गैसेंडी, पियरे। पियरे गैसेंडी - पियरे गैसेंडी की जीवनी

गैसेंडी, पियरे

फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिक, गणितज्ञ और खगोलशास्त्री पियरे गैसेंडी का जन्म चैंटर्सियर्स, प्रोवेंस में हुआ था। अपनी उत्कृष्ट क्षमताओं की बदौलत, 16 साल की उम्र में वह पहले से ही फ्रांस के डिग्ने शहर में बयानबाजी के शिक्षक थे। यहां उन्होंने पवित्र आदेश लिया और मठाधीश बन गए। डिग्ने में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर (1613 से), ऐक्स में दर्शनशास्त्र (1616 से)। उन्होंने अपने दर्शनशास्त्र पाठ्यक्रम को इस तरह से संरचित किया कि उन्होंने पहले अरस्तू की शिक्षाओं को प्रस्तुत किया, और फिर उसकी भ्रांति को दर्शाया। कोपरनिकस की खोजों और जिओर्डानो ब्रूनो के लेखन ने अंततः गैसेंडी को अरिस्टोटेलियन भौतिकी और खगोल विज्ञान की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त किया। गैसेंडी ने अपना निबंध "एक्सरसिटेशनेस पैराडॉक्सिका एडवर्सस अरिस्टोटेलोस" (ग्रेनोबल, 1627) को अरिस्टोटेलियन प्रणाली की आलोचना के लिए समर्पित किया; उन्हें इस काम को ख़त्म करने से इंकार करना पड़ा, क्योंकि उस समय अरस्तू पर हमला करना और कोपरनिकस का बचाव करना असुरक्षित था। विशेष रूप से, 4 सितंबर 1624 के पेरिस संसद के आदेश में, पेरिस विश्वविद्यालय में कणिका सिद्धांत पर एक सार्वजनिक बहस आयोजित करने के प्रयास के कारण, मौत की सजा के तहत, "प्रस्तावों को मंजूरी देना और पढ़ाना" निषिद्ध था। प्राचीन और मान्यता प्राप्त लेखकों के खिलाफ और धर्मशास्त्र संकाय के डॉक्टरों की मंजूरी के बिना बहस आयोजित करने का निर्देश दिया गया।" अपनी पुस्तक के प्रकाशन से पहले ही, गैसेंडी ने विभाग छोड़ दिया और या तो डिग्ने में रहे, जहां वह कैथेड्रल के एक कैनन थे, या पेरिस में, जहां से उन्होंने बेल्जियम और हॉलैंड की यात्रा की। 1645 में वह पेरिस के रॉयल कॉलेज में गणित के प्रोफेसर बन गये।

परमाणुवाद और एपिकुरस की नैतिकता को बढ़ावा देते हुए, गैसेंडी ने भौतिकवादी सनसनीखेज के दृष्टिकोण से जन्मजात विचारों के सिद्धांत और आर. डेसकार्टेस के संपूर्ण तत्वमीमांसा पर आपत्ति जताई। गैसेंडी की दार्शनिक प्रणाली में तर्क (जो सत्य के संकेत और उसके ज्ञान की ओर ले जाने वाले मार्ग स्थापित करता है), भौतिकी और नैतिकता (खुशी का सिद्धांत) शामिल हैं। गैसेंडी की शिक्षाओं के अनुसार, जो कुछ भी मौजूद है वह परमाणुओं और शून्यता से बना है और अंतरिक्ष में, भरने की अनंत संभावना और समय के रूप में स्थित है; समय और स्थान किसी के द्वारा नहीं बनाए गए थे और इन्हें परमाणुओं के विपरीत नष्ट नहीं किया जा सकता है, जो गैसेंडी के अनुसार, भगवान द्वारा बनाए गए थे। परमाणुओं और उनके रूपों की संख्या सीमित और स्थिर है (इसलिए पदार्थ की मात्रा स्थिर है), लेकिन रूपों की संख्या परमाणुओं की संख्या से कम है। परमाणुओं के बीच अंतर (आकार को छोड़कर) उनकी मुख्य संपत्ति - वजन या स्थानांतरित करने की सहज आंतरिक इच्छा में अंतर में निहित है। परमाणु लगातार शून्य में घूमते रहते हैं और एक दूसरे से टकराते रहते हैं। पिंड प्राथमिक परमाणुओं से नहीं, बल्कि उनके यौगिकों से बने होते हैं, जिन्हें गैसेंडी ने "अणु" कहा (मोल्स शब्द से - "द्रव्यमान")। समूहबद्ध होकर, परमाणु ब्रह्मांड के सभी पिंडों का निर्माण करते हैं और इसलिए, न केवल पिंडों के गुणों का, बल्कि उनकी गति का भी कारण बनते हैं; वे प्रकृति की सभी शक्तियों को निर्धारित करते हैं। चूँकि परमाणु न तो पैदा होते हैं और न ही नष्ट होते हैं, प्रकृति में जीवित शक्ति की मात्रा अपरिवर्तित रहती है। जब शरीर आराम की स्थिति में होता है, तो बल गायब नहीं होता है, बल्कि केवल बंधा रहता है, और जब यह चलना शुरू करता है, तो बल पैदा नहीं होता है, बल्कि केवल मुक्त होता है। दूरी पर क्रिया का अस्तित्व नहीं होता और यदि एक पिंड दूसरे को बिना छुए आकर्षित करता है, तो इसे इस प्रकार समझाया जा सकता है कि पहले से परमाणुओं की धाराएँ निकलती हैं और दूसरे के परमाणुओं के संपर्क में आती हैं। गैसेंडी के अनुसार, न केवल भौतिक पिंड, बल्कि "भारहीन तरल पदार्थ", विशेष रूप से गर्मी और प्रकाश, भी परमाणुओं से बने होते हैं। गसेन्डी के अनुसार, आत्मा पूरे शरीर में फैले हुए विशेष परमाणुओं से बनी होती है। अनुभूति का आधार इंद्रियों (संवेदनाओं) का वाचन है।

गसेन्डी का दर्शन, विशेष रूप से उनका परमाणु शिक्षण, कुछ मायनों में पदार्थ और अंतरिक्ष के बारे में भौतिकवादी विचारों को धर्म के साथ समेटने का एक प्रयास था। गैसेंडी ने अंतरिक्ष और परमाणुओं की अनंत काल की धारणा और उन्हें बनाने वाले भगवान के अस्तित्व के बीच एक समझौता चाहा। गैसेन्डी के परमाणु सिद्धांत को आम तौर पर 17वीं शताब्दी के प्रकृतिवादियों द्वारा अनुकूल रूप से स्वीकार किया गया था। उनमें से कई, जिनमें शामिल हैं

दार्शनिक, गणितज्ञ, खगोलशास्त्री और प्राचीन ग्रंथों के शोधकर्ता। उन्होंने डिग्ने में अलंकार पढ़ाया और बाद में ऐक्स-एन-प्रोवेंस में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए।

जीवनी

गैसेन्डी ने अपने पाठ्यक्रम को इस तरह से संरचित किया कि उन्होंने पहले अरस्तू की शिक्षाओं को प्रस्तुत किया, और फिर अपनी भ्रांति दिखाई। कोपरनिकस की खोजों और जिओर्डानो ब्रूनो के लेखन के साथ-साथ पीटर रामस और लुई वाइव्स के कार्यों को पढ़ने से अंततः गैसेंडी को अरिस्टोटेलियन भौतिकी और खगोल विज्ञान की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त हुआ। उनके अध्ययन का फल संदेहपूर्ण निबंध "एक्सरसिटेशनेस पैराडॉक्सिका एडवर्सस अरिस्टोटेलोस" (ग्रेनोबल) था। उन्हें इस काम को पूरा करने से इंकार करना पड़ा: उस समय अरस्तू पर हमला करना और कोपरनिकस का बचाव करना असुरक्षित था, जैसा कि एटिने डोले, जियोर्डानो ब्रूनो और अन्य के भाग्य से साबित हुआ था। अपनी पुस्तक के प्रकाशन से पहले ही, गैसेंडी ने विभाग छोड़ दिया और डिग्ने में रहे, जहां वह एक कैनन कैथेड्रल थे, फिर पेरिस में, जहां से उन्होंने बेल्जियम और हॉलैंड की यात्रा की। इस यात्रा के दौरान उनकी मुलाकात हॉब्स से हुई और उन्होंने रोसिक्रुसियन रॉबर्ट फ्यूड की रहस्यमय शिक्षाओं का विश्लेषण प्रकाशित किया ("एपिस्टोलिका डिसर्टेटियो इन क्वा प्रीसिपुआ प्रिंसिपिया फिलोसोफिया आर. फ्लुड्डी डेटेगुंटूर")। बाद में उन्होंने डेसकार्टेस के विचारों ("डिक्विज़िटियो एड बनाम कार्टेसियम") की आलोचना लिखी, जिसके कारण दोनों दार्शनिकों के बीच एक जीवंत बहस हुई। गसेन्डी 17वीं सदी के उन कुछ वैज्ञानिकों में से एक थे जो विज्ञान के इतिहास में रुचि रखते थे।

वैज्ञानिक गतिविधि

गैसेंडी की दार्शनिक प्रणाली, जो उनके सिंटग्मा फिलोसोफिकम में निर्धारित है, उनके ऐतिहासिक शोध का परिणाम है। इन अध्ययनों ने उन्हें (बाद में लीबनिज़ की तरह) इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि विभिन्न दार्शनिकों की राय, जिन्हें पूरी तरह से भिन्न माना जाता है, अक्सर केवल रूप में भिन्न होती हैं। अक्सर, गसेन्डी एपिकुरस की ओर झुकता है, केवल धार्मिक मुद्दों पर उसके साथ मतभेद रखता है।

सत्य को जानने की संभावना के संबंध में, वह संशयवादियों और हठधर्मियों के बीच बीच का रास्ता अपनाते हैं। तर्क के माध्यम से हम न केवल दिखावे को, बल्कि चीजों के सार को भी जान सकते हैं; हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि ऐसे रहस्य हैं जो मानव मस्तिष्क के लिए अप्राप्य हैं। गैसेंडी ने दर्शनशास्त्र को भौतिकी में विभाजित किया है, जिसका विषय चीजों के सही अर्थ का पता लगाना है, और नैतिकता, खुश रहने और सद्गुणों के अनुसार कार्य करने का विज्ञान है। उनका एक परिचय तर्क है, जो सही ढंग से (विचार) प्रस्तुत करने, सही ढंग से निर्णय लेने (वाक्य), सही निष्कर्ष निकालने (syllogism) और सही ढंग से निष्कर्ष (विधि) को व्यवस्थित करने की कला है।

गैसेंडी की भौतिकी गतिशील परमाणुवाद के करीब है। सभी प्राकृतिक घटनाएं अंतरिक्ष और समय में घटित होती हैं। वे "अपनी तरह की चीज़ों" का सार हैं, जो सकारात्मक गुणों की अनुपस्थिति की विशेषता है। स्थान और समय दोनों को केवल पिंडों के संबंध में मापा जा सकता है: पहला आयतन से मापा जाता है, दूसरा पिंडों की गति से। गैसेन्डी पदार्थ का प्रतिनिधित्व कई छोटे कॉम्पैक्ट लोचदार परमाणुओं से मिलकर करता है, जो खाली स्थान से एक दूसरे से अलग होते हैं, जिनमें खालीपन नहीं होता है और इसलिए भौतिक रूप से अविभाज्य, लेकिन मापने योग्य होता है। परमाणुओं और उनके रूपों की संख्या सीमित और स्थिर है (इसलिए पदार्थ की मात्रा स्थिर है), लेकिन रूपों की संख्या परमाणुओं की संख्या से कम है। गैसेंडी परमाणुओं के द्वितीयक गुणों, जैसे गंध, स्वाद और अन्य को नहीं पहचानता है। परमाणुओं के बीच अंतर (आकार को छोड़कर) उनकी मुख्य संपत्ति - वजन या स्थानांतरित करने की उनकी सहज इच्छा में अंतर में निहित है। समूह बनाकर, वे ब्रह्मांड के सभी पिंडों का निर्माण करते हैं और इसलिए, न केवल पिंडों के गुणों का, बल्कि उनकी गति का भी कारण बनते हैं; वे प्रकृति की सभी शक्तियों को निर्धारित करते हैं। चूँकि परमाणु न तो पैदा होते हैं और न ही नष्ट होते हैं, प्रकृति में जीवित शक्ति की मात्रा अपरिवर्तित रहती है। जब शरीर आराम की स्थिति में होता है, तो बल गायब नहीं होता है, बल्कि केवल बंधा रहता है, और जब यह चलना शुरू करता है, तो बल पैदा नहीं होता है, बल्कि केवल मुक्त होता है। दूरी पर क्रिया का अस्तित्व नहीं होता और यदि एक पिंड दूसरे को बिना छुए आकर्षित करता है, तो इसे इस प्रकार समझाया जा सकता है कि पहले से परमाणुओं की धाराएँ निकलती हैं और दूसरे के परमाणुओं के संपर्क में आती हैं। यह बात चेतन और निर्जीव शरीरों पर समान रूप से लागू होती है।

गैसेंडी के रूसी में अनुवादक

याद

"गसेन्डी, पियरे" लेख की समीक्षा लिखें

साहित्य

गैसेंडी के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी सोरबियर के लेख "डी वीटा एट मोरिबस पेट्री गैसेंडी" में निहित है, जो दार्शनिक के एकत्रित कार्यों से जुड़ा हुआ है, और दीना, निकोलस टैक्सिल में विहित कार्यालय में गैसेंडी के उत्तराधिकारी के अंतिम संस्कार में शामिल है।

गैसेंडी के दर्शन को समर्पित कार्य:

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स्टैनफोर्ड इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी:

गैसेंडी, पियरे की विशेषता बताने वाला अंश

पियरे, डर से बेहोश होकर उछल पड़ा और वापस बैटरी की ओर भागा, क्योंकि वह चारों ओर से घिरी सभी भयावहताओं से बचने का एकमात्र सहारा था।
जब पियरे खाई में प्रवेश कर रहा था, उसने देखा कि बैटरी पर कोई गोली चलने की आवाज नहीं सुनाई दे रही थी, लेकिन कुछ लोग वहां कुछ कर रहे थे। पियरे के पास यह समझने का समय नहीं था कि वे किस तरह के लोग हैं। उसने देखा कि वरिष्ठ कर्नल प्राचीर पर उसकी ओर पीठ करके लेटा हुआ है, मानो नीचे किसी चीज़ की जाँच कर रहा हो, और उसने एक सैनिक को देखा, जो उसका हाथ थामे हुए लोगों से आगे निकलकर चिल्ला रहा था: "भाइयों!" - और कुछ और अजीब देखा।
लेकिन उसे अभी तक यह महसूस करने का समय नहीं मिला था कि कर्नल मारा गया था, कि "भाइयों!" चिल्लाने वाला व्यक्ति मारा गया था। वहाँ एक कैदी था, जिसकी आँखों के सामने, दूसरे सैनिक ने पीठ पर संगीन से वार किया था। जैसे ही वह खाई में भागा, नीली वर्दी में एक पतला, पीला, पसीने से लथपथ आदमी, हाथ में तलवार लिए, कुछ चिल्लाता हुआ उसकी ओर दौड़ा। पियरे, सहज रूप से धक्का से खुद का बचाव कर रहे थे, क्योंकि वे, बिना देखे, एक-दूसरे से दूर भाग रहे थे, अपने हाथ बढ़ाए और इस आदमी (यह एक फ्रांसीसी अधिकारी था) को एक हाथ से कंधे से पकड़ लिया, दूसरे से गर्व से। अधिकारी ने अपनी तलवार छुड़ाते हुए पियरे का कॉलर पकड़ लिया।
कई सेकंड तक, वे दोनों भयभीत आँखों से एक-दूसरे से अपरिचित चेहरों को देखते रहे, और दोनों ही असमंजस में थे कि उन्होंने क्या किया है और उन्हें क्या करना चाहिए। “क्या मैं बंदी बना लिया गया हूं या वह मेरे द्वारा बंदी बना लिया गया है? - उनमें से प्रत्येक ने सोचा। लेकिन, जाहिर है, फ्रांसीसी अधिकारी यह सोचने में अधिक इच्छुक था कि उसे कैदी बना लिया गया था, क्योंकि पियरे के मजबूत हाथ ने, अनैच्छिक भय से प्रेरित होकर, उसके गले को और अधिक कसकर दबा दिया था। फ्रांसीसी कुछ कहना चाहते थे, तभी अचानक एक तोप का गोला उनके सिर के ऊपर से नीचे की ओर गूंजा, और पियरे को ऐसा लगा कि फ्रांसीसी अधिकारी का सिर फट गया है: उसने उसे इतनी तेज़ी से झुका दिया।
पियरे ने भी सिर झुका लिया और हाथ छोड़ दिये। इस बारे में और अधिक सोचे बिना कि किसने किसको बंदी बनाया, फ्रांसीसी वापस बैटरी की ओर भागा, और पियरे मृतकों और घायलों पर ठोकर खाते हुए नीचे की ओर चला गया, जो उसे लग रहा था कि वह उसके पैर पकड़ रहा है। लेकिन इससे पहले कि उसके पास नीचे जाने का समय होता, भागते हुए रूसी सैनिकों की घनी भीड़ उसकी ओर आती दिखाई दी, जो गिरते, लड़खड़ाते और चिल्लाते हुए, खुशी से और हिंसक रूप से बैटरी की ओर भागे। (यह वह हमला था जिसके लिए एर्मोलोव ने खुद को जिम्मेदार ठहराया, यह कहते हुए कि केवल उसका साहस और खुशी ही इस उपलब्धि को पूरा कर सकती थी, और वह हमला जिसमें उसने कथित तौर पर अपनी जेब में रखे सेंट जॉर्ज क्रॉस को टीले पर फेंक दिया था।)
बैटरी पर कब्ज़ा करने वाला फ्रांसीसी भाग गया। हमारे सैनिकों ने "हुर्रे" चिल्लाते हुए फ्रांसीसियों को बैटरी के पीछे इतनी दूर खदेड़ दिया कि उन्हें रोकना मुश्किल हो गया।
कैदियों को बैटरी से निकाल लिया गया, जिसमें एक घायल फ्रांसीसी जनरल भी शामिल था, जो अधिकारियों से घिरा हुआ था। घायलों की भीड़, पियरे से परिचित और अपरिचित, रूसी और फ्रांसीसी, पीड़ा से विकृत चेहरों के साथ, स्ट्रेचर पर बैटरी से चलते, रेंगते और दौड़ते रहे। पियरे ने टीले में प्रवेश किया, जहां उन्होंने एक घंटे से अधिक समय बिताया, और जिस परिवार ने उन्हें स्वीकार किया था, वहां से उन्हें कोई नहीं मिला। यहाँ बहुत से लोग मरे हुए थे, जिनके बारे में उसे कोई जानकारी नहीं थी। लेकिन कुछ को उसने पहचान लिया. युवा अधिकारी खून से लथपथ, शाफ्ट के किनारे पर अभी भी सिकुड़ा हुआ बैठा था। लाल मुँह वाला सिपाही अभी भी छटपटा रहा था, लेकिन उन्होंने उसे नहीं हटाया।
पियरे नीचे की ओर भागा।
"नहीं, अब वे इसे छोड़ देंगे, अब वे अपने किए से भयभीत हो जाएंगे!" - पियरे ने सोचा, लक्ष्यहीन होकर युद्ध के मैदान से आगे बढ़ रहे स्ट्रेचर की भीड़ का पीछा कर रहा था।
लेकिन धुएँ से धुँधला सूरज अभी भी ऊँचा खड़ा था, और सामने, और विशेष रूप से सेमेनोव्स्की के बाईं ओर, धुएँ में कुछ उबल रहा था, और शॉट्स, शूटिंग और तोपों की गड़गड़ाहट न केवल कमजोर हुई, बल्कि तेज हो गई। निराशा का बिंदु, उस आदमी की तरह जो खुद को तनाव में रखते हुए, अपनी पूरी ताकत से चिल्लाता है।

बोरोडिनो की लड़ाई की मुख्य कार्रवाई बोरोडिन और बागेशन के फ्लश के बीच एक हजार पिता की जगह में हुई थी। (इस स्थान के बाहर, एक ओर, रूसियों ने मध्याह्न में उवरोव की घुड़सवार सेना का प्रदर्शन किया; दूसरी ओर, उतित्सा के पीछे, पोनियातोव्स्की और तुचकोव के बीच झड़प हुई; लेकिन तुलना में ये दो अलग और कमजोर कार्रवाई थीं युद्ध के मैदान के बीच में जो हुआ उसके साथ।) बोरोडिन और फ्लश के बीच के मैदान पर, जंगल के पास, दोनों तरफ से खुले और दृश्यमान क्षेत्र में, लड़ाई की मुख्य कार्रवाई सबसे सरल, सरल तरीके से हुई .
युद्ध की शुरुआत दोनों ओर से कई सौ तोपों से हुई तोपों से हुई।
फिर, जब धुएँ ने पूरे मैदान को ढक लिया, तो इस धुएँ में दो डिवीजन (फ्रांसीसी पक्ष से) दाहिनी ओर चले गए, डेसे और कॉम्पाना, फ़्लेश पर, और बाईं ओर वायसराय की रेजिमेंट बोरोडिनो की ओर चली गईं।
शेवार्डिंस्की रिडाउट से, जिस पर नेपोलियन खड़ा था, चमक एक मील की दूरी पर थी, और बोरोडिनो एक सीधी रेखा में दो मील से अधिक दूर था, और इसलिए नेपोलियन यह नहीं देख सका कि वहां क्या हो रहा था, खासकर जब से धुआं विलीन हो रहा था कोहरे के साथ, सारा इलाका छिप गया। डेसे डिवीजन के सैनिक, जिनका लक्ष्य फ्लश पर था, केवल तब तक दिखाई दे रहे थे जब तक कि वे उस खड्ड के नीचे नहीं उतर गए जो उन्हें फ्लश से अलग कर देता था। जैसे ही वे खड्ड में उतरे, चमक पर तोप और राइफल की गोलियों का धुंआ इतना गाढ़ा हो गया कि खड्ड के उस तरफ का पूरा उभार ढक गया। धुएँ के बीच से कुछ काला चमक रहा था - शायद लोग, और कभी-कभी संगीनों की चमक। लेकिन वे चल रहे थे या खड़े थे, चाहे वे फ्रांसीसी थे या रूसी, शेवार्डिंस्की रिडाउट से नहीं देखा जा सकता था।
सूरज चमककर उग आया और उसने अपनी किरणें सीधे नेपोलियन के चेहरे पर डालीं, जो अपने हाथ के नीचे से लालिमाएँ देख रहा था। चमक के सामने धुआँ पड़ा हुआ था, और कभी-कभी ऐसा लगता था कि धुआँ बढ़ रहा है, कभी-कभी ऐसा लगता था कि सैनिक आगे बढ़ रहे हैं। कभी-कभी गोलियों के पीछे लोगों की चीखें तो सुनी जा सकती थीं, लेकिन यह जानना असंभव था कि वे वहां क्या कर रहे थे।
टीले पर खड़े होकर नेपोलियन ने चिमनी में देखा, और चिमनी के छोटे घेरे से उसे धुआं और लोग दिखाई दिए, कभी अपने, कभी रूसी; परन्तु जो उसने देखा वह कहाँ था, जब उसने अपनी साधारण आँख से फिर देखा तो उसे पता नहीं चला।
वह टीले से उतरा और उसके सामने आगे-पीछे चलने लगा।
समय-समय पर वह रुकते थे, शॉट्स सुनते थे और युद्ध के मैदान में झाँकते थे।
न केवल नीचे की जगह से जहां वह खड़ा था, न केवल उस टीले से जिस पर अब उसके कुछ सेनापति खड़े थे, बल्कि उस चमक से भी जिस पर अब एक साथ थे और बारी-बारी से रूसी, फ्रांसीसी, मृत, घायल और जीवित, भयभीत या व्याकुल सैनिकों के लिए यह समझना असंभव था कि इस स्थान पर क्या हो रहा है। इस स्थान पर कई घंटों तक लगातार गोलीबारी, राइफल और तोपों की गोलीबारी के बीच पहले रूसी, कभी फ्रांसीसी, कभी पैदल सेना, कभी घुड़सवार सैनिक आते रहे; प्रकट हुए, गिरे, गोली मारी, टकराए, न जाने क्या करें एक-दूसरे के साथ, चिल्लाए और वापस भाग गए।
युद्ध के मैदान से, उनके भेजे गए सहायक और उनके मार्शलों के अर्दली लगातार मामले की प्रगति पर रिपोर्ट लेकर नेपोलियन के पास पहुंचे; लेकिन ये सभी रिपोर्टें झूठी थीं: दोनों क्योंकि युद्ध की गर्मी में यह कहना असंभव है कि किसी निश्चित समय पर क्या हो रहा है, और क्योंकि कई सहायक युद्ध के वास्तविक स्थान पर नहीं पहुंचे, लेकिन उन्होंने दूसरों से जो सुना वह बता दिया; और इसलिए भी कि जब सहायक दो या तीन मील की दूरी पर गाड़ी चला रहा था जो उसे नेपोलियन से अलग करती थी, तो परिस्थितियाँ बदल गईं और जो खबर वह ले जा रहा था वह पहले से ही गलत हो रही थी। इसलिए एक सहायक वाइसराय के पास से खबर लेकर सरपट दौड़ा कि बोरोडिनो पर कब्जा कर लिया गया है और कोलोचा का पुल फ्रांसीसियों के हाथों में है। सहायक ने नेपोलियन से पूछा कि क्या वह सैनिकों को हटने का आदेश देगा? नेपोलियन ने दूसरी ओर पंक्तिबद्ध होकर प्रतीक्षा करने का आदेश दिया; लेकिन न केवल जब नेपोलियन यह आदेश दे रहा था, बल्कि तब भी जब सहायक ने बोरोडिनो छोड़ा था, पुल को पहले ही रूसियों द्वारा पुनः कब्जा कर लिया गया था और जला दिया गया था, उसी लड़ाई में जिसमें पियरे ने लड़ाई की शुरुआत में भाग लिया था।
एक सहायक, जो पीले, भयभीत चेहरे के साथ लालिमा के साथ ऊपर आया, ने नेपोलियन को सूचना दी कि हमले को विफल कर दिया गया था और कंपैन घायल हो गया था और डावौट मारा गया था, और इस बीच सैनिकों के दूसरे हिस्से ने फ्लश पर कब्जा कर लिया था, जबकि सहायक था बताया कि फ्रांसीसियों को खदेड़ दिया गया था और डावौट जीवित था और केवल थोड़ा सा झटका लगा था। ऐसी आवश्यक रूप से झूठी रिपोर्टों को ध्यान में रखते हुए, नेपोलियन ने अपने आदेश दिए, जिन्हें या तो उसके आदेश देने से पहले ही पूरा किया जा चुका था, या नहीं किया जा सका और उन्हें पूरा नहीं किया गया।
मार्शल और जनरलों, जो युद्ध के मैदान से करीब दूरी पर थे, लेकिन नेपोलियन की तरह, युद्ध में भाग नहीं लेते थे और केवल कभी-कभी गोलियों की आग में चले जाते थे, नेपोलियन से पूछे बिना, अपने आदेश दिए और कहां और कहां के बारे में अपने आदेश दिए कहाँ गोली चलानी है, और कहाँ घोड़े पर सरपट दौड़ना है, और कहाँ पैदल सैनिकों के पास दौड़ना है। लेकिन नेपोलियन के आदेशों की तरह उनके आदेशों का भी बहुत ही कम सीमा तक पालन किया गया और शायद ही कभी उनका पालन किया गया। अधिकांश भाग में, जो सामने आया वह उनके आदेश के विपरीत था। जिन सैनिकों को आगे बढ़ने का आदेश दिया गया था, वे ग्रेपशॉट की चपेट में आ गए और वापस भाग गए; सैनिक, जिन्हें स्थिर खड़े रहने का आदेश दिया गया था, अचानक, रूसियों को अपने सामने आते देखकर, कभी पीछे भागते थे, कभी आगे बढ़ते थे, और घुड़सवार सेना भागते हुए रूसियों को पकड़ने के लिए बिना किसी आदेश के सरपट दौड़ने लगती थी। तो, घुड़सवार सेना की दो रेजिमेंट सेमेनोव्स्की खड्ड के माध्यम से सरपट दौड़ीं और बस पहाड़ पर चढ़ गईं, घूम गईं और पूरी गति से वापस सरपट दौड़ीं। पैदल सेना के सैनिक उसी तरह चले, कभी-कभी जहां उन्हें बताया गया था उससे बिल्कुल अलग दौड़ते थे। बंदूकें कहाँ और कब चलानी हैं, गोली चलाने के लिए पैदल सैनिकों को कब भेजना है, रूसी पैदल सैनिकों को रौंदने के लिए घुड़सवार सैनिकों को कब भेजना है - ये सभी आदेश निकटतम यूनिट कमांडरों द्वारा, जो रैंक में थे, बिना पूछे ही बना दिए गए थे। नेय, डावौट और मूरत, केवल नेपोलियन ही नहीं। वे किसी आदेश को पूरा न कर पाने या अनधिकृत आदेश के लिए सज़ा से नहीं डरते थे, क्योंकि युद्ध में यह उस चीज़ की चिंता करता है जो किसी व्यक्ति को सबसे प्रिय है - उसका अपना जीवन, और कभी-कभी ऐसा लगता है कि मोक्ष पीछे भागने में है, कभी-कभी आगे भागने में। , और इन लोगों ने उस समय की मनोदशा के अनुसार कार्य किया जो युद्ध की गर्मी में थे। संक्षेप में, इन सभी आंदोलनों ने आगे और पीछे सैनिकों की स्थिति को सुविधाजनक या परिवर्तित नहीं किया। उनके सभी हमलों और एक-दूसरे पर हमलों से उन्हें लगभग कोई नुकसान नहीं हुआ, लेकिन नुकसान, मौत और चोट पूरे अंतरिक्ष में हर जगह उड़ने वाले तोप के गोले और गोलियों से हुई, जिसके माध्यम से ये लोग पहुंचे। जैसे ही ये लोग उस स्थान से बाहर निकले जहाँ से तोप के गोले और गोलियाँ उड़ रही थीं, उनके पीछे खड़े उनके वरिष्ठों ने तुरंत उन्हें तैयार किया, उन्हें अनुशासन के अधीन किया और, इस अनुशासन के प्रभाव में, उन्हें वापस आग के क्षेत्र में ले आए। जिस पर उन्होंने फिर से (मृत्यु के भय के प्रभाव में) अनुशासन खो दिया और भीड़ के यादृच्छिक मूड के अनुसार इधर-उधर भागने लगे।

नेपोलियन के सेनापति - डावौट, ने और मूरत, जो आग के इस क्षेत्र के आसपास थे और यहां तक कि कभी-कभी इसमें चले जाते थे, कई बार आग के इस क्षेत्र में सैनिकों की पतली और भारी भीड़ लेकर आए। लेकिन पिछली सभी लड़ाइयों में हमेशा जो हुआ था, उसके विपरीत, दुश्मन की उड़ान की अपेक्षित खबर के बजाय, सैनिकों की व्यवस्थित भीड़ परेशान, भयभीत भीड़ में वहां से लौट आई। उन्होंने उन्हें फिर से व्यवस्थित किया, लेकिन वहां कम से कम लोग थे। दोपहर के समय, मूरत ने सुदृढीकरण की मांग करते हुए अपने सहायक को नेपोलियन के पास भेजा।
नेपोलियन टीले के नीचे बैठकर मुक्का पी रहा था, तभी मूरत का सहायक सरपट दौड़कर उसके पास आया और आश्वासन दिया कि यदि महामहिम ने एक और विभाजन दिया तो रूसियों की हार हो जाएगी।
- सुदृढीकरण? - नेपोलियन ने कठोर आश्चर्य के साथ कहा, जैसे कि उसके शब्दों को समझ नहीं पा रहा हो और लंबे, घुंघराले काले बालों (उसी तरह से मूरत ने अपने बाल पहने थे) के साथ सुंदर लड़के को देख रहा हो। “सुदृढीकरण! - नेपोलियन ने सोचा। "जब उनके हाथों में आधी सेना है, जिसका लक्ष्य रूसियों के कमजोर, असुरक्षित विंग पर है, तो वे सुदृढीकरण की मांग क्यों कर रहे हैं!"
नेपोलियन ने सख्ती से कहा, "दाइट्स अउ रोई डे नेपल्स," क्व"इल एन"एस्ट पस मिडी एट क्यू जे ने वोइस पस एनकोर क्लेयर सुर मोन इचिक्वियर। अल्लेज़... [नियपोलिटन राजा से कहो कि अभी दोपहर नहीं हुई है और मैं अभी तक अपनी शतरंज की बिसात पर स्पष्ट रूप से नहीं देख पा रहा हूँ। जाना...]
लंबे बालों वाला एडजुटेंट का सुंदर लड़का, अपनी टोपी उतारे बिना, जोर से आह भरी और फिर से उस ओर दौड़ पड़ा जहां लोग मारे जा रहे थे।
नेपोलियन उठ खड़ा हुआ और कौलेनकोर्ट और बर्थियर को बुलाकर उनसे उन विषयों पर बात करने लगा जो युद्ध से संबंधित नहीं थे।
बातचीत के बीच में, जिसमें नेपोलियन की दिलचस्पी बढ़ने लगी थी, बर्थियर की नज़र जनरल और उसके अनुचर पर पड़ी, जो पसीने से लथपथ घोड़े पर टीले की ओर सरपट दौड़ रहे थे। यह बेलियार्ड था. वह अपने घोड़े से उतरा, तेजी से सम्राट के पास गया और साहसपूर्वक, ऊंची आवाज में, सुदृढीकरण की आवश्यकता को साबित करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने सम्मान की शपथ ली कि यदि सम्राट ने दूसरा विभाजन दिया तो रूसी मर जायेंगे।

गैसेंडी, या गैसेन्ड (फादरपियरे गैसेंडी, 22 जनवरी, चैंटर्सियर निकट दीन्यावी प्रोवेंस - 24 अक्टूबर , पेरिस) - फ्रांसीसी कैथोलिक पादरी, दार्शनिक , गणितज्ञ, खगोलशास्त्री और प्राचीन ग्रंथों के विद्वान। पढ़ाया वक्रपटुतादीना में, और बाद में प्रोफेसर बन गए दर्शनवी ऐक्स एन प्रोवेंस.

जीवनी

गैसेन्डी ने अपने पाठ्यक्रम को इस तरह से संरचित किया कि उन्होंने सबसे पहले सिद्धांत प्रस्तुत किया अरस्तू, और फिर दिखाया कि यह गलत था। खोजों कोपरनिकसऔर निबंध जियोर्डानो ब्रूनो, साथ ही पीटर रामस और लुई वाइव्स के कार्यों को पढ़ने के बाद, अंततः गसेन्डी को अरिस्टोटेलियन की अनुपयुक्तता के बारे में आश्वस्त किया गया भौतिकविदोंऔर खगोल. उनके अध्ययन का फल संदेहपूर्ण निबंध "एक्सरसिटेशनेस पैराडॉक्सिका एडवर्सस अरिस्टोटेलोस" था ( ग्रेनोबल, ). उन्हें इस निबंध को ख़त्म करने से इंकार करना पड़ा. अपनी पुस्तक के प्रकाशन से पहले ही, गसेन्डी ने विभाग छोड़ दिया और या तो दीना में रहने लगे, जहां वह कैथेड्रल के एक कैनन थे, या पेरिस, जहां से उन्होंने यात्रा की बेल्जियमऔर हॉलैंड. इसी यात्रा के दौरान उनकी मुलाकात हुई होब्सऔर रहस्यमय शिक्षाओं का विश्लेषण प्रकाशित () किया रोसिक्रुसियनरॉबर्ट फ्लुडा ("एपिस्टोलिका डिसर्टेटियो इन क्वा प्रीसिपुआ प्रिंसिपिया फिलोसोफी आर. फ्लुड्डी डेटेगुंटूर")। बाद में उन्होंने एक आलोचना लिखी डेसकार्टेसप्रतिबिंब ("डिक्विज़िटियो एडवर्सस कार्टेसियम"), जिसके कारण दोनों दार्शनिकों के बीच जीवंत बहस हुई। गसेन्डी कुछ वैज्ञानिकों में से एक थे सत्रवहीं शताब्दी, इच्छुक विज्ञान का इतिहास.

वैज्ञानिक गतिविधि

गैसेंडी की दार्शनिक प्रणाली, जो उनके सिंटग्मा फिलोसोफिकम में निर्धारित है, उनके ऐतिहासिक शोध का परिणाम है। इन अध्ययनों ने उन्हें (बाद में) आगे बढ़ाया लाइबनिट्स) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पूरी तरह से भिन्न माने जाने वाले विभिन्न दार्शनिकों की राय अक्सर केवल रूप में भिन्न होती है। अक्सर, गसेन्डी एपिकुरस की ओर झुकता है, केवल धार्मिक मुद्दों पर उसके साथ मतभेद रखता है।

सत्य को जानने की संभावना के संबंध में वह बीच का रास्ता निकाल कर रखते हैं संशयवादियोंऔर हठधर्मी. तर्क के माध्यम से हम न केवल जान सकते हैं दृश्यता, बल्कि चीज़ों का सार भी; हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि ऐसे रहस्य हैं जो मानव मस्तिष्क के लिए अप्राप्य हैं। गसेन्डी ने दर्शनशास्त्र को विभाजित किया है भौतिक विज्ञान, जिसका उद्देश्य चीजों के सही अर्थ का पता लगाना है, और नीति- खुश रहने और सदाचार के अनुसार कार्य करने का विज्ञान। उनसे एक परिचय है लॉजिक्स, जो (विचार) को सही ढंग से प्रस्तुत करने, (वाक्य) को सही ढंग से आंकने, सही ढंग से अनुमान लगाने ( युक्तिवाक्य) और पिनों को सही ढंग से लगाएं (विधि)।

गैसेन्डी की भौतिकी गतिशील के करीब है परमाणु सिद्धान्त. सभी प्राकृतिक घटनाएँ घटित होती हैं अंतरिक्षऔर समय. यह "अपनी तरह की चीज़ों" का सार है, जो सकारात्मकता की अनुपस्थिति की विशेषता है गुण. स्थान और समय दोनों को केवल पिंडों के संबंध में मापा जा सकता है: पहला आयतन से मापा जाता है, दूसरा पिंडों की गति से।

पी. गसेन्डी के कार्यों का रूसी में अनुवाद:

गैसेंडी पी. ऑप. 2 खंडों में - एम., 1966-1968।

गैसेंडी के रूसी में अनुवादक

याद

1935 में अंतर्राष्ट्रीय खगोलीय संघगैसेंडी नाम सौंपा गया

इस पर अपनी शिक्षा को आधारित करना। अपने मुख्य कार्य, कोड ऑफ फिलॉसफी (1658) में, उन्होंने दर्शन को तीन भागों में विभाजित किया: 1) तर्क, जो ज्ञान की विश्वसनीयता की समस्या का विश्लेषण करता है और संदेहवाद और हठधर्मिता की आलोचना करता है; 2) भौतिकी, जिसमें गैसेंडी ने परमाणु सिद्धांत को प्रमाणित करते हुए अंतरिक्ष और समय की वस्तुनिष्ठता, असृजनशीलता और अविनाशीता को सिद्ध किया; 3) नैतिकता, जहां गसेन्डी ने तपस्वी चर्च नैतिकता का विरोध किया और एपिकुरस का अनुसरण करते हुए तर्क दिया कि सभी सुख अपने आप में अच्छे हैं, और सभी गुण तब तक अच्छे हैं जब तक यह "शांति" प्रदान करता है। गैसेंडी ने खगोल विज्ञान के क्षेत्र में कई महत्वपूर्ण अवलोकन और खोजें कीं (सौर डिस्क के पार बुध के पारित होने के बारे में, पहले खोजे गए चार के अलावा बृहस्पति के पांच उपग्रहों की खोज, आदि) और विज्ञान के इतिहास पर काम किया। 17वीं शताब्दी की ऐतिहासिक परिस्थितियों में गैसेंडी ने एक दार्शनिक और वैज्ञानिक के रूप में प्रगतिशील भूमिका निभाई। हालाँकि, उनका भौतिकवाद असंगत था; उनकी अवधारणा में कई धार्मिक विचार शामिल थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने ईश्वर को परमाणुओं के निर्माता के रूप में पहचाना, और माना कि भौतिक रूप से समझी जाने वाली "पशु आत्मा" के अलावा, मनुष्य में एक अति संवेदनशील "तर्कसंगत आत्मा" भी है।

दार्शनिक शब्दकोश. ईडी। यह। फ्रोलोवा। एम., 1991, पृ. 81.

गैसेंडी पियरे (22 जनवरी 1592, चैंटर्सियर्स, डिग्ने के पास, 24 अक्टूबर 1655, पेरिस), फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिक। ऐक्स-एन-प्रोवेंस कॉलेज में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर, जहाँ से उन्हें 1623 में जेसुइट्स द्वारा उनकी दार्शनिक मान्यताओं के लिए निष्कासित कर दिया गया था। 1626 से वह डिग्ने में एक कैनन और फिर कैथेड्रल के रेक्टर थे। गसेन्डी खगोलीय और गणितीय अनुसंधान में भी लगे हुए थे। 1645 में, गैसेंडी पेरिस चले गए, जहां वे रॉयल कॉलेज में गणित के प्रोफेसर थे। पेरिस में गसेन्डी से मुलाकात हुई एफ. बेकन , टी. हॉब्स , जी ग्रोटियस , टी. कैम्पानेला .

गसेन्डी का पहला दार्शनिक कार्य "पैराडॉक्सिकल एक्सरसाइजेस अगेंस्ट द अरिस्टोटेलियंस" (1624 में गुमनाम रूप से प्रकाशित, रूसी अनुवाद 1968) है - शैक्षिक छद्म-अरिस्टोटेलियनवाद के खिलाफ एक पुस्तिका। गैसेन्डी ने दर्शनशास्त्र को वैज्ञानिक आधार पर विकसित करने का कार्य निर्धारित किया, जिसे बाद में एपिकुरस के परमाणु भौतिकवाद में देखा गया, जिसे प्राकृतिक विज्ञान की खोजों के अनुरूप लाया गया। गैसेंडी की मुख्य दार्शनिक रचनाएँ - "द कोड ऑफ़ फिलॉसफी" (रूसी अनुवाद, 1966) और "द कोड ऑफ़ फिलॉसफी ऑफ़ एपिकुरस" (रूसी अनुवाद, 1966) - केवल मरणोपरांत 1658 में प्रकाशित हुईं। दर्शन संहिता में तीन भाग होते हैं: तर्क, भौतिकी और नीति। तर्कशास्त्र में, गसेन्डी भौतिकवादी संवेदनावाद के सिद्धांत का पालन करते हैं, जो उनकी ज्ञानमीमांसीय शिक्षा की नींव के रूप में कार्य करता है। "भौतिकी" में वह दुनिया की भौतिक एकता का बचाव करता है, जिसमें विभिन्न प्रकार के स्व-चालित परमाणु शामिल हैं। गैसेन्डी की "नैतिकता", एपिकुरिज्म का अनुसरण करते हुए, खुशी को सर्वोच्च अच्छा मानती है, "विवेक" के आधार पर खुशी और नागरिक गुण की अविभाज्यता पर जोर देती है - अच्छाई की कसौटी। गैसेन्डी के दर्शन में दोहरे सत्य के बारे में शिक्षा का एक अजीब रूप था। गैसेंडी के अनुसार, सत्य की खोज प्रकाश के दो अलग-अलग स्रोतों के माध्यम से की जाती है - साक्ष्य और रहस्योद्घाटन; उनमें से पहला अनुभव और कारण पर आधारित है, जो प्राकृतिक घटनाओं पर प्रकाश डालता है, दूसरा - दैवीय अधिकार पर, अलौकिक घटनाओं पर प्रकाश डालता है। के. मार्क्स के अनुसार, जहां गसेन्डी एपिकुरस की भौतिकवादी शिक्षाओं से भटक जाता है, "... वह अपने धार्मिक परिसर का खंडन न करने के लिए ऐसा करता है" (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, खंड 40, पृष्ठ 44) ). हालाँकि, यह समझौता गैसेंडी को रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के कठोर हमलों और दर्शन के इतिहासकारों की दीर्घकालिक उपेक्षा से नहीं बचा सका।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. - एम.: सोवियत विश्वकोश। चौ. संपादक: एल. एफ. इलिचेव, पी. एन. फेडोसेव, एस. एम. कोवालेव, वी. जी. पनोव। 1983.

कार्य: ओपेरा ओम्निया, वी. 1-β, लुगडुनी, वही, वी. 1-6, 1658; फ्लोरेन-टेले, 1727; रूसी में पेर.-सोच., खंड 1-2, एम., 1966-68।

साहित्य: कोन्यो जे., पी.जी. - महाकाव्यवाद का नवीनीकरणकर्ता, "वीएफ", 1956, एम 3; बायखोवस्की बी.ई., गैसेंडी, एम., 1974; रोचोट वी., लेस ट्रैवॉक्स डी गैसेंडी..., पी., 1944; पी. गसेन्डी, 1592-1655। सा वि एट सन ओउवरे, पी.,।

गैसेंडी ने विचारों की सहजता के बारे में कार्टेसियस (डेसकार्टेस) के सिद्धांत का विरोध किया। उनका मानना था कि गणितीय अवधारणाओं की भी प्रायोगिक उत्पत्ति होती है, और डेसकार्टेस ने ज्यामितीय सिद्धांतों की सहजता दिखाने के लिए जिस स्पष्टता और विशिष्टता का उल्लेख किया है, वह सिर्फ एक भ्रांति है, क्योंकि समय के साथ, जो विचार पहले स्पष्ट लगते हैं, वे बाद में अस्पष्ट हो सकते हैं। . गैसेंडी ने एपिकुरस के दर्शन को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। इस प्रयास में, उन्हें मुख्य रूप से ईसाई धर्म के सामने एपिक्यूरियनवाद के पुनर्वास की इच्छा से निर्देशित किया गया था। इसलिए, गैसेंडी की शिक्षाओं के केंद्र में उनके नैतिक विचार हैं। उनका मानना है कि एपिक्यूर के सुखवाद के सिद्धांत की गलत व्याख्या की गई है। सबसे पहले, यह आनंद की अवधारणा से संबंधित है, जिसे कामुक आनंद के रूप में नहीं, बल्कि खुशी की इच्छा के रूप में समझा जाना चाहिए। व्यक्ति को जिस मुख्य गुण का पालन करना चाहिए वह है विवेक। इससे गैसेंडी का मुख्य निष्कर्ष सामने आता है: "खुशी का दर्शन स्वास्थ्य के दर्शन से अधिक कुछ नहीं है" [ओप। टी. 1. पी. 318]। गैसेंडी सुखी जीवन के लिए मुख्य शर्त मृत्यु के भय की अनुपस्थिति को मानते हैं, यह मानते हुए कि स्थिति से आगे बढ़ना आवश्यक है: मृत्यु न तो जीवित लोगों को और न ही मृतकों को पीड़ा पहुंचा सकती है।

ब्लिनिकोव एल.वी. दार्शनिक व्यक्तित्वों का एक संक्षिप्त शब्दकोश। एम., 2002.

17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में भौतिकवादी दृष्टिकोण से डेसकार्टेस की आध्यात्मिक प्रणाली की आलोचना की गई थी। डेसकार्टेस के जन्मजात विचारों के सिद्धांत का मुख्य प्रतिद्वंद्वी 17वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दर्शन में भौतिकवादी प्रवृत्ति का सबसे बड़ा प्रतिनिधि, उत्कृष्ट था। विचारक और प्राकृतिक वैज्ञानिक पियरे गैसेंडी (1592-1655)।

मार्क्स ने इस वैचारिक विवाद का वर्णन इस प्रकार किया है: “17वीं शताब्दी के तत्वमीमांसा, जिसके फ्रांस में मुख्य प्रतिनिधि डेसकार्टेस थे, अपने जन्म के दिन से ही भौतिकवाद को अपना विरोधी मानते थे। गैसेंडी के रूप में भौतिकवाद ने डेसकार्टेस का विरोध किया, जिन्होंने एपिकुरियन भौतिकवाद को बहाल किया। गसेन्डी, जिन्होंने 1624 में "अगेंस्ट द अरिस्टोटेलियंस" शीर्षक से एक रचना लिखी थी, ने मध्ययुगीन विद्वतावाद के खिलाफ लड़ाई में डेसकार्टेस के सहयोगी के रूप में काम किया। साथ ही, उन्होंने डेसकार्टेस के दर्शन की द्वैतवादी प्रकृति, चेतना और पदार्थ का विरोध करने की बाद की इच्छा की तीखी आलोचना की। गैसेन्डी ने सोच और अस्तित्व के बीच संबंध के प्रश्न को भौतिक रूप से हल किया और संवेदी अनुभव को ज्ञान का मुख्य स्रोत घोषित किया।

पदार्थ की संरचना के अपने सिद्धांत में, गैसेंडी एपिकुरस के विचारों से आगे बढ़े। उन्होंने सिखाया कि पदार्थ शाश्वत और अविनाशी है, अंतरिक्ष और समय में वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ श्रेणियां देखीं और उनकी अनंतता पर जोर दिया। मनुष्य के सांसारिक सुख के अधिकार की पुष्टि करते हुए, उसकी जरूरतों को पूरा करने की उसकी इच्छा को उचित ठहराते हुए, गैसेंडी ने नैतिकता के मामले में एपिकुरस का अनुसरण किया। गैसेन्डी ने जानबूझकर अपने नैतिक विचारों की तुलना चर्च द्वारा स्थापित तपस्वी विश्वदृष्टि से की। प्रतिक्रियावादी खेमे के प्रतिनिधियों ने, किसी भी कीमत पर गैसेंडी के एपिकुरियन दर्शन को बदनाम करने की कोशिश करते हुए, उस पर अनैतिकता का आरोप लगाया। अपने कार्यों में (मुख्य एक, "सिस्टम ऑफ फिलॉसफी," दार्शनिक की मृत्यु के बाद 1658 में प्रकाशित हुआ था), गैसेंडी ने इन प्रयासों को नष्ट करने और एपिकुरस के नैतिक विचारों की वास्तव में मानवतावादी छवि को बहाल करने के लिए काम किया।

गसेन्डी अपनी दार्शनिक आकांक्षाओं में सुसंगत नहीं थे। उनके दर्शन में मजबूत भौतिकवादी प्रवृत्तियों को धर्मशास्त्र की रियायतों और दैवीय विधान की मान्यता के साथ जोड़ा गया था। हालाँकि, ये रियायतें काफी हद तक बाहरी और मजबूर थीं।

कुछ विरोधाभासों की उपस्थिति के बावजूद, गैसेंडी के दर्शन ने एक बहुत ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक भूमिका निभाई। विशेष रूप से, उन्नत फ्रांसीसी साहित्य के विकास पर उनका प्रभाव बहुत उपयोगी था। गैसेन्डी के अनुयायी साइरानो डी बर्जरैक जैसे अद्वितीय और प्रगतिशील लेखक थे। गैसेन्डी की शिक्षाओं का मोलिरे और ला फोंटेन के विश्वदृष्टि पर गंभीर प्रभाव पड़ा। इस प्रकार, देश के साहित्यिक जीवन में गैसेंडी का प्रभाव मुख्य रूप से यथार्थवादी प्रवृत्तियों के विकास से जुड़ा है और इसलिए 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो जाता है।

टिप्पणियाँ

* के. मार्क्स, द होली फैमिली, ऑर क्रिटिक ऑफ क्रिटिकल क्रिटिसिज्म, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स वर्क्स, खंड 2, पृष्ठ 140।

से उद्धृत: विश्व इतिहास। खंड IV. एम., 1958, पृ. 242-243.