધાંત) અને ઇન્ટ્રાસાયકિક પ્રક્રિયાઓના વૈજ્ઞાનિક વિચારને મર્જ કરે છે જે અસરકારકતા - અમારા કિસ્સામાં - મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રભાવની ખાતરી કરે છે" - આ E. L મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમનું વર્ણન કેવી રીતે કરે છે.
સામેલ મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સ અને આંતરવ્યક્તિત્વ પ્રક્રિયાઓની પ્રકૃતિના આધારે, વિવિધ પ્રકારના મેનિપ્યુલેશન્સને અલગ પાડવામાં આવે છે.
સમજશક્તિ આધારિત મેનીપ્યુલેશનનું મોડેલ
♦ સંડોવણી - છબી દ્વારા ખ્યાલ.
♦ લક્ષ્યો - ઇચ્છાઓ, સરનામાંની રુચિઓ.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - ઇન્ટરમોડલ એસોસિએશન્સ, પ્રભાવના લક્ષ્ય તરીકે ઉદ્દેશિત હેતુ માટે છબીનો પત્રવ્યવહાર.
♦ પ્રલોભન - હેતુ, પ્રલોભન, ઉશ્કેરણીનું સીધું વાસ્તવિકકરણ.
સૌથી સરળ તકનીકો આવા ઉત્તેજનાની રજૂઆત પર આધારિત છે જે મેનિપ્યુલેટર માટે જરૂરી જરૂરિયાતને વાસ્તવિક બનાવે છે. મોટાભાગની, ઉદાહરણ તરીકે, જાતીય યુક્તિઓ આ સિદ્ધાંત પર આધારિત છે: શરીરના વિસ્તારોને ખુલ્લા પાડવું, શૃંગારિક રીતે આકર્ષક સ્વરૂપો પર ભાર મૂકવો, જાતીય રમતો સાથે સંકળાયેલ હલનચલન અને હાવભાવનો ઉપયોગ કરવો વગેરે.
તકનીકો કે જે પ્રકૃતિમાં સમાન છે તે પ્રાપ્તકર્તાની કલ્પનાના સીધા નિયંત્રણ પર આધારિત છે. અમને "ઝાર સાલ્ટનની વાર્તા" માં એ.એસ. પુષ્કિનનું એક ઉપદેશક ઉદાહરણ મળે છે. આ વાર્તા છે કે કેવી રીતે પ્રિન્સ ગાઇડન ઝાર-ફાધરને બુયાન ટાપુ પર તેમના શહેરની મુલાકાત લેવા માટે મળ્યો. હેરાફેરી એ હકીકતમાં રહેલી છે કે ગાઇડને ક્યારેય સલ્ટનને તેના સ્થાને આમંત્રિત કર્યા ન હતા, દરેક વખતે તેણે પોતાને ફક્ત શુભેચ્છાઓ પહોંચાડવા સુધી મર્યાદિત રાખ્યું હતું, પરંતુ અંતે તેણે (બિન આમંત્રિત!) મુલાકાતની રાહ જોઈ. ગણતરી એ હતી કે બુયાન ટાપુ પર તેઓએ જે જોયું તે વિશે આશ્ચર્યચકિત વેપારીઓની વાર્તાઓ પછી, રાજા પોતે તેના નવા પાડોશીની મુલાકાત લેવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરશે. આ કારણે જ ગાઇડને વેપારીઓને આશ્ચર્યચકિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો - પ્રથમ મેનિપ્યુલેટિવ તકનીક તેમના પર ઘણી વખત સફળતાપૂર્વક પરીક્ષણ કરવામાં આવી હતી. તેનો સિદ્ધાંત સરળ છે: મોટાભાગના લોકોને આશ્ચર્યજનક વસ્તુઓ વિશે કહેવાનો પ્રતિકાર કરવો મુશ્કેલ લાગે છે - અને તેનાથી સાંભળનારને આશ્ચર્ય થાય છે. બીજી તકનીક - સાલ્ટનની ગાઇડનની મુલાકાત લેવાની ઇચ્છાને પ્રેરિત કરવી - મુખ્યત્વે જિજ્ઞાસા પર આધારિત છે, જેમાં, નિઃશંકપણે, ઝાર્સ પણ આધીન છે.
પરંપરાગત રીતે લક્ષી મેનીપ્યુલેશનનું મોડેલ
♦ સંડોવણી - વિશેષ યોજનાઓની મદદથી: નિયમો, ધોરણો, દૃશ્યો.
♦ લક્ષ્યો એ વર્તનની તૈયાર પેટર્ન છે.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - સામાજિક રીતે આપેલ અને વ્યક્તિગત રીતે શીખેલા જીવન કાર્યક્રમો, સરનામાં દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલ વર્તણૂકીય દૃશ્યો, શું કરવાની જરૂર છે તેના વિશે વ્યક્તિગત રીતે પ્રાપ્ત વિચારો વગેરે.
♦ પ્રોત્સાહન – ભૂમિકાઓનું વિતરણ, યોગ્ય દૃશ્યો, રીમાઇન્ડર્સ (કરાર વિશે, સંદેશાવ્યવહાર વિશે, શું કરવું જોઈએ તે વિશે, પ્રતિબંધો વિશે, શું અપેક્ષિત છે તે વિશે વગેરે).
જ્યાં પણ સામાજિક ધોરણો અને પરંપરાઓ મજબૂત હોય છે, ત્યાં ચાલાકી કરનાર માટે યોગ્ય ભોગ બને છે. સંસ્કૃતિની ખૂબ જ ખ્યાલમાં પ્રતિબંધો અને નિષેધની સિસ્ટમ શામેલ છે જે દરેક શિક્ષિત વ્યક્તિએ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. જેઓ આને ખૂબ શાબ્દિક રીતે લે છે અને નિયમોનું ખૂબ જ ખંતપૂર્વક પાલન કરે છે તે અનિવાર્યપણે પરંપરાગત રોબોટ્સમાં આવે છે. અમે આ થીસીસ માટે કેટલાક રમૂજી ચિત્રો પ્રદાન કરીએ છીએ. મોટેભાગે તેઓ અંગ્રેજોની પરંપરાઓનું પાલન કરવાની મજાક ઉડાવે છે.
વહાણ એક નિર્જન ટાપુ પર ઉતર્યું. જ્યારે કિનારે ઉતર્યા ત્યારે, ટીમને ત્યાં એક અંગ્રેજ મળ્યો જે ઘણા સમય પહેલા જહાજ ભંગાણમાંથી બચી ગયો હતો, તેમજ તેણે બનાવેલા ત્રણ મકાનો.
- શું તમે ખરેખર આ બધું જાતે બનાવ્યું છે? ઈનક્રેડિબલ! પણ, તમારે એકલાને ત્રણ ઘરની કેમ જરૂર છે? - પ્રવાસીઓ મૂંઝવણમાં હતા.
- આ પહેલું મારું ઘર છે (તે મારો કિલ્લો પણ છે); બીજું હું જે ક્લબમાં જાઉં છું તે છે; ત્રીજું એક ક્લબ છે જેમાં હું જતો નથી.
પરંપરાગત રોબોટના જીવનનો બીજો એપિસોડ, ફરીથી, એવું લાગે છે, એક અંગ્રેજ.
મોડી રાત્રે, બટલરે જાણ કરવા માટે તેના માસ્ટરની શાંતિને ખલેલ પહોંચાડવાની હિંમત કરી:
- સર, માફ કરશો... એક અજાણ્યો વ્યક્તિ તમારી પત્નીના બેડરૂમમાં બારીમાંથી પ્રવેશ્યો...
- જ્હોન, મારી બંદૂક અને શિકારનો દાવો મેળવો. હું ધારી રહ્યો છું કે પ્લેઇડ જેકેટ પ્રસંગ માટે યોગ્ય હશે?
પરંપરાઓના પ્રતિબંધિત માળખાની તમામ કઠોરતા સાથે, વ્યક્તિએ સ્વીકારવું પડશે કે સંસ્કારી વ્યક્તિના લક્ષણ તરીકે તે કેટલા જરૂરી છે. એન્ટોઈન ડી સેન્ટ-એક્સ્યુપેરીએ તેને આ સ્કોર પર ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે મૂક્યું: "વર્તણૂકના નિયમો કેટલીકવાર ધાર્મિક વિધિઓ જેવા હોય છે: તેઓ અર્થહીન લાગે છે, પરંતુ તેઓ લોકોને શિક્ષિત કરે છે." હકીકત એ છે કે તેઓ મેનિપ્યુલેટર દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે તે એક અનિવાર્ય સામાજિક-માનસિક ખર્ચ છે.
એક માણસ નિર્જન, કામુક રણમાંથી પસાર થાય છે, ભાગ્યે જ સાંભળી શકાય તેવું પુનરાવર્તન કરે છે:
- પીવો, પીવો, પીવો ...
બીજો માણસ તેની તરફ ક્રોલ કરે છે અને બબડાટ કરે છે:
- ટાઇ, ટાઇ, ટાઇ ...
પ્રથમ મુસાફર પણ રડવાનું બંધ કરીને ગુસ્સે થઈ ગયો:
- જ્યારે તમે તરસથી મરી રહ્યા હો ત્યારે તે કેવા પ્રકારની ટાઢ છે?
“અહીંથી ત્રણ માઈલ દૂર મને એક રેસ્ટોરન્ટ મળી જ્યાં પાણી, જ્યુસ અને કોગ્નેક છે. પરંતુ તેઓ તમને ટાઈ વિના અંદર જવા દેશે નહીં.
પરંપરાઓના આવા ચુસ્ત પાલન કરનારાઓ પોતાની જાતને છેડછાડ કરતા નેતાની ભૂમિકા માટે કોઈને શોધવા માટે પૂછતા હોય તેવું લાગે છે અને તેનું નેતૃત્વ કરવાનું શરૂ કરે છે.
પરંપરાગત રોબોટનું પોટ્રેટ, કાયદાનું પાલન કરનાર સોવિયેત નાગરિક, મિખાઇલ ઝ્વેનેત્સ્કી દ્વારા તેમના પ્રખ્યાત રમૂજીમાં દોરવામાં આવ્યું હતું.
હેલો?.. શું આ પોલીસ છે?.. મને કહો, તમે મને ફોન કર્યો નથી?... હું બિઝનેસ ટ્રિપથી પાછો ફર્યો, અને પડોશીઓ કહે છે કે કોઈ સમન્સ લઈને આવ્યું છે - તેઓએ મને ક્યાંક બોલાવ્યો... ઇગોર સેમેનોવિચ ચિઝિકોવ , લેસ્નાયા, 5, એપાર્ટમેન્ટ 18 ... મને ખબર નથી કે શું ધંધો છે... ના, હું સ્ટોરમાં નથી... ના, ગૌરવર્ણ નથી... 33... હું માત્ર કિસ્સામાં છું . જો તમે... ફોન ન કર્યો હોય તો... કદાચ લૂંટ?.. હું નથી જાણતો... પણ તમે ક્યારેય જાણતા નથી... કદાચ કોઈએ નિંદા કરી હશે?... કદાચ તમે જાણો છો?... ના, હજી કંઈ નથી. તો તમે ફોન ન કર્યો?.. તમને ખલેલ પહોંચાડવા બદલ માફ કરશો.
હેલો?.. શું આ લશ્કરી નોંધણી અને નોંધણી કાર્યાલય છે?..
…
હેલો?.. શું આ કોર્ટ છે?.. હેલો?..
…
શું આ દવાખાનું છે?..
…
નમસ્તે! શું આ પોલીસ છે?.. આ દવાખાનાનો ચિઝિકોવ છે. તેઓએ મને તમારો સંપર્ક કરવા કહ્યું. ગૌરવર્ણ નથી... ચહેરો સ્વચ્છ છે. એકસો સિત્તેર, ચાલીસ, તેત્રીસ, વાદળી... હું હજી પણ અંદર આવીશ... સારું, કૃપા કરીને, ચાલો તે પૂર્ણ કરીએ... શું આપણે?... આભાર. હું દોડી રહ્યો છું...
ઓપરેશન-ઓરિએન્ટેડ મેનીપ્યુલેશનનું મોડેલ
♦ સંડોવણી - આદતોની શક્તિ, જડતા, કુશળતા, ક્રિયાઓના તર્ક જેવા સ્વચાલિતતાના ઉપયોગ દ્વારા.
♦ લક્ષ્યો - વર્તન અને પ્રવૃત્તિની રીઢો રીતો.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - જડતા, જેસ્ટાલ્ટ પૂર્ણ કરવાની ઇચ્છા.
♦ પ્રેરિત - પ્રાપ્તકર્તાને અનુરૂપ સ્વચાલિતતાને ચાલુ કરવા દબાણ કરવું.
આ પ્રકારના મેનીપ્યુલેશનના ઉદાહરણો ક્રાયલોવની અગાઉ ઉલ્લેખિત વાર્તા “ધ ક્રો એન્ડ ધ ફોક્સ” અને માછીમારી છે.
અનુમાન-લક્ષી મેનીપ્યુલેશનનું મોડેલ
♦ સંડોવણી - જ્ઞાનાત્મક યોજના, પરિસ્થિતિનો આંતરિક તર્ક, પ્રમાણભૂત અનુમાન.
♦ લક્ષ્યો - જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના દાખલાઓ, જ્ઞાનાત્મક વલણ.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - જ્ઞાનાત્મક વિસંવાદિતા દૂર કરવી.
♦ પ્રેરિત - સંકેત, "કોયડો", સમસ્યા હલ કરવાના પ્રયાસોનું અનુકરણ.
આ પ્રકારની મેનીપ્યુલેશન એવા કિસ્સાઓમાં સૌથી સફળ તપાસકર્તાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે જ્યાં શંકાસ્પદ વ્યક્તિએ ખરેખર ગુનો કર્યો હોવાનો વિશ્વાસ હોય, પરંતુ તેના પર આરોપ લગાવવા માટે પૂરતા પુરાવા નથી. તપાસકર્તા ગુનેગારને કેટલીક માહિતી કહે છે, તેને પુરાવાનો નાશ કરવા માટે પગલાં લેવાનું કહે છે, અને તેને આમાં પકડે છે. પ્રખ્યાત શ્રેણીમાં ડિટેક્ટીવ કોલંબોએ આ બરાબર કર્યું હતું.
મેનીપ્યુલેશનનું મોડેલ વ્યક્તિત્વ રચનાઓ પર કેન્દ્રિત છે
♦ સંડોવણી - ક્રિયા, નિર્ણય લેવો.
♦ લક્ષ્યો – પ્રેરક રચનાઓ.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - શંકા દ્વારા કરવામાં આવેલી પસંદગીની જવાબદારી સ્વીકારવી.
♦ પ્રેરિત - આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષનું વાસ્તવિકકરણ, નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાનું અનુકરણ.
"હું તમારી સાથે સલાહ લેવા માંગુ છું" તરીકે ઓળખાતી ચાલાકી આ સંદર્ભમાં ખૂબ જ સૂચક છે. મેનીપ્યુલેટર, સલાહ મેળવનાર, આ રીતે આ સલાહ આપનાર પર પરિણામોની જવાબદારી મૂકે છે. અનુરૂપ પ્રકરણોમાં અમે બતાવીશું કે સેવામાં મેનિપ્યુલેટર દ્વારા આનો ઉપયોગ કેવી રીતે થાય છે અને વેપાર સંબંધો, માતાપિતા અને બાળકો વચ્ચેના સંબંધમાં.
મેનીપ્યુલેશનનું મોડલ આધ્યાત્મિક શોષણ પર કેન્દ્રિત છે
♦ સગાઈ – અર્થ માટે વહેંચાયેલ શોધ.
♦ લક્ષ્યો - હેતુઓ, અર્થો વચ્ચેના સંબંધો.
♦ પૃષ્ઠભૂમિ - સિમેન્ટીક ડિસઓરિએન્ટેશનનો સામનો કરવા અને સિમેન્ટીક વેક્યૂમ ભરવા માટે સરનામાંની સામાન્ય રીતો.
♦ પ્રેરિત - હાલના અર્થો અને મૂલ્યોને અપડેટ કરવું, સિમેન્ટીક અસ્થિરતા અને મૂલ્યોના પુનઃમૂલ્યાંકન માટે દબાણ કરવું, અર્થ શોધવાની પ્રક્રિયાનું અનુકરણ.
વસીસુઅલી લોખાંકિનનું પ્રખ્યાત વાક્ય "અથવા કદાચ આમાં હોમસ્પન સત્ય છે?" આ પ્રકારના મેનીપ્યુલેશન સાથે સીધો સંબંધ છે.
આ પ્રકારમાં તેમની રેન્કમાં ભરતીના કિસ્સાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે તમામ પ્રકારના ધાર્મિક સંપ્રદાયો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. આ ઇરાદાપૂર્વક ચાલાકી કરતી સંસ્થાઓ છે, કારણ કે તેઓ વ્યક્તિને તેની પોતાની અપૂર્ણતામાં વિશ્વાસ કરાવે છે. તેઓ તેનામાં તેના પોતાના સ્વભાવ પર અવિશ્વાસ પેદા કરે છે, જેના પછી વ્યક્તિ પોતાના માટે બાહ્ય માર્ગદર્શનની જરૂરિયાત અનુભવવા લાગે છે. સંપ્રદાયોના સ્થાપકો, એક નિયમ તરીકે, તેમના પ્રભાવને વશ થઈ ગયેલા લોકો પર વ્યક્તિગત સંવર્ધન અને સત્તાના સ્વાર્થી લક્ષ્યોને અનુસરે છે. બદલામાં, બાદમાં સલામતીની ભાવના, તેમના ભવિષ્યમાં અને તેમના પસંદ કરેલા માર્ગની શુદ્ધતામાં વિશ્વાસ મેળવે છે.
માનવ...
મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણને મનોવિશ્લેષણના માળખામાં ગણવામાં આવતું હતું (એસ. ફ્રોઈડ, એ. ફ્રોઈડ, એ. એડલર, કે. જી. જંગ, કે. હોર્ની, ઇ. એરિક્સન, ઇ. ફ્રોમ), માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન (એ. માસલો, કે. રોજર્સ), ગેસ્ટાલ્ટ સાયકોલોજી (વી. રીક, એફ. પર્લ), ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન (ડી. બી. ઉઝનાડ્ઝ, વી. એન. માયાસિશ્ચેવ, એફ. વી. બેસિન, એફ. ઇ. વાસિલ્યુક, એલ. આઇ. એન્ટ્સિફેરોવા, આર. એમ. ગ્રાનોવસ્કાયા, નિકોલ્સ્કાયા આઇ.એમ., સોકોલોવા ઇ.ટી., લિ. એ.ટી., રુબીન વગેરે . ).
જે સામાન્ય છે તે છે મનોવૈજ્ઞાનિક રક્ષણવ્યક્તિત્વ સ્થિરીકરણની સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે માનસિક અસ્વસ્થતાને દૂર કરે છે.
મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ સૌ પ્રથમ મનોવિશ્લેષણના દાખલામાં વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. જેમ જાણીતું છે, ફ્રોઈડ અનુસાર વ્યક્તિત્વની રચનામાં "આઈડી", "હું" અને "સુપર-અહંકાર" શામેલ છે. "તે" ની વૃત્તિ અને ઇચ્છાઓ (ફ્રોઇડ અનુસાર અસામાજિક અને સ્વાર્થી હોવા), ચેતનામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે, સંતુષ્ટ થવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આ ઊર્જા માનવ વર્તનનું "એન્જિન" છે. પરંતુ “સુપર-I” (સામાજિક ધોરણો) તેમના પર લગામ લગાવે છે અને આ રીતે લોકો માટે એકસાથે અસ્તિત્વમાં રહેવાનું શક્ય બનાવે છે. માનસિક અને સામાજિક વિકાસવ્યક્તિ વૃત્તિ અને સાંસ્કૃતિક ધોરણો વચ્ચે સંતુલન સ્થાપિત કરીને પસાર થાય છે - વ્યક્તિના "હું" ને સતત બેભાન બહાર નીકળતી ઉર્જા અને સમાજ દ્વારા શું મંજૂરી આપવામાં આવે છે તે વચ્ચે સમાધાન શોધવાની ફરજ પડે છે. આ સંતુલન, સમાધાન, માનસની રક્ષણાત્મક પદ્ધતિઓ દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. Z. ફ્રોઈડે અમુક પ્રકારની માનસિક બીમારી અને ન્યુરોસિસ વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ કર્યો. તેમણે સંરક્ષણને સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાં કાર્યરત એક મિકેનિઝમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું અને તેનો ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયામાં ઉદ્દભવતી ચિંતાની લાગણીને ઘટાડવાનો હતો. તેમણે અચેતનથી ચેતનામાં આઘાતજનક અનુભવોના અનુવાદ અને તેમના પ્રતિભાવ (1894) માં સંઘર્ષનો ઉકેલ જોયો. એસ. ફ્રોઈડ મનોચિકિત્સકની સ્થિતિને સંપૂર્ણ સત્તા તરીકે જોતા હતા, જે દર્દી સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં એકમાત્ર સક્રિય પક્ષ છે, જે વ્યક્તિત્વના સંઘર્ષને ઓળખવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.
"સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સ" ની વિભાવના એ. ફ્રોઈડ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેમને અનૈચ્છિક અને સ્વૈચ્છિક શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં ઉદ્ભવતા ગ્રહણશીલ, બૌદ્ધિક અને મોટર સ્વચાલિતતા તરીકે માનતા હતા, અને તેમની રચનામાં નિર્ણાયક મહત્વ ક્ષેત્રમાં આઘાતજનક ઘટનાઓને આપવામાં આવ્યું હતું. પ્રારંભિક આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો (1936).
મનોવિશ્લેષણના અનુયાયીઓ, વ્યક્તિની અભિન્ન મિલકત તરીકે સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સની સમજ પર સમાન મંતવ્યો સાથે, સંઘર્ષના સ્ત્રોતોને અલગ અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે તેમને ક્રિયામાં લાવે છે: સી.જી. જંગ આંતરિક સંઘર્ષને બાહ્ય પર્યાવરણની જરૂરિયાતો વચ્ચેની વિસંગતતા સાથે જોડે છે. અને વ્યક્તિનું ટાઇપોલોજિકલ વલણ; A. એડલર હીનતાની લાગણી અને સત્તાની ઇચ્છા વચ્ચેના સંઘર્ષમાં સ્ત્રોત જુએ છે; કે. હોર્ની મૂળભૂત આકાંક્ષાઓ અને અસંગત ન્યુરોટિક જરૂરિયાતોની સંતોષ વચ્ચેના સંઘર્ષને દર્શાવે છે; ઇ. એરિક્સન - મનોસામાજિક વ્યક્તિત્વ કટોકટી સાથે; ઇ. ફ્રોમ સ્વતંત્રતા અને સુરક્ષાની ભાવના જાળવવા વચ્ચેના સંઘર્ષમાં કારણ જુએ છે. એ. માસ્લો સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સમાં પર્યાપ્ત ખ્યાલ અને પરિસ્થિતિની અનુગામી વાસ્તવિક નિપુણતા માટે આંતરિક અવરોધો જુએ છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણની મનોવિશ્લેષણાત્મક સમજથી વિપરીત ન્યુરોસિસને ટાળવા માટે, સંઘર્ષને દૂર કરવાના માર્ગ તરીકે અને વ્યક્તિત્વ વિકાસના પરિબળ તરીકે, એ. માસ્લો માને છે કે સંરક્ષણ એ એક પરિબળ છે જે વ્યક્તિગત વિકાસને અવરોધે છે.
કે. રોજર્સની સાયકોથેરાપ્યુટિક પ્રેક્ટિસ વ્યક્તિત્વની તકરારને ઓળખવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી ન હતી (ફ્રોઈડથી વિપરીત), પરંતુ ગ્રાહકના વ્યક્તિત્વની સ્વ-સ્વીકૃતિ અને સ્વ-વાસ્તવિકકરણ માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવવા પર. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ચિકિત્સકનો પ્રભાવ સીધો ક્લાયન્ટ પર ન હોવો જોઈએ (જેમ કે મનોવિશ્લેષણમાં), પરંતુ ફક્ત તે પરિસ્થિતિ પર કે જેમાં ક્લાયન્ટ સ્થિત છે, જેથી તે ક્લાયન્ટના અનુભવને "અહીં અને હવે" અપડેટ કરવાની સંભાવનાને અનુરૂપ હોય, જે તેના માટે જોખમી છે. ચિકિત્સક સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સંદર્ભમાં, કે. રોજર્સના જણાવ્યા મુજબ, ક્લાયન્ટનો અનુભવપૂર્વક અવલોકન કરાયેલ પ્રતિકાર એ જોખમી પરિસ્થિતિને બદલવાનો એક માર્ગ છે જેમાં તે પોતાને શોધે છે, અને જાગૃતિની પ્રક્રિયામાં કોઈ પણ પ્રકારનો બચાવ નથી. ચિકિત્સકનું પ્રાથમિક કાર્ય એવી પરિસ્થિતિ પ્રદાન કરવાનું છે કે જેમાં ક્લાયંટ તેના સંરક્ષણને ઘટાડી શકે અને તેના વાસ્તવિક વિચારો, લાગણીઓ અને તકરારને નિરપેક્ષપણે જોઈ શકે. ઝેડ. ફ્રોઈડ સૂચવે છે કે વ્યક્તિ "સંઘર્ષની દુનિયા" અને કે. રોજર્સ - "સહાનુભૂતિની દુનિયા"માં તેના સંઘર્ષોનો સામનો કરે છે. બંને કિસ્સાઓમાં, વ્યક્તિ પાસે પરિસ્થિતિની નવી સમજ છે અને તે અલગ રીતે કાર્ય કરી શકે છે. જો કે, પ્રથમ કિસ્સામાં, અન્ય વ્યક્તિ ગ્રાહક માટે વાસ્તવિક અથવા સંભવિત પ્રતિસ્પર્ધી તરીકે કાર્ય કરે છે, અને બીજામાં - મિત્ર અને સાથી તરીકે (V.I. Zhurbin અનુસાર).
ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણની સમસ્યા પણ વિચારણાનો વિષય હતો. વી. રીચે સતત રક્ષણની ઘટના તરીકે "પાત્ર બખ્તર" અને "શારીરિક બખ્તર" નો ખ્યાલ રજૂ કર્યો. એફ. પર્લ્સ એ વિચાર ચાલુ રાખ્યો કે મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ "શરીર ભાષા" માં દેખાય છે અને તેને શરીર અને માનસની એકતાના સિદ્ધાંતમાં વિકસાવ્યું. વ્યક્તિગત સ્વાસ્થ્યના કેન્દ્રીય સૂચક અને માપદંડ તરીકે, એફ. પર્લસે વ્યક્તિ અને પર્યાવરણ વચ્ચે સંતુલનનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, જે પોતાની અને વ્યક્તિની જરૂરિયાતો પ્રત્યેની જાગૃતિ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે.
રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં વિકસિત મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણના સંશોધન અને વિભાવનાઓ બે મુખ્ય અભિગમો પર આધારિત છે: ડી.બી. ઉઝનાડ્ઝના સંબંધોનો સિદ્ધાંત. પરંતુ, ચેતના અને બેભાન વચ્ચેના સંઘર્ષ પરના મનોવિશ્લેષણના ભારથી વિપરીત, ભાર વચ્ચેના વિસંવાદિતા પર સ્થાનાંતરિત થાય છે. વિવિધ સિસ્ટમોસ્થાપનો ઘરેલું સંશોધકોમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણની સમસ્યાના વિકાસમાં સૌથી મોટો ફાળો એફ.વી. તે મનોવિશ્લેષણની સ્થિતિ સાથે સ્પષ્ટપણે અસંમત હતા કે માનસિક સ્વાસ્થ્ય એ "સભાન અને બેભાન વચ્ચેના સંઘર્ષને કારણે થતા ભાવનાત્મક તાણને દૂર કરવા માટેનો છેલ્લો ઉપાય છે" અને માનતા હતા (જેમ કે ઝેગર્નિક, ઇ.ટી. સોકોલોવા અને અન્ય) કે મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ સામાન્ય છે, દૈનિક કાર્ય. માનવ ચેતનાની પદ્ધતિ. અન્ય સંશોધકો (V.A. Tashlykov, F.E. Vasilyuk, વગેરે) માને છે કે રક્ષણાત્મક પદ્ધતિઓ વ્યક્તિના શ્રેષ્ઠ વિકાસને મર્યાદિત કરે છે, તેની "પોતાની પ્રવૃત્તિ", "વિશ્વ સાથેના નિયમન અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નવા સ્તરે પહોંચે છે" આર.એમ. ગ્રાનોવસ્કાયા, આઇએમ નિકોલસ્કાયા પેથોલોજીકલ મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ અથવા અનુકૂલનના અપૂરતા સ્વરૂપો અને "સામાન્ય, નિવારક, આપણા રોજિંદા જીવનમાં સતત હાજર" વચ્ચે તફાવત કરો. વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત (L. I. Antsyferova, F. E. Vasilyuk, B. V. Zeigarnik,) ના માળખામાં મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણનું વ્યાપક અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. F. E. Vasilyuk ગંભીર પરિસ્થિતિઓની ટાઇપોલોજી પ્રદાન કરે છે જે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓની ક્રિયાને ટ્રિગર કરે છે. આમાં સમાવેશ થાય છે, કારણ કે તેઓ વધુ જટિલ બને છે, તણાવ, હતાશા, સંઘર્ષ અને કટોકટી. L.I. Antsyferova ત્રણ મુખ્ય મુકાબલો વ્યૂહરચનાઓ - રચનાત્મક, બિન-રચનાત્મક, સ્વ-પરાજય માટે સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ ઘટાડે છે. L.I. Antsyferova વ્યૂહરચનાઓની પસંદગી પર વ્યક્તિત્વના લક્ષણોના પ્રભાવને પણ નિર્દેશ કરે છે અને બે પ્રકારના વ્યક્તિત્વને ઓળખે છે: આંતરિક, સફળતાપૂર્વક સામનો કરવાનો હેતુ, અને બાહ્ય, તેમની પોતાની અસમર્થતામાં વિશ્વાસ.
મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ પદ્ધતિઓનું વાસ્તવિકકરણ એવી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે જે વ્યક્તિ માટે ગંભીર કસોટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે અમુક અંશે તેના આંતરિક સંસાધનો કરતાં વધી જાય છે અને તેના વર્તમાન વિકાસના અવકાશની બહાર જાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ ઉદ્દેશ્ય ઘટના દ્વારા નહીં, પરંતુ વ્યક્તિ માટે આ ઘટનાના વ્યક્તિલક્ષી મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણનું મુખ્ય કાર્ય મનોવૈજ્ઞાનિક અગવડતાને દૂર કરવાનું છે, અને વાસ્તવમાં પરિસ્થિતિને હલ કરવાનું નથી.
આર. પ્લુચિક અનુસાર 16 મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ:
શારીરિક પ્રવૃત્તિ ("કંઈક કરો!") - અપરાધની લાગણીઓ વિકસાવ્યા વિના તેની પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ અભિવ્યક્તિને મંજૂરી આપીને પ્રતિબંધિત આવેગને કારણે થતી ચિંતાને ઓછી કરવી.
વળતર ("પરંતુ હું... હજુ પણ... કોઈ દિવસ હું...") - વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક, શારીરિક અથવા માનસિક નિષ્ફળતાને સુધારવા અથવા યોગ્ય રિપ્લેસમેન્ટ શોધવાનો સઘન પ્રયાસ.
ઇનકાર ("તેની નોંધ કરશો નહીં!") - અમુક ઘટનાઓ, જીવનના અનુભવના ઘટકો અથવા લાગણીઓ વિશે જાગૃતિનો અભાવ કે જો તેમને ખબર હોય તો પીડાદાયક હોય છે.
અવેજી ("તે જ છે જે દરેક વસ્તુ માટે દોષી છે!")- છુપાયેલી લાગણીઓનું પ્રકાશન, સામાન્ય રીતે ગુસ્સો, વસ્તુઓ, પ્રાણીઓ અથવા લોકો પર જે ખરેખર લાગણીનું કારણ બને છે તેના કરતાં વ્યક્તિ માટે ઓછા જોખમી માનવામાં આવે છે.
કાલ્પનિક ("બીજી દુનિયામાં ચિંતા દૂર કરો!") - વાસ્તવિક સમસ્યાઓ ટાળવા અથવા તકરાર ટાળવા માટે કલ્પનામાં છટકી જાઓ.
ઓળખ ("આના જેવું બનો!")- સ્વ-મૂલ્ય વધારવા અથવા સંભવિત અલગતા અથવા નુકસાનનો સામનો કરવાના માર્ગ તરીકે અન્ય વ્યક્તિના વલણ અને વર્તનનું અચેતન મોડેલિંગ.
બૌદ્ધિકીકરણ ("આ પર પુનર્વિચાર કરો!") - ઘટનાઓના તર્કસંગત અર્થઘટન પર અતિશય નિર્ભરતા દ્વારા લાગણીઓ અને આવેગ પર અચેતન નિયંત્રણ.
ઇન્ટ્રોજેક્શન ("ખબર નથી તમને આ ક્યાંથી મળ્યું!") - અન્ય લોકોના મૂલ્યો, ધોરણો અથવા પાત્ર લક્ષણોનો વિનિયોગ તેમના તરફથી તકરાર અથવા ધમકીઓને રોકવા માટે.
અલગતા (તમારી જાતને અલગ કરો જેથી તમને તે ન લાગે!) - ભાવનાત્મક રીતે આઘાતજનક પરિસ્થિતિઓ અથવા તેમની સાથે કુદરતી રીતે સંકળાયેલ ચિંતાની લાગણી વિના તેમની યાદોની સમજ.
પ્રક્ષેપણ ("તમારી ખામીઓ બીજા કોઈને આપો!") - વ્યક્તિના પોતાના ભાવનાત્મક રીતે અસ્વીકાર્ય વિચારો, ગુણધર્મો અથવા ઇચ્છાઓનું અચેતન પ્રતિબિંબ અને તેમને અન્ય લોકો માટે એટ્રિબ્યુશન.
તર્કસંગતકરણ ("આ માટે બહાનું શોધો!") - દબાયેલી, અસ્વીકાર્ય લાગણીઓને લીધે થતી ક્રિયાઓને ન્યાયી ઠેરવવા માટેના બુદ્ધિગમ્ય કારણો શોધો.
પ્રતિક્રિયાની રચના ("તેને વિપરીત!") - અસ્વીકાર્ય ઇચ્છાઓની અભિવ્યક્તિને અટકાવવી, ખાસ કરીને જાતીય અથવા આક્રમક, વિરોધી વલણ અને વર્તન વિકસાવીને અથવા તેના પર ભાર મૂકીને.
રીગ્રેશન ("તેના વિશે રુદન!") - વર્તણૂક અને સંતોષની અગાઉની અથવા વધુ અપરિપક્વ પેટર્નમાં તણાવ હેઠળ બદલાવ.
દમન ("આ યાદ નથી!")- અર્થ અને સંકળાયેલ લાગણીઓ, અથવા અનુભવ અને સંકળાયેલ લાગણીઓની સભાનતામાંથી બાકાત.
ઉત્કૃષ્ટતા ("તેનું રૂપાંતર કરો!") - સામાજિક રીતે માન્ય વિકલ્પોનો અમલ કરીને દબાયેલી સહજ અથવા અસ્વીકાર્ય લાગણીઓનો સંતોષ, ખાસ કરીને જાતીય અથવા આક્રમક.
રદ્દીકરણ ("તેને પાર કરો!") - વર્તન અથવા વિચારો કે જે અગાઉના કાર્ય અથવા વિચારને સાંકેતિક રીતે રદ કરવામાં ફાળો આપે છે, ગંભીર ચિંતા અથવા અપરાધની લાગણી સાથે.
મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ અને સાયકોસોમેટિક ડિસઓર્ડરની રચનાની પદ્ધતિઓ:
સામાન્ય અર્થમાં, આ પદ્ધતિઓ વિરોધાભાસ સાથે સંકળાયેલી છે, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના સંગઠનના બે સ્વરૂપો વચ્ચેનો પરસ્પર વિરોધ: તાર્કિક અને પૂર્વ-તાર્કિક (એસ. ફ્રોઈડ અનુસાર પ્રાથમિક પ્રક્રિયા, કે. રોજર્સ અનુસાર સજીવ મૂલ્યાંકન પ્રક્રિયા) . બે મૂળભૂત રીતે વિવિધ પ્રકારની જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના અસ્તિત્વનો વિચાર, તેમની ભૂમિકામાં ભિન્ન મનોવૈજ્ઞાનિક અનુકૂલનવ્યક્તિની, વ્યક્તિત્વના ઘણા મોડેલોમાં કેટલીક વિવિધતાઓ સાથે પુનરાવર્તિત થાય છે, બંને અમૂર્ત સૈદ્ધાંતિક અને સંપૂર્ણ રીતે લાગુ (માનસિક સુધારણા). નીચેનું કોષ્ટક સંખ્યાબંધ સમાન મોડેલોની જોગવાઈઓને એકસાથે લાવે છે - સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક (માનસના ઉત્ક્રાંતિ અને ઓન્ટોજેનેટિક વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેમજ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના સ્તરે ગોળાર્ધની કાર્યાત્મક અસમપ્રમાણતાના પ્રતિબિંબ સાથે સંબંધિત છે) અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિગત સાયકોથેરાપ્યુટિક પદ્ધતિઓના લેખકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ (એસ. ફ્રોઈડ દ્વારા મનોવિશ્લેષણ, જ્ઞાનાત્મક ઉપચાર એ બેક, કે. રોજર્સ અનુસાર વ્યક્તિ-કેન્દ્રિત પરામર્શ, એ. એલિસ અનુસાર તર્કસંગત-ભાવનાત્મક ઉપચાર સહિત).
કોષ્ટક 1. અનુકૂલનશીલ અને ખરાબ અનુકૂલનશીલ જ્ઞાનાત્મક પદ્ધતિઓના વિવિધ મોડેલો.
| માનસના નમૂનાઓ | જ્ઞાનાત્મક | મિકેનિઝમ્સ |
| જમણો ગોળાર્ધ | ડાબો ગોળાર્ધ | |
| સામાન્ય છે | ||
| શારીરિક | કોંક્રિટ-કલ્પનાત્મક વિચારસરણી | અમૂર્ત તાર્કિક વિચારસરણી |
| ઓન્ટોજેનેટિક | બાળકોની વિચારસરણી | પરિપક્વ વિચાર |
| ઉત્ક્રાંતિવાદી | પૂર્વ લોજિકલ વિચાર | તાર્કિક વિચારસરણી |
| વારંવાર | ||
| ઝેડ. ફ્રોઈડ | પ્રાથમિક પ્રક્રિયા* | ગૌણ પ્રક્રિયા |
| A. બેક | પ્રાથમિક જ્ઞાનાત્મક સારવાર* |
ગૌણ જ્ઞાનાત્મક સારવાર |
| કે. રોજર્સ | સજીવ મૂલ્યાંકન | શરતી મૂલ્યો * |
| એ. એલિસ | અતાર્કિક વિચાર* | તર્કસંગત વિચાર |
નોંધ: * - ખરાબ અનુકૂલનશીલ જ્ઞાનાત્મક પદ્ધતિઓ
જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના સંગઠનના દૃષ્ટિકોણથી, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓની રચના માટેની સામાન્ય પદ્ધતિ નીચે પ્રમાણે રજૂ કરવામાં આવી છે. તણાવ, મૂંઝવણ અને અનિશ્ચિતતાની પરિસ્થિતિમાં, ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિ સ્વયંભૂ રચાય છે, જે રીગ્રેસન સાથે સંકળાયેલી છે, એસ. ફ્રોઈડ અનુસાર પ્રાથમિક પ્રક્રિયામાં સંક્રમણ અથવા એ. બેકની પરિભાષામાં - એક જ્ઞાનાત્મક પરિવર્તન. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જમણા ગોળાર્ધમાં વળતર છે, "બાલિશ" (અલંકારિક, પૂર્વ-તાર્કિક અથવા "એલિયન-લોજિકલ"), માહિતીની જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાની ઉત્ક્રાંતિપૂર્વકની પ્રાચીન અર્ધજાગ્રત પદ્ધતિ. D. M. Cummerow, N. D. Barger, અને L. K. Kirby (2001)એ કહ્યું તેમ, તીવ્ર તાણ અને આત્મ-નિયંત્રણ ગુમાવવાની પરિસ્થિતિઓમાં, "અમે બાળકોની જેમ કાર્ય કરીએ છીએ અથવા નિરાધાર દૃષ્ટિકોણનો આગ્રહ રાખીએ છીએ," તાર્કિક રીતે તર્ક કરવાની ક્ષમતા ગુમાવીએ છીએ. જુંગિયન દૃષ્ટિકોણથી મનોવૈજ્ઞાનિક ટાઇપોલોજી(વધુ વિગતો માટે, સાયકોકોરેક્શન માટે ટાઇપોલોજીકલ અભિગમ પરનો વિભાગ જુઓ), આ કિસ્સામાં અગ્રણી (સભાન) ટાઇપોલોજીકલ કાર્યથી ગૌણ (અગાઉ અર્ધજાગ્રત, દબાયેલ) માં અસ્થાયી સંક્રમણ છે. સાયકોડાયનેમિક મોડેલના દૃષ્ટિકોણથી, મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણની લાક્ષણિક પદ્ધતિઓનું સક્રિયકરણ છે ("પુખ્ત વયની સમસ્યાઓના બાળપણના કારણો" વિભાગમાં વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે), કહેવાતા ન્યુરોલિન્ગ્વિસ્ટિક મેટા-મોડલ (એનએલપી) માં - ચેતનાના વ્યક્તિગત "ફિલ્ટર્સ" નો સમાવેશ, જેમ કે સામાન્યીકરણ, અપવાદો (બાકી) ) અને વિકૃતિઓ (વિલિયમ્સ કે., 2002).
આ ઔપચારિક તર્ક, રોજિંદા ચેતનાની સ્થિતિથી, આવી સ્થિતિમાં વ્યક્તિ દ્વારા લેવામાં આવેલા નિર્ણયોની અતાર્કિકતા સૂચવે છે. અને ઘણીવાર, તદનુસાર, સામાજિક રીતે સ્વીકૃત ધોરણો અને વર્તનના સ્ટીરિયોટાઇપ્સના દૃષ્ટિકોણથી, અન્ય લોકોની નજરમાં તેમની અનુકૂલનક્ષમતા અને અસ્વીકાર્યતા (અર્ધજાગ્રતના આદિમ-નિષ્કપટ, "આદિમ" તર્કની તુલનામાં). સામાન્ય સ્થિતિમાં પાછા ફરતા, વ્યક્તિ અનુભવે છે નકારાત્મક પરિણામોમાનસની સભાન અને અર્ધજાગ્રત જ્ઞાનાત્મક અને પ્રેરક-ભાવનાત્મક પદ્ધતિઓ વચ્ચે મેળ ખાતી નથી, જેને સભાન આકાંક્ષાઓનો વિરોધ કરતી અર્ધજાગ્રત રચનાઓની રચના સાથે તેના "વિભાજન", "વિભાજન" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વના આ પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત ટુકડાઓ નીચે વર્ણવેલ છે વિવિધ નામોઘણા સાયકોથેરાપ્યુટિક સિદ્ધાંતોમાં: આમાં જંગ અને એડલરના "જટિલ", મનોસંશ્લેષણમાં "પેટાવ્યક્તિત્વ", NLPમાં "આંતરિક ભાગો", ગેસ્ટાલ્ટ ઉપચારમાં "અપૂર્ણ જેસ્ટલ્ટ્સ" અથવા કોઝલોવ (કોઝલોવ) અનુસાર "દમન કરેલ અખંડિતતા" શામેલ હોઈ શકે છે. 1993) ટ્રાન્સપરસોનલ થેરાપીમાં, ડીપ ઇન્ટિગ્રેટિવ સાયકોથેરાપીમાં એમ. શશેરબાકોવ (1994) અનુસાર "ક્લસ્ટર્સ". તે ચોક્કસપણે આ પદ્ધતિઓ છે, જે ડાબા ગોળાર્ધ (સભાન) અને જમણા ગોળાર્ધ (સામાન્ય સ્થિતિમાં - અર્ધજાગ્રત) ની પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના અસંગતતા સાથે સંકળાયેલ શારીરિક સ્તરે છે, જે "I" (ગુર્દજીવ જી.આઈ.) ની બહુવિધતા વિશેના વિચારોને નીચે આપે છે. , 2001, 1992) અથવા મોઝેક, મેટ્રિક્સ સ્ટ્રક્ચર વ્યક્તિત્વ (સ્કવોર્ટ્સોવ વી., 1993).
ખરેખર, શારીરિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ માટે મિકેનિઝમ તરીકે માનસના "વિભાજન" નો વિચાર આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. XIX ના અંતમાંવી. ફ્રેન્ચ ચિકિત્સક અને મનોવિજ્ઞાની પી. જેનેટ. તેમના કાર્ય "સાયકોલોજિકલ ઓટોમેટિઝમ" (1889) માં, તેમણે આઘાતજનક પરિસ્થિતિ પ્રત્યે વ્યક્તિની પ્રતિક્રિયાને વિભાજન તરીકે વર્ણવ્યું, અથવા વ્યક્તિગત ભાગોના વ્યક્તિત્વના સભાન ભાગમાંથી વિભાજન, જેની સામગ્રી આ પરિસ્થિતિના અનુભવ સાથે સંબંધિત છે. . તેમણે વ્યક્તિત્વના આ ટુકડાઓને "નિશ્ચિત વિચારો" તરીકે ઓળખાવ્યા: "આવો વિચાર, વાયરસની જેમ, વ્યક્તિત્વના એક ખૂણામાં, વિષય માટે અગમ્ય વિકસે છે, અર્ધજાગૃતપણે કાર્ય કરે છે અને તમામ વિક્ષેપોનું કારણ બને છે ... માનસિક વિકૃતિ"(રુટકેવિચ એ.એમ., 1997 માંથી ટાંકવામાં આવેલ). આ "ટુકડાઓ", અર્ધજાગ્રતની ઊંડાઈમાં ડૂબકી મારતા, ત્યારબાદ પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત અસ્તિત્વ તરફ દોરી જાય છે. સમયાંતરે, વ્યક્તિત્વના સભાન ભાગની નબળાઇની ક્ષણોમાં, તેઓ વ્યક્તિની ચેતનાને "કબજો" કરી શકે છે, ધ્યાનના ક્ષેત્રને સંકુચિત કરી શકે છે અને માનસિક અને શારીરિક બંને - વિવિધ પીડાદાયક અભિવ્યક્તિઓનું કારણ બને છે.
આ માનસિકતાના "મોઝેક" સ્વભાવના આધાર તરીકે ધ્રુવીયતા/દ્વિભાવના વિચારના માનસિક સુધારણા માટેનું વ્યવહારુ મહત્વ સૂચવે છે, તેમજ આંતરિક મનોવૈજ્ઞાનિક તકરારને દૂર કરવાના માર્ગ તરીકે વ્યક્તિત્વના વિરોધાભાસી ભાગોનું એકીકરણ (જુઓ. Retri પદ્ધતિનું વર્ણન).
પૂર્વ-તાર્કિક, "બાલિશ" વિચારસરણીમાં સંક્રમણ દરમિયાન જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓની અનુકૂલનશીલ ભૂમિકાના વિક્ષેપની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ કોષ્ટકમાં આપવામાં આવી છે (2. વિચારના ઉલ્લેખિત અયોગ્ય "બાલિશતા" ના સૌથી વિગતવાર અભિવ્યક્તિઓનું વર્ણન એફ. પર્લ દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાતા સ્વરૂપ સંપર્ક સીમા ઉલ્લંઘન(અથવા સાર્વત્રિક ન્યુરોટિક મિકેનિઝમ્સ, એમ. પાપુશ મુજબ), નીચેની જાતો સહિત:
1) કોઈ બીજાના દૃષ્ટિકોણને નિષ્ઠાપૂર્વક પોતાના તરીકે માનવામાં આવે છે; બાહ્ય પ્રભાવને આપમેળે સબમિશન સમાવિષ્ટ માન્યતાઓ અને માતાપિતાના વલણ (પરિચય) દ્વારા થાય છે. વ્યક્તિત્વના મનોવિશ્લેષણાત્મક મોડેલમાં, આ સુપર-અહંકારના "નૈતિક" કાર્યની હાયપરટ્રોફીને અનુરૂપ છે.
2) પોતાના દૃષ્ટિકોણનો અભાવ; હાયપરટ્રોફાઇડ અનુરૂપતા અને અન્ય પર અવલંબન, સ્વ-ઓળખ (ફ્યુઝન) નું ઉલ્લંઘન - બાળપણમાં સ્વતંત્રતાના અભાવનું અનુરૂપ, સભાન અહંકારની નબળાઇ.
3) પોતાના દૃષ્ટિકોણને પસંદ કરવામાં મુશ્કેલી, જવાબદારી અન્યના ખભા પર, શાબ્દિક અથવા અલંકારિક અર્થમાં "વડીલો" પર સ્થાનાંતરિત કરવામાં, તેમજ પોતાની ઇચ્છાઓને અન્યને આભારી (પ્રક્ષેપણ). જવાબદારીનો ડર અને તેને પોતાના પર લેવાની અસમર્થતા પણ અહંકારની અપરિપક્વતા સાથે સંકળાયેલી છે.
4) પોતાના દૃષ્ટિકોણને ભૂલભરેલા અને પરિણામે સ્વ-શિક્ષા તરીકે ઓળખવાની વૃત્તિ, સ્વ-પ્રતિબિંબ (પુનઃપ્રતિબિંબ) સુધી પણ. આવા masochistic મૂડનું કારણ ઘણીવાર સુપર-અહંકારના શૈક્ષણિક અને શિક્ષાત્મક કાર્યના અતિશય મજબૂતીકરણમાં રહેલું છે.
આધ્યાત્મિક અને દાર્શનિક પરંપરામાં, સૌથી સામાન્ય, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓની રચનાની મૂળભૂત પદ્ધતિઓ(અને વ્યક્તિગત વિકાસમાં અવરોધો) સામાન્ય રીતે નીચે મુજબ ગણવામાં આવે છે (યુસ્પેન્સકી પી.ડી., 2002):
1) નિષ્ઠા. આનો અર્થ એટલો સ્વાર્થી છેતરપિંડી અથવા જીવનના ચોક્કસ સંજોગોને કારણે થતા જૂઠાણાનો નથી, પરંતુ વ્યક્તિની "ડબલથિંક", આંતરિક દ્વૈતતા અને અસ્થિરતાની આદતનો છે. નિષ્ઠાવાનતા પણ વ્યક્તિના પોતાના પ્રત્યેના વલણ સુધી વિસ્તરે છે, ઉપરછલ્લીતા અને વ્યર્થતામાં વિકાસ પામે છે, અને સ્વ-છેતરપિંડી સુધી પણ, જ્યારે ઇચ્છિત વસ્તુ વાસ્તવિકતા તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. ખાસ કરીને આવા પ્રકારના સ્વ-છેતરપિંડી સામાન્ય છે "સારા માટે" હાલની સમસ્યાઓની અવગણના કરવી (ઉદાસી સુખાકારીનો માસ્ક), અને તે પણ, જો સમસ્યાને છુપાવવી શક્ય ન હોય તો, તેની સાથે સામનો કરવાની ક્ષમતાને વધારે પડતો અંદાજ આપવો. પોતાનું (ખોટા, વ્યક્તિનું પોતાના પર દેખીતું નિયંત્રણ, ખાસ કરીને પોતાની લાગણીઓ પર). પુખ્ત વયના લોકોની આવી રમતો (ઇ. બર્નના શબ્દોમાં) "બાળપણના ટાપુઓ" પણ છે, જે અનિવાર્યપણે બાળકોની રમતનું પરિવર્તન છે.
2) કલ્પના. આ એક અતિશય કલ્પનાનો સંદર્ભ આપે છે, જે જીવનમાંથી છૂટાછેડા લે છે, જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેને બનાવવા માટે કરે છે. (ચાર્કોટની ક્લાસિક વ્યાખ્યા યાદ રાખો: "ન્યુરોસિસ એ કલ્પનાનો રોગ છે").
3) ઓળખ એ એવી સ્થિતિ છે જ્યારે વ્યક્તિ, પી. ડી. યુસ્પેન્સકી (2002) ના શબ્દોમાં, "પોતાને કોઈ વિચાર, લાગણી અથવા વસ્તુથી અલગ કરી શકતી નથી જેણે તેને ગ્રહણ કર્યું છે." એફ. પર્લ દ્વારા વર્ણવેલ આવા ન્યુરોટિક મિકેનિઝમ સાથે સીધો સામ્યતા અહીં જોઈ શકાય છે, જે ફ્યુઝન તરીકે અને વ્યક્તિત્વ વિકૃતિઓ જેમ કે વ્યસન અથવા ઓળખમાં ખલેલ તરફ દોરી જાય છે. આ પ્રકારનું શોષણ, પછી ભલે તે લાગણી સાથેની વ્યસ્તતા હોય અથવા અમુક પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા પ્રત્યે નિઃસ્વાર્થ આકર્ષણ હોય, સામાન્ય રીતે રમત, પણ છે. લાક્ષણિક લક્ષણબાળક વર્તન. મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, આ બાળકના પોતાના "હું" ના ભિન્નતાના અભાવ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, તે તેની આસપાસની દુનિયા સાથે મર્જ કરે છે, જે તેના પોતાના ભાગ તરીકે માનવામાં આવે છે (બાળકોની સમન્વયતા).
પરંતુ જો બાળક અને પરિપક્વ વ્યક્તિત્વ બંને માટે પ્રવૃત્તિ સાથેની ઓળખ (તેના પરિણામ અને પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા સાથે બંને) સૌથી મહત્વપૂર્ણ હકારાત્મક અર્થ (અનુકૂલનશીલ, સર્જનાત્મક) ધરાવે છે, તો લાગણી સાથેની ઓળખ ઘણા કિસ્સાઓમાં અયોગ્ય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓનો સ્ત્રોત ચોક્કસ વસ્તુ (સામાન્ય રીતે નજીકની વ્યક્તિ, સામાજિક દરજ્જો અથવા ભૌતિક સંપત્તિ સાથે ઓછી વાર) સાથે ઓળખ પણ હોઈ શકે છે, જેનું નુકસાન એક પ્રકારનું "રીબાઉન્ડ સિન્ડ્રોમ" માં પરિણમે છે, જેને મનોવિશ્લેષણમાં "નુકસાન" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. એક પદાર્થ." જેમ જેમ વ્યક્તિ વૃદ્ધ થાય છે (અને ખાસ કરીને સભાન વ્યક્તિગત વિકાસની પ્રક્રિયામાં) આવી સમસ્યાઓને રોકવા માટે, વ્યક્તિએ ભેદભાવ (અંતર, વિયોજન) ની કુશળતા વિકસાવવાની જરૂર છે.
4) ધ્યાનમાં લેવું, જેનો અર્થ છે કે અન્યના મંતવ્યો પર અવલંબન વધે છે. આત્મગૌરવની અસ્થિરતા સાથે નજીકથી સંબંધિત સુસંગતતા અને આત્મ-શંકા આમાં ફાળો આપે છે. બાદમાં તીવ્ર ફેરફારો થઈ શકે છે: ફૂલેલા આત્મગૌરવથી લઈને આત્યંતિક આત્મ-અવમૂલ્યન સુધી, બાહ્ય પ્રશંસાત્મક અથવા તેનાથી વિપરીત, આલોચનાત્મક ટિપ્પણીઓ પર આધાર રાખીને. પુખ્ત વયના વ્યક્તિત્વના આ લક્ષણો અને બાળકના મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેની સામ્યતા સ્પષ્ટ અને નિર્વિવાદ છે.
તદનુસાર, આ જ્ઞાનાત્મક ક્ષતિઓને સુધારવા માટે, ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિ પણ જરૂરી છે, પરંતુ તે જે હેતુપૂર્વક બનાવવામાં આવી છે (માનસિક સુધારણા). અમે ચેતનાની આવી સ્થિતિને "બાળપણમાં પાછા ફરો" તરીકે માનીએ છીએ, જે શારીરિક વય રીગ્રેસન પર આધારિત છે (સેન્ડોમિર્સ્કી એમ. ઇ., બેલોગોરોડસ્કી એલ. એસ., 1998). આ દૃષ્ટિકોણથી, અનિવાર્યપણે મનોરોગ ચિકિત્સા અને વ્યક્તિગત વૃદ્ધિની તમામ પદ્ધતિઓ વ્યક્તિના "બાળપણમાં" અસ્થાયી વળતર પર આધારિત છે, કાં તો મનોચિકિત્સક/મનોવિજ્ઞાનીની મદદથી અથવા સ્વતંત્ર રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે.
ક્લાસિકલ હિપ્નોસિસથી શરૂ કરીને વિવિધ તકનીકો માટે આ સાચું છે (જે ટ્રાન્સફરન્સ સંબંધોનું સૌથી સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ છે, જેમાં હિપ્નોટિસ્ટ એક અધિકૃત, "સર્વશક્તિમાન" માતાપિતાની ભૂમિકા ભજવે છે, અને દર્દી, તે મુજબ, આજ્ઞાંકિતની ભૂમિકા ભજવે છે. બાળક) અને વ્યવહારિક વિશ્લેષણ (આંતરિક "બાળ" "" સાથે કામ કરવું), ગેસ્ટાલ્ટ થેરાપી, એનએલપી, મનોસંશ્લેષણ, હોલોડાયનેમિક્સ, ઉપવ્યક્તિત્વ સાથેના કામનો ઉપયોગ કરીને અથવા અર્ધજાગ્રત ભાગો - માનસિકતાના "બાલિશ" ભાગોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી, એરિકસોનિયન જેવી તકનીકો સાથે સમાપ્ત થાય છે. સંમોહન અને સ્વ-સંમોહન (પુષ્ટિ, મૂડ, વગેરે), "બાળકો" ભાષણ દ્વારા વ્યક્તિત્વના "બાલિશ" ભાગને સંબોધિત કરવા, છબીઓ સાથે કાર્ય (ઉદાહરણ તરીકે, પ્રતીક નાટક, નિર્દેશિત કલ્પના, વગેરે). આંતરદૃષ્ટિ (મનોવિશ્લેષણ, અસ્તિત્વના વિશ્લેષણ) પર કેન્દ્રિત "વાતચીત" પદ્ધતિઓમાં, જ્યારે વ્યક્તિ તેની સમસ્યાઓની નવી સમજણ માટે આવે છે ત્યારે સંક્ષિપ્ત "સત્યની ક્ષણો" માં સમાન સ્થિતિમાં પાછા ફરવું થાય છે. જેમ જેમ જાગરૂકતા ઊંડી થાય છે તેમ, સમસ્યા રૂપાંતરિત થાય છે, "સ્ફટિકીકરણ કરે છે" (નીચે જુઓ), જે પોતે જ એક સાયકોકોરેક્શનલ અસર આપે છે.
આધુનિકમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યસંરક્ષણની ઘટનાને લગતી વિવિધ શરતો હોઈ શકે છે. વ્યાપક અર્થમાં, સંરક્ષણ એ એક ખ્યાલ છે જે પોતાને અને તેની અખંડિતતાને બચાવવા માટે શરીરની કોઈપણ પ્રતિક્રિયા સૂચવે છે. દવામાં, ઉદાહરણ તરીકે, રોગનો પ્રતિકાર કરવા માટે રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયાઓની વિવિધ ઘટનાઓ (શરીરનો પ્રતિકાર) જાણીતી છે. અથવા શરીરના રક્ષણાત્મક પ્રતિબિંબો, જેમ કે નજીક આવતા પદાર્થની પ્રતિક્રિયા તરીકે આંખનું રિફ્લેક્સિવ ઝબકવું. મનોવિજ્ઞાનમાં, ઘટનાને લગતી સૌથી સામાન્ય શરતો માનસિક સુરક્ષા- સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, સંરક્ષણ પ્રતિક્રિયાઓ, સંરક્ષણ વ્યૂહરચના, વગેરે. હાલમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ એ કોઈપણ પ્રતિક્રિયા માનવામાં આવે છે કે જેમાં વ્યક્તિ તેની આંતરિક રચનાઓ, તેની ચેતનાને ચિંતા, શરમ, અપરાધ, ક્રોધની લાગણીઓ તેમજ સંઘર્ષ, હતાશા અને જોખમી તરીકે અનુભવાતી અન્ય પરિસ્થિતિઓથી બચાવવા માટે બેભાનપણે આશરો લે છે. .
સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સના વિશિષ્ટ લક્ષણો નીચે મુજબ છે:
- એ) સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ બેભાન છે;
- બી) સંરક્ષણ મિકેનિઝમનું પરિણામ એ છે કે તેઓ અજાગૃતપણે વાસ્તવિકતાને વિકૃત કરે છે, બદલી નાખે છે અથવા ખોટી બનાવે છે જેની સાથે વિષય વ્યવહાર કરી રહ્યો છે. બીજી બાજુ, વાસ્તવિકતા સાથે વ્યક્તિના અનુકૂલનમાં સંરક્ષણ પદ્ધતિઓની ભૂમિકા પણ છે હકારાત્મક બાજુ, કારણ કે સંખ્યાબંધ કેસોમાં તે વ્યક્તિને વાસ્તવિકતાની અતિશય માંગ અથવા વ્યક્તિની પોતાની જાત પરની અતિશય આંતરિક માંગણીઓ સાથે અનુકૂલન કરવાનું એક માધ્યમ છે. વ્યક્તિની વિવિધ પોસ્ટ-ટ્રોમેટિક સ્થિતિઓના કિસ્સામાં, ઉદાહરણ તરીકે, ગંભીર નુકસાન પછી (કોઈ પ્રિય વ્યક્તિ, વ્યક્તિના શરીરનો એક ભાગ, સામાજિક ભૂમિકા, મહત્વપૂર્ણ સંબંધ વગેરે), સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ ઘણીવાર બચતની ભૂમિકા ભજવે છે. ચોક્કસ સમયગાળા માટે.
દરેક સંરક્ષણ મિકેનિઝમ એ એક અલગ રીત છે જેમાં વ્યક્તિનું બેભાન તેને આંતરિક અને બાહ્ય તાણથી સુરક્ષિત કરે છે. એક અથવા બીજી સંરક્ષણ પદ્ધતિની મદદથી, વ્યક્તિ બેભાનપણે વાસ્તવિકતા (દમન) ટાળે છે, વાસ્તવિકતાને બાકાત રાખે છે (અસ્વીકાર), વાસ્તવિકતાને તેના વિરુદ્ધ (પ્રતિક્રિયાત્મક રચના) માં ફેરવે છે, વાસ્તવિકતાને તેના પોતાના અને વિપરીત (પ્રતિક્રિયાત્મક રચના) માં વિભાજિત કરે છે, દૂર જાય છે. વાસ્તવિકતા (રીગ્રેશન) માંથી, વાસ્તવિકતાની ટોપોગ્રાફી વિકૃત કરે છે, આંતરિકને બાહ્ય (પ્રક્ષેપણ) માં મૂકે છે. જો કે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, ચોક્કસ મિકેનિઝમના સંચાલનને જાળવવા માટે વિષયની માનસિક શક્તિના સતત ખર્ચની જરૂર પડે છે: કેટલીકવાર આ ખર્ચ ખૂબ જ નોંધપાત્ર હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ઇનકાર અથવા દમનનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. વધુમાં, સંરક્ષણ જાળવવા માટે ખર્ચવામાં આવતી ઉર્જાનો ઉપયોગ વર્તનના વધુ હકારાત્મક અને રચનાત્મક સ્વરૂપો માટે થઈ શકશે નહીં. જે તેની વ્યક્તિગત ક્ષમતાને નબળી પાડે છે અને મર્યાદિત ગતિશીલતા અને ચેતનાની શક્તિ તરફ દોરી જાય છે. સંરક્ષણ માનસિક ઊર્જાને "બંધન" કરે છે, અને જ્યારે તેઓ ખૂબ જ મજબૂત બને છે અને વર્તન પર પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે આ વ્યક્તિની વાસ્તવિકતાની બદલાતી પરિસ્થિતિઓને સ્વીકારવાની ક્ષમતા ઘટાડે છે. નહિંતર, જ્યારે સંરક્ષણ નિષ્ફળ જાય છે, ત્યારે સંકટ પણ આવે છે.
એક અથવા બીજી પદ્ધતિની પસંદગી નક્કી કરવાના કારણો અસ્પષ્ટ રહે છે. કદાચ દરેક સંરક્ષણ મિકેનિઝમ ચોક્કસ સહજ આવેગમાં નિપુણતા મેળવવા માટે રચાયેલ છે અને તેથી તે બાળકના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા સાથે સંકળાયેલું છે.
સંરક્ષણની તમામ પદ્ધતિઓ એક જ હેતુ પૂરો પાડે છે - સહજ જીવન સામેની લડાઈમાં ચેતનાને મદદ કરવા. સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સને ટ્રિગર કરવા માટે એક સરળ સંઘર્ષ પૂરતો છે. જો કે, ચેતના માત્ર અંદરથી નીકળતી નારાજગીથી જ સુરક્ષિત નથી. એ જ માં પ્રારંભિક સમયગાળોજ્યારે ચેતના ખતરનાક આંતરિક સહજ ઉત્તેજનાથી પરિચિત થાય છે, ત્યારે તે નારાજગીનો પણ અનુભવ કરે છે, જેનો સ્ત્રોત બાહ્ય વિશ્વમાં છે. ચેતના આ વિશ્વ સાથે નજીકના સંપર્કમાં છે, જે તેને પ્રેમની વસ્તુઓ અને તે છાપ આપે છે જે તેની ધારણા દ્વારા રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે અને તેની બુદ્ધિ દ્વારા આત્મસાત કરવામાં આવે છે. આનંદ અને રુચિના સ્ત્રોત તરીકે બાહ્ય જગતનું મહત્વ જેટલું વધારે છે, તેટલી જ તેમાંથી નીકળતી નારાજગીનો અનુભવ કરવાની તક વધારે છે.
મનોચિકિત્સકો અને ક્લિનિકલ મનોવૈજ્ઞાનિકોવ્યક્તિત્વ વિકાસમાં સંરક્ષણ મિકેનિઝમ્સની ભૂમિકાને સમજો. કોઈપણ સંરક્ષણ મિકેનિઝમનું વર્ચસ્વ અથવા વર્ચસ્વ ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ લક્ષણના વિકાસ તરફ દોરી શકે છે. અથવા, તેનાથી વિપરીત, એક વ્યક્તિ સાથે મજબૂત લાક્ષણિકતાઓવ્યક્તિઓ ચોક્કસ તાણનો સામનો કરવાના માર્ગ તરીકે ચોક્કસ સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ પર વિશ્વાસ કરે છે: ઉદાહરણ તરીકે, ઉચ્ચ આત્મ-નિયંત્રણ ધરાવતી વ્યક્તિ મુખ્ય સંરક્ષણ પદ્ધતિ તરીકે બૌદ્ધિકતાનો ઉપયોગ કરે છે. બીજી તરફ લોકો ગંભીર હોવાનું જાણવા મળ્યું છે વ્યક્તિત્વ વિકૃતિઓઅને વિક્ષેપ, ચોક્કસ સંરક્ષણ પદ્ધતિ વાસ્તવિકતાને વિકૃત કરવાના સાધન તરીકે પ્રબળ બની શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પેરાનોઇયા (સતાવણીનો ભય) જેવા વ્યક્તિત્વ વિકાર પ્રક્ષેપણ સાથે સંકળાયેલા છે, અને મનોરોગ મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત સંરક્ષણ પદ્ધતિ તરીકે રીગ્રેશન સાથે સંકળાયેલ છે.
માનવ જીવનના તમામ સમયગાળામાં કે જેમાં સહજ પ્રક્રિયાઓ ક્રમશઃ મહત્વ ધારણ કરે છે, તરુણાવસ્થાના સમયગાળાએ હંમેશા સૌથી વધુ ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે. તરુણાવસ્થાની શરૂઆત સૂચવતી માનસિક ઘટનાઓ લાંબા સમયથી મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો વિષય છે. આ વર્ષો દરમિયાન ચારિત્ર્યમાં થતા ફેરફારો, માનસિક સંતુલનમાં ખલેલ અને સૌથી વધુ, માનસિક જીવનમાં દેખાતા અગમ્ય અને અસંગત વિરોધાભાસનું વર્ણન કરતી ઘણી કૃતિઓ તમને મળી શકે છે. આ વધેલી જાતીય અને આક્રમક વૃત્તિઓનો સમયગાળો છે. તરુણાવસ્થા દરમિયાન, માનસિક વિકૃતિઓ મુશ્કેલીઓથી બચવા માટે થઈ શકે છે અને માનસિક તાણ વર્તનમાં માનસિક એપિસોડ તરફ દોરી શકે છે.
UDC 159.923.37:616.89-008.444.1
અપરાધની લાગણીની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની રચનાની પદ્ધતિઓ
ઇ.એ. સોકોલોવા*
ગોમેલ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીનું નામ ફ્રાન્સિસ સ્કેરીનાના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું,
ગોમેલ, બેલારુસ પ્રજાસત્તાક
સાહિત્યનો લક્ષ્યાંકિત અભ્યાસ અપરાધની માનસિક સમસ્યા, તેની ગતિશીલતા અને જાતોની રચના માટે કેટલીક પદ્ધતિઓ દર્શાવે છે. અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા દુશ્મનાવટ, જવાબદારી અથવા બંને સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે; તે નકારાત્મક અને હકારાત્મક બંને ગતિશીલતા ધરાવી શકે છે. વ્યક્તિત્વ વિકાસની ગતિશીલતામાં, અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા રૂપાંતરિત થાય છે અને તેના જોડાણો મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની અંદર અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચે બદલાય છે.
મુખ્ય શબ્દો: અપરાધ, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા, ન્યુરોસિસ, આત્મહત્યા, હતાશા.
પરિચય
મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓમાંની એક અપરાધ છે. તે હોઈ શકે છે: એક સ્વતંત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા, બાળકની ડિપ્રેસિવ સ્થિતિનો એક ઘટક અથવા અમુક પ્રકારનો ઘટક માનસિક પેથોલોજીઅથવા અમુક માનસિક બીમારીઓ. તે જ સમયે, અપરાધ એ ઉકેલવા માટે સૌથી મુશ્કેલ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓમાંની એક છે, જે સંખ્યાબંધ કારણો સાથે સંકળાયેલ છે:
સૌપ્રથમ, વ્યક્તિ હંમેશા તેના ખોટા, વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક માટે અપરાધને સજા તરીકે માનીને માનસિક મદદ લેતી નથી. સ્વ-શિક્ષા અપરાધના અર્થને સમજવા સાથે સંકળાયેલ છે. અપરાધની લાગણીની સમજમાં વ્યવહારીક રીતે કોઈ મતભેદ નથી. એ. રેબર લખે છે તેમ,
© સોકોલોવા ઇ.એ., 2016.
*પત્રવ્યવહાર માટે:
સોકોલોવા એમિલિયા એલેકસાન્ડ્રોવના મેડિકલ સાયન્સના ઉમેદવાર,
એસોસિયેટ પ્રોફેસર, ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ સાયકોલોજી, ગોમેલ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીનું નામ ફ્રાન્સિસ સ્કેરીના 246019 રિપબ્લિક ઓફ બેલારુસ, ગોમેલ, સેન્ટ. સોવેત્સ્કાયા, 104
અપરાધ એ "વ્યક્તિની જાગૃતિને કારણે થતી ભાવનાત્મક સ્થિતિ છે કે તેણે નૈતિક ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કર્યું છે." એ. કેમ્પિન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, અપરાધને "નૈતિક મૂલ્યોની વ્યવસ્થાના ઉલ્લંઘનની સજા તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે." એમ. જેકોબી માને છે કે "અપરાધ મને એવી લાગણી આપે છે કે હું ખરાબ વ્યક્તિ છું કારણ કે મેં કંઈક કર્યું - અથવા કદાચ માત્ર કંઈક કરવાનું વિચાર્યું - જે ન કરવું જોઈએ." એમ. જેકોબી તેની ઘટનાની પરિસ્થિતિને સ્પષ્ટ કરે છે, નિર્દેશ કરે છે કે "જ્યારે હું કોઈના દુર્ભાગ્યનું કારણ હોઉં અથવા અમુક સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરું ત્યારે અપરાધની લાગણી દેખાય છે";
બીજું, અપરાધની લાગણીના નિર્માણની પદ્ધતિઓ સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી, જે જોગવાઈમાં દખલ કરે છે મનોવૈજ્ઞાનિક સહાય;
ત્રીજે સ્થાને, વિવિધ રોગો, પેથોલોજી અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાના ભાગ રૂપે અપરાધની વિશિષ્ટતાઓને સમજવી શક્ય છે, તેમજ તેની ઘટના અથવા અસ્તિત્વની પદ્ધતિઓને સમજવાથી મનોવૈજ્ઞાનિક સહાયની જોગવાઈમાં તફાવતો નક્કી થાય છે.
સ્વતંત્ર મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધની લાગણીના ઉદભવની પદ્ધતિઓ સહ-માં રજૂ કરવામાં આવતી નથી.
કામચલાઉ સંશોધન. E. Lindemann અનુસાર, અપરાધ એ તીવ્ર દુઃખની સામાન્ય પ્રતિક્રિયાનો એક ભાગ છે. તીવ્ર દુઃખની પ્રતિક્રિયાના ભાગરૂપે અપરાધની લાગણીની રચનાની પદ્ધતિઓનો પણ અપૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. સીમાઓ જે આપણને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધ અને એક ઘટક તરીકે અપરાધ વચ્ચે તફાવત કરવાની મંજૂરી આપે છે માનસિક બીમારીઅથવા માનસિક રોગવિજ્ઞાન પૂરતી સ્પષ્ટ નથી. એક સમસ્યા તરીકે અપરાધની લાગણી અને માનસિક રોગવિજ્ઞાન અથવા માનસિક બિમારીના ઘટક તરીકે અપરાધની લાગણી વચ્ચેના તફાવતોને ધ્યાનમાં રાખીને, માનસિક સહાય પૂરી પાડતી વખતે, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધની લાગણીની રચના અને ગતિશીલતાની પદ્ધતિને સમજતી વખતે મહત્વપૂર્ણ હોઈ શકે છે. સંબંધિત છે.
આ અભ્યાસનો હેતુ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધના ઉદભવ અને ગતિશીલતાની સંખ્યાબંધ પદ્ધતિઓનું વિશ્લેષણ અને સ્થાપના કરવાનો છે. અભ્યાસનો પદ્ધતિસરનો અભિગમ સાહિત્યનું સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણ છે.
મુખ્ય ભાગ સાહિત્ય વિશ્લેષણ છે
મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા હંમેશા તેની ઘટના માટે પૂર્વજરૂરીયાતો અને શરતો ધરાવે છે. પૂર્વજરૂરીયાતો વ્યક્તિત્વના લક્ષણો, જન્મજાત અથવા ઓન્ટોજેનેસિસની પ્રક્રિયામાં રચાયેલી હોઈ શકે છે. અપરાધની લાગણી માટે પૂર્વશરતોના ઉદભવને બાળકના વિકાસના ઓછામાં ઓછા બે લક્ષણો સાથે સંકળાયેલી કલ્પના કરી શકાય છે:
સેન્સરીમોટર કૌશલ્યની રચના સાથે, જે. પિગેટના અભ્યાસમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે;
વી.વી.ના અભ્યાસમાં પ્રસ્તુત પર્યાવરણ સાથેના સંપર્કના સ્તર-દર-સ્તરના સંગઠન સાથે. લેબેડિન્સ્કી, ઓ.એસ. નિકોલ્સકાયા, ઇ.આર. બેન્સકાયા અને એમ.એમ. લિબલિંગ.
બાળકના અનુભવને, અન્ય ઘટકોની સાથે, બાળપણની કુશળતાના સેન્સરીમોટર પેટર્ન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. સેન્સરીમોટર કૌશલ્યમાં સંવેદના ક્રિયા સાથે સંકળાયેલી હોવાથી, પછી કેટલાક
આ કુશળતાને નીચે પ્રમાણે રજૂ કરી શકાય છે:
- "ખોરાકની જરૂરિયાતની લાગણી - માતાના સ્તન માટેની ઇચ્છા";
- "હૂંફની જરૂરિયાતની લાગણી - માતા માટેની ઇચ્છા";
- "સુરક્ષાની જરૂરિયાતની લાગણી - માતાપિતા માટેની ઇચ્છા."
જેમ કે વી.વી લેબેડિન્સ્કી એટ અલ., પર્યાવરણ સાથેના સંપર્કને ગોઠવવાના પ્રથમ સ્તરે - "ક્ષેત્ર પ્રવૃત્તિ" નું સ્તર - ત્યાં "સૌથી મોટી આરામ અને સલામતીની સ્થિતિ પસંદ કરવાની સતત પ્રક્રિયા છે." બાળક માટે સૌથી વધુ આરામ અને સલામતીનું સ્થાન માતાની નજીક હોવું છે. આ સ્તરે, ભયથી ભરપૂર ઘટનાઓની શ્રેણી ઓળખવામાં આવે છે. "ખતરોથી ભરપૂર ઘટનાઓની શ્રેણીમાં, અમે ધ્યાનમાં લઈએ છીએ... જ્ઞાનાત્મક પ્રણાલીઓ દ્વારા સંશ્લેષિત માહિતી: અસ્થિરતા, અનિશ્ચિતતા અને માહિતીની ઉણપ તરફ પર્યાવરણમાં પરિવર્તનની શક્યતા." જો માતાએ છોડી દીધું હોય, તો પછી પ્રસ્તુત જ્ઞાનાત્મક યોજનાઓ દ્વારા અગાઉ મુક્તપણે અનુભવાયેલી જરૂરિયાતોને સંતોષવાની પ્રક્રિયા મુશ્કેલ છે, અને બાળક આ પરિસ્થિતિને સંભવિત જોખમી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તે માહિતીની ઉણપ અનુભવે છે કારણ કે તે જાણતો નથી કે તે ક્યારે તેની જરૂરિયાતો સંતોષી શકશે.
પર્યાવરણ સાથેના સંપર્કનું આયોજન કરવાના બીજા સ્તરે, જે, V.V. દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ. લેબેડિન્સ્કી અને અન્ય, રાહ જોવી પસંદ નથી કરતા, બાળક એવી પરિસ્થિતિ સાથે સંકળાયેલ ચિંતા અને ભય વિકસાવે છે જે ભય અને માહિતીની ઉણપને ધમકી આપે છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિને કારણે ભાવનાત્મક અસ્વસ્થતા ઊભી થાય છે.
ત્રીજા સ્તરે, અવરોધો ઓળખવામાં આવે છે. બાળક અવરોધને માતા સાથે જોડે છે. પર્યાવરણ સાથેના સંપર્કને ગોઠવવાના આ સ્તરે, બાળક ગુસ્સો અને જરૂરિયાતોની સંતોષમાં દખલ કરતા અવરોધને નષ્ટ કરવાની ઇચ્છા અનુભવી શકે છે. આ સ્તરે પ્રભાવી અનુભવો તાત્કાલિક સંવેદનાત્મક આધારથી અલગ છે, જે તેને શક્ય બનાવે છે.
"કલ્પનામાં જીવન" નો સાર. આ સ્તરે, કલ્પનાઓ દેખાય છે, અને બાળકની કલ્પનાઓમાં માતાના મૃત્યુની ઇચ્છા દેખાઈ શકે છે.
ડી. શાપિરો નોંધે છે તેમ, "ત્યાં અમુક પ્રકારની એકીકરણ પ્રક્રિયા હોવી જોઈએ, જેના કારણે અર્ધ-રચિત સંવેદના વર્તમાન ઝોક, લાગણીઓ, રુચિઓ વગેરે સાથે સાંકળવામાં આવે છે. અને આ રીતે સહયોગી સામગ્રી પ્રાપ્ત કરે છે (વજન વધે છે, તેથી બોલવા માટે) અને તે જ સમયે વધુ ચોક્કસ અને જટિલ બને છે." ખોરાક, સલામતી અને હૂંફ માટેની પ્રાથમિક જરૂરિયાતો તેમના અમલીકરણની શક્યતા વિશેની શંકાઓ અને આ શંકાઓના સંબંધમાં ઉદ્દભવતી ચિંતા, ભય અને દુશ્મનાવટના સંબંધમાં પ્રાથમિક છે.
પરંતુ પહેલાથી જ આગલા - પર્યાવરણ સાથેના સંપર્કને ગોઠવવાના ચોથા સ્તરે, સહાનુભૂતિ દેખાય છે, અને "માનવીય વર્તનના મનસ્વી સંગઠનનો પાયો" નાખ્યો છે. વ્યક્તિ પાસે એવી ડ્રાઇવ્સ હોય છે જે "અન્ય લોકો માટે અસરકારક રીતે અસ્વીકાર્ય હોય છે." તે આ સ્તરે છે કે બાળક આવી ડ્રાઇવ્સને દબાવવામાં નિપુણતા ધરાવે છે. બાળક તેના ગુસ્સા અને આક્રમકતાને દબાવી દે છે. માતાના મૃત્યુની ઇચ્છા તેના પ્રત્યેની સહાનુભૂતિની લાગણી સાથે સંઘર્ષ કરે છે. અપરાધની લાગણી માટે પૂર્વશરતો રચાય છે, અને તેમની રચનાની પોતાની ગતિશીલતા છે.
બાળપણ દરમિયાન, ડિપ્રેસિવ સ્થિતિના ભાગરૂપે અપરાધની લાગણી ઊભી થાય છે. વધુ પ્રારંભિક શરૂઆતઅપરાધ હાલમાં વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં રજૂ થતો નથી. એવું માની શકાય છે કે ડિપ્રેસિવ સ્થિતિની રચનાનો સમય અપરાધની લાગણીની શરૂઆત સાથે એકરુપ છે. ઑબ્જેક્ટ રિલેશન થિયરી દ્વારા બાળકની ડિપ્રેસિવ સ્થિતિને તેના ઘટક તરીકે ગણવામાં આવી હતી સામાન્ય વિકાસ. બાળકની ડિપ્રેસિવ સ્થિતિના ભાગ રૂપે અપરાધની લાગણીની રચનાની પદ્ધતિઓ એમ. ક્લેઈન દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. તે ડિપ્રેસિવ ચિંતાને “અનુભવો સાથે સાંકળે છે
વિષયની દુશ્મનાવટથી આંતરિક અને બાહ્ય પ્રિય વસ્તુઓને થતા નુકસાન અંગે." આ સમજમાં, ડિપ્રેસિવ ચિંતા એ અપરાધની લાગણીનું પરિણામ છે. પ્રથમ, અપરાધની લાગણીની પૂર્વજરૂરીયાતો વિકસિત થાય છે, પછી અપરાધની લાગણી પોતે જ ઊભી થાય છે, અને તેના આધારે બાળકની ડિપ્રેસિવ સ્થિતિ વિકસે છે.
બાળપણમાં બાળક તેની માતા પ્રત્યે અપરાધની લાગણી અનુભવે છે, તેથી "અપરાધ" ની જ્ઞાનાત્મક યોજના
માતા-પિતા" નાનપણમાં નીચે મૂકવામાં આવે છે. તેનું વાસ્તવિકકરણ, અન્ય જ્ઞાનાત્મક યોજનાઓના વાસ્તવિકકરણની જેમ, તેમની ઘટનાના સંજોગો જેવા જ સંજોગોમાં થઈ શકે છે.
અમારી સમજમાં, આવી જ્ઞાનાત્મક યોજના મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધની લાગણીની અનુગામી રચના અને માનસિક રોગવિજ્ઞાનના ભાગ રૂપે અપરાધની લાગણીના ઉદભવ બંને માટે પૂર્વશરત છે, જો તે પછીથી ઉદ્ભવે છે.
પૂર્વજરૂરીયાતોની હાજરીમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની ઘટના માટેની સ્થિતિ
પરિસ્થિતિ બદલવી. આવી જ એક પરિસ્થિતિ માતા સાથેના ઝઘડાની છે. જ્યારે પૂર્વશાળાનું બાળક તેની માતા સાથે ઝઘડો કરે છે, ત્યારે તે તેના પ્રત્યે દુશ્મનાવટ અને તેના મૃત્યુ વિશે કલ્પનાઓ વિકસાવી શકે છે. માતા પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ અને તેના મૃત્યુ વિશેની કલ્પનાઓ બાળકના તેની માતા પ્રત્યેના પ્રેમ સાથે સંઘર્ષમાં આવી હતી. ઝેડ. ફ્રોઈડ એ હકીકત સાથે સંકળાયેલ રોગકારક પરિસ્થિતિ અને અનુભવો વિશે લખે છે કે "એક ઇચ્છા ઊભી થઈ જે વ્યક્તિની અન્ય ઇચ્છાઓ સાથે તીવ્ર વિરોધાભાસમાં હતી, એવી ઇચ્છા જે વ્યક્તિના નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મંતવ્યો સાથે અસંગત હતી."
માતા સાથેના ઝઘડાના સંજોગો ડિપ્રેસિવ સ્થિતિની રચના દરમિયાન અપરાધની લાગણીના પ્રાથમિક ઉદભવના સંજોગો જેવા જ છે. આના જવાબમાં, બાળપણમાં નિર્ધારિત બાળકની જ્ઞાનાત્મક યોજના, "માતાપિતાની ભૂલ છે," અપડેટ કરવામાં આવે છે. તમારા માટે દોષિત લાગણી
કદાચ બાળક દ્વારા દુશ્મનાવટનો સંપૂર્ણ અહેસાસ ન થયો હોય, પરંતુ પરિણામી માનસિક અસ્વસ્થતા, એક તરફ, માતા પ્રત્યેના પ્રેમ સાથે, અને બીજી તરફ, તેના પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ સાથે, તેના મૃત્યુની ઇચ્છા સાથે, સમજાયું. . મનોવૈજ્ઞાનિક અસ્વસ્થતાના સમાન કારણને લગતા જ્ઞાનાત્મક અને ભાવનાત્મક ઘટકોનું સંયોજન - (અનુભવો અસ્તિત્વમાં છે, અને તેઓ ઓળખાય છે) અને કાલ્પનિક (માતાનું મૃત્યુ) માં પ્રગટ થયેલ વર્તણૂકીય ઘટક મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની લાક્ષણિકતા છે.
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા, દેખાય છે, ત્યારબાદ આંતરવ્યક્તિત્વ ગતિશીલતા ધરાવે છે. ડી. શાપિરો લખે છે તેમ, “એક લાગણી જે અસ્તિત્વમાંના લક્ષ્યો, રુચિઓ અને રુચિઓ સાથે અર્ધ-રચિત આવેગના સહયોગી જોડાણના એકીકરણની સામાન્ય પ્રક્રિયાના પરિણામે ચેતનામાં દેખાય છે - વ્યક્તિ આવી લાગણીને તેની પોતાની સમજે છે; તે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને અનુરૂપ છે અને તેના પર ઊંડી અસર કરે છે.” તેના આધારે, માનસિક સમસ્યા તરીકે અપરાધની લાગણી વ્યક્તિત્વના ઘટકો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રચાય છે અને સ્વતંત્ર આંતરવ્યક્તિત્વ ઘટના તરીકે વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયામાં સમાવિષ્ટ થાય છે. ડી. શાપિરો નિર્દેશ કરે છે કે "સામાન્ય એકીકરણ પ્રક્રિયામાં, અર્ધ-સાહજિક વિચાર એક સભાન નિર્ણય બની જાય છે, અર્ધ-રચિત, અસ્પષ્ટ સંવેદના એક નક્કર અને ઊંડી લાગણી બની જાય છે." અપરાધનો અનુભવ ઓળખાય છે. એલ.એસ.ના જણાવ્યા મુજબ. વાયગોટ્સ્કી, અનુભવો વિભાવનાઓના સ્વરૂપમાં તેમની જાગૃતિની તુલનામાં પ્રાથમિક છે. તે લખે છે: "આ ખ્યાલ વાસ્તવમાં બાળકને અનુભવના સ્તરથી સમજશક્તિના સ્તરે સ્થાનાંતરિત કરે છે." ખ્યાલોના સ્વરૂપમાં અનુભવો અને જાગૃતિ વચ્ચેના જોડાણો વંશવેલો છે, અને જાગૃતિ પ્રબળ ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કરે છે.
અપરાધની ઊંડી અને મોટાભાગે ગુપ્ત રીતે અનુભવાયેલી લાગણી (લાગણીની સભાન મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા
અપરાધ) જ્ઞાનાત્મક યોજના "અપરાધ - માતાપિતા" ને વધુ મજબૂત બનાવે છે જે બાળપણમાં વિકસિત થાય છે.
એક મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા, એક અલગ નિયોપ્લાઝમ તરીકે, તેના જોડાણો અને બંને સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી વ્યક્તિત્વ પ્રણાલીમાં એકીકૃત છે. પર્યાવરણ, તેમજ વ્યક્તિત્વના અન્ય ઘટકો.
મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા (તેના જ્ઞાનાત્મક, ભાવનાત્મક અને વર્તણૂકીય ઘટકો) ની અંદરના સંબંધોની માત્ર સ્પષ્ટીકરણ અને ગૂંચવણ જ નથી, પણ વિષયના વ્યક્તિત્વના ઘટકો સાથેના તેના સંબંધો - મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાના વાહક. સમસ્યા આંતરિક વિશ્વની અંદર રહેલી છે, જેમાં વિષય, એક નિયમ તરીકે, દરેકને મંજૂરી આપતો નથી અથવા કોઈને મંજૂરી આપતો નથી.
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની રચના આમ બહુ-તબક્કાની પ્રક્રિયા છે જેમાં નીચેની બાબતો થાય છે:
તેની ઘટના માટે પૂર્વજરૂરીયાતોની પ્રારંભિક રચના;
સામાન્ય આંતરવ્યક્તિત્વ, આંતરવ્યક્તિત્વ અને પર્યાવરણીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની ગતિશીલતાને અસર કરતી પરિસ્થિતિઓમાં ફેરફાર;
વ્યક્તિત્વના વિવિધ ઘટકો સાથેના જોડાણોમાં થતા ફેરફારોને ધ્યાનમાં લેતા, બિનતરફેણકારી પરિસ્થિતિ વિશેની માહિતીની જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા;
પરસ્પર વિશિષ્ટ અનુભવોનો ઉદભવ, તેમની જાગૃતિ, એક મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યામાં એકીકરણ;
એક અલગ ઇન્ટ્રાપર્સનલ નિયોપ્લાઝમ તરીકે મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની જાગૃતિ;
એક અલગ નિયોપ્લાઝમ તરીકે મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા સાથે વ્યક્તિની અંદર જોડાણોનો વિકાસ;
વર્તમાન મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેતા, બાહ્ય વિશ્વ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા;
બાળપણમાં સ્થપાયેલી "ફોલ્ટ-પેરેન્ટ્સ" જ્ઞાનાત્મક યોજનાનું એકીકરણ.
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાના ઉદભવમાં વિવિધ પદ્ધતિઓ સામેલ છે:
જ્ઞાનાત્મક (વિચારની ક્રિયાઓ, તેમના સમાવેશનો ક્રમ, નિયંત્રણ);
ભાવનાત્મક (હદ અને તીવ્રતાના સંદર્ભમાં પ્રતિભાવ, અસંતોષની જરૂરિયાતની પ્રક્રિયાને સમર્થન અને પરિણામનું ભાવનાત્મક મૂલ્યાંકન);
જ્ઞાનાત્મક અને ભાવનાત્મક મિકેનિઝમ્સની સંયુક્ત ક્રિયા, ખાસ કરીને, "પર્યાવરણના જ્ઞાનાત્મક અને ભાવનાત્મક મૂલ્યાંકન વચ્ચેની વિસંગતતા, બાદમાંની વધુ વ્યક્તિત્વ વિવિધ પરિવર્તન માટે પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે, પર્યાવરણને નવા અર્થો આભારી છે, અવાસ્તવિકના ક્ષેત્રમાં ફેરવાય છે. " પરિણામે, જ્ઞાનાત્મક ચુકાદાઓ રચાય છે જે પ્રકૃતિમાં અતાર્કિક હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસમાં “સર્વાઈવરનો અપરાધ” તણાવ ડિસઓર્ડરઅતાર્કિક વિચાર પર આધારિત. તેનો સાર એ છે કે જે નિયંત્રણની બહાર છે તેના માનવ નિયંત્રણના ક્ષેત્રમાં સમાવેશ થાય છે;
ચેતનાની પદ્ધતિઓ: અવકાશીની જાગૃતિ (ઇ.એ. સોકોલોવા, 2014) અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાના ટેમ્પોરલ જોડાણો, માનસિક સમસ્યાના વ્યક્તિગત ઘટકોની જાગૃતિ (ઉદાહરણ તરીકે, અનુભવો), એક અલગ ઘટના તરીકે માનસિક સમસ્યાની ઓળખ અને જાગૃતિ;
વ્યક્તિગત (રચના વિવિધ પ્રકારોમનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા અને વ્યક્તિત્વ સાથેની સમસ્યા બંનેમાં જોડાણો, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની હાજરીને ધ્યાનમાં લેતા વ્યક્તિત્વ વિકાસની ગતિશીલતા);
વર્તણૂક (માનસિક સમસ્યાની હાજરીને ધ્યાનમાં લેતા વર્તનની રચના).
મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની રચનાના વિવિધ તબક્કામાં વિવિધ પદ્ધતિઓ સક્રિય થાય છે.
ઉભરતી મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા વ્યક્તિત્વમાં "બિલ્ટ ઇન" છે અને વ્યક્તિત્વ માટે અમુક શરતો નક્કી કરવાનું શરૂ કરે છે.
તેનું અસ્તિત્વ. જો કોઈ સામાન્ય વ્યક્તિમાં મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા ઊભી થાય છે, તો પછી "સામાન્ય વ્યક્તિ આ વિકારને "સહન" કરે છે અથવા ઓછામાં ઓછું તેની ધૂનને સંતોષવાનું મુલતવી રાખે છે, કારણ કે તેને અન્ય બાબતોમાં રસ છે; તે લક્ષ્યો અને રુચિઓ સાથે જોડાયેલ છે જે તેના માટે વધુ મહત્વપૂર્ણ છે." એટલે કે, માં હાલની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા સ્વસ્થ વ્યક્તિતેને તેની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવા અને તેના લક્ષ્યોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. સામાન્ય વ્યક્તિની ક્રમાંકિત લક્ષ્યોની સિસ્ટમમાં, અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાને દૂર કરવાનો ધ્યેય પ્રથમ સ્થાને નથી. તમે તેની સાથે સહઅસ્તિત્વ કરી શકો છો. પરિણામે, જો વ્યક્તિને અપરાધની માનસિક સમસ્યા હોય, તો તે વ્યક્તિ સમાજમાં બાહ્ય રીતે અનુકૂળ રહે છે.
જો કોઈ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા વ્યક્તિને તેની પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત રહેવા અને તેના ધ્યેયોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે, તો પછી જ્યારે ન્યુરોસિસના ભાગ રૂપે અપરાધની લાગણી ઊભી થાય છે, ત્યારે પરિસ્થિતિ બદલાય છે. ન્યુરોસિસમાં, કે. હોર્ની અનુસાર, સ્વ-આરોપ એ "સ્વ-દ્વેષની અભિવ્યક્તિ" છે. કે. હોર્ની લખે છે તેમ, ન્યુરોસિસ ધરાવતી વ્યક્તિ માટે, "સ્વ-નિરીક્ષણની સંપૂર્ણ અસર એ છે કે તે "દોષિત" અથવા ઉતરતી કક્ષાનો અનુભવ કરે છે, અને પરિણામે, તેનું નીચું આત્મસન્માન પણ નીચું છે અને તેના માટે તે મુશ્કેલ બનાવે છે. આગલી વખતે પોતાના માટે ઊભા રહેવાનો પ્રયત્ન કરો." ન્યુરોસિસ દરમિયાન વ્યક્તિત્વનું અવ્યવસ્થા વ્યક્તિના આત્મ-અનુભૂતિમાં દખલ કરે છે.
મુજબ કે.જી. જંગ, "ન્યુરોસિસના અસ્પૃશ્ય અનામતમાં વિયોજન, સંઘર્ષ, જટિલ, રીગ્રેશન અને માનસિક સ્તરમાં ઘટાડો શામેલ છે." ન્યુરોસિસમાં અપરાધની લાગણી આ લેખક દ્વારા દર્શાવેલ લક્ષણો સાથે જોડાયેલી છે.
કે.જી.નો ઉદભવ જંગ તેને "દુઃખદાયક અથવા પીડાદાયક અનુભવો અને છાપ" સાથે સાંકળે છે. "સંકુલોના કિસ્સામાં, અમે મોટે ભાગે અપ્રિય વસ્તુઓ વિશે વાત કરીએ છીએ જે વિશે ભૂલી જવું વધુ સારું છે અને ક્યારેય યાદ નથી." આવું થાય છે.
જો બાહ્ય સંજોગો દ્વારા અપરાધની લાગણી લાંબા સમય સુધી મજબૂત થતી નથી, તો સમય જતાં અપરાધની લાગણી ભૂલી જાય છે.
કિલો ગ્રામ. જંગ નોંધે છે કે સંકુલનો કબજો "પોતે ન્યુરોસિસને સૂચવતું નથી, સંકુલ માનસિક ઘટનાઓના સંગ્રહ માટે કુદરતી કેન્દ્રીય બિંદુઓ છે, અને હકીકત એ છે કે તે પીડાદાયક છે તેનો અર્થ એ નથી કે પેથોલોજીકલ ડિસઓર્ડર હાજર છે." તે આનાથી અનુસરે છે કે અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા શક્ય છે, અને એક અપરાધ સંકુલ શક્ય છે, જે "માનસિક ઘટનાઓનું સંગ્રહ બિંદુ" છે. અમારા મતે, સંકુલ સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓને એક કરે છે જે તેમના કારણની સામાન્ય સમજને કારણે થાય છે.
એલ.એ. ચર્મપત્ર માણસ "કાલ્પનિક પાપો માટે અપરાધ" તરફ નિર્દેશ કરે છે - ન્યુરોસિસમાં, અને બે વિકલ્પો - "તમે જે ન કર્યું તેના માટે દોષ" અને "બચી ગયેલાનો અપરાધ" - પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ ડિસઓર્ડરમાં. આ લેખક "જવાબદારીની પીડાદાયક ભાવના" ને કારણે વ્યક્તિની વેદના સાથે અપરાધની લાગણીને સાંકળે છે.
સાયકોટિક અને ન્યુરોટિક ડિપ્રેશનમાં અપરાધભાવની સમસ્યા પણ જોવા મળે છે. "ન્યુરોટિક ડિપ્રેશન સાથે, અપરાધ અને પોતાની અયોગ્યતાની સમસ્યાઓ મિશ્રિત થાય છે અને અવિભાજ્ય બની જાય છે, પરંતુ તે ક્યારેય પાપીતાના ભ્રમણા સાથે નથી."
અંતર્જાત અને ન્યુરોટિક ડિપ્રેશનના ભાગ રૂપે અપરાધની લાગણીને અલગ પાડતા, એસ. મેન્ટઝોસ નિર્દેશ કરે છે કે "જો ડિપ્રેસ્ડ દર્દીની "આંગળી" બહારની તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે (અને પોતાની તરફ નહીં), તો આપણે ન્યુરોટિક વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અને તેના વિશે નહીં. અંતર્જાત હતાશા." તે મનોવિક્ષિપ્ત એપિસોડમાંના એકનું વર્ણન કરે છે, જેનું નિદાન લાગણીશીલ મનોવિકૃતિ તરીકે થાય છે, જેમાં, સ્કિઝોફ્રેનિઆથી વિપરીત, "ત્યાં સ્વ અને ઓળખની સીમાઓનું કોઈ ઉલ્લંઘન નથી, ત્યાં કોઈ મૂંઝવણ અને વિઘટન નથી," પરંતુ તે "એક લાગણી" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ખૂબ જ તીવ્ર આક્રમકતા સાથે મળીને અપરાધ,
કોઈ વસ્તુની ખોટ અને (અથવા) હતાશાના પરિણામે સ્વ-અપમાન તરફ દોરી જાય છે."
કે. હોર્નીના જણાવ્યા મુજબ, "વ્યક્તિ અપરાધની લાગણીથી પીડાઈ શકે છે, તેને કોઈ ચોક્કસ વસ્તુ સાથે સાંકળવામાં અસમર્થ રહી શકે છે." સંભવ છે કે પ્રારંભિક બાળપણમાં નિર્ધારિત જ્ઞાનાત્મક યોજના "હું દોષિત છું", "અપરાધ - માતાપિતા" યોજના કરતા અલગ ઉદભવની પદ્ધતિ ધરાવે છે. આ જ્ઞાનાત્મક સર્કિટ્રી પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ ડિસઓર્ડરમાં પણ સામેલ હોઈ શકે છે. આનો હજુ પૂરતો અભ્યાસ થયો નથી.
આમ, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે અપરાધના અભિવ્યક્તિઓ અને માનસિક રોગવિજ્ઞાન અથવા માનસિક બીમારીના ભાગ રૂપે અપરાધના લક્ષણો છે.
બાળકની તેના માતાપિતા પ્રત્યે અપરાધની લાગણીની માનસિક સમસ્યા ચાલુ રહી શકે છે. સમય જતાં, બાળક એક વખત ઉદ્ભવેલી અપરાધની લાગણી વિશે ભૂલી ગયો. જો ઘણા વર્ષો પછી માતાપિતા મૃત્યુ પામે છે, તો પછી પુખ્ત વયના લોકોમાં "અપરાધની લાગણી - માતાપિતા" જ્ઞાનાત્મક યોજના ફરીથી અમલમાં મૂકવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, તેણીને સંદેશાવ્યવહારની વિરલતા, વૃદ્ધ માતાપિતા માટે અપૂરતી સહાય વગેરે સાથે સંકળાયેલ અન્ય અર્થપૂર્ણ સામગ્રી પ્રાપ્ત થઈ. આ સંસ્કૃતિમાં રજૂ થાય છે, ખાસ કરીને લોકગીતો, અને શ્રોતાઓ સાથે પડઘો પાડે છે. એટલે કે, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની જ્ઞાનાત્મક યોજના તરીકે "અપરાધ - માતાપિતા" લિંક રહી, પરંતુ અપરાધની લાગણીની સામગ્રી બદલાઈ ગઈ. પુખ્ત બાળપણની કલ્પનાઓને છોડી દે છે અને તેની અપરાધની ભાવનાનો આધાર રાખે છે વાસ્તવિક હકીકતોતમારું વર્તન. એમ. જેકોબી લખે છે: "હું આ પ્રકારની અગવડતા અનુભવી શકું છું ત્યારે પણ જ્યારે મેં એવું કંઈ કર્યું નથી જે હું કરવા માટે બંધાયેલો હતો." જો બાળપણમાં અપરાધની લાગણી દુશ્મનાવટ સાથે સંકળાયેલી હતી, તો પછી પુખ્ત પુત્ર અથવા પુત્રીમાં માતાપિતા પ્રત્યેની સમાન લાગણી જવાબદારી સાથે જોડાયેલી હતી.
માતાપિતાના મૃત્યુ પછી અમુક સમયગાળા માટે, અપરાધનો ભાગ હતો
તીવ્ર દુઃખની પ્રતિક્રિયાઓ, પરંતુ સમય જતાં તીવ્ર દુઃખ પસાર થઈ ગયું. અપરાધની લાગણી સુપ્ત મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાના સ્વરૂપમાં રહી શકે છે, સમયાંતરે અપડેટ કરવામાં આવે છે.
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની આગળની ગતિશીલતા, અમારા મતે, નીચે મુજબ આવી. કારણ કે વ્યક્તિ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન વિકાસ કરે છે (એરિકસન, 2002), સમય જતાં જીવન મૂલ્યોમાં સુધારો થયો, ખાસ કરીને, માતાપિતાની ભૂમિકાનું મહત્વ સમજાયું અથવા વધ્યું જ્યારે તેમના માટે પ્રેમ જાળવી રાખ્યો અને તેમના નુકસાનને કારણે અનુભવો. બાળપણમાં, બાળકને માતાપિતા માટે આદર શીખવવામાં આવતું હતું, પરંતુ આની સાચી સમજણ પહેલેથી જ આવી હતી પરિપક્વ ઉંમર. એવું માની શકાય છે કે પરિણામે, વય સાથે, અપરાધની સમસ્યા માતાપિતા માટે વધેલા આદરમાં પરિવર્તિત થઈ હતી. કોઈ વ્યક્તિ પોતાના માતા-પિતા પ્રત્યેના આદરને સમજવાની અનુકૂલનશીલ પ્રક્રિયા તરીકે વિચારી શકે છે જે દોષની સમસ્યાને ઉકેલવા અથવા ઘટાડવામાં મદદ કરે છે. અનુકૂલનક્ષમતા માતા-પિતા પ્રત્યે આદર વધારવામાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના પાસા પર ભાર મૂકવાની સાથે સંકળાયેલી છે અને ત્યારપછીની પેઢીઓમાં આ આદર સ્થાપિત કરવાની જવાબદારી છે.
અપરાધને અન્ય રીતે મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા તરીકે રજૂ કરી શકાય છે. આર. ગાર્ડનર ખાસ જરૂરિયાતો ધરાવતું બાળક ધરાવતા માતાપિતામાં અપરાધની લાગણીનું વર્ણન કરે છે. આ લેખક નોંધે છે તેમ, "શાસ્ત્રીય મનોવિશ્લેષણ ધારે છે કે અપરાધની આવી લાગણીઓ ઘણીવાર બાળક પ્રત્યેની બેભાન દુશ્મનાવટ સાથે સંકળાયેલી હોય છે, અને માંદગી આ અચેતન પ્રતિકૂળ ઇચ્છાઓની જાદુઈ પરિપૂર્ણતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે." આર. ગાર્ડનરના મતે, મા-બાપ પોતે જ બાળકના જન્મ માટે સાયકોફિઝિકલ ડેવલપમેન્ટની વિશેષ જરૂરિયાતો ધરાવતા બાળકના જન્મ માટે માતા-પિતાના અપરાધને બાળકના જન્મ પહેલાંના પોતાના અયોગ્ય વર્તન સાથે એટલે કે બેજવાબદારી સાથે જોડે છે. ક્યારેક એક જ સમયે
જ્યારે માતા-પિતા જે બન્યું તેના માટે એકબીજાને દોષ આપવાનું શરૂ કરે છે ત્યારે અપરાધ આખા કુટુંબ માટે સમસ્યામાં વિકસે છે.
આ વિકલ્પ સાથે, અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા દુશ્મનાવટ અને બેજવાબદારી બંને સાથે સંકળાયેલી છે. તે નકારાત્મક ગતિશીલતા ધરાવે છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓની શ્રેણીના વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. પરિણામે પારિવારિક ભંગાણ પણ શક્ય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની નકારાત્મક ગતિશીલતાનો બીજો પ્રકાર ઊભી થઈ શકે છે. ખાસ કરીને, જેમ જેમ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓની સંખ્યા અને તીવ્રતા વધે છે તેમ, વ્યક્તિ મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ કરી શકે છે.
જી. બ્રેસ્લાવ લખે છે કે અપરાધની લાગણીઓનું વિશેષ આમંત્રણ શક્ય છે, એટલે કે, અપરાધની લાગણીની ઘટના "પ્રભાવની તકનીક" નું પરિણામ હોઈ શકે છે. ખાસ કરીને, કુટુંબમાં, લગ્ન ભાગીદારોમાંથી એક કૃત્રિમ રીતે બીજામાં અપરાધની લાગણી જાળવી શકે છે. આનો હેતુ જીવનસાથીને કૌટુંબિક જીવનમાં વધુ બોજ લેવા માટે દબાણ કરવાનો છે. અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની રચનાના આ પ્રકાર સાથે, વ્યક્તિ પૂરક સમસ્યાઓ ધારી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, લગ્ન જીવનસાથીનો રોષ.
કુટુંબમાં સ્ત્રીની અપરાધની ભાવનાની રચના માટેનો બીજો વિકલ્પ એ આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષ છે, જે એક તરફ સ્ત્રીની આત્મ-અનુભૂતિની ઇચ્છા સાથે અને બીજી તરફ, કુટુંબના સભ્યો પ્રત્યેની તેણીની જવાબદારીની જાગૃતિ સાથે સંકળાયેલ છે. આઈ.એલ. શેલેખોવ, ટી.એ. બુલાટોવ અને એમ.યુ. પેટ્રોવ "સામાજિક સિદ્ધિઓના નવા લિંગ મૂલ્યો સાથે" કુટુંબ અને માતૃત્વના મૂલ્યો વચ્ચેના વિરોધાભાસની શક્યતા દર્શાવે છે.
નિષ્કર્ષ
પ્રસ્તુત અભ્યાસ અમને સાહિત્યનો સારાંશ આપવા અને નીચેના તારણો કાઢવાની મંજૂરી આપે છે:
અપરાધની લાગણીના ઉદભવ માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો બાળપણમાં જ રચાય છે;
જ્ઞાનાત્મક યોજના "દોષ - માતાપિતા" બાળકની ડિપ્રેસિવ સ્થિતિની રચના દરમિયાન દેખાય છે;
અપરાધની લાગણીની રચના માટે સંખ્યાબંધ પદ્ધતિઓ છે;
વ્યક્તિના જીવનના લાંબા સમય સુધી જ્ઞાનાત્મક યોજના "દોષ - માતાપિતા" ને સાચવવાનું શક્ય છે. જ્યારે તેની ઘટનાની પરિસ્થિતિ જેવી જ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય ત્યારે આ યોજના સુપ્ત અવસ્થામાંથી વાસ્તવિક સ્થિતિમાં પસાર થાય છે;
જ્ઞાનાત્મક યોજના "દોષ - માતાપિતા" જીવનની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં બાળકના સંબંધમાં માતાપિતાના અપરાધ તરીકે અથવા માતાપિતાના સંબંધમાં બાળકના અપરાધ તરીકે વાસ્તવિક છે;
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યામાં વિવિધ સિમેન્ટીક સામગ્રી હોઈ શકે છે;
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા દુશ્મનાવટ, જવાબદારી, નિયંત્રણ મુદ્દાઓ અથવા આના સંયોજનથી સંબંધિત હોઈ શકે છે;
અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યામાં નકારાત્મક અને હકારાત્મક ગતિશીલતા બંને હોઈ શકે છે;
વ્યક્તિત્વ વિકાસની ગતિશીલતામાં, અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા રૂપાંતરિત થાય છે, તેના જોડાણો મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની અંદર અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચે બંને બદલાય છે.
સામાન્ય રીતે, અભ્યાસ કુટુંબમાં અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની રચના માટે કેટલીક પદ્ધતિઓ દર્શાવે છે, તેની ગતિશીલતા અને જાતો દર્શાવે છે, અને ગ્રાહકો સાથે કામ કરતી વખતે વ્યવહારિક મનોવિજ્ઞાની દ્વારા તેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે.
સાહિત્ય
1. બ્રેસ્લાવ જી.એમ. લાગણીઓનું મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: સ્મિસલ, પબ્લિશિંગ સેન્ટર "એકેડેમી", 2004. - 544 પૃષ્ઠ.
2. વાયગોત્સ્કી એલ. એસ. બાળ મનોવિજ્ઞાન / સંગ્રહ. op એડ. ડી.બી. એલ્કોનિના. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1984. - ટી. 4. - 433 પૃષ્ઠ.
3. ગાર્ડનર આર. બાળકોની સમસ્યાઓની મનોરોગ ચિકિત્સા. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી એન. અલેકસીવા, એ. ઝખારેવિચ, એલ. શેનીના. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: રેચ, 2002. - 416 પૃષ્ઠ.
4. કેમ્પિન્સકી એ. ખિન્નતા. પ્રતિ. પોલિશ I.V થી ટ્રમ્પ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: નૌકા, 2002. -405 પૃષ્ઠ.
5. ક્લેઈન એમ. શિશુના ભાવનાત્મક જીવનને લગતા કેટલાક સૈદ્ધાંતિક તારણો. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી ડી.વી. પોલ્ટાવેટ્સ, એસ.જી. દુરાસ, I.A. પેરેલીગિન / મનોવિશ્લેષણમાં વિકાસ. કોમ્પ. અને વૈજ્ઞાનિક સંપાદન આઇ.યુ. રોમાનોવ.
એમ.: શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ, 2001. - 512 પૃષ્ઠ.
6. અપરાધ અને ચિંતાના સિદ્ધાંત પર ક્લેઈન એમ. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી ડી.વી. પોલ્ટાવેટ્સ, એસ.જી. દુરાસ, I.A. પેરે-લિગિન / મનોવિશ્લેષણમાં વિકાસ. કોમ્પ. અને વૈજ્ઞાનિક સંપાદન આઇ.યુ. રોમાનોવ. - એમ.: શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ, 2001. - 512 પૃષ્ઠ. - પૃષ્ઠ 394-423.
7. લેબેડિન્સ્કી વી.વી., નિકોલસ્કાયા ઓ.એસ., બેન્સકાયા ઇ.આર. અને Liebling M.M. બાળપણમાં ભાવનાત્મક વિકૃતિઓ અને તેમની સુધારણા. - એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ મોસ્ક. યુનિવ., 1990. -197 પૃષ્ઠ.
8. લિન્ડેમેન ઇ. ક્લિનિક ઓફ એક્યુટ ગ્રિફ / પુસ્તકમાં: પ્રેરણા અને લાગણીઓની મનોવિજ્ઞાન. એડ. યુ.બી. Gippenreiter અને M.V. ફલકમેન.
એમ.: ચેરો, 2002. - પૃષ્ઠ 591-598.
9. માસલો એ. પ્રેરણા અને વ્યક્તિત્વ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2003. - 352 પૃષ્ઠ.
10. મેન્ટઝોસ એસ. મનોચિકિત્સામાં સાયકોડાયનેમિક મોડલ્સ. પ્રતિ. તેની સાથે. ઇ.એલ. ગુશાન્સકી. -એમ.: અલેથેયા, 2001. - 176 પૃષ્ઠ.
11. ચર્મપત્ર નિર્માતા એલ.એ. પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ: સમજો અને કાબુ મેળવો. - Mn.: BSPU, 2008. - 139 પૃષ્ઠ.
12. પિગેટ જે. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો. - એમ.: ઇન્ટરનેશનલ પેડાગોજિકલ એકેડેમી, 1994. - 680 પૃષ્ઠ.
13. રેબર એ. લાર્જ એક્સ્પ્લેનેટરી સાયકોલોજિકલ ડિક્શનરી. પ્રતિ. ઇ.યુ ચેબોટારેવા. - M.: AST પબ્લિશિંગ હાઉસ LLC, VECHE પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2003. - T. 1. - 592 p.
14. સોકોલોવા ઇ.એ. માણસ અને સામાજિક જૂથની માનસિક સમસ્યાઓ. - ગોમેલ: GGU ઇમ. એફ. સ્કોરિના, 2012. - 232 પૃ.
15. ફ્રોઈડ ઝેડ. મનોવિશ્લેષણ વિશે / પુસ્તકમાં: વિદેશી મનોવિશ્લેષણ. કોમ્પ. અને વી.એમ. દ્વારા સામાન્ય સંપાદન. લીબીના. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર, 2001. - પૃષ્ઠ 23-42.
16. હોર્ની કે. ન્યુરોસિસ અને વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ. આત્મ-સાક્ષાત્કાર માટે સંઘર્ષ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: ઇસ્ટ યુરોપિયન ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ સાયકોએનાલિસિસ
અને બીએસકે, 1997. - 239 પૃ. [ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધન] http: www.koob.ru. - પ્રવેશ તારીખ 03/15/2014.
17. શાપિરો ડી. ન્યુરોટિક શૈલીઓ. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી કે.વી. એગોન. - એમ.: જનરલ હ્યુમેનિટેરિયન સ્ટડીઝની સંસ્થા. શ્રેણી "આધુનિક મનોવિજ્ઞાન: સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસ", 2000. - 176 પૃષ્ઠ.
18. શેલેખોવ આઈ.એલ., બુલાટોવા ટી.એ., પેટ્રોવા એમ.યુ. પ્રજનન વર્તણૂકના વિષયો તરીકે 20-35 વર્ષની વયની સ્ત્રીઓ: આંતરવ્યક્તિત્વ સંઘર્ષની રચના માટે પૂર્વજરૂરીયાતો // ટીએસપીયુનું બુલેટિન. - 2013. - નંબર 11(139). - પૃષ્ઠ 119-123.
19. ઇડેમિલર ઇ.જી., જસ્ટિટસ્કી વી.વી. કૌટુંબિક મનોરોગ ચિકિત્સા. - એલ.: મેડિસિન, 1989. - 192 પૃ.
20. જંગ કે.જી. વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ / એકત્રિત કાર્યો. બાળકના આત્માનો સંઘર્ષ. પ્રતિ. તેની સાથે. ટી. રેબેકો. -એમ.: કાનન, 2004. - 336 પૃષ્ઠ. - પૃષ્ઠ 69-150.
21. જંગ કે.જી. સમકાલીન ઘટનાઓ પર નિબંધો. પ્રતિ. ડી.વી. દિમિત્રીવા // માં: દૈવી બાળક: વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ. - એમ.: "ઓલિમ્પસ"; LLC પબ્લિશિંગ હાઉસ AST - LTD, 1997. - પૃષ્ઠ 60-176.
22. જેકોબી એમ. શેમ એન્ડ ધ ઓરિજિન્સ ઓફ સેલ્ફ એસ્ટીમ. પ્રતિ. અંગ્રેજીમાંથી એલ.એ. ખેગળ. - એમ.: વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાન સંસ્થા, 2001. - 231 પૃષ્ઠ.
1. બ્રેસ્લાવ જીએમ. મનોવિજ્ઞાન. મોસ્કો: Smysl, Izdatel "skiy tsentr "Akademia" 2004: 544 (રશિયનમાં).
2. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. બાળકોની મનોવિજ્ઞાન. સોબર સોચ. Pod red DB El "konina. Moscow: Peda-gogika 1984; 4:433 (રશિયનમાં).
3. ગાર્ડનર આર. Psikhoterapiya detskikh સમસ્યા. પ્રતિ એંગલ એન એલેકસેયેવા, એ ઝખારેવિચ, એલ શેનીના. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: રેચ" 2002: 416 (રશિયનમાં).
4. કેમ્પિન્સકી એ. મેલાન્ખોલિયા. Per s pol "skogo IV Kozyrya. St-Petersburg: Nauka 2002: 405 (રશિયનમાં).
5. Klyayn M. Nekotoryye teoreticheskiye vyvody, kasayushchiyesya emotional "noy zhizni mla-dentsa. per s angl DV Poltavets, SG Duras, IA Perelygin. Razvitiye v psikhoanalize. Sost i nauchn red Akt02. IYUKYE: 87 -342 (રશિયનમાં).
6. Klyayn M. O teorii viny i trevogi. પ્રતિ એંગલ ડીવી પોલ્ટાવેટ્સ, એસજી દુરાસ, આઈએ પેરેલીગિન. રાઝ-
vitiye v psychoanaalize. Sost હું nauchn લાલ IYu Romanov. M.: Akademicheskiy proyekt 2001: 394-423 (રશિયનમાં).
7. Lebedinskiy VV, Nikol "skaya OS, Bayenskaya YeR i Libling MM. Emotional"nyye narusheni-ya v detskom vozraste i ikh korrektsiya. મોસ્કો: Izd-vo Mosk un-ta 1990: 197 (રશિયનમાં).
8. લિન્ડેમેન ઇ. ક્લિનિકા ઓસ્ટ્રોગો ગોરિયા. માં: મનોવિજ્ઞાન પ્રેરક અને લાગણીઓ. Pod red YuB Gippenreyter i MV Falikman. મોસ્કો: ચે-રો 2002: 591-598 (રશિયનમાં).
9. માસ્લો એ. મોટિવાત્સિયા આઇ લિચનોસ્ટ". સેન્ટ-પીટર્સ-બર્ગ: પિટર 2003: 352 (રશિયનમાં).
10. મેન્ટઝોસ એસ. સિખોડિનામિચેસ્કી મોડેલી વિ સિખિયાત્રી. પ્રતિ s nem EL Gushanskogo. મોસ્કો: અલેટેયા 2001: 176 (રશિયનમાં).
11. પેરગામેશ્ચિક એલએ. પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ: ponyat" i preodolet". મિન્સ્ક.: BGEU 2008: 139 (રશિયનમાં).
12. Piaget J. Izbrannyye psikhologicheskiye trudy. મોસ્કો: Mezhdunarodnaya pedagogicheska-ya akademia 1994: 680 (રશિયનમાં).
13. રેબર એ. બોલ "shoy tolkovyy psikhologicheskiy slovar". પ્રતિ YeYu Chebotareva. મોસ્કો: OOO "Izdatel"stvo AST", "Izdatel"stvo VECHE" 2003; 1:592 (રશિયનમાં).
14. સોકોલોવા ઈએ. Psikhologicheskiye problemy cheloveka i sotsial"noy gruppy. Gomel": GGU im F Skoriny 2012: 232 (રશિયનમાં).
15. ફ્રોઈડ ઝેડ. ઓ મનોવિશ્લેષણ. માં: Zarubezhnyy psychoanaliz. Sost હું obshchaya redaktsiya VM Leybina. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પિટર 2001: 23-42 (રશિયનમાં).
16. Horney K. Nevroz હું lichnostnyy rost. Bor"ba za samoosushchestvleniye. St-Petersburg: Vo-stochno-Yevropeyskiy institut psykhoanaliza i BSK 1997: 239. http: www.koob.ru. ઍક્સેસ 03/15/2014 (રશિયનમાં).
17. શાપિરો ડી. નેવરોટીચેસ્કી સ્ટીલી. પ્રતિ s કોણ KV Aygon. મોસ્કો: સંસ્થા obshcheguman-itarnykh issledovany. સેરીઆ "આધુનિક મનોવિજ્ઞાન: તેઓરીયા અને પ્રકટિકા" 2000: 176 (રશિયનમાં).
18. શેલેખોવ IL, બુલાટોવા ટીએ, પેટ્રોવા MYu. Zhenshchiny 20-35 let kak sub"yekty re-produktivnogo povedeniya: predposylki k formirovaniyu vnutrilichnostnogo konflik-ta. Vestnik TGPU 2013; 11(139):119-123 (રશિયનમાં).
19. આઇડેમિલર ઇજી, યુસ્ટિટસ્કી વી.વી. સેમેયનાયા સાયકોટેરાપિયા. લેનિનગ્રાડ: મેડિત્સિના 1989: 192 (રશિયનમાં).
20. જંગ સી.જી. એનાલિટીચેસ્કાયા સાઇકોલોગિયા આઇ વોસ-પિટાનીયે. સોબ્રાનીયે સોચીનેની. કોન્ફ્લીક્ટી બાળકોનો આત્મા. પ્રતિ s nem T Rebeko. મોસ્કો: કાનન 2004: 69-150 (રશિયનમાં).
બાળક: analiticheskaya psikhologiya i vospi-taniye. મોસ્કો: "ઓલિમ્પ"; OOO "Izdatel"stvo AST - LTD" 1997: 60-176 (રશિયનમાં).
22. Jakobi M. Styd i istoki samouvazheniya. પ્રતિ એંગલ એલએ ખેગે. મોસ્કો: Institut analitich-eskoy psikhologii 2001: 231 (રશિયનમાં).
અપરાધ પ્રાપ્તિની મિકેનિઝમ્સ
ઇ.એ. સોકોલોવા ફ્રાન્સિસ્ક સ્કોરિના ગોમેલ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, ગોમેલ, બેલારુસ રિપબ્લિક
સાહિત્યની સમીક્ષા અપરાધની રચનાની કેટલીક પદ્ધતિઓ, તેની ગતિશીલતા અને પ્રકારો દર્શાવે છે. અપરાધની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યા દુશ્મનાવટ, જવાબદારી અથવા આ બંને ઘટકો સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે, તેમાં નકારાત્મક અથવા હકારાત્મક ગતિશીલતા હોઈ શકે છે. અપરાધનું રૂપાંતર વ્યક્તિત્વ વિકાસની ગતિશીલતામાં થાય છે, અને તેના સંબંધો મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાની અંદર અને માનસિક સમસ્યા અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચે બદલાય છે.
કીવર્ડ્સ: અપરાધ, મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ, ન્યુરોસિસ, આત્મહત્યા, હતાશા.
સોકોલોવા એમિલિયા
પીએચડી, એસોસિયેટ પ્રોફેસર,
ફ્રાન્સિસ્ક સ્કોરિના ગોમેલ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના મનોવિજ્ઞાન વિભાગ
104, ધો. સોવેત્સ્કાયા, ગોમેલ, બેલારુસ પ્રજાસત્તાક, 246019
ઈમેલ: [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]
