Օրհնյալ Հովհաննես Անխելք հանուն Քրիստոսի։ Եկեղեցական միջոցառում

Հուլիսի 16 - Երանելի Հովհաննես Մոսկովյան, մեծ գլխարկ. Երանելի Հովհաննեսը ծնվել է 15-րդ դարի վերջին՝ 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Նա հայտնի է իր բարեպաշտության գործերով այն դարաշրջանում, որը նախորդում էր ռուսական հողի համար դժվարությունների և վտանգի ժամանակներին: Երանելին բնիկ Վոլոգդայի երկրից էր։ Երիտասարդ տարիներին նա աշխատել է աղի գործարաններում, որի համար հետագայում նրան կոչել են «Ջրաբեր»։ Այստեղից նա գնաց Ռոստով, որտեղ սկսեց մի հազվագյուտ հիմարություն: Նա սկսեց գլխին երկաթե գլխարկ կրել, ինչի պատճառով էլ նրան «Մեծ գլխարկ» մականունը տվեցին։ Նա նաև ամուր երկաթյա մատանիներ էր կրում մատներին, իսկ մարմնին՝ խաչերի ծանր շղթաներ։ Սուրբ ճգնավորը օրը մեկ անգամ հաց ու ջուր էր ուտում։ Հաճախ էր պատահում, որ երանելի Հովհաննեսը դուրս էր գալիս փողոց, ժողովրդի մեջ, գլխարկը դնում էր գետնին և, կանգնելով դրա վրա, երկար նայում էր արևին ու աղոթում։ Անցորդները ծիծաղում էին նրա վրա ու վիրավորում, բայց սուրբը հեզությամբ ու համբերությամբ դիմանում էր ծաղրանքին։ Ռոստովում ծանոթացել է Ռոստովի խնջույքի վանական Իրինարքի հետ († 1616, հիշատակվում է հունվարի 13/26)։ Մի անգամ այցելելով նրան Ռոստովում (մոտ 1580 թ.)՝ սուրբ Հովհաննեսը մարգարեաբար կանխագուշակեց լեհերի արշավանքը. «Աստված ձեզ կշնորհի սովորեցնել մարդկանց արևելքից արևմուտք, լցնել երկիրը աշակերտներով, հեռացնել մարդկանց հարբեցողությունից: Անօրեն հարբեցողության և անառակության համար Տեր Աստված օտարներին կուղարկի ռուսաց երկիր... Բայց Սուրբ Երրորդությունն Իր զորությամբ կքշի նրանց»: Երանելի Հովհաննեսն իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Մոսկվայում։ Նա քայլում էր վարսերով, գրեթե մերկ, նույնիսկ սաստիկ սառնամանիքների ժամանակ։ Նրա պահվածքը մարտահրավեր էր աշխարհիկ ինքնագոհությանը, նրա գործողությունները և երբեմն առեղծվածային խոսքերը հուշում էին թաքնված առօրյա կյանքի մասին: Երանելի Հովհաննեսը հաճախ դիմում էր այս աշխարհի հզորներին անկեղծ կամ մեղադրական խոսքերով, նույնիսկ թագավորները ճանաչում էին նրան՝ նրանից համբերելով այն, ինչ չէին դիմանա մեկ ուրիշից: Այսպիսով, ցար Բորիս Գոդունովին նա հաճախ ասում էր հետևյալ խոսքերը. «Խելացի գլուխ, կարգավորիր Աստծո գործերը: Աստված երկար է սպասում, բայց ցավում է»: Ինքը՝ Սուրբ Հովհաննեսը կանխագուշակել է նրա մահը, խնդրելով արքեպիսկոպոս Դեմետրիոսին՝ Խրամի վրա գտնվող Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցու ռեկտորին, որը հետագայում կոչվել է Սուրբ Բասիլի տաճար: Մարդկանց հիշողության մեջ մնացին սրբի մահվանը նախորդած իրադարձությունները։ Տաճարից ճանապարհին երանելին բժշկեց մի մարդու, ով չկարողացավ օգտագործել ոտքը, կարծես պատահաբար սուրբը ոտք դրեց դրա վրա, և նրա ոտքը առողջացավ: Այնուհետև նա գնաց բաղնիք և այնտեղ, առաջին անգամ շղթաները հանելով, երեք անգամ իրեն ջրով լցրեց՝ պատրաստվելով թաղմանը։ Սուրբը հրամայեց, որ թաղումը կատարվի ոչ շուտ, քան երրորդ օրը։ Այնուհետև նա պառկեց նստարանին, բոլորից ներողություն խնդրեց և կտակեց նրա մարմինը բարեխոսության եկեղեցում երանելի Վասիլի գերեզման տանել։ Այս խոսքերով երանելի Հովհաննեսը խաղաղությամբ ննջեց Աստծո առջև 1589 թվականի հուլիսի 3-ին (1590 թ.): Շատ ժամանակակիցներ գիտեին նրա սխրագործությունների մասին։ Ցար Թեոդոր Իոաննովիչի հրամանագրով կատարվեց երանելի Հովհաննեսի հանդիսավոր հուղարկավորությունը։ Սակայն թաղումն ինքնին տեղի է ունեցել ոչ թե երանելիի մատնանշած օրը, այլ ավելի վաղ։ Տերը թույլ տվեց, որ կայծակով ուժեղ ամպրոպ տեղի ունենա՝ որպես պատիժ Իր սուրբի՝ ծառայության ընթացքում ուխտը չկատարելու համար, այնպես որ Բարեխոսության եկեղեցու որոշ սրբապատկերներ այրվեցին և նույնիսկ մի քանի հոգևորականներ և աշխարհականներ վիրավորվեցին: Հուղարկավորության ժամանակ և հետագայում շատ հիվանդներ բժշկություն ստացան երանելի Հովհաննեսի աղոթքներով։ Երանելի Հովհաննեսը հայտնվեց նաև Մոսկվայից հեռու գտնվող հիվանդներին, և նրանք ապաքինվեցին։ Մոսկովյան հրաշագործ Սուրբ Հովհաննեսի երանելի մահից անմիջապես հետո կազմվեց կյանք և ծառայություն։ Սրբի մասունքները գտնվել են անկաշառ 1672 թվականի հունիսի 12-ին և թաղվել են ծածկույթի տակ՝ Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան մատուռում՝ Բարեխոսության տաճարում: Իսկ 1916 թվականի հունվարի 17-ին այս մատուռը վերանվանվեց երանելի Հովհաննեսի՝ Քրիստոս սուրբ հիմարի համար, Մոսկվայի հրաշագործի անունով։ Սուրբի հիշատակը նշվում է երանելի մահվան օրը՝ հուլիսի 3/16-ին և նրա անապական մասունքների հայտնաբերման օրը՝ հունիսի 12/25-ին։ Տրոպարիոն երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմար, մոսկովյան հրաշագործ, ձայն 8 Հանուն Քրիստոսի, կամավոր լքելով քո հայրենիքը՝ Վոլոգդա քաղաքը, և ատում էիր այս աշխարհի բոլոր կարմիր բաները, / հոգևոր ցանկությամբ դու տեղափոխվել է Ռոստով քաղաք / և, կարծես թափառել ես անապատում, / մարմինդ հյուծել ես սովից և ծարավից և անչափելի բեռից / և աշխատել Տիրոջ համար օր ու գիշեր,/ մնալով ծոմի ու աղոթքի մեջ եկեղեցու գավթում. / Մոխիրով ու ձյութով կեղեքելով գլխիդ / և, նախանձելով երանելի Բասիլիին, եկար տիրող Մոսկվա / և մաքրաբարոյությամբ ու համբերությամբ, վերջ տալով բարության ընթացքին, տեղափոխվեցիր հավիտենական կացարան. ,/ Հրաշքների շողեր արձակող,/ օրհնյալ Հովհաննես հայր մեր,/ աղոթիր Քրիստոս Աստծուն մեր հոգիների փրկության համար։ Տրոպար երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարին, մոսկովյան հրաշագործին, ձայն 4 Դու զարդարեցիր քո կյանքը ժուժկալությամբ և համբերությամբ, / ազնիվ հիմար Հովհաննես, և հաճախակի աղոթքներով և գիշերվա կանգառով / լուսավորեցիր. հոգիդ, և մարմինդ ու մազերդ կապեցիր ու շղթաներով խաչեր, / երկար տարիներ աշխատեցիր մինչև հոգուդ հեռանալը, / ու հանգչիր Ռոստով քաղաքից / տիրող Մոսկվա, / Ամենասուրբ Երրորդությանը և Ամենամաքուր Աստծո Մայրին, / և այնտեղ սուրբը թաղեց ձեզ, / և այժմ ձեր գերեզմանի մոտ դուք փնտրում եք բժշկություն նրանց, ովքեր գալիս են հավատքով:/ ջանասիրաբար աղոթեք Աստծուն Արդար Ռեհանով ուղղափառների համար: / Փառք Նրան, ով ձեզ ուժ է տվել, / փառք Նրան, ով պսակեց ձեզ, / փառք Նրան, ով բժշկում է ձեզ բոլորիդ: Տրոպարիոն երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարի, Մոսկվայի հրաշագործի, ձայն 1 Սեր հանուն Քրիստոսի / ատելով այս աշխարհի բոլոր հմայիչ գեղեցկությունները, / կենդանի աշխարհում, աշխատելով բարիքի համար, ինչպես հրեշտակը երկիր, / հավիտենական հանուն կյանքի / և հոգին հարություն տալով նման երկրային արժանիքների հոգուց, / ստրկացնելով մարմինը և ամեն ինչում ենթարկվելով հոգուն, խաչելով Քրիստոսին/ և շնորհքով տարվելով դեպի Աստվածային բարձունքները, / ունենալով. արի երկնային պալատը, որտեղ այժմ կանգնած են Ամենասուրբ Երրորդությունն ու հրեշտակները,/ անասելի ուրախության լույսի ներքո ուրախանալով, օրհնյալ Հովհաննես,/ Այսպիսով, մենք աղաղակում ենք քեզ երախտագիտությամբ./ փառք նրան, ով ընտրեց քեզ Ռուսաստանում: Օրհնյալ, արդար կանոնադրություն,/ փառք Նրան, ով զորացրեց քեզ ժողովրդի մեջ,/ փառք Նրան, ով փրկում է մեզ քո աղոթքներով: Կոնդակ երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարին, մոսկովյան հրաշագործին, ձայն 8 Ով հանուն Քրիստոսի իր վրա դրել է հիմարություն իմաստությամբ,/ մենք տեսնում ենք մարդուց բռնության ձևով,/ իմաստությամբ թռչում. իր թեւերով,/ նա ամբողջ մարմինը կապել է շղթաներով,/ ինչպես թանկարժեք ոսկի՝ պահվում է ժողովրդի մեջ,/ մաքրել է միտքդ կրքերից,/ դու հոգևոր ուրախությամբ անցել ես այս ապստամբ կյանքի ծովով, / դու գտել ես հավիտենական կյանքի լույսը,/ աղոթում ենք քեզ, երանելի Հովհաննես,/ ջանասիրաբար աղոթում ենք Քրիստոսին մեր Աստծուն/ պահպանելու մեզ բոլոր զրպարտություններից/ և չար հանգամանքներից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, արի կանչենք քեզ. Ուրախացիր, երկայնամտություն, որովհետև մենք առաջնորդվում ենք քո աղոթքներով/ մեզ հետ միշտ կանգնած/ Երրորդությամբ փառավոր Աստծուն երգում ենք Նրան՝ Ալելուիա: Եվս մեկ Կոնդակ երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, հիմարը հիմարի համար, Մոսկվայի հրաշագործ, ձայն 8 Դու սուրբ և անարատ տանջանք կրեցիր առանց թույլտվության, / ինչպես ամենապատիվ երակ, մարմինդ հասցրիր դեպի Ամենասուրբ Երրորդություն և Ամենա Մաքուր Աստվածածին / և դու բերեցիր քո պատվավոր հանգստությունը / Քո համբերությամբ և խոնարհությամբ զարմացրեցիր հրեշտակային դեմքերին / և ամաչեցրեցիր տանջող սատանային / խավար հոգիներին մարդկանցից քշելով / զանազան բժշկություններ տալով / Ուրախացիր, ազնիվ հիմար Հովհաննես, երանելի Բասիլի հետ, և մեր վիշտը վերածիր ուրախության,/ ջանասիրաբար աղոթիր ռուս երկրին ներքին պատերազմից և ազատիր անաստված լեզվից։/ Ուրախացիր, բեղմնավորիր ռուսական հողը և մեծ հաստատում մեր Մոսկվայի քաղաքի . Առաջին աղոթքը օրհնյալ Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարի, Մոսկվայի հրաշագործի: Ով Քրիստոսի սքանչելի ծառա, սուրբ արդար Հովհաննես, ընկնելով քո ողջակուր մասունքների վազքի առջև, մենք համբուրում ենք քո ազնիվ կերպարը հավատքով և անսպառ եռանդով: ; Զարմանքով և ոգու ակնածանքով մենք շոշափում ենք ձեր հիանալի շղթաները, ինչպես երբեմն Պողոսի առաջնորդն ու բրուսետները՝ հույս ունենալով նրանցից Բարձրյալի գործողությունների միջոցով ստանալ բժշկություն հոգու և մարմնի համար: Մենք փառաբանում ենք արարածների Արարչի ամենակարողությունը, որին դուք փառավորեցիք այս կյանքում ձեր առաքինի արարքներով, հաճոյանում ենք ձեր կյանքին հավասար երկրի վրա գտնվող հրեշտակներին, որոնք դուք զարդարել եք պահքով, զգոնությամբ և ժուժկալությամբ։ Մենք քարոզում ենք Աստծո հանդեպ ձեր հավատքի և սիրո ամրությունը և, ակնածանքով հիշելով ձեր աստվածապաշտ գործերը, մեր սրտի խորքից աղաղակում ենք ձեզ. միայն հավատքով, ձգտեք պահպանել ոգու միասնությունը՝ կապելով մեր մեջքը ճշմարտությունը և պարուրված ճշմարտության չարաշահման մեջ: Դուք կանգնած եք Գառան գահի առջև՝ սպանված աշխարհի սկզբից. թափիր քո ջերմ աղոթքները, որպեսզի նույն Գառնուկը մեզ փրկի և առաջնորդի դեպի ջրի կենդանական աղբյուրները և հանի մեր աչքերից ամեն արտասուք՝ հանուն Քրիստոսի սիրո։ Դուք հոգնեցրել եք ձեր սուրբ մարմինը ծոմապահությամբ և զգոնությամբ և ծանր շղթաներով. օգնիր քո բարեխոսությամբ, թող մենք նույնպես լուսավորվենք Անծայրածիր Արեգակի շողով, թող Նրա օրենքը ճրագ լինի մեր ոտքերի համար և լույս՝ մեր ճանապարհներին: Դուք, միանալով Աստծո հետ, վայելեք Նրա անդադար տեսիլքը և զրուցեք Հրեշտակների հետ հավերժական ապաստարաններում. Օգնիր մեզ քո աղոթքներով, որպեսզի մենք, ովքեր այս կյանքում Աստծուն մատուցել ենք մեր կենդանի զոհը, պատիվ ունենանք քեզ հետ ճաշակելու երկնային, անսպառ օրհնությունները: Ամեն. Երկրորդ աղոթքը երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարի, Մոսկվայի հրաշագործ, Ով Քրիստոսի մեծ ծառա Հովհաննես, այսօր հավաքված այս ամենապատվավոր տաճարում, մենք նախանձախնդրորեն ընկնում ենք քեզ մոտ և այդ սիրով համբուրում քո քաջագործությունները և նրանց մեջ: Իր սուրբերով փառավորված՝ Քրիստոս Փրկչի Հերոսը, ով տվել է ձեզ ոչ միայն հավատալու, այլև նախանձախնդրորեն Նրան հետևելու համար, գովաբանություններով և արցունքներով գոհացնում ենք ձեզ. Հովհաննես բոլոր հավատացյալների փրկության համար: Աղոթիր մեզ հետ, ըստ քո անասելի ողորմության, բոլորիս անունից աղաչելով Աստծուն անզավակներին որդեգրելու համար և մեր ամբողջ հայրենիքի համար, Քրիստոսի անունով կոչված բոլոր մարդկանց համար, թող նա ողորմածաբար չթողնի մեզ բոլոր անհրաժեշտ խնդրանքները: փրկության և կյանքի համար և քրիստոնեական մահ շնորհիր մեր որովայնին, ցավազուրկ, ես անամոթ եմ, խաղաղ և մասնակից եմ Աստվածային խորհուրդներին, և բոլորին, ամեն տեղ, ամեն վշտի և իրավիճակում, ովքեր պահանջում են Նրա սերը մարդկության հանդեպ և օգնություն, Նա կտա Իր մեծ ողորմությունը, որպեսզի Իր Աստվածային շնորհով և ձեր ջերմ բարեխոսությամբ միշտ մնաք առողջ հոգով և մարմնով, մենք հավիտյան փառավորենք Հրաշալի Նրա սրբերին՝ Իսրայելի Աստծուն, ով չի հեռացնում Իր օգնությունը մեզանից: միշտ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն. Երրորդ աղոթքը երանելի Հովհաննեսին, հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմարի, Մոսկվայի հրաշագործի, Տեր, մարդասեր, Երկնային Թագավոր, Տեր Հիսուս Քրիստոս, մեր Աստված, հանուն մեր, մարդու և մեր փրկության, որ իջել է երկնքից և հայտնվեց երկրի վրա և ապրեց տղամարդկանց հետ: Կա Քո մեծությունն ու անասելի ողորմությունը մարդկային ցեղի համար, որը ոչ մի լեզու չի կարող արտասանել, ոչ մի շրթունք չի կարող խոստովանել, որից ցածր սրտերը կկարողանան շնորհակալություն հայտնել իրենց ժառանգության համաձայն, երկուսն էլ ապավինելով Քո ողորմության աննկարագրելի ողորմությանը, Քո ողորմությանը: , Վարդապե՛տ, մենք վայր ենք ընկնում և աղոթում Քեզ. Տեր Ամենակարող, Դու ամենաողորմած և ողորմած, շնորհիր մեզ, որ մեր կյանքի բոլոր օրերը ուրախ մտքով փառավորենք Քեզ։ Եվ դարձյալ մեր ամբողջ սրտով և արցունքներով խնդրում ենք Քեզ. Ով Վարդապե՛տ, Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստված մեր, լսի՛ր մեզ՝ մեղավորներիս, աղոթելով Քեզ, և ողորմիր մեզ և տուր մեզ քո սուրբ և արդար սուրբ Հովհաննեսին, որի բազմաթիվ... բուժիչ ուժերը, որոնք դուք պահպանել եք, փառավորեք ձեր ամբողջ սրտով և կանչեք նրան մեր օգնության համար, ջանասիրաբար երկրպագեք նրա սուրբ պատկերին և անկասկած հավատքով ընկեք նրա ազնիվ ցեղին, և նրա աղոթքներով անասելի հրաշքներ և բազում բժշկություններ շնորհեք նրանց, ովքեր աղոթում են: Դուք. Նույնը քեզ, ով հրաշալի հրաշագործ, սուրբ սուրբ, երանելի Հովհաննես, բոլորս միաձայն խնդրում ենք՝ աղոթիր Քրիստոս Աստծուն՝ երեխաների անզավակության և քո բոլոր ծառաների համար, և ողորմիր բոլոր նրանց, ովքեր հավատքով գալիս են քեզ։ , և ովքեր աղոթում են քեզ քնքուշ հոգով և փշրված սրտով, և նրանք, ովքեր նախանձախնդրորեն պաշտում են քո սուրբ պատկերը և օգնության են կանչում քեզ վշտերի և հիվանդությունների ժամանակ: Եղիր մեզ շուտափույթ օգնական և բժշկող, տուր մեզ առատ առողջություն և անմնացորդ օգնություն բոլորին, եղիր զորավոր բարեխոս որբերի և այրիների համար և բոլորին շնորհիր փրկության նույն խնդրանքը և փրկիր մեզ բոլորիս և պաշտպանիր մեզ բոլոր չարիքներից և թշնամու բոլոր զրպարտություններից. Դու գահին ներկայանալով, Վարդապե՛տ, համարձակություն ունես շտապ աղոթելու մեր՝ քո մեղավոր և անարժան ծառաների համար՝ Քրիստոս մեր Աստված, քանի որ Նրան վայել է ամեն փառք, պատիվ և երկրպագություն Իր Սկսնակ Հոր և Նրա Ամենասուրբ և Սրբության հետ: Բարի և Կենարար Հոգի, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Օրհնյալ Հովհաննես, հիմար հանուն Քրիստոսի, Մոսկվայի հրաշագործ, ծնվել է Վոլոգդայի մարզում։ Պատանեկության տարիներին նա աշխատել է աղի հանքերում, որտեղ «ջրաբեր» է եղել։ Քրտնաջան աշխատանքի հետ սուրբը համադրեց խիստ պահքն ու աղոթքը։ Հետագայում նա տեղափոխվեց Ռոստով, որտեղ սկսեց հիմարության սխրանքը։ Նա կապում էր երկաթե ծանր խաչերի տեսքով շղթաներ և գլխին երկաթե մեծ գլխարկ, որի համար նրան կոչում էին «Հովհաննես Մեծ գլխարկ»։ Մոսկվայում նա քայլում էր ոտաբոբիկ և գրեթե մերկ նույնիսկ ամենադաժան սառնամանիքների ժամանակ, կանխագուշակում էր Ռուսաստանի համար մեծ անախորժություններ, դժվարությունների ժամանակ և լեհերի ներխուժում, ասելով, որ «Մոսկվայում կլինեն շատ տեսանելի և անտեսանելի դևեր»:

Նա անվախ բոլորին ասում էր ճշմարտությունը, ինչ պաշտոն էլ զբաղեցներ։ Նույնիսկ ինքը՝ ցար Բորիս Գոդունովը, հաճախ էր ասում. Մահից առաջ Սուրբ Հովհաննեսը ցույց տվեց իր գերեզմանը Խրամատի Միջնորդության եկեղեցում, որը հետագայում կոչվեց Սուրբ Բասիլի տաճար: Պատրաստվելով թաղմանը, նա հանեց շղթաները և երեք անգամ ջրով լցվեց։ Իր մահից անմիջապես առաջ († 1589 թ.) երանելին բացահայտեց բժշկության շնորհը։ Մոսկվայում նրան հարգում էին որպես մեծ հրաշագործ ու տեսանող։ 1672 թվականի հունիսի 12-ին Սուրբ Վասիլի տաճարի միջանցքներից մեկում հանգչում են երանելիի մասունքները։ Ծառայությունն ու կյանքը պահպանվել են 17-րդ դարի ցուցակներում։

Պատկերագրական բնօրինակ
	Ռոստով. XVII. Ընտրված սրբեր (Ս. Զոսիմա Սոլովեցկի, Անտոնիոս Հռոմեացի /հաճախ սխալմամբ կոչվում է Սոլովեցկի Սավվատի/, Սուրբ Հովհաննես Մեծ գլխարկ և Եղիա մարգարե): Սրբապատկեր. Ռոստով. 17-րդ դարի 1-ին կես 181 x 118. Ռոստովի մոտ գտնվող Բորիս և Գլեբ վանքից. Տրետյակովյան պատկերասրահ
	Ռուս. XVII. Սուրբ Ջոն Մեծ գլխարկ. Նկարչություն (նկարել պատկերակից): Ռուսաստան. 17-րդ դար Սիյսկի դիմերես բնօրինակ, ֆոլ. 147. Ռետուշ.
	Ռուս. XVII. Սուրբ Հովհաննես Մեծ գլխարկը, Մաքսիմը և Սուրբ Վասիլը: Նկարչություն (թարգմանություն պատկերակից): Ռուսաստան. 17-րդ դար Ժամացույցի գոտի, PM-4246. Ռետուշ արված։

Օրհնյալ Հովհաննես մոսկվացի, մեծ գլխարկ, հիմար հանուն Քրիստոսի (+ 1589)

ՄԱՀՎԱՆ ՕՐ ՀՈՒԼԻՍԻ 3/16;
ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՁԵՌՔԲԵՐՈՒՄ ՀՈՒՆԻՍԻ 12/25;
ՎՈԼՈԳԴԱՅԻ ՍՐԲԵՐԻ ՏԱՃԱՐ;
ՌՈՍՏՈՎ-ՅԱՐՈՍԼԱՎՅԱՆ ՍՐԲԵՐԻ ՏԱՃԱՐ;
ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՍՐԲԵՐԻ ՏԱՃԱՐ

Երանելի Հովհաննեսը՝ հանուն Քրիստոսի հիմարը, ծնվել է 16-րդ դարի առաջին կեսին Վոլոգդայի երկրում։ Պատանեկության տարիներին նա աշխատել է աղի հանքերում և դա անում էր իզուր։

Նա սկսեց հիմարի դեր խաղալ, երբ տեղափոխվեց Ռոստով: Այնտեղ նա նախ գուշակեց անհանգիստ ժամանակների տխուր իրադարձությունները: Հետո Ջոնն ապրում էր Մոսկվայում՝ փողոցում, առանց տանիքի, ձմռանն ու ամռանը կիսահագնված։ Նա ուներ ուսեր հասնող երկար մազեր և ծանր շղթաներ (շղթաներ)՝ պղնձե խաչերով, մատներին պղնձե մատանիներ, իսկ գլխին՝ երկաթե գլխարկ, որի համար էլ ստացել է իր մականունը։ Նրա ծոմերը խիստ էին, իսկ աղոթքը՝ անդադար: Նա ընկերություն էր անում տարբեր ասկետների հետ, ինչպես, օրինակ, Ռոստովի վանական Իրինարքի հետ, որին նա ցույց տվեց իր հոգևոր ուղին և կանխագուշակեց լեհերի արշավանքը և նրանց պարտությունը. Մոնցայի վանական Ֆերապոնտի հետ, որը մինչև վանք մտնելը որոշ ժամանակ աշխատել է Մոսկվայում: Երանելի Հովհաննեսը հաճախ էր այցելում ցար Բորիս Գոդունովին և նրան միշտ դառը ճշմարտություններ էր ասում։ Իսկ Գոդունովը միշտ լուռ լսում էր նրան։

Մի օր երանելի Հովհաննեսը եկավ Կալուգա։ Ամբողջ օրը նա վազում էր փողոցներով և բղավում. «Երկաթե դարպասներ, երկաթե դարպասներ»: Քաղաքի բնակիչները հասկացան, որ սա նախազգուշացում էր, և իրենց ողջ ունեցվածքը տեղափոխեցին երկաթե դարպասներով գոմեր: Հաջորդ օրը հրդեհ է բռնկվել։ Ամբողջ քաղաքն այրվել է, բայց ոչ ոք չի ավերվել։

Իր մահից անմիջապես առաջ երանելին հայտնաբերեց բժշկության շնորհը:

Այսպես, մի ​​օր տաճարից ճանապարհին նա բուժեց մի մարդու, ով չէր կարողանում օգտագործել իր ոտքը. երանելին, կարծես պատահաբար ոտք դրեց նրա ոտքին, և այն առողջացավ:

Երանելի Հովհաննեսը կանխագուշակեց նրա մահը՝ խնդրելով բարեխոսության տաճարի ռեկտորին իր թաղման համար տեղ հատկացնել։ Մահվանից քիչ առաջ նա հանել է շղթաները։

Երանելի Հովհաննեսը մահացավ Մոսկվայում 1589 թվականի հուլիսի 3-ին և թաղվեց Կարմիր հրապարակի բարեխոսության տաճարում, որը կոչվում է Սուրբ Վասիլի տաճար: 1876 ​​թվականին այս տաճարի Մարիամ Աստվածածնի մատուռը վերանվանվել է նրա և Սուրբ Փիլիպոսի պատվին, որի հիշատակը նույնպես նշվում է հուլիսի 3-ին։

Նրա հուղարկավորության ժամանակ բժշկվեց մի մարդ, որը քսան տարի տառապում էր աչքի հիվանդությամբ։ Երանելի Հովհաննեսի անկաշառ մասունքները գտնվել են 1672 թ.

Երանելի Հովհաննես Մոսկվացին սրբադասվեց սինոդական ժամանակաշրջանում:

Սուրբ օրհնյալ Հովհաննես, աղոթիր Աստծուն մեզ համար:

Troparion, տոն 8:

Հանուն Քրիստոսի, Հայրենիքիդ՝ Վոլոգդա քաղաքի կամքով, / և ատելով այս աշխարհի բոլոր կարմիրները, / հոգևոր ցանկությամբ տեղափոխվեցիր Ռոստով քաղաք, / կարծես թափառում ես անապատում. , / սովով ու ծարավով ու անչափ բեռով, մարմինդ հյուծելով / ու Տիրոջ համար գիշեր-ցերեկ աշխատելով, / եկեղեցու գավթում պահքով ու աղոթքով մնալով, / մոխիրով ու կուպրով գլխիդ մազերը կեղեքելով, / և , նախանձելով սուրբ Վասիլի, / եկար տիրող Մոսկվա / և մաքրաբարոյությամբ ու համբերությամբ լավ ավարտեցիր քո ընթացքը, / փոխադրվեցիր հավիտենական կացարան՝ հրաշքների շողեր արձակելով, / օրհնյալ Հովհաննես, հայր մեր, // աղոթիր Քրիստոս Աստծուն մեր հոգիների փրկության համար:

Troparion, տոն 1:

/ Դու զարդարեցիր կյանքդ ժուժկալությամբ ու համբերությամբ, / ազնիվ հիմար Ջոն, / և հաճախակի աղոթքներով և գիշերային կանգուն / հոգիդ լուսավորեցիր, / և մարմինդ ու մազերդ կապեցիր, ու խաչերը ծանր շղթաներով, / երկար տարիներ տքնելով. մինչև քո հոգու հեռանալը, / և ես եկա քո հանգստության Ռոստով քաղաքից / տիրող Մոսկվա քաղաքը / դեպի Ամենասուրբ Երրորդությունը և Ամենամաքուր Աստվածածինը / և այնտեղ դու թաղեցիր սուրբին, / և հիմա քո գերեզմանի մոտ դու սկսում ես բժշկել նրանց, ովքեր գալիս են հավատքով: / Արդար Ռեհանով ջանասիրաբար աղոթեք Աստծուն ուղղափառ ժողովրդի համար: / Փա՛ռք նրան, ով ձեզ ուժ է տվել, / փառք Նրան, ով պսակեց ձեզ, / / ​​փառք Նրան, ով բժշկում է ձեզ բոլորիդ:

Եվ տրոպարիոն, տոն 1:

Քրիստոսի սիրո համար, / ատելով այս աշխարհի բոլոր հմայիչ գեղեցկությունները, / կենդանի աշխարհում, աշխատելով բարիքի համար, ինչպես հրեշտակը երկրի վրա, / հավերժական հանուն կյանքի, / և, երկրային նման առաքինություններից, հարություն առնող հոգին հոգով, / մարմինը ստրկացնելով և ամեն ինչում հնազանդվելով ոգուն, Քրիստոսը խաչվեց / և շնորհքով տարվեց աստվածային բարձունք, / գալով Երկնային պալատ, / որտեղ այժմ կանգնած են Ամենասուրբ Երրորդությունն ու Հրեշտակները. , / ցնծալով անարտահայտելի ուրախության լույսի ներքո, օրհնյալ Հովհաննես, / այսպիսով մենք աղաղակում ենք ձեզ երախտագիտությամբ. ժողովրդին, / փառք ձեր աղոթքներին և Նրան, ով մեզ փրկում է:

Կոնդակիոն, տոն 8:

Սուրբ և անարատ տանջանք կրեցիր առանց թույլտվության, / ինչպես ամենապատիվ երակ, մարմինդ բերեցիր Սուրբ Երրորդության և Ամենասուրբ Աստվածածնի մոտ / և բերեցիր քո պատվավոր հանգստությունը: / Քո համբերությամբ ու խոնարհությամբ զարմացրեցիր հրեշտակների երեսներին / ու սատանայի տանջողին ամաչեցիր, / խավար ոգիներ ես վանում մարդկանցից, / զանազան բժշկություններ տալով. / Ուրախացիր, ազնիվ հիմար Հովհաննես, երանելի Վասիլի հետ, / և մեր վիշտը վերածիր ուրախության, / ջանասիրաբար աղոթիր ռուս երկրի համար ներքին պատերազմից և ազատվելու անաստված լեզվից: / Ուրախացեք, ռուսական հողերի պարարտացում / / և մեր Մոսկվայի քաղաքի մեծ հաստատում:

Կոնդակիոն, տոն 8:

Հանուն Քրիստոսի, իմաստության միջոցով մեզ հիմարություն պարտադրելով, / մենք մարդկանցից բռնություն ենք տեսնում, / իմաստությամբ թռչում վշտի թևերի վրա, / ամբողջ մարմինդ կապում շղթաներով, / թանկարժեք ոսկու պես պահպանվել ես ժողովրդի մեջ, / մաքրելով քո միտքը կրքերից / դու հոգևոր ուրախությամբ անցար ծովը այս ապստամբ կյանքից / դու կգտնես հավիտենական կյանքի լույսը / աղոթում ենք քեզ, օրհնյալ Հովհաննես / ջանասիրաբար աղոթում ենք Քրիստոսին մեր Աստծուն / պահպանելու համար մեզ բոլոր զրպարտություններից / և չար հանգամանքներից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, ուստի մենք կանչում ենք քեզ. / Ուրախացիր, շատ տառապող մենք երգում ենք Նրան՝ Ալելուիա:

(16-րդ դարի կեսեր (?), Վոլոգդա - 07/3/1589, Մոսկվա), օրհնյալ հիմար հանուն Քրիստոսի (հուշահամալիր՝ հուլիսի 3-ին, Պենտեկոստեի 3-րդ կիրակի օրը՝ Վոլոգդայի Սրբերի տաճարում, մայիսի 23-ին՝ ք. Ռոստովի տաճար - Յարոսլավլի Սրբեր, օգոստոսի 26-ին նախորդող կիրակի օրը - Մոսկվայի Սրբերի տաճարում), Մոսկվա, Մեծ Կոլպակ: Ի.-ի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը նրա Կյանքն է, որը բաղկացած է 3 անկախ մասերից՝ ըստ երևալու ժամանակի. ինտրավիտալ էր): Պրոտ. Կուզնեցովը, ով ուսումնասիրել է I.-ի կյանքի ձեռագիր ավանդույթը, ոչ առանց պատճառի, ենթադրել է, որ սկզբում կազմվել է լեգենդ Ի.-ի թաղման մասին, իսկ ավելի ուշ՝ կենսագրություն։ Վ.Օ. Կլյուչևսկու վարկածի համաձայն, տեքստեր երանելիի հրաշքների մասին 1589-1590 թթ. ընդգրկվել են խրամատի մոսկովյան բարեխոսության տաճարի հուշամատյանում, «որում դրանք արձանագրվել են Հովհաննեսի մահից անմիջապես հետո՝ 1589/90 թթ., ըստ երևույթին, տաճարի այն ժամանակվա վարդապետ Դիմիտրիի կողմից» (Klyuchevsky. Old Russian Lives. P. 330): Թերևս Վեր. Դեմետրիոսը նաև սրբի թաղման մասին լեգենդի հեղինակն էր։

Պրոտ. Կուզնեցովը առանձնացրել է Կյանքի ցուցակների 4 խումբ. 1-ին խումբը ներառում է տեքստ, որը ներառում է կենսագրություն և լեգենդ Ի.-ի թաղման մասին՝ առանց հետմահու հրաշքների մասին պատմվածքի. Պետական ​​պատմական թանգարան։ Սին. No 850. L. 289-292 հատոր, 815-818 հատոր, XVII դ. «Կյանքի» այս տարբերակի վերջում գրություն կա. «Պատճենվել և կազմվել է իշխող Մոսկվա քաղաքում 7155 (1647 թ.) ամռանը մեղավոր պարզ վանականի, ոչ թե հերմոնիկի ձեռքով» (Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 417): Կլյուչևսկին կարծում էր, որ կյանքի այս տեսակը կազմվել է Իվանի ժամանակակիցների պատմությունների հիման վրա: 2-րդ խումբը ներառում է Պետական ​​պատմական թանգարանի նույն ձեռագրից ցուցակ: Սին. No 850. L. 928-933, որը պարունակում է պատում I-ի հոգեհանգստի, թաղման և հետմահու հրաշքների մասին։ Երրորդ խմբի ցուցակները երանելիի կենսագրության համառոտ տեսակն են, որոնցում կյանքի մասին տեղեկություններ չկան։ սրբի Ռոստովում՝ ՌԳԱԴԱ. F. 181. Op. 1. Թիվ 1067, XVII դ.; Պետական ​​պատմական թանգարան. Ուվար. Թիվ 1216 (424) (128), XVIII դ.; RNB. ԿազԴԱ. Թիվ 654 (888), XVIII դ.; Պետական ​​պատմական թանգարան. Երաժշտություն Թիվ 29 (28297), սկիզբ. XIX դար; Պետական ​​պատմական թանգարան. Սիմոն. No 57, 1834; Պետական ​​պատմական թանգարան. Խլուդ. Թիվ 245, XIX դ. RNB ցուցակում. ԿազԴԱ. թիվ 654 (888) վրա լ. 137 կա գրառում. «Միխայիլ Գրիգորիև քահանա Սմոլյանինովի բարեխոսությունը Տաճարի խրամատի վրա 7182 (1674) հունվարի ամռանը 5-րդ օրը»։ Ի–ի մասին տեղեկություններ կան նաև Կյանքի մի շարք ցուցակներում Սբ. Ռոստովի Իրինարխը, որը Կուզնեցովը դասել է որպես I.-ի հետ կապված հագիոգրաֆիկ տեքստերի 4-րդ խումբ. Պետական ​​պատմական թանգարան. Հրաշք. Թիվ 360, XVII դ.; RSL. Ունդ. Թիվ 314, XVII դ.; RSL. Մեծ Թիվ 391, 1710 թ

I. gen. Վոլոգդայում, աշխատել է Ռոստովում, Կալուգայում, Մոսկվայում։ Կյանքի տարբեր ցուցակներում երանելին կոչվում է Մոսկվայի, Ռոստովի, Յարոսլավլի և Վոլոգդայի հրաշագործ: Ի.-ի ծննդյան ամսաթվի և տարիքի մասին տեղեկություններ չկան։ Կյանքում ասվում է, որ Ի.-ն «եղել է Համայն Ռուսիո բարեպաշտ ցար և մեծ իշխան Իվան Վասիլևիչի և նրա որդու՝ Համայն Ռուսիո բարեպաշտ ցար և մեծ իշխան Ֆեոդոր Իվանովիչի տարիներին» (Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 414)։ Ծնողների տնից հեռանալուց հետո երանելին աշխատում էր որպես «ջրաբեր» Վոլոգդայի աղամշակման գործարանում և նույնիսկ այն ժամանակ իրեն ուժասպառ էր անում խիստ ծոմապահությամբ, քնում քարերի վրա, լաթի մեջ հագնված և աշխատանքից ազատ ժամանակը տրամադրում աղոթքին։ Թերևս այս ժամանակաշրջանի հետ է կապված նրա ջրակիր մականունը։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ մականունն առաջացել է այն պատճառով, որ սուրբը մարդկանց համար ջուր է կրել անվճար։

Ի.-ն ընդունեց հիմարության սխրանքը Ռոստովում, որտեղ նա ապրում էր Վերափոխման տաճարում, այնտեղ I. «ինքդ քեզ կացարան կառուցիր և խուց հիմնիր»։ Ըստ Կյանքի Սբ. Ռոստովի Իրինարք, կանխատեսված Սբ. Իրինարխին խորհուրդ տվեց «ամբողջ տիեզերքում» ուսուցանել շղթաներ կրել, և իր մեկնումը Մոսկվա բացատրեց հետևյալ կերպ. գլուխները հազիվ են նայում նրանց վրա, և Սուրբ Երրորդությունը կկործանի նրանց իր զորությամբ» (Kuznetsov. 1910. P. 481): Հետագայում Ի.-ի այս խոսքերը մեկնաբանվեցին որպես փորձանքների ժամանակի իրադարձությունների կանխատեսում։ Սբ. Իրինարխը մահացել է 1616 թվականին 69 տարեկան հասակում, քիչ հավանական է, որ նրա հանդիպումը Ի. XVI դ Ռոստովի բլժի կյանքի եզակի վկայության համաձայն. Հովհաննես Մազոտ, Ողորմածը (ըստ Միլյուտին Չեթի–Մենիայի ցուցակի), Ռոստովում ապրել է Ի. Ջոն Վլասատի († 3 սեպտեմբերի, 1580 (?)). Եվտիմիոս արքեպիսկոպոս, և եղավ և մեկնեց տիրող Մոսկվա քաղաքը և բազում հրաշքներ գործեց և հանգչեց ի Տեր Աստվածածնի բարեխոսությամբ խրամատի վրա» (GIM. Sin. No. 808. L. 1448, 1646-1654): արք Եվտիմիոսը զբաղեցրել է Ռոստովի աթոռը 1583-1585 թվականներին։ 1-ին խաղակեսում Սլեդով., Ի. 80-ական թթ XVI դ ապրում էր Ռոստովում, այն ժամանակ երիտասարդ էր։ Ի–ի ծառայության մեջ և նրա «Կյանքի» 1-ին հրատարակության մեջ ասվում է, որ երանելին «երկար տարիներ» է անցկացրել Ռոստովում, իսկ Մոսկվայում «խոսակից է եղել սուրբ և երանելի Վասիլի հետ՝ սուրբ հիմարի համար հանուն Քրիստոսի։ » (Kuznetsov. 1910. P. 477-478) . Այնուամենայնիվ, Սբ. Բարսեղ Երանելին վախճանվեց մոտ. 1557 թ. և հազիվ թե կարող էր լինել Ի.-ի «զրուցակիցը»: Ամենայն հավանականությամբ, Ի.-ն հեռացավ Ռոստովից ոչ շուտ, քան կեսերը: 80-ական թթ XVI դարից, քանի որ, ըստ «Կյանքի», նա եկել է Մոսկվա «իր հանգստության համար», իր մահից անմիջապես առաջ: Պրշեմիսլի գորտնուկի վանքում լեգենդ է պահպանվել, որ Կալուգայի բնակիչներին հրդեհի մասին Ի.-ն զգուշացրել է բղավելով՝ «Երկաթե դռներ, երկաթե փեղկեր»։ Թերևս այս լեգենդը ներշնչված է Նովգորոդում հրդեհը մարելու պատմությունից Սբ. Բազիլ Երանելի (Kuznetsov. 1910. P. 467).

Բլժ. Ջոն Մեծ գլխարկը. Սրբապատկերի հատված. 1895 Օ. Ս. Չիրիկովի արհեստանոց (Պետական ​​պատմական թանգարան, «Պոկրովսկու տաճար» թանգարան)

Բլժ. Ջոն Մեծ գլխարկը. Սրբապատկերի հատված. 1895 Օ. Ս. Չիրիկովի արհեստանոց (Պետական ​​պատմական թանգարան, «Պոկրովսկու տաճար» թանգարան)

Մոսկվայում Ի.-ն հաստատվել է խրամատի բարեխոսության տաճարի մոտ, հաճախ գիշերել փողոցներում, կիսահագնված շրջել, երկար մազերով, գլուխը ծածկել մոխիրով կամ ձյութով։ Մազերի վերնաշապիկի տակ ծանր շղթաներ էր կրում պղնձե խաչերով, ձեռքերին՝ երկաթե մատանիներ, մատներին՝ պղնձե և երկաթե մատանիներ, «գաղտնի ուդներին»՝ պղնձե մատանիներ։ Նրա վերնահագուստը թելադրված «մարմնի մյուս ծածկույթով գլխարկ էր՝ թելադրված, ոչ կարված», ինչի պատճառով սուրբը ստացել է Մեծ Գլխարկ, Մեծ Գլխարկ, Մեծ Գլուխ, Մեծ Գլուխ մականունները։ Սպասելով պատարագի մեկնարկին, Ի.-ն «գլխարկը» գցել է գետնին, կանգնել դրա վրա և աղոթել անցորդների աչքի առաջ՝ նայելով արևին։ Կյանքի տեքստի հետագա տարբերակներում «գլխարկը» փոխարինվել է երկաթե գլխարկով։ Այն միտքը, որ սուրբը գլխին երկաթե գլխարկ է կրել, արտացոլվել է Ա.Ս. Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության մեջ: Սուրբ հիմարի կերպարը կերտելիս բանաստեղծը նախ և առաջ նկատի է ունեցել I. Կյանքը պատմում է, որ երանելին իր ձեռքերում մի մեծ փայտե տերողորմ էր և հենվում էր երկաթե ծանր ձողի կամ հենակին. շաբաթը երկու անգամ սնունդ էր ուտում՝ փտած հաց ու ջուր։ Պատկերագրական բնօրինակներում Ի.-ի տեսքը նկարագրված է հետևյալ կերպ. հիմնականում ճաղատ, կնճռոտ դեմքով, շագանակագույն մազերով, հետ ընկնելով; կանաչ շապիկ, կոճակներ հատակին; ձախ ձեռքում փայտ է և մեծ գլխարկ, ոտքերը մերկ են» (Ֆիլիմոնով. պատկերագրական բնագիր. էջ 57):

Շրջելով քաղաքում՝ սուրբը մարդկանց կանչեց աղոթքի և ապաշխարության՝ «շատ մարդկանցից քշելով մութ ոգիները» և անհամապատասխան և հանելուկներով կանխագուշակեց ապագա աղետները: Ավելի ուշ լեգենդ, որն արտացոլված է 19-րդ դարի - 19-րդ դարի սկզբի սուրբ գրականության մեջ։ XX դարը երանելիին է վերագրում Բուդի հետ հաճախակի զրույցները։ Ցար Բորիս Ֆեոդորովիչ Գոդունովը և Գոդունովին ուղղված խոսքերը. Սակայն այս լուրը չի հանդիպում «Կյանքի Ի.»-ի ոչ մի հրատարակության մեջ, ոչ էլ վաղ սրբագրական աղբյուրներում։ Լեգենդի ծագումը, ըստ երևույթին, կապված է Ն.Մ.Կարամզինի «Ռուսական պետության պատմության» և Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության վերաիմաստավորման հետ։ Ջ. Ֆլետչերը op. «Ռուսական պետության մասին» հայտնում է, որ Մոսկվայում գտնվելու ընթացքում (1588-1589) «մերկ» սուրբ հիմարը շրջել է քաղաքով մեկ «և բոլորին ընդդեմ Գոդունովների, որոնք համարվում են ողջ պետության ճնշողներ», առանց անուններ տալու։ սուրբ հիմարի անունը. Եթե ​​Ֆլետչերը գրել է Ի.-ի մասին, ապա սրբի մերկության մասին նրա ուղերձը եզակի է և ցույց է տալիս, որ Ի. Սուրբ Վասիլի երանելի.

Ըստ Life-ի, իր մահվան նախօրեին Ի. Դեմետրիոսին, որպեսզի նրան թաղման վայր գտնեն Սուրբ Վասիլի երանելի գերեզմանի մոտ։ Վանահայրը թույլ է տվել Ի.-ին ընտրել այն վայրը, որը սուրբը նշել է «իր գավազանով»։ Նախքան իր հանգստանալը, երանելին անցավ «Կենդանի» (Մոսկվորեցկի) կամրջով դեպի «աշխարհիկ բաղնիք», որտեղ նա հաճախ էր գնում այնտեղ «ոչ թե մարմնական հաճույք պատճառելու համար, այլ վերջնականապես մարմնի մահացու համար»: (Kuznetsov. 1910. P. 415). Ճանապարհին Ի.-ն հանդիպել է Գրիգոր անունով մի կաղ տղամարդու և նրա հետ զրույցի ընթացքում հանգիստ ոտք դրել նրա ցավոտ ոտքի վրա, որից հետո ոտքը դադարեց ցավել։ Օրհնյալը խնդրեց բժշկվածին, որ բարեխոսության տաճարի առաջնորդին պատմի հրաշքի մասին։ Բաղնիքում Ի.-ն հանեց շղթաները, երեք անգամ ողողվեց ջրով, պառկեց նստարանին և այնտեղ գտնվող մարդկանց խնդրեց իր մարմինը տեղափոխել Բարեխոսության տաճար և «չթաղեն մինչև երեք օր»։ Ագիոգրաֆիկ աղբյուրներում Ի–ի մահվան տարբեր թվականներ կան՝ հունիսի 3, հունիսի 12, հունիսի 13, հուլիսի 4, հուլիսի 12, նոյեմբերի 13, հուլիսի 2, 1588, հուլիսի 2, 1590, հուլիսի 3, 1590 թ.։ որ Ի.-ի թաղմանը ներկա է եղել Պատրիարք Ս. Հոբ և ցար Թեոդոր Իոաննովիչ (Կուզնեցով. 1910. P. 416), սրբի հոգեհանգստի արարողությունը կատարեց Կազանի միտրոպոլիտ. sschmch. Հերմոգենեսը (հետագայում՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք)։ Ի.-ի մասունքների մոտ բժշկվել է Սուզդալի բնակիչ, բոյար Է.Գ. Պրոտոպոպովի որդին, ով 20 տարի տառապում էր աչքի հիվանդությամբ. Որոշակի մարդ, ում ոտքերը ցավում էին, նույնպես ապաքինվեց։ Ժողովրդին գանձարանից «ողորմություն ու սնունդ» էին տալիս։ Life-ի հրատարակություններից մեկը հայտնում է, որ Ի.-ի մարմինը փայտե դագաղից տեղափոխել են քարե դագաղ։

Ի–ի թաղման ժամանակ փոթորիկ է առաջացել, տաճարում այրվել են սրբապատկերները, զոհասեղանում կայծակից սպանվել է Ռյազանի եպիսկոպոսի սրբազանը, Պոկրովսկի սարկավագը։ Պիմենին հազիվ ողջ-ողջ տարան գավիթ, և նա միայն մահից առաջ կարողացավ ապաշխարել, քահանա։ Հովհաննեսը Ֆ. մարդիկ ապշած էին և կորցրել ձեռքերն ու ոտքերը: Ի.-ի թաղման մասին լեգենդում երկնային ծանր պատիժը բացատրվում է նրանով, որ երանելին թաղվել է նշանակված ժամանակից շուտ (այսինքն՝ հավանաբար հուլիսի 4-ին կամ 5-ին)՝ նրանից հանելով «իր գոտին, որը. վերցվել է Երուսաղեմում Սուրբ գերեզմանից» (Kuznetsov 1910. P. 418; այս գոտին նշված չէ Ի.-ի կենսագրության մեջ): Ի.-ի թաղման ժամանակ հրաշագործ նշանի մասին պատմությունը համընկնում է Երանելի կյանքի պատմության հետ։ Հովհաննես Մազոտը, որի հուղարկավորության ժամանակ փոթորիկ բռնկվեց և տեղի ունեցավ «եկեղեցիների և տաճարների այրումը»։ Ի.-ի թաղման մասին պատմվածքի հեղինակը զուգահեռ է անցկացնում նաև երանելիի մահվան դեպքերի հետ։ Ուստյուգի պատճենը.

Բուժումները անմիջապես սկսվեցին Ի.-ի գերեզմանի մոտ: 1589 թվականի հուլիսի 20-ին (կամ 1590 թվականի հունիսի 20-ին) մոսկվացի Աննա Լուկյանովնան ապաքինվել է աչքի հիվանդությունից։ Կյանքի 2-րդ հրատարակության մեջ պահպանվել է 1590 թվականին վանահայր Տրիփոնի կողմից ուղարկված նամակի մասին հաղորդագրություն։ Նիկողայոսի վանք Օրեշկայում, պրոտ. Բարեխոսության տաճար Դեմետրիոսին, որում վանահայրը։ Տրիֆոնը հայտնում է, որ բոյար Բ.Պ. Բլագովոյի որդու ապաքինումից հետո (նշված է 1588/89 բոյար ցուցակում որպես Օրեշկա նահանգապետ) վանահայր: Տրիփոնը հոգեհանգստյան արարողություն է մատուցել Ի. Ի.-ի գերեզմանը մեծ հարգանք է վայելել Մոսկվայի բնակիչների կողմից։ 19-րդ դարում աջ կողմում, բարեխոսության տաճարի մուտքի մոտ, պատին ապակու տակ դրված էր «Կյանքը Ի.»-ն՝ 17 հրաշքների նկարագրությամբ. ազատվել են բոյար Տ. Սունգուրով-Պլոխովի որդին և Դ. Ի. Գոդունովի ծառա Միխայիլ Պետրովիչը: «սև հիվանդության» աղոթքների միջոցով Ի. Արքայազնի խոհարարի խուլությունն անհետացավ։ Վ.Մ.Լոբանով-Ռոստովսկի Ֆեդոր Սեմենովիչը՝ փողատեր Քսենիայի մոսկվացի կինը, ով չէր տեսել 7 տարի, ստացել է իր տեսողությունը։

Ի–ի ծառայությունը կազմվել է ցար Թեոդոր Իոաննովիչի օրոք (մինչև 1598 թ.)։ Ծառայությունների ցուցակները բաժանված են 3 խմբի. Ամբողջական տեքստը ներկայացված է Պետական ​​պատմական թանգարանի ցանկերում։ Ուվար. Թիվ 2007 (634) (488), XVI դ.; RSL. Մեծ No 422, XVII դ.; Պետական ​​պատմական թանգարան. Կիրակի No 42 (83), 1714. 2-րդ խմբում ընդգրկված են ցուցակներ, որոնցում Մեծ ընթրիքից հետո դրված է Ի.-ի ծառայությունը՝ ՆԼՌ. OSRC. Թիվ 574.Ք.1, XVIII դ. 3-րդ խումբը ներառում է մի քանի ցուցակներ. Տրոպարիոններ և Կոնդակիոն Սուրբին. RSL. Պիսկար. Թիվ 445, 1604 թ. Պետական ​​պատմական թանգարան. Ուվար. Թիվ 1216 (424) (128), XVIII դ. 1589 թվականի հուլիսի 3-ին Կորյաժեմսկու օրացույցում (RGB. Und. No 237. L. 219 vol.) նշվել է «Սուրբ երանելի Իվանի ննջումը, ինչպես Քրիստոսը հանուն այլանդակի, Ռոստովի և Մոսկվայի նոր հրաշագործի». ., 1621)։ Սիմոնի ամսագրքում (Ազարին) սուրբի մահը նշվում է 1589 թվականի հուլիսի 13-ին (ՌԳԲ. ՄԴԱ. No 201. Լ. 320, 17-րդ դարի 50-ականների կեսեր)։ Ամսական գրքերում կա նաև ավելի մանրամասն հիշատակություն Ի.-ի մասին. «Հուլիսի 3-ին հանգչում է արդար Հովհաննես Ռոստովացին Քրիստոսի հանուն տգեղի, ով գտնվում է Մոսկվայում, Երրորդություն խրամատում. 7097 թվականի ամռանը բնիկ Վոլոգդացի» (GIM. Sin. No. 901. L. 161 -161 vol., XVII դ. վերջ)։

Ի.-ի մասունքները գտնվել են հունիսի 12-ին (այլ ժամկետներ՝ հունիսի 13, հունիսի 17, հուլիսի 12) 1672 թ.: Ըստ Ա.Ֆ. Մալինովսկու ենթադրության, մասունքների հայտնաբերումը տեղի է ունեցել երանելիի սրբադասման նախապատրաստման ժամանակ ( ՌԳԱԴԱ.Մալինովսկու թղթեր.Քարտ.1.Սբ.. 1); մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Ի.-ի թաղման բացումը պայմանավորված է Կարմիր հրապարակում գտնվող եկեղեցիների տեղափոխմամբ, ներառյալ. ի պատիվ Վեհափառի զգեստի պաշտոնի։ Աստվածածին, բարեխոսության տաճարին (Kuznetsov. 1910. P. 488-489): Սրբի մասունքները ծածկի տակ դրվել են Խալաթի ավանդատանը, որը դարձել է Միջնորդական տաճարի կողային զոհասեղանը (եկեղեցու համար օգտագործվել է տաճարի նկուղային պատկերասրահի անկյունային հատվածը, այսօր այս կողմում ծառայություններ չեն մատուցվում- զոհասեղան): Համաձայն 1699 թվականի ռուսերեն գրքի՝ Պոկրովսկուց և Վասիլևսկուց հետո տաճարում ամենակարևորը եղել է Խալաթի ավանդատունը։ Խալաթի ավանդատ մատուռի հոգևորականները ներառում էին 2 քահանա, սարկավագ, սեքստոն, սեքստոն, փիփերթ մատուռ և պահակ (տաճարի մյուս մատուռներում կային մեկ քահանա, սեքստոն և պահակ, կամ միայն մեկը։ յուրաքանչյուր քահանա): 1694 թվականին թագավորական ընտանիքը ներդրում կատարեց Խալաթի մատուռում՝ զոհասեղանի խաչ՝ մակագրությամբ. Հովհաննես Երանելի սուտը»։ Այնուհետև Խալաթի մատուռը վերաօծվել է Սուրբ Ծննդյան տոնին: Աստծո մայրը; ըստ Վեր. Կուզնեցովա, դա տեղի ունեցավ 1-ին խաղակեսում. XVIII դ (Kuznetsov. 1895. P. 42-43). (Ըստ քահանա Վ.Ֆ. Բարբարինի անհամոզիչ ենթադրության, Սուրբ Կույս Մարիամի Ծննդյան տոնին նվիրված եկեղեցի տեղադրվել է I.-ի գերեզմանի վրա արդեն 1640 թվականին - Բարբարին. 1894 թ. P. 32.):

սեպտ. 1812 Ֆրանսիացիների կողմից կողոպտվեց Բարեխոսության տաճարը: զորքերը (միևնույն ժամանակ կորել է Ի.-ի գերեզմանի մոտ պահվող գլխարկը)։ Վերականգնված տաճարի օծումը տեղի է ունեցել հոկտեմբերի 1-ին։ 1813 19-րդ դարում. Ի.-ի մետաղյա տապանաքարը՝ ոսկեզօծ փորագրված փայտե հովանի տակ, գտնվում էր մատուռում՝ ի պատիվ Սուրբ Ծննդյան։ Տիրամայրը դեպի հարավ կողքին, պատուհանի մոտ գտնվող անկյունում կախված էին երանելիի շղթաները՝ 1 պուդ 30 ֆունտ կշռով, տերողորմյա և գլխարկ։ 1876-ին, բարեխօսութեան մայր տաճարի առաջնորդ՝ արք. Նիկոլայ Նադեժդինը և եկեղեցու հսկիչ Ա.Լուզինը միջնորդություն են ներկայացրել Սուրբ Ծննդյան մատուռը վերանվանել Ի.-ի և Սբ. Ֆիլիպա, Մետրոպոլիտ Մոսկվա. Հունվարի 17-ին տեղի է ունեցել վերաօծումը անուն սրբերի անունով։ 1916 Ի–ի անունը ներառվել է Վոլոգդայի սրբերի տաճարում (1841), Ռոստով–Յարոսլավլի և Մոսկվայի սրբերի տաճարներում, 1964 և 2001 թվականներին սահմանվել է Ղրիմի տոնակատարությունը։

Աղբյուր՝ Ռուս սրբերի նկարագրությունը. Թիվ 189; Fletcher J. Ռուսական պետության մասին, կամ Ռուսական ցարի կառավարման պատկերը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1906. P. 126-127; Կուզնեցով Ի.Ի., պրոտ.Սուրբ երանելի Բասիլ և Հովհաննես, մոսկվացի հրաշագործներ հանուն Քրիստոսի: M., 1910. S. 401-494. (ԶՄԻԱԻ; 8):

Լիտ.՝ Կարամզին։ IGR. T. 10. էջ 283-284։ Նշում P. 149; Բելյանկին L. E. Արևելք. գրառումներ և տեղեկություններ Պոկրովսկու և Սբ. Մայրաքաղաք Մոսկվայի Սուրբ Բասիլի տաճարը։ M., 1847. S. 17, 55; Ֆիլարետ (Գումիլևսկի). RSv. հուլիս. P. 37; SISPRTS. էջ 119-120; Կլյուչևսկին. Հին ռուսերեն ապրում է. P. 330; Սերգիուս (Սպասկի).Ամսական բառ. T. 2. Part 1. P. 199; Բարսուկովը։ Ագիոգրաֆիայի աղբյուրներ. էջ 246-247; Լեոնիդ (Կավելին).Սուրբ Ռուս. 1891. P. 138, 139; Բարբարին Վ.Ֆ., քահանա.Կյանքն ու հրաշքները Սբ. օրհնված Վասիլի և Հովհաննես, Քրիստոս հանուն սուրբ հիմարների, Մոսկվայի հրաշագործների: M., 1894. P. 25-32; Կովալևսկի Ի., քահանա.Սուրբ երանելի Բասիլ և Հովհաննես, սուրբ հիմարներ հանուն Քրիստոսի, Մոսկվայի հրաշագործներ: M., 1894. P. 30-34; Կուզնեցով Ի.Ի., պրոտ.Մոսկվայի Պոկրովսկին և Սբ. Օրհնյալ, որ խրամատի վրա, Բասիլի տաճար. Սուրբ Երանելի Վասիլ և Հովհաննես, սուրբ հիմարներ հանուն Քրիստոսի, Մոսկվայի հրաշագործներ, որոնք հանգչում են այս տաճարում. Սպասսկու դարպաս. Կատարման վայրը. M., 1895. P. 76-82; aka. «Հրաշքը կատարվել է Աստծո Նախախնամությամբ...» // CHIODR. 1896. Գիրք. 2. Բաժ. 5. P. 6; PBE. T. 6. Ստբ. 889-890 թթ. Մակարիուս. ՌԿ-ի պատմություն. Գիրք 6. էջ 390; Kagan M.D. Ջոնի կյանքը, մոսկովյան հիմարը, մականունով Մեծ գլխարկ // SKKDR. Հատ. 3. Մաս 1. էջ 355-359:

Կ. Յու. Երուսալիմսկի

Պատկերագրություն

Ի–ի պատկերները շատ ավելի քիչ տարածված են, քան նրա ավելի հայտնի նախորդների՝ երանելի Վասիլի, Մաքսիմի և Մոսկվայի Իսիդորոսի պատկերները, սակայն դրանք առանձնահատուկ տեղ են գրավում ռուսական պատկերագրության մեջ։ սուրբ հիմարներ. Դա պայմանավորված է Ի.-ի արտաքինի հազվագյուտ անհատականությամբ, որը վերարտադրվում է նրա բոլոր պատկերներով՝ վերադառնալով սրբի մահից գրեթե անմիջապես հետո (1589 թ.) ստեղծված նախատիպերին և արտացոլելով նրա ժամանակակիցների տպավորությունները։ Պահպանված ամենահին հուշարձանները, որոնք թվագրվում են 16-17-րդ դարերի սկզբին, ցույց են տալիս, որ Ի.-ի մահվան տարեթվի և նրա առաջին պատկերների ստեղծման միջև ժամանակագրական անջրպետը նվազագույն է եղել կամ իսպառ բացակայել է (գրականության մեջ հայտնաբերված հայտարարություններ, որ Ի. .-ի սրբապատկերները հայտնի են 17-րդ դարի կեսերից, ոչ մի հիմք չունեն):

Ի.-ի կերպարը կարելի է վերագրել հատուկ խմբի, որը ներառում է ևս մի քանի պատկեր։ ռուս. սուրբ հիմարներ Ջոն Վլասատին Ռոստովից, Լավրենտի Կալուգա, Նիկոլայ Կոչանով (մասամբ երանելի Պրոկոպիոս Ուստյուգցի): Այս սուրբ հիմարների կերպարների տարբերակիչ գծերը մերկությունն ու լաթերն են, այլ հագուստները, որոնք գրեթե ամբողջությամբ թաքցնում են սրբի մարմինը և անհատական ​​հատկանիշները (կացին, կաղամբի գլուխ, պոկեր), որոնք հիշեցնում են երանելիների արարքները։ Կյանքում նկարագրված և հավատացյալների հիշողության մեջ մնացած նրա վարքագծի մեկ կամ հատուկ ձև: Պատկերագրության տարածումը, որի շրջանակներում սուրբ հիմարի կերպարը, կորցնելով կապը Կ-Լեհաստանի Անդրեյ սուրբ հիմարի արքետիպային կերպարի հետ, կորցրել է իր նախկին խորհրդանշական ընդգծվածությունը, ձեռք բերած կոնկրետությունն ու «առօրյա» իսկությունը. դիտվում է որպես այս սրբերի պաշտամունքի զարգացման նոր փուլի նշան, որը կարևոր դեր է խաղացել ռուսերենում կրոնական ուշ միջնադարի գիտակցությունը (այս գործընթացի մեկ այլ երեսակ երիտասարդ երանելի կերպարների տարածումն է)։ Այնուամենայնիվ, Ի.-ի տեսքը հակադրվում է ոչ միայն մոսկովյան «նագոխոդցև» Վասիլի և Մաքսիմի տեսքին, որոնք հայտնի են 16-1-ին կեսերի հուշարձաններից: XVII դարում, բայց նաև երանելի Հովհաննես Վլասատի Ռոստովի և Լոուրենս Կալուգայի պատկերագրությամբ, որն ունի ավելի պայմանական և իդեալականացված բնույթ։ Ի–ի պատկերագրության ինքնատիպությունն արտահայտվում է հիմնականում դեմքի տեսակով և որակյալ հագուստով և բացատրվում սուրբ հիմարի համար ոչ այնքան սովորական կենսակերպով (տե՛ս աղամաններում աշխատանքի լուրը) և , ակնհայտորեն, սուրբի հիվանդությունը. Սա հիմնականում վերաբերում է Ի.-ի համեմատաբար հազվագյուտ մեկ կամ ճակատային պատկերներին; Նրա կերպարի ընդգրկումը ընտրված սրբերի խմբերում միշտ չէ, որ հնարավորություն է տալիս վերարտադրել երանելիի արտաքինի բոլոր անհատական ​​հատկանիշները և նպաստել դրա իդեալականացմանը:

Ի–ի առաջին պատկերների դիմանկարային բնույթը փոխանցվում է նրա արտաքին տեսքի նկարագրություններում՝ որոշակի պատկերագրական բնագրերում հունիսի 3–ի, հուլիսի 3–ի կամ նոյեմբերի 13–ի համար։ (Տեքստերի դասակարգումը կատարել է արքեպիսկոպոս I.I. Kuznetsov: Kuznetsov. 1910. P. 492-494; տես նաև. Markelov. Saints of Other Rus'. T. 2. P. 122): Բացի պարզագույն ակնհայտ ձևական կամ սխալ բնութագրերից («երիտասարդ, մեկ պտտվում»; «գորշ մազերով, brada dole Nikola, duckweed game» - Kuznetsov. 1910. P. 493), որոնք ակնհայտորեն ունեն համեմատաբար ավելի ուշ ծագում. նկարագրությունները բավականին ընդարձակ են, թեև դրանք մանրամասնորեն տարբերվում են: Ըստ ամենամանրամասն և տարածված տարբերակներից մեկի՝ Ի.-ն «հին տեսք ունի, ոչ մեծ, հազիվ իմացած, ռուս, ճաղատ, կնճիռներով, գլխից ոլորված մազերով, կանաչ ոլորանով (պրազելեն), կոճակներով դեպի ծայրը. , ձախ ձեռքին փայտ և գլխարկ »(Նույն տեղում P. 492; տե՛ս հարակից տեքստեր. Ֆիլիմոնով. Պատկերագրական բնօրինակը. P. 57 («գլխարկը մեծ է, ոտքերը մերկ»)); Բոլշակով. Պատկերագրական բնօրինակ P. 104, IRLI. Peretz. No. 524. L. 168 հատոր, հունիսի 3): Այստեղ թվարկված են I.-ի շատ վաղ պատկերներին բնորոշ գծերը. անորոշ տարիքի տղամարդու արտաքին տեսք, առանց մորուքի կամ ալեհեր մազերի, բայց միևնույն ժամանակ տարեց կամ վաղաժամ ծերացած («հին արտաքինով»); կնճռոտ դեմք; բարձր բաց ճակատ; համեմատաբար երկար մազեր՝ գանգուր կամ ալիքաձև, մեջքից ընկած; տարբերվող խալաթ՝ բազմաթիվ ամրացումներով (դրա գույնը տատանվում է); գավազան և գլխարկ, որը սուրբը բռնում է արմունկով։ Որոշ բնագրերում I.-ի տարիքի անորոշությունն ընդգծվում է նրա նմանեցնելով անմորուք Սբ. Նովգորոդցի Նիկիտան, փառաբանված կեսերին: 16-րդ դար. «Նովգորոդցի Նիկիտայի պես՝ ճաղատ, մազերով ճակատին, մեծ մազերով, բադերը կիսով չափ շրջված, կոճակները հատակին, գլխարկը ձեռքին, տերողորմյա և փայտ, ոտքերը [կոշիկները] ոտքերին։ » (Kuznetsov. 1910. P. 493): Այս տեքստում, որն անուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ սուրբ հիմարը իր մահվան պահին համեմատաբար միջին տարիքի մարդ էր, երևում են կարևոր մանրամասներ, որոնք հաճախ չեն հանդիպում տեսողական ավանդույթում, բայց առկա են I-ի ամենահին պատկերում: Սոլվիչեգոդսկի Ավետման տաճարի նկարը (1600 թ.) «ոտքեր» և տերողորմյա, բնօրինակներից մեկում, որը կոչվում է «մեծ»: Այս զուգադիպությունը թույլ է տալիս վերը նշված տեքստում տեսնել Ի.-ի արտաքին տեսքի ամենահին և վստահելի բնութագրիչներից մեկը: Հավանաբար, հազվագյուտ նկարագրությունը վերաբերվում է դրան, որն ընդգծում է սուրբ հիմարի մոխրագույն մազերը և նրա գլխարկի մոխրագույն գույնը: «Նա պղնձե չունի, մազերը գլխին են, գավազանը սպիտակ ու սև է, ձեռքին տերողորմյաներ կան»: Այո, գլխարկը մոխրագույն է կրծքի տակ» (Նույն տեղում. P. 493): Ի–ի պատկերագրության հետագա զարգացումն արտահայտվել է նրա դիմագծերի որոշակի ստանդարտացմամբ և երիտասարդ սրբերի արտաքին տեսքի հետ (հավանաբար մորուքի բացակայության պատճառով); բնօրինակներում՝ պահպանելով և այլն։ Կարևոր հատկանիշներ և ատրիբուտներ ի հայտ եկան Ի–ի երիտասարդության ցուցումներ. «... երիտասարդ, ճաղատ, երկար մազեր, հաստ մի ուսին, վայրի բադ, փայտը ձեռքին և մեծ տերողորմյա, գլխարկը վերևում (ճիշտ՝ տակ. - Հեղինակ) կուրծքը շատ լավ մեծ է, ոտքերին սանդալներ կան, այսինքն՝ քայլեր» (մոտ տարբերակները հայտնի են, ըստ Ղրիմի I. «մազերը մինչև ուսերը ոլորած», աջ կողմում տերողորմ է բռնել։ ձեռքը, և նրա ոտքերին կոշիկներ չկան): Այս պատկերագրական տարբերակը հայտնվել է ոչ ուշ, քան սկզբում: XVII դարում դրա տարածմանը կարող են նպաստել Milyutin Chetyih-Menaia-ում պարունակվող տվյալները, ըստ Ղրիմի I. «եղիր... երիտասարդ մարդ», որն ապրել է Ռոստովում «օրոք» բլժ. Ջոն Վլասատին († 1580) և Ռոստովի «մարգարեացող» արք. Euthymius (1583-1585) (Նույն տեղում P. 411; Kagan M.D. Life of John, the Moscow Fool, մականունով Big Cap // SKKDR. 1992. Issue 3. Part 1. P. 358); Ի.-ի երիտասարդության մատնանշումն ակնհայտորեն վերաբերում է Չ. arr. բլ. Յովհաննէս Մազոտը, եւ ոչ արքեպիսկոպոսի թագաւորութիւնը։ Էֆեմիա.

Հետագայում Ի.-ն սովորաբար ունենում է կարճ ալեհեր մազերով տարեց անմորուք տղամարդու տեսք (հայտնի են երկար մազերով երիտասարդների պատկերները); Նրան առանց կոշիկների պատկերելու դեպքերն ավելի հաճախակի են դառնում՝ ավելի մոտեցնելով ուրիշների հետ Ի. սուրբ հիմարներ. Վ.Դ.Ֆարտուսովի «Ուղեցույցում...» Ի.-ի տեսքը նկարագրված չէ, քանի որ կազմողը Մոսկվայի սուրբ հիմարի մականունը տվել է իր Ռոստովի ժամանակակից Բլժ. Ջոն Վլասատի (Ֆարտուսով. Սրբապատկերների գրման ուղեցույց. էջ 73). Չնայած այս սրբերի պատկերագրության տարբերություններին (երանելի Հովհաննես Մազոտը պատկերված է մեծ մորուքով և հաստ մազերով, որոնք մի քանի խոշոր թելերով հոսում են մինչև նրա ուսերը), նրանց արտաքինն ունի մի շարք նմանատիպ առանձնահատկություններ (երկար մազեր, հագուստ. երկար վերնաշապիկի ձևը ամրացումներով, «ոտքերով», գավազանով): Այս զուգադիպությունները հազիվ թե պատահական լինեն, հաշվի առնելով, որ երկու սրբերն էլ ոչ միայն պատկանում էին սուրբ հիմարների շարքին և կրում էին նույն անունը, այլև ժամանակակիցներ էին և երկար ժամանակ ապրում էին նույն քաղաքում. հնարավոր է, որ պատկերագրությունը բլ. Իոան Վլասատին, որը հայտնի է համեմատաբար ուշ հուշարձաններից (ոչ շուտ, քան 17-րդ դարի կեսերը), կրել է Իվանի պատկերների ազդեցությունը (այս սրբերի պաշտամունքի փոխհարաբերությունների մասին, տե՛ս նաև Ioann Vlasaty; Kuznetsov. 1910. P. 466; Ivanov. 2005. P. 259 -260):

Այս պատկերագրական բնագրերի և պահպանված պատկերների համեմատությունը Ի.-ին նվիրված տեքստերի հետ բերում է եզրակացության սրբի կյանքից պատկերագրական ավանդույթի որոշակի անկախության մասին։ Այսպես, տերողորմյա, որով կարելի է պատկերել Ի.-ին, հիշատակվում է Կյանքում. «... և այս նպատակով նա հրամայեց, որ թվերը (ծառերը) շատ մեծ լինեն, դուք կրեք դրանք ձեր ձեռքերում և նրանց համար դուք. ուղարկիր քո աղոթքն առ Աստված...» (Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 414, 417, 422), սակայն երանելիի կոշիկների, հագուստի կտրվածքի մասին տեղեկություններ չկան («մատյաններ» բազմաթիվ ամրակներով) և գրեթե հաստատուն հատկանիշի մասին՝ փայտը կամ «ձողը»։ Վերջին մոտիվը կարող էր փոխառվել այլ սուրբ հիմարների պատկերագրությունից (տե՛ս Անդրեյ սուրբ հիմարի գավազանը (PE. 2001. T. 2. P. 392) և Երանելի Պրոկոպիոս Ուստյուգացու 3 պոկեր); Միևնույն ժամանակ, Ikos I-ում հայտնվում են «ձող» և ձեռքի տակ դրված որոշ «արդուկներ»: պետք է թաղել քո դագաղը քո ազնիվ մարմնով...»; Kuznetsov. 1910. P. 437, 483), որը կարելի է բացատրել ոչ միայն պատկերների, այլև սուրբ հիմարի իրական արտաքինի ազդեցությամբ։ I.-ի պատկերագրության այնպիսի հաճախ հանդիպող նշանը, ինչպիսին է ծանր, հաստլիկ իրանով և մեծ գլխով նրա գործչի համամասնությունները, կախված չեն տեքստերից: Ընդհակառակը, պատկերագրական ավանդույթը չի արտացոլում I.-ի շղթաների մասին տվյալները, որոնք մանրամասն նկարագրված են սրբի ծառայության մեջ հիշատակված և նրա մահից հետո պահպանված «Կյանքում» որպես «բազմաբուժիչ» մասունքներ (Նույն տեղում. էջ 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442): Մինչդեռ, ըստ «Կյանքի և ծառայության» որոշ հրատարակությունների, Ի.-ն ոչ միայն շղթաներ է կրել իր մարմնին և պղնձե մատանիներ՝ «գաղտնի ուդներին», այլև ունեցել է «պղնձե մատանիներ և մատանիներ մատների վրա»՝ հուշարձաններ, որոնք ներառում են նմանատիպ մանրամասներ. նույնպես անհայտ.

Ի–ի ամենակարևոր և միաժամանակ խորհրդավոր պատկերագրական հատկանիշը գլխարկն է, որից էլ սուրբն ստացել է իր մականունը։ Ըստ «Կյանքի»՝ սա «գլխին միացված խալաթ է, որն արագ պատրաստում էին գլխից մինչև ոտքը» (հմմտ. ikos՝ «վզից մինչև ծնկ, հասնող»); տեքստի մեկ այլ տարբերակի համաձայն՝ «ընդհանուր լեզվով ասում են, որ գլխարկը մարմնի մյուս ծածկույթով միասին թափված է, ոչ թե կար։ «Կյանքի» հրատարակություններից մեկում (ըստ Կուզնեցովի, ավելի ուշ) հիշատակվում է «մեծ և ծանր գլխարկի» մասին, որը սուրբը «կրում է գլխի վերևում ...» (Նույն տեղում, էջ 414, 422): , 437), այսինքն՝ ակնհայտորեն ինչ-որ երկաթե գլխարկ, որը 19-րդ դարում համարվում էր սրբի հատկանիշ։ Կուզնեցովը կարծում էր, որ գլխարկը Ի.-ի հագուստի մի մասն էր. նա գլխարկը գցեց մեջքի հետևը և «շարժման հեշտության համար... բռնեց այն ձախ թևի տակից»։ Այնուհետև գլխարկը վերածվեց «մեծ մազերի», որոնք «գլխից գանգրացվեցին» կամ «մի ուսի վրա թանձրացան», և նրանք սկսեցին այն պատկերել սրբի «գրքի տակ» (Նույն տեղում, էջ 479, 494; Կագան. M.D. Life John, Մոսկվայի սուրբ հիմարը, էջ 356): Ըստ Ս.Ա.Իվանովի, Ի.-ն ստացել է Big Cap մականունը «իր հսկայական խճճված մազերի պատճառով» (Ivanov. 2005. P. 260): Այնուամենայնիվ, սրբի կյանքի ժամանակին մոտ որոշ պատկերներ (հիմնականում Սոլվիչեգոդսկի Ավետման տաճարի որմնանկարը) թույլ են տալիս մտածել, որ և՛ «մազերը հիանալի են», և՛ «գրքի տակ» գլխարկը Ի. որոնք իրականում գոյություն ունեին և սկզբնապես նրա պատկերագրության տարրերն էին։ Ի–ի ծառայության որոշ շարականների համաձայն՝ նա «և գլխին երկաթ էր մազում» (կանոնի 1-ին երգի տրոպար; Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 434 և այլն), ինչը ենթադրում է առկայություն. երկար (գուցե խճճված) մազեր և մասամբ բացատրում է իր սանրվածքի առանձնահատկությունները: Վաղ փուլում գլխարկը իսկապես կարող էր ընկալվել որպես ետ ընկնող գլխարկ, որի ծայրը սուրբը սեղմեց մարմնին: Բայց ժամանակի ընթացքում այն ​​սկսեց համարվել անկախ առարկա՝ գույնը չհամապատասխանելով սուրբ հիմարի հագուստին և ունենալով խեցի կամ կոնաձև անոթի համեմատաբար կանոնավոր ձև, ինչը կապեր է առաջացնում I-ի մասին հագիոգրաֆիկ պատմության հետ»։ անվարձահատույց աշխատանքը «աղամշակման վայրերում»՝ իր 2-րդ մականունով՝ Ջրաբեր (ակնհայտորեն կապված է այս գործերի հետ), ինչպես նաև սրբի մահվան անկողնում ողողման կյանքի հրատարակություններից մեկի պատմության հետ։ բաղնիք՝ Ի., «առավ ջրաբերին եւ երեք անգամ ողողեց իրեն եւ... մի քիչ պառկեց... եւ այդպես մեռավ» (Նույն տեղում, էջ 414, 422-423, 476): Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս ձևով, գլխարկի պատկերը, ինչպես մյուս սուրբ հիմարների անսովոր հատկանիշները, հստակորեն ցույց էին տալիս Իվանի սրբության հատուկ բնույթը: Այս առարկայի տեսողական նույնականացումը, ինչպես նաև իր մազերի մեջ կրած «գեղձերի» մասին տվյալները, ակնհայտորեն հանգեցրել են նրա «ծանր» երկաթյա գլխազարդի մասին պատկերացումների ձևավորմանը։

Խրամատի բարեխոսության տաճարի Երրորդություն մատուռի գերեզմանի կողքին գտնվող Ի.-ի առաջին պատկերների մասին տեղեկություններ չկան։ Թեև երկար ժամանակ թաղման վրա մատուռ չկար, հավանական է, որ այստեղ՝ արևելքի տակ։ բարեխոսության տաճարի պատկերասրահում, կառուցվել է գերեզմանային վրան, որտեղ կարող էին տեղակայվել նման գործեր (նման կառույց մինչև մատուռի կառուցումը եղել է Սուրբ Վասիլի երանելի գերեզմանի վրա): Նրանց վաղ տեսքի մասին են վկայում ոչ միայն 16-17-րդ դարերի սկզբի պահպանված պատկերները, այլև Ի.-ի ծառայությունը, որը, դատելով «արքայական երեխաներ ունենալու» համար բազմաթիվ աղոթքներից, կազմվել է ցար Թեոդոր Իոաննովիչի օրոք։ (Նույն տեղում, էջ 469), ինչպես նաև I.-ի հրաշքները (ներառյալ նրա թաղման օրը «սարսափելի» նշանը), որը գրավում էր հավատացյալներին դեպի իրեն։ սկզբում գոյություն ունեցող սրբի գերեզմանաքար։ 20-րդ դարը, ինչպես բուն տապանաքարը (մեհյանը), ավարտվել է 1812-ից հետո (Նույն տեղում, էջ 491); Տեղեկություններ կան I.-ի տրոպարի տեքստով կազմի մասին, սակայն անհասկանալի է, թե երբ է այն ստեղծվել և արդյոք այս կազմի վրա եղել է սուրբ հիմարի պատկեր (Նույն տեղում, P. 405)։ 1672-ին հայտնաբերվել են Ի–ի մասունքները; Կուզնեցովի ենթադրության համաձայն՝ դա տեղի է ունեցել նրա գերեզմանի վրա Աստվածածնի զգեստի դիրքի մատուռի կառուցման ժամանակ (Նույն տեղում, էջ 489), որտեղ Կարմիր հրապարակից տեղափոխվել է համանուն եկեղեցու խորանը։ , թեև բարեխոսության տաճարի նոր մատուռների կառուցումը, որը փոխարինում է քանդված եկեղեցիներին «խրամի վրա» պատկանում է մի քանիսին. ավելի ուշ՝ 1678-1683 թթ. ( Բատալով, Ուսպենսկայա. 2004. էջ 41-46): Տապանաքար մատուռի (հետագայում կոչվել է Սուրբ Աստվածածնի Ծննդյան մատուռ, 1916-ին այն վերաօծվել է Ի.-ի անունով) ձոնելու ընտրությունը պայմանավորված է եղել ապամոնտաժված եկեղեցու խորանը պահպանելու ցանկությամբ, սակայն եղել է նաև. Ի.-ի պաշտամունքի հետ կապված, քանի որ նրա հիշատակի օրվանից (հուլիսի 3) մոտ է Շնորհավոր Խալաթի Տոնը (հուլիսի 2): Դատելով ոճական առանձնահատկություններից և պատկերագրությունից՝ այս իրադարձությունների հետ է կապված Ի.-ի հազվագյուտ եզակի պատկերի ստեղծումը, ինչը հայտնի է Սիյսկու պատկերապատման բնագրում ներառված գծագրից (Պոկրովսկի Ն.Վ. Սիյսկի պատկերապատման բնօրինակ. Սանկտ Պետերբուրգ. , 1895-1898. հատոր 1-4. էջ 113-115. Նկար 27. (PDP; Թողարկում 106, 113, 122, 126)): I.-ն ներկայացված է Աստվածամոր և Մանկան ուղղված աղոթքում՝ նրա պատկերագրության բոլոր բնորոշ հատկանիշներով (խալաթ, «ոտքեր», գլխարկ և փայտ); նրա գլուխը արտահայտիչ է բարձր ճակատով և ճաղատությամբ և կարճ ալիքավոր մազերով: I.-ի կողքին պատկերված է տաճարի պայմանական պատկեր, որում երևում է տապանաքարի պատկերով սրբի գերեզմանը (ճակատային պառկած պատկեր՝ խաչած ձեռքերով՝ գլխարկը բռնած); Տապանաքարի վրա կախված են շղթաներ կամ տերողորմյա։ Այս մանրամասները թույլ են տալիս ոչ միայն բնօրինակ գծագրի ստեղծումը կապել 70-ականների իրադարձությունների հետ։ XVII դարում, բայց նաև ենթադրել, որ այն նախատեսված է եղել Խրամի վրա բարեխոսության տաճարի Խալաթի մատուռի Ավանդման համար։ Թերևս հենց Ի.-ն էր պատկերված պատկերակի վրա պալատական ​​գույքից, որը վերանորոգվել էր 1661 թվականին խիստ պատկերանկարիչ Իվան Ֆիլատիևի կողմից (Կոչետկով. Բառարան. 2009 թ. էջ 724). դա «Հովհաննես, Քրիստոս հանուն Ռոստովի սուրբ հիմարի», որում -Ռում ավելի ճիշտ է տեսնել ոչ բլժ. Յովհաննէս Մազոտը, եւ աւելի նշանաւոր Մոսկուա օրհնածը, որ կը կոչուէր նաեւ Ռոստով։

Ի.-ի պահպանված ամենահին պատկերը Սոլվիչեգոդսկի Ավետման տաճարի նկարի մի մասն է, որը կատարվել է 1600 թվականին մոսկովյան սրբապատկերների կողմից՝ Ն.Գ.Ստրոգանովի պատվերով։ Սա միջանցքի պատուհաններից մեկի լանջին տեղադրված ճակատային պատկեր է։ Հովհաննես Ավետարանիչը տաճարի սարկավագում (սիմետրիկորեն ներկայացված է ալեհեր սուրբ հիմարը, ըստ երևույթին, Անդրեյ սուրբ հիմարը): Ի.-ն միջին տարիքի տեսք ունի, ունի կլոր գլուխ, կնճիռներով ծածկված դեմք, բարձր ճակատ, գանգուր շագանակագույն մազեր, որոնք կախված են մինչև ուսերը։ Երկար օխրա պատմուճանով մի սուրբ՝ շրջված մանյակով (նման օձիք հանդիպում է նաև այլ պատկերներում); նույն գույնի «ոտքերը» նրա ոտքերին և անկանոն ձևի գլխարկը, որը նա բռնում է ձախ ձեռքով։ Նույն ձեռքում սուրբը բռնում է հսկա վարդարան և փայտ։ Պատկերի առավել ուշագրավ առանձնահատկություններից մեկը I.-ի «շարունակության» ճարմանդների մեկնաբանությունն է՝ զանգվածային, սև, ավելի նման է այն շղթաների տարրերին, որոնք երանելին իրականում կրել է: Տաճարի խորանի մասում Ի.-ի կերպարի համար տեղի ընտրությունը, ի տարբերություն ուստյուգ օրհնված Պրոկոպիոսի և Հովհաննեսի պատկերների գտնվելու վայրի, նաոսի սյուներից մեկի վրա, արտացոլում է սրբերի պաշտամունքի տարբերությունը։ , բայց ընդհանուր առմամբ Ավետման տաճարում Ի–ի կերպարի հայտնվելը վկայում է նոր կապիտալ հրաշագործի նկատմամբ Ստրոգանովների հետաքրքրության մասին։ Սա մի քանի անգամ բացատրվում է։ պատճառները՝ Ստրոգանովների ուշադրությունը սուրբ հիմարների պաշտամունքին (ինչպես վկայում են մի շարք հուշարձաններ), Վոլոգդայում ծնված և որոշ ժամանակ Ռոստովում ապրած Ի. Սուրբ Վասիլի երանելիի «հաջորդը», այլ նաև որպես Ռոստով (Սոլվիչեգոդսկը Ռոստովի թեմի մաս էր կազմում) և հս. սուրբը, գուցե ինչ-որ հրաշքներով (հայտնի է, որ Ի.-ի մահվան տարում նրա գերեզմանի մոտ «Աստված ներեց... Թոմաս Անկինդինովի որդուն, վեց ամիս աչքը չտեսավ, հիմա էլ տեսնում է. և ապրում է Պոկրովկայում, Ստրոգանովի Օնիկեևի բակում», Կուզնեցով, 1910 թ. 419-ով), ինչպես նաև այն «գործերը», որոնք նա կատարել է մինչև Ռոստով գալը. հնարավոր է, որ աղային գործարանները, որտեղ աշխատել է Ի. Սոլվիչեգոդսկ. Ավետման տաճարի նկարում Ի–ի կերպարի ընդգրկումը համեմատելի է պատարագի հավաքածուում նրա համար տրոպարիոնի և կոնդակի ընդգրկման հետ, որը Ն. Կուզնեցով, 1910, էջ 474-475):

Ստրոգանովների հրամանի հետ կապված են մի քանի այլ բաներ. Ի–ի վաղ պատկերները՝ ընդգրկված ընտրված սրբերի հետ ստեղծագործությունների տարբեր տարբերակներում։ Ծալովի վահանակների վրա ներկայացված է Ի. Այս կարգի բոլոր աշխատանքներում չկա, մասնավորապես, այն պատկերված չէ 17-րդ դարի սկզբի Պրոկոպիոս Չիրինի ծալովի նամակի վրա՝ Պետական ​​Ռուսական թանգարանից): 1603-ի ծալովի վրա, պարփակված Ն.Գ.Ստրոգանովի կողմից մ.թ. Օրլա-քաղաքի Աստվածամոր փառքը՝ Ստրոգանովների Պերմի կալվածքների կենտրոնը (ՊԳՀԳ), 1-ին շարքում ցուցադրված է երանելի Մաքսիմի և Վասիլի մոսկվացիներից անմիջապես հետո, Իսիդոր Ռոստովից անմիջապես հետո, ինչը ցույց է տալիս նրա. ընկալում որպես Ռոստովի սուրբ; Պրոկոպիոս Չիրինի ծալած նամակի վրա, սկիզբ. XVII դ (TG; Rybakov. 1995. Cat. 241) - վերին շարքում, Մաքսիմի և Վասիլիի վերևում; Ծալքի վրա Նիկիֆոր Սավին Իստոմինի (՞) նամակներն են Ռախմանովի հավաքածուից (Հին հավատացյալների բարեխոսության տաճարը Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը) - նաև վերևի շարքում, Մոսկվայի սուրբ հիմարների և իրավունքների հետևում: Յակոբ Բորովիչսկի (հավանաբար պատկերված են միասին՝ մորուքի բացակայության դեպքում հարաբերական նմանության պատճառով)։ Այս ստեղծագործություններին զուգահեռ ի հայտ են եկել ստեղծագործություններ, որոնցում որպես մայրաքաղաքի սրբերից հանդես է գալիս Ի. Սա հայտնի ծալքն է՝ սկզբում գրված Աստվածամոր «Աղոթքի» և կռացած մոսկովյան հրաշագործների պատկերով։ XVII դ Մ. Յա. Ստրոգանովի պատվերով Իստոմա Սավինի կողմից և առանձնանում է պատկերների ընդլայնված ընտրանիով՝ Մոսկվայի սրբեր և սուրբ հիմարներ (Տրետյակովյան պատկերասրահ; Անտոնովա, Մնյովա. Կատալոգ. T. 2. Cat. 786): Միջին դռան վրա մետրոպոլիտներ Պետրոսի, Ֆոտիոսի, Մակարիոսի և երանելիների հետ միասին ներկայացված է Ի. Մաքսիմ (3-րդ պանելում պատկերված է Սուրբ Բարսեղը)։ Սուրբն աչքի է ընկնում իր կեցվածքով (ճակատը համարյա դիպչում է գետնին), սակայն նրա կարևորագույն հատկանիշները չեն երևում կամ ցուցադրվում, իսկ արտաքինը ստանդարտացված է (Ի. կարծես մուգ շագանակագույն մազերով երիտասարդ է)։ Այս պատկերի չեզոքությունը ակնկալում է Ի.-ի պատկերագրության հետագա իդեալականացում, որի սկզբնական փուլը արտացոլվել է նաև նրա պատկերներով Աստվածամոր «Վլադիմիրի» ծալովի սրբապատկերների վրա, որոնք արտահայտչականությամբ շատ զիջում են որմնանկարին։ Սոլվիչեգոդսկի տաճարը:

Ստրոգանովների պատվերով նկարված սրբապատկերները ցույց են տալիս, որ Ի.-ի պաշտամունքի գոյության արդեն առաջին տասնամյակներում նրա կերպարը հակված էր միավորվելու Մոսկվայի սրբերի և հատկապես մոսկովյան սուրբ հիմարների պատկերների հետ, ինչը հեշտացավ ոչ միայն. պատկանելով նույն սրբերի հիերարխիային, բայց նաև երանելի Մաքսիմի, Վասիլիի և I-ի թաղումների տարածքային մոտիկությամբ: Նման համակցության ամենատարածված տարբերակներից մեկը ներկայացված է երանելի Վասիլի և Ի. որոնցից կապված էր նրանց պաշտամունքի հետ Մոսկովյան բարեխոսության տաճարում խրամատի վրա, ինչպես նաև այն փաստի հետ, որ Ի–ի կյանքում և նրան մատուցած ծառայության մեջ (Կուզնեցով, 1910, էջ 415, 431, 440), նրան անվանում են Վասիլի «զրուցակից» (ակնհայտորեն հոգևոր իմաստով)։ Բազիլը հաճախ զույգերով պատկերվում էր այլ սրբերի հետ (ներառյալ երանելի Մաքսիմը): Մինչդեռ Ի.-ի համար, ինչպես նվազ հարգված սուրբի համար, այս համադրությունը գլխավորն էր։

Երկու սուրբ հիմարների սրբապատկերները կարող էին հայտնվել 16-րդ և 17-րդ դարերի վերջում, ինչի մասին վկայում է I.-ի պատկերների յուրահատկությունը ամենավաղ աշխատանքներում: Այս ժամանակաշրջանին են պատկանում երկու Պյադնիկ պատկերներ՝ գր. Ա. Ս. Ուվարովը (GIM) և Գ. Մ. Պրյանիշնիկովի հավաքածուից Գորոդեցում (XVII դարի սկիզբ, ՆԳՀՄ): Սրբապատկեր Ա.Ս. Ուվարովի հավաքածուից սկզբում։ XX դար համարվել է «Մստերա ֆեյք»՝ հմտորեն ընդօրինակելով հնագույն պատկերը (Կոմս Ուվարովի հնությունների հավաքածուի կատալոգ. Մ., 1907 թ. բաժին 4-6. No. 240. էջ 145; Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 383, 492); ավելի հավանական է, որ սա հինավուրց աշխատություն է՝ լրացումներով ու կորուստներով։ Նիժնի Նովգորոդի թանգարանից ավելի լավ պահպանված պատկերակը ցույց է տալիս, որ նմանատիպ պատկերներ հայտնվել են Ի.-ի մահից անմիջապես հետո և գրեթե միաժամանակ երանելի Վասիլի և Մաքսիմ Մոսկովյան զույգ պատկերների ի հայտ գալուն: Նշված գործերը պատկերագրորեն նույնական են միմյանց. սրբերը ներկայացված են Սուրբ Երրորդությանն ուղղված աղոթքով վերին դաշտում դրված երկնային հատվածում (մանրամաս, որը կարող էր հիշեցնել Բարեխոսության տաճարի Երրորդություն մատուռը, կողքերում): որտեղ գտնվում են այս սուրբ հիմարների թաղումները); Ի.-ն հագնված է օղակաձև ամրացումներով «ոլորան», կտրվածքի տակից երևում է նույն տիպի սպիտակ խալաթը՝ «ոտքերով» հագած, ձեռքին «գավազան» և անկանոն գլխարկ։ Սրբի դեմքը թուխ է, ծանր կզակով և բարձր ճակատով, մազերը մեծ ալիքով կախված են մեջքի վրա; նրա կազմվածքը ընդգծված ավելաքաշ է (այդպիսի կոմպոզիցիաների հիմնարար տարբերությունը, որը կառուցված է երկու ֆիգուրների հակադրության վրա, Վասիլի և Մաքսիմի համատեղ պատկերներից, զարգացնելով նիհարած սուրբ հիմարի՝ «նագո-քայլողի» նույն կերպարը): Նմանատիպ սրբապատկերներ ստեղծվեցին ավելի ուշ՝ տես. Վասիլի և I-ի կերպարը 2-րդ կես. XVII դ Ն. Ս. Պանիտկովի հավաքածուից (Սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից. 14-րդ դարի - 20-րդ դարերի ռուսական պատկերապատում. Կատ. ցուցահանդես / Խմբագրել է. Ն. Ի. Կոմաշկո. Մ., 2004. Կատ. 109) , որտեղ սրբերը ներկայացված են նաև Ս. աղոթք Սուրբ Երրորդությանը և 19-րդ դարի սրբապատկեր։ (կամ 17-րդ դար՝ զգալի վերանորոգումներով, Պետական ​​պատմական թանգարան, բարեխոսության տաճարի թանգարան), որտեղ նրանք կանգնած են Քրիստոս Էմմանուելի առաջ; Հավանաբար, աղոթքում Ի.-ի պատկերով որոշակի գծագրեր նույնպես վերադառնում են երկու երանելիների կրկնապատկերներին (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. pp. 282-283): Այս հուշարձանները ցույց են տալիս շեղում վաղ ավանդույթից. I.-ն ավելի ու ավելի է նմանվում երիտասարդի, իսկ նրա գլխարկը փոքրանում է չափերով և ստանում ճիշտ ձևը (միևնույն ժամանակ, Պանիտկովի հավաքածուի պատկերակը պահպանում է վարդարանի պատկերը։ , հայտնի որոշ վաղ հուշարձաններից)։ Ըստ ամենայնի, 17-րդ դ. Բարեխոսության տաճարի տաճարային տոնի սրբապատկերներ են ստեղծվել նաև երանելի Վասիլի և Ի. լուսանցքներում (այդպիսի պատկեր կար Ն. Մ. Պոստնիկովի հավաքածուում և թվագրվում է 16-րդ դարով - Մոսկվացի վաճառական Ն. Մ. Պոստնիկովի կողմից հավաքված քրիստոնեական հնությունների կատալոգ. Մ., 1888. P. 19, No. 365; Կուզնեցով. 1910 թ. էջ 382, ​​492):

Մոսկովյան 3 սուրբ հիմարների կերպարներով կոմպոզիցիաներ հայտնվել են արդեն 17-րդ դարի սկզբին. Որպես կանոն, երանելիները պատկերված են այլ մայրաքաղաքային սրբերի հետ միասին (հայտնի է Ռուսական պետական ​​թանգարանի պատկերը՝ Ի.-ի, Մաքսիմի (կենտրոնում) և Վասիլիի կերպարներով, սակայն պարզ չէ, թե արդյոք այն վերարտադրում է նրանց պատկերակը։ սուրբեր կամ միավորում է առանձին պատկերների պատկերները; Markelov. Saints of Ancient Rus' 1. էջ 360-361): Սա 17-րդ դարի 1-ին երրորդի «Տիրամոր աղոթքը ժողովրդի համար» պատկերակն է: (Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ, Պ. Դ. Կորինի բնակարանային թանգարան), որտեղ սուրբ հիմարների կերպարներն ընդգրկված են գալիք և ընկնող սրբերի մեծ խմբում (ինչպես էկումենիկ, այնպես էլ ռուս): Հայտնի են հայեցակարգով համանման գործեր, որոնցում գերիշխում են Մոսկվայի սրբերի պատկերները, իսկ սուրբ հիմարների խումբը նշանավոր տեղ է գրավում։ Դրա նույնականացման վաղ օրինակ է 17-րդ դարի 1-ին երրորդի 3 մասից բաղկացած պատկերակը: Գ.Ա.Պոկրովսկու (CMiAR) հավաքածուից, որը պատկանում է «Ստրոգանովյան» ավանդույթին։ Նրա ստորին գրանցամատյանում կան մոսկովյան հրաշագործների ճակատային ֆիգուրներ (մետրոպոլիտներ Պետրոս, Ալեքսի և Հովնան, Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ և Բոյար Թեոդոր) որոշ այլ կերպարներով. Մոսկովյան սուրբ հիմարները ներկայացված են ճակատային, ավանդույթից պատկերված Ի. ատրիբուտներ, մազերի անսովոր մեկնաբանություն, որը հիշեցնում է գլխարկ։ Սրբապատկերի վերևում են «Աստվածածնի պատմուճանի դիրքը» (ըստ ավելի ուշ գրության՝ «Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակի շնորհանդեսը») և «Ամենասուրբների պաշտպանությունը» կոմպոզիցիաները։ Աստվածածին» - տեսարաններ, որոնք կարող են կապված լինել Աստվածամոր Մոսկվա հովանավորության գաղափարի հետ, բայց միևնույն ժամանակ հիշեցնում են խրամատի բարեխոսության տաճարի նվիրագործման և այն մասին, որ Ս. I.-ի հիշատակը (հուլիսի 3) Խալաթի տեղադրման տոնի կողքին է (հուլիսի 2):

Աստծո մայրիկի, մայրաքաղաքի հովանավորի կերպարի և Մոսկվայի հրաշագործների պաշտամունքի միջև կապերը, որոնք որոշում են Պոկրովսկու հավաքածուի պատկերակի ձևավորումը, մարմնավորվում են նաև Վլադիմիրի պաշտամունքի հետ կապված հուշարձաններում: պատկերակը։ Սա Աստվածամոր հրաշագործ Վլադիմիր-Օրանսկայա պատկերակն է, որը նկարվել է 1629 թվականին Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի վարդապետ Կոնդրատ Իլյինի և պատկերանկարիչ Գրիգորի Չեռնիի կողմից, Նիժնի Նովգորոդի ազնվական Պ. 2005. T. 9. P. 34-35). Սրբապատկերի ստորին դաշտում կան 3 մոսկովյան սուրբեր, Չեռնիգովյան հրաշագործներ, Սբ. Ցարևիչ Դիմիտրի, սուրբ հիմարներ Վասիլի, Մաքսիմ և Ի. այս պատկերները կրկնվում են հետագա ցուցակներում, օրինակ: 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբի սրբապատկերի վրա։ Ի. Տարնոգրադսկու հավաքածուից (Սուրբ պատկերներ. 18-20-րդ դարերի ռուսական սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից. 2006թ. հրատարակության հավելված / Հեղինակ՝ Ի. Տարնոգրադսկի; հեղինակ՝ Ի. Բուսևա-Դավիդովա Մ., 2007թ. Կատ. 14 ) Նույն թեմայի հետագա զարգացումը ներկայացնում է Սիմոն Ուշակովի «Վլադիմիրի Աստվածամոր գովասանքը» («Մոսկվայի նահանգի ծառ») պատկերակը Մոսկվայի եկեղեցուց: Սուրբ Երրորդություն Նիկիտնիկիում (1668, Տրետյակովյան պատկերասրահ). 3 մոսկովյան սուրբ հիմարների կիսաֆիգուրներով մեդալիոններ տեղադրված են սրբերի պատկերների վերևում՝ սիմետրիկ ցարերի Միխայիլ Ֆեոդորովիչի, Թեոդոր Իոանովիչի և Սբ. Ցարևիչ Դիմիտրի (վերջինիս կերպարը համեմատվում է Ի. կերպարի հետ)։ Ինչպես մյուս սրբերը, Ի.-ն ներկայացված է աղոթական դիրքով, մագաղաթով, որի տեքստը փառաբանում է Աստվածամորը («Ուրախացի՛ր, թաքուն խաղողի այգի, որ մեծացրիր փորը»); Սուրբ հիմարի մնացած հատկանիշները ավանդական են, գլխարկը մեծ է և մոխրագույն: Դոկտ. Այս թեմայի տարատեսակ մեկնաբանությունը ներկայացված է խրամատի բարեխոսության տաճարի համար կատարված գործերով: 1-ին քառորդում XVIII դ նրա արևելքում ճակատին (Երրորդություն մատուռի նկուղում, Սուրբ Բազիլի և Սուրբ Բասիլի մատուռ-դամբարանների պահարանների միջև) սուրբ հիմար պատկերապատկեր Տիմոֆեյ Արխիպովը նկարել է Աստվածամոր «Նշան» պատկերը, որը շրջապատված է. ռուսերենի կես գործիչներ, ներառյալ Մոսկվայի, սրբեր; աջ և ձախ դաշտերի ներքևի մասում ներկայացված են աղոթող Վասիլի երանելին և I.-ը՝ սրբերի վերևում, ներքև՝ Ցարևիչ Դիմիտրի և Բորիս և Գլեբ սրբերը (կոմպոզիցիան կարող էր ստեղծվել ավելի վաղ, քան 18-րդ դարի 1-ին քառորդը։ , քանի որ սրբերը ներկայացված են վերին դաշտում Հովհաննես Մկրտիչը և Պետրոս առաքյալը, այս դեպքում, հավանաբար, Հովհաննես և Պետրոս Ալեքսեևիչ թագավորների հովանավոր սրբերը, որոնց համատեղ թագավորությունն ավարտվեց 1696 թվականին Հովհաննեսի մահով): 80-ական թթ XVIII դ թվագրված է այս նկարի կրկնօրինակը. Աստվածածնի «Նշան» մեծ պատկերակը, որը գտնվում է Սուրբ Բասիլի Երանելի մատուռի մուտքի վերևում (Պետական ​​պատմական թանգարան, թանգարան «Պոկրովսկու տաճար»); Սրբապատկերի վրա սրբերի կազմը փոխվել է՝ Վասիլի և ես։ ստորին դաշտում ներկայացված ճակատային մասում: 2-րդ հարկի պատկերակից գծագրության մեջ ընդգրկված է նաև Մոսկվայի հրաշագործների անսովոր լայն հյուրընկալության մեջ Ի. XVII դ (՞), որը գտնվում է Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատան աղոթարաններից մեկում; այլ սուրբ հիմարների և մոսկվացի սրբերի հետ նա ցուցադրվում է կոմպոզիցիայի կենտրոնական մասում՝ հաղորդության անոթներով գահի մոտ, որի վրա կանգնած է Ամենակարող Տերը (մոտակայքում, գահի առջև կանգնած է Սբ. Ցարևիչ Դեմետրիոսը, ով ք. 17-19-րդ դարերը բազմիցս համեմատվում են տարբեր պատկերագրության գործերում օրհնված Մոսկվայի հետ):

I.-ի պատկերները հանդիպում են նաև ավելի անհատական ​​ծրագրով սրբապատկերների վրա։ Հայտնի են կոմպոզիցիաներ, որտեղ նա, ինչպես և մյուս մոսկովյան սուրբ հիմարները, պատկերված է Ռուսաստանի այլ շրջանների սրբերի (այդ թվում՝ սուրբ հիմարների) հետ միասին։ Սա, օրինակ, 1-ին կեսի պատկերակ է: XVII դ (Տրետյակովյան պատկերասրահ), որտեղ Աստվածամայրն ու Մանուկը կանգնած են նրա առջև և ընկնում են նրա առջև, Վասիլի, Ի. և Մաքսիմ մոսկվացիները, Պրոկոպիոսը և Հովհաննես Ուստյուգացին, նահատակներ Ֆլորոսը և Լաուրուսը, ԲԿ. Անաստասիա, սրբեր Թագուհի Թեոդորա և Ցարևիչ Դիմիտրի: Բազմաթիվ էկումենիկ և ռուս. 80-ականների «Տիրամայր Երեք Ձեռքի» սրբապատկերի աջ եզրին ներկայացված է սրբեր Ի. XVII դ Նովոդևիչի վանքի Սմոլենսկի տաճարում թագուհի Եվդոկիա Լոպուխինայի հուղարկավորության պատկերակներից (GIM, Նովոդևիչի վանքի թանգարան; Շվեդովա Մ. Մ. Նովոդևիչի վանքի թագուհի-միանձնուհիները. Մ., 2000. P. 25-30): ; Նահատակը պատկերված է համաչափ։ Ջոն Ռազմիկը, իսկ ներքևում, ճիշտ է: Արտեմի Վերկոլսկի. Միևնույն ժամանակ, Մոսկվայի հրաշագործներին կամ սուրբ հիմարներին պատկերող կոմպոզիցիաների համար I.-ի կերպարը պարտադիր չէր. մասնավորապես, այն բացակայում է Կիտայ-Գորոդի Վարվարսկի դարպասի վերևում գտնվող Աստվածածնի հարգված Բոգոլյուբսկայա-Մոսկվա պատկերակից և նրա ցուցակներից, թեև այնտեղ ներկայացված են երանելի Վասիլին ու Մաքսիմը (տես՝ PE. 2002. Vol. 5. Էջ 463- 464): Ի տարբերություն այս սուրբ հիմարների, պաշտոնյայի անդամ չէր Ի. Մոսկվայի մի շարք սրբեր, ինչը բացատրում է նրա սրբապատկերների հիշատակման բացակայությունը Կրեմլի եկեղեցիների և թագավորական պատկերասրահի գույքագրման մեջ և սրբի հիշատակը Վերափոխման տաճարի պաշտոնական տաճարում (I-ի պաշտամունքի ոչ պաշտոնական բնույթի մասին. ., արտահայտված բարեխոսության տաճարում իրեն նվիրված գահի բացակայությամբ, տե՛ս՝ Կուզնեցով, 1910, էջ 485-490): Համենայն դեպս սկզբից։ XVIII դ Որոշ մենայական ցիկլերում պատկերված է Ի.

Քանի որ Ի.-ին հարգում էին ոչ միայն որպես մոսկվացի, այլեւ որպես ռոստովյան սուրբ, արդեն 17-րդ դ. նրա պատկերները ստեղծվել են Ռոստովի և շրջակայքի եկեղեցիների համար: Դրանց տարածմանը նպաստել են երանելիի կենսագրական կապերը տեղացի որոշ ասկետների հետ։ Ի–ի անունը հանդիպում է Սբ. Իրինարխ մենակեցուն, որին սուրբ հիմարը օրհնեց շղթաներ կրելու համար (Life of St. Irinarch // RIB. St. Petersburg, 1909. T. 13: Monuments of old Russian write related to the Time of Troubles. Stb. 1349, 1365- 1366 Կուզնեցով 1910 էջ 480-481); հայտնի է, որ Ռոստովի մոտ գտնվող Բորիսոգլեբսկի վանքում, որի վանականն էր Սբ. Իրինարք, դեռեւս 19-րդ դ. կար I.-ի պատկերը «մեծ գլխով, որը չի համապատասխանում իր մարմնին» ( Ամֆիլոխիոս (Սերգիևսկի-Կազանսկի), վարդապետ։Կյանքը Սբ. Իրինարխ - Ռոստովի Բորիսի և Գլեբ վանքի խնջույք: M., 1863. P. 12). Տեղական պաշտամունքի ձևավորմամբ Սբ. Իրինարխը կապվում է նաև 2-րդ քառորդի նույն վանքի սրբապատկերի ստեղծման հետ՝ միջն. XVII դ Ի–ի պատկերով (Տրետյակովյան պատկերասրահ)։ Օրհնյալը, որը գրության մեջ կոչվում է Ռոստովի հրաշագործ, ներկայացված է Աստվածամոր «Մարմացում» աղոթքում մարգարեի հետ միասին: Եղիան և արժանապատիվ Զոսիման և Սոլովեցկի Սավվատին, ովքեր պահում են Սոլովեցկի վանքը (վերջին տարիների հրապարակումներում Սուրբ Սավվատին, որի անունը գրանցված է արձանագրության մեջ, անհասկանալի պատճառներով կոչվում է Սուրբ Եղիազար Անզերսկի, որը մահացել է 1656 թ. Ամենայն հավանականությամբ հուշարձանի ստեղծումից հետո, տես՝ Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), Lausanne, 2000. Cat. 27); I.-ի և մարգարեի զույգ պատկերի տեսքը. Եղիան բացատրվում է նրանով, որ վերջինս համանուն սուրբն է՝ Սբ. Ռոստովի Իրինարք (տես այս մասին. Պրեոբրաժենսկի Ա.Ս.Վանականը և սուրբ հիմարը. երկու տեսակի սրբության համեմատություն ուշ միջնադարի ռուսական պատկերագրության մեջ // Սրբապատկերներ Ռուս. Հյուսիս՝ Դվինա հող, Օնեգա, Կարգոպոլիե, Պոմորիե՝ Սբ. և նյութեր / Խմբագրվել է ՝ E. S. Smirnova. M., 2005. P. 187): Ի.-ի համեմատաբար վաղ այս պատկերը մոտ է Ուվարովի և Պրյանիշնիկովի հավաքածուների սրբապատկերներին, որոնցում նա ներկայացված է Սուրբ Վասիլի հետ միասին. գլխարկն ու «ձողը» այստեղ տեսանելի չեն, քանի որ Ի–ի կերպարը թաքցված է Զոսիմա Սոլովեցկու կերպարով։ Ինչպես է պատկերված Ռոստովի Սուրբ Ի. Հարություն Ռոստովի եպիսկոպոսական տանը (Կրեմլ), որը կատարվել է 70-ական թթ. XVII դ Հյուսիսում զետեղված է աղոթքի մեջ գտնվող Ի. խորանի պատին կից Սբ. սարկավագներ; Սուրբը «իր ծոցի տակ» պահում է պարուրաձև ծայրով կոնաձև գլխարկ։ Դատելով նրանից, որ Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբան եկեղեցու խորանում կա նաեւ Ի. Ռոստովում (նկար 1683 թ.), նրան առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում այս տաճարի կառուցողը և նկարի պատվիրատուն Ռոստովի Մետրոպոլիտենը։ Jonah (Sysoevich) (Nikitina T.L. Հարության եկեղեցի Մեծ Ռոստովում. Մ., 2002 թ. Իլլ. 13. Թիթեղ III-3; Ակա. Սուրբ Հովհաննես Ավետարանչի եկեղեցի Ռոստով Մեծի Մ., 2002 թ. III- 10). Սրբի տապանաքարի սրբապատկերի տապանաքարի վերին դաշտում ընդգրկված է նաև Ի–ի պատկերը։ 2-րդ կեսում գրված Հովհաննես Մազոտ Ռոստովի. XVII դ (Ts. Tolga Icon of the Mother in Rostov; տես՝ Melnik A. G. Tombstone Icon of St. John the Hairless // DRVM. 2002. No. 2(8). P. 73): Այս հորինվածքում, որը Ռոստովի հրաշագործների առավել մանրամասն պատկերներից է, սրբերի շարքում ներկայացված է Ի. նրա կերպարը համեմատվում է Բորիսի և Գլեբ վանքի հետ կապված սրբերի հետ (Սուրբ Բորիս և Գլեբ, Սրբեր Իրինարք, Թեոդոր և Պողոս): Ռոստովի սրբերի շարքում Ի.-ին ներառելու դեպքերը տեղի են ունենում ավելի ուշ՝ նա ներկայացված է 2-րդ կեսի Ռոստովի հրաշագործների սրբապատկերի վրա։ XVIII դ (Ռուսական թանգարան) («Մենք պաշտում ենք Քո Ամենամաքուր պատկերը...»: Աստվածածնի կերպարը Ռուսական թանգարանի հավաքածուի աշխատանքներում. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995 թ. Կատ. 145) և պատկերակի վրա, որը նկարված է 1995 թ. 1870 թ. Ի. Մ. Մալիշևի արհեստանոցում (մասնավոր հավաքածու; տե՛ս՝ Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; Benchev. 2007. P. 18); վերջին դեպքում երանելի Իսիդորի և Ջոն Վլասատիի կողքին պատկերված է ալեհեր Ի.

Նոր ժամանակներում ստեղծված Ի–ի ամենանշանակալի պատկերները նախատեսված էին խրամատի բարեխոսության տաճարի համար։ Կուզնեցովը հայտնում է, որ բացի Ի.-ի տապանաքարի պատկերից, տաճարում ևս մի քանիսն են եղել։ նրա «ուշ գրվածքի» սրբապատկերները՝ «շարժական» սրբապատկեր (42x36 սմ) Վասիլևսկու մատուռի խորանի վերևում, նույն չափի 2 սրբապատկեր Ամենասուրբ Ծննդյան մատուռում: Աստվածամայրը (նրանցից մեկի վրա սուրբը ներկայացված էր Ռոստովի Վերափոխման տաճարում աղոթելիս, եթե դա Սիյա բնօրինակի գծանկարին նման չէր I.-ի գերեզմանի վրայի տաճարի պատկերով) և մեծ սրբապատկեր։ որ նախկինում դրված էր Վասիլևսկու մատուռի երգչախմբի վրա, այսինքն՝ սիմետրիկ Սուրբ Բասիլի տաճարի պատկերին (Կուզնեցով. 1910. P. 491)։ Այս սրբապատկերներից մեկի վրա (առանց տաճարի, ըստ երևույթին փոքր չափսերի, միայն սրբի կերպարանքը ծածկող շալվարով), կարճ մոխրագույն մազերով, ոտաբոբիկ պատկերված է Ի. (պատկերակը կամ նկարի վերին շերտը պատկանել է 1-ին կեսին - 19-րդ դարի կեսերին. տե՛ս՝ Կուզնեցով, 1900 թ. նկ. 12)։ Ակնհայտ է, որ վերջին 18-րդ դարի երրորդը (1770-ին Կրեմլի Չերնիգովյան հրաշագործների տաճարից պատկերապատումը տեղափոխվելուց հետո), ստեղծվել են Վասիլի և Ի. զույգ սրբապատկերներ Միջնորդական մատուռի պատկերապատման տեղական շարքի համար (Ի.-ի պատկերը հյուսիսում է. տեղական շարքի մի մասը, երկու աշխատանքներն էլ, ամենայն հավանականությամբ, նորացվել են): Սրբերը ներկայացված են աղոթելով լանդշաֆտի դեմ. I.-ի պատկերակի տակ, նկուղային հարկում, դրված է Եդեմի պարտեզում (՞) նստած սրբի պատկերով 8-անիստ սրբապատկեր։ Բատալով, Ուսպենսկայա. 2004. P. 76), որը տառեր չի գտնում։ համապատասխանություններ հագիոգրաֆիկ և օրհներգական տեքստերում (հնարավոր է, որ կոմպոզիցիան ցույց է տալիս գիոգրաֆիկ պատմությունը, որ սուրբ հիմարը սովորություն ուներ «անխուսափելիորեն նայել այս տեսանելի արևին... նախանշելով իր ապագա մնալը... և նորից մտքում մտածել, թե ինչպես կարող է բարձրանալ. բուն արդար Արևին» - Կուզնեցով, 1910, էջ 414-415): 1895 թվականին Սուրբ Վասիլի մատուռի նոր սրբապատկերի ստեղծման ժամանակ (դիզայնը՝ Ա. Մ. Պավլինովը, սրբապատկերները նկարվել են արտելի կողմից՝ Օ. Ս. Չիրիկովի ղեկավարությամբ), Սուրբ Վասիլի երանելի սրբապատկերի հետ համատեղ, պատկերված է Ի–ի պատկերը (պատկերապատկերի ձախ շրջադարձը, հյուսիսային դռան մոտ); ինչպես բարեխոսության մատուռի պատկերակի վրա, սուրբը ներկայացված է աղոթքով, իսկ գլխարկը երկաթից է (Նույն տեղում, էջ 491): Այս օրինակներից պարզ է դառնում, որ նույնիսկ Ի.-ի առանձին սրբապատկերներ հաճախ գոյություն են ունեցել Սուրբ Վասիլի սիմետրիկ պատկերների հետ համատեղ։ Այս սրբերի զուգակցված պաշտամունքի կայունությունը հաստատվում է նրանով, որ 18-ին՝ վաղ. XX դար շարունակեց նկարել սրբապատկերներ, որտեղ դրանք պատկերված են միասին, և Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության պատկերը ներմուծվեց այս պատկերագրական տիպի մեջ: Աստծո մայրը, որին աղոթում են սուրբ հիմարները (սա ոչ միայն հիշեցնում է բարեխոսության տաճարի նվիրումը, այլև նմանեցնում է Սուրբ Վասիլի և Սուրբ Անդրեաս Սուրբ հիմարին, որոնք պատկերված են Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տեսարաններում): Նման կազմով հսկայական սրբապատկեր՝ պատրաստված 80-ականներին։ XVIII դարում դրված էր սվաղային շրջանակի մեջ դեպի հարավ։ տաճարի զանգակատան ճակատը; Սրբերի ֆիգուրների արանքում ներկայացված է Սուրբ Բասիլի հրաշքը ջրերի վրա, իսկ դիտողի ձախ կողմում պատկերված Ի.-ն կարմիր վերնաշապիկ է հագել, իսկ ծայրին բռնած է կարմիր շղարշով գլխարկ։ Հայտնի են 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբի Բազիլի և Ի.-ի փոքրիկ սրբապատկերներ, որոնք նախատեսված են ուխտավորներին վաճառելու համար. նրանց վրա, սրբերի միջև, պատկերված է Բարեխոսության տաճարը, իսկ վերևում կարող է պատկերված լինել Սրբերի բարեխոսության պատկերը: Աստվածամայր, օրինակ. պատկերակի վրա, որը գտնվում էր 2000 թվականին Գելոս աճուրդի տանը (Gelos Auction House. Հավաքածուի աճուրդ թիվ 35. 17-20-րդ դարերի Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի արվեստը. Մոսկվա, 28 հոկտեմբերի, 2000 թ. Մ., 2000 թ. 117); արտերկրում գտնվող մասնավոր հավաքածուի պատկերակի վրա (Lebendige Zeugen. 2005. Cat. 33):

XVIII - սկզբին. XX դար Պահպանվել է նաեւ Մոսկվայի սրբերի մեջ Ի. Հայտնի են 18-րդ դարի փորագրանկարներ։ Մոսկվայի հրաշագործների (և մի քանի այլ սրբերի) պատկերներով Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակի շուրջը (փորագրություն՝ Մ. Նեխորոշևսկու) կամ Աստվածամոր «Նշանը» (Ռովինսկի. Ժողովրդական նկարներ. Ս. 493, 503- 505, No 1226, 1250-1252 ); Այս ստեղծագործությունների նախատիպերն ակնհայտորեն 2-րդ կեսի գործեր էին։ XVII - վաղ XVIII դարում, ինչպես, օրինակ, խրամատի բարեխոսության տաճարի արտաքին նկարը։ Նման պատկերների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում 1-ին հարկի փորագրությունը։ XVIII դ Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի տեսարանով և Մոսկվայի սրբերի պատկերներով, որը մի տեսակ ուղեցույց է դեպի մայրաքաղաքի սրբավայրերը (Նույն տեղում, էջ 289-293, թիվ 602); Ճիշտ խմբում ցուցադրված են Վասիլի և Մաքսիմի հետ Ի. 1-ին հարկի մոսկովյան սրբերի սրբապատկերի վրա դրված է անսովոր պատկերը՝ Ի. (՞) XIX դ մասնավոր հավաքածուից (Benchev. 2007. P. 229):

Տարածեք 2-րդ կեսին։ XIX - վաղ XX դար Մոսկվայի սրբերի սրբապատկերները, որոնք խորհրդանշում են ռուսական եկեղեցու հնագույն պատմությունը, հանգեցրել են Ի. պատկերը - Աստծո Մայրի Վլադիմիրի պատկերակը: Սրանք, օրինակ, Մոսկվայի սկզբի սրբերի 2 նույնական Պյատնիկ պատկերներն են։ XX դարում, որտեղ Աստվածամոր սրբապատկերը տեղադրված է միջին մասի վերին մասում (երկուսն էլ Արվեստի և մշակույթի կենտրոնական թանգարանում), ինչպես նաև գործեր, որոնցում Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակը պաշտպանված է սուրբ Պետրոսի և Սուրբ Պետրոսի կողմից: Ալեքսին ներկայացված է կենտրոնում (19-րդ դարի 2-րդ կեսի սրբապատկերները Երրորդության Վերափոխման տաճարում-Սերգիուս Լավրայում և 1908 թ.՝ Խրամատի բարեխոսության տաճարի Վասիլևսկու մատուռում): Հայտնի է Վլադիմիրի սրբապատկերի եզրերին Մոսկվայի հրաշագործների պատկերման դեպք. այս տարբերակը ներառում էր Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի սրբերի պատկերներով պատկերակ, որը մոսկովյան ազնվականությունը նվիրել էր ժառանգորդ Ցարևիչ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչին 1912 թ. «Գահակալող քաղաք Մոսկվա» 1-ին այցելության հիշատակը (Moscow Patericon / Comp. : E. Poselyanin; գծանկարը՝ Ս. Ի. Բաշկով. Մ., 1912. P. 103): Այս սրբապատկերի վրա, ընդօրինակելով 16-17-րդ դարերի հուշարձանները, աջ լուսանցքում ներկայացված են Ի. աջ կողմում նույն նամականիշում պատկերված է բլժ. Մաքսիմ. Մոսկվայի սրբերից 2-րդ հարկի սրբապատկերների վրա պատկերված է Ի. XX դար (Ռուսաստանի բոլոր հրաշագործների պատկերը Եղիա մարգարեի մոսկովյան եկեղեցում Օբիդենսկի նրբանցքում, գրված 1952-1953 թվականներին Ի.Վ. Վատագինայի և Է.Ս. Չուրակովայի կողմից վանական Ջուլիանիայի (Սոկոլովա) ղեկավարությամբ. տես՝ Աստծո մարգարեի տաճարի սրբությունները Եղիան Մոսկվայի Օբիդենսկի նրբանցքում / Հեղինակ՝ քահանա Ն. Սկուրատ, Է. Ս. Խոխլովա, Յա. Ե. Զելենինա. Մ., 2008թ. էջ 34. Իլլ. 92):

Ի–ի պատկերները հանդիպում են նաև կրոններին բնորոշ այլ առարկաներում։ Նոր դարաշրջանի արվեստը, օրինակ. Ռուս հրաշագործների խորհրդի սրբապատկերների վրա, որոնք նկարել են հին հավատացյալները. գյուղի պատկերակի վրա: Մ.Գորկա, Արխանգելսկի շրջանի Վինոգրադովսկի շրջան։ (19-րդ դարի 1-ին կես, Պետական ​​Ռուսական թանգարան); Պյոտր Տիմոֆեևի 1814 թվականի պատկերակի վրա (Ռուսական Ռուսական թանգարան; տե՛ս. Հին հավատքի պատկերներ և խորհրդանիշներ. Հին մշակույթի հուշարձաններ Ռուսական թանգարանի հավաքածուից / Պետական ​​ռուսական թանգարան. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008 թ. էջ 82-85 Կատ. 70, մարգարե տե՛ս, Մարկելով, Հին Ռուսաստանի սրբերը, T. 1, էջ 460-461); սրբապատկերների վրա XVIII - սկիզբ XIX դ (MIIRK) և 1-ին խաղակես. XIX դ գյուղից Չաժենգա, Կարգոպոլի շրջան, Արխանգելսկի շրջան։ (Տրետյակովյան պատկերասրահ; տես՝ Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 52): Մոսկվայի 3 սուրբ հիմարների ֆիգուրներն ընդգրկված են արդար և սուրբ հիմարների ընդլայնված խմբում, որոնց եզրերը գտնվում են կոմպոզիցիայի վերին մասում. Երանելի Վասիլի և Մաքսիմի ետևում՝ Իսիդոր Ռոստովացու առջև, պատկերված է Ի. Ի.-ի կերպարը նկարելու մոտ ժամանակի օրինակներ կան Հին հավատացյալների պատվերով ստեղծված բարդ բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներում («Ուրախանում է քեզնով» պատկերակով ծալք (18-րդ դարի վերջին քառորդ, Ռուսական Ռուսական թանգարան), որտեղ I. ներկայացված է երկու անգամ՝ կենտրոնական մասի աջ շրջանակում և աջ փականի ստորին հատվածում): Հատուկ խումբը բաղկացած է «Վեցօրյա» սրբապատկերներից, որոնք մեծ թվով մշակվել են 19-րդ դարի Պալեխի վարպետների կողմից. Այս պատկերագրության տարբերակը, որը, ըստ երևույթին, մշակվել է Վ.Ի. Խոխլովի արհեստանոցում, ներկայացված է սրբապատկերներով, որոնց մեջտեղում պատկերված է Քրիստոս Պանտոկրատորը (տես. մինչև 20-րդ դարի սկիզբը / Ed. .-կազմ.: M. M. Krasilin. M., 2001. P. 201-210): Նման դեպքերում ստորին դաշտում երանելի Պրոկոպիոս Ուստյուգացու կամ Իսիդոր Ռոստովացու հետ սովորաբար պատկերվում է Ի. Սուրբ Վասիլի և երանելիի կերպարները տեղակայված են սիմետրիկ։ Մոսկվայի Մաքսիմը (եթե վերջիններս անընդհատ պատկերվում են նման ստեղծագործություններում, ապա Ի. կերպարը միշտ չէ, որ առկա է)։ Սուրբ հիմարների կերպարներով նամականիշների արանքում կա Սբ. Ցարևիչ Դիմիտրին, վկայելով այս սրբապատկերների համար Մոսկվայի սրբերի թեմայի կարևորության մասին և հիշեցնելով Սբ. Ցարևիչ Դիմիտրի՝ Մոսկվայի օրհնված պատկերագրությամբ: Նման հուշարձաններում առանց ավանդույթների ներկայացված է Ի. հատկանիշներ, օրինակ. սկզբում «Վեց օր» պատկերակի վրա: XIX դ Հին հավատացյալ եկեղեցուց: Ապուխտինկայի ննջումը Մոսկվայում (Պետական ​​պատմական թանգարան; 18-րդ դար թվագրված է գրքում. 1000-ամյակ. 1988. Կատ. 191), 1813-ի նմանատիպ պատկերակի վրա (Պետ Տրետյակովյան պատկերասրահ, թանգարան-բնակարան Պ. Դ. Կորինա), մի քանիսի վրա: սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից (Սուրբ պատկերներ. XV-XX դարերի ռուսական սրբապատկերներ մասնավոր հավաքածուներից / Հեղինակ՝ Ի. Տարնոգրադսկի. Հեղինակ՝ Ի. Բուսևա-Դավիդովա. Մ., 2006. Կատ. 93, 95, 96):

Մենային ցիկլերում (հուլիսի 3-ին նահատակ Յակինթոսի հետ միասին) պատկերված է Ի. Մաքսիմ Մոսկովսկին բավականին հազվադեպ է. Նման ցիկլի ամենահին օրինակը հուլիս-օգոստոս ամիսների երկկողմանի պատկերակն է: 1701 թվականին Մոսկվայում (Տրետյակովյան պատկերասրահ) կատարված menaion սրբապատկերների հավաքածուից։ Ի–ի պատկերների տարածմանը ակնհայտորեն նպաստել է նրա կերպարի ընդգրկումը 18-րդ դարի փորագրված օրացույցում, որն այնուհետ պատճենել են, օրինակ, սրբապատկերները։ 1722-ի Գ.Պ.Տեպչեգորսկու Մենեայում, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1714-ին, և Ի.Կ. Լյուբեցկու 1730-ի Մենեայում (RSL; Էրմակովա, Խրոմով. 2004. էջ 45, 52. Կատ. 33.11, 35.10): 1-ին կեսի պատկերակի վրա ներկայացված է Ի. XVIII դ Սանկտ Պետերբուրգի Սամպսոնևսկու տաճարում գտնվող «Մենայոն» ցիկլից. նա պատկերված է երկար մազերով երիտասարդ՝ գոտիով կապույտ վերնաշապիկով, ձախ ձեռքում բռնում է սովորական գլխարկի նմանվող սև գլխարկ։ աջ ձեռքը՝ տերողորմյա, որն այս շրջանում գրեթե երբեք չի պատկերվել (Ռուսական պատկերակ XVII - XVIII դդ. «Սուրբ Իսահակ տաճար» պետական ​​թանգարան-հուշարձանի հավաքածուներում. Առջևի օրացույցներ Սուրբ Սամսոնի տաճարից. Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ. էջ 26-27); պատկերը հիշեցնում է Տեպչեգորսկի օրացույցի Ի.-ի պատկերը, թեև Սամպսոնիևսկի տաճարի պատկերակը չի կարող համարվել այս փորագրված թերթիկի պատճենը: Փորագրանկարների ազդեցությունը բացատրում է I.-ի պատկերների հայտնվելը մենաիոն պատկերակի վրա մարտ-օգոստոս ամիսներին։ 2-րդ քառորդ XVIII դ Ֆլորենցիայի ակադեմիայի պատկերասրահի հավաքածուից և «Հարություն կրքերով, մենաիոն և Աստվածամոր հրաշագործ սրբապատկերներ» պատկերակի վրա։ XVIII դ (ՅԱՀՄ): 19-րդ դարի օրացուցային ցիկլերում։ Չի պատկերված կամ պատկերված է չափազանց հազվադեպ, գուցե հետո։ նոր փորագրված նմուշների տեսքը, որը չգիտես ինչու չի ներառում այս մոսկովյան սուրբ հիմարի կերպարը (ըստ երևույթին, նրա պաշտամունքի տեղական բնույթի պատճառով):

Ի–ի կյանքի ցիկլերը ներկայացված են մի քանի մանրանկարներով։ 18-19-րդ դարերի ճակատային ձեռագրերը, այդ թվում՝ Սուրբ Բասիլի կյանքը և Ի. Կուզնեցովը հիշատակում է Ե. Վ. Բարսովի No 87 հավաքածուից «Ի. Ակնհայտ է, որ սա կեղծ ձեռագիր է: XVIII դ (GIM. Bars. No. 787; տպագրված մանրանկարներ Սուրբ Բասիլի կյանքից. Քսանութ հրաշքներ Սուրբ Վասիլի. Հիմնված է 18-րդ դարի վերջի ճակատագրի ձեռագրի վրա Պետական ​​պատմական թանգարանի հավաքածուից / Համ., թարգմանություն և ներածական հոդված՝ E. M. Yukhimenko. M., 2007): Կուզնեցովը 19-րդ դարի ձեռագրում նշում է կաղ Գրիգորի ապաքինումը պատկերող մանրանկարը։ Խլուդովսկայայի գրադարան (No 245) (Kuznetsov. 1910. P. 492): Ձեռագրում կոն. XVIII դ Պետական ​​պատմական թանգարանի հավաքածուից (Բառ. No 787) պատկերված է I.-ի թաղման օրվա նշանի պատմությունը, երբ որոտն ու կայծակը վնասել են Բարեխոս եկեղեցին և սպանել «բազմաթիվ անհամարներին. մարդիկ» (նույն տեղում, էջ 416, 418, 424). աստիճանավոր եկեղեցու այս պայմանական պատկերը բազմաթիվ կայծակների լույսի ներքո և մի քանիսը: զոհերը (վերարտադրում՝ առանց ձեռագրի ծածկագիրը նշելու, տե՛ս. Moscow Orthodox. 2000. July. P. 74): Ի–ի առանձին կենսացիկլի ամենահազվագյուտ օրինակը 1862 թվականի 7 տեսարաններով փորագրությունն է (Մոսկվա, մետաղագրություն՝ Ա. Ռուդնև, Ռուսական պետական ​​գրադարան), ակնհայտորեն հիմնված սրբի մասին ժամանակակից հրապարակումների վրա։ Ներկայացված են Ի.-ի ժամանումը Ռոստով (սուրբ հիմարը, ծնկի իջած, աղոթում է Վերափոխման տաճարի առջև), Բորիս Գոդունովի պախարակումը (տեսարան, որն արտացոլում է ավելի ուշ պատկերացումներ Ի. - Կուզնեցով. 1910 թ. Պ. 467, 479, 482), զրույց Պոկրովսկու տաճարի վարդապետի հետ Դեմետրիոսի կողմից (Ի. ընտրում է թաղման վայրը), Գրիգորի բժշկությունը, որը 2 տարի աջ ոտքը չէր օգտագործում, Մոսկվա գետի կամրջի մոտ։ (Ի.-ի մեռնող հրաշքը), սրբի հոգեհանգիստը, նրա մարմնի տեղափոխումը Բարեխոսության տաճար և թաղումը (առանց որոտի և կայծակի նշանի): Այս ցիկլի մասնակի համապատասխանությունը Ի.-ի մասին հնագույն տեքստերին համեմատելի է փորագրության մեջտեղում գտնվող նրա պատկերի հետ, որը քիչ ընդհանրություն ունի պատկերագրական ավանդույթի հետ. սուրբը, որը ներկայացված է խրամատի բարեխոսության տաճարի ֆոնին: և վերին առևտրային շարքերը (շենքը պատկերված է, կառուցված է 1812 թվականից հետո՝ O. I. Beauvais-ի նախագծով), պատկերված է որպես երկար մազերով երիտասարդ՝ կարճ, գոտիավոր վերնաշապիկով և սկուֆիային (արդուկով) նման գլխարկով։ գլխարկ), առանց կոշիկների; երեսը դարձնելով դեպի երկնքից բխող լույսի շողը՝ Ի.-ն աջ ձեռքը սեղմում է կրծքին և ձախում տերողորմ է պահում (սա թերևս միակ դետալն է, որը վերաբերում է հնագույն գործերին)։ Նամականիշերում նույն ատրիբուտներով՝ Ղրիմին ավելացված փայտիկով ներկայացված է Ի.

Լիտ.: Կուզնեցով Ի.Ի., պրոտ.Պոկրովսկին և Սբ. Մոսկվայի Սուրբ Բասիլի տաճար. Մ., 1900; aka. Սուրբ երանելի Բասիլ և Հովհաննես, մոսկվացի հրաշագործներ հանուն Քրիստոսի: Մ., 1910. (ԶՄԻԱԻ; 8); Անտոնովա, Մնյովա. Կատալոգ. T. 2. Կատու. 785, 912, 988, 1015; Անտոնովա V.I. Հին ռուսերեն. արվեստ հավաքածուում Պ.Կորինա. Մ., 1966. Կատու. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Բդ. 7. Սպ. 154; Ռուսերենի 1000-ամյակը նկարիչ մշակույթ՝ կատու. vyst. Մ., 1988. Կատու. 157, 191; Rybakov A. A. Vologda Icon. Artist Centers. Վոլոգդայի երկրի մշակույթը XIII-XVIII դդ. Մ., 1995. Կատու. 241, 288; Ուղղափառ Մոսկվա: Եկեղեցի. օրացույց. Քաղաքի պատմությունն իր սրբավայրերում. Բարեպաշտ սովորույթներ. Մ., 2000. Հուլիս. էջ 70-74; Ժամանակի ծնունդը. Պատկերների և հասկացությունների պատմություն. Կատու. վիստ. Վոլֆրատշաուզեն; Տրետյակովյան պատկերասրահ, 1999-2000 թթ. Münch., 2000. Կատու. 56; Balakin P. P. Հին ռուսերեն. արվեստ: Կատու. / ՆՂՄ. N. Novg., 2001. P. 52-53. Կատու. 66; Մարկելով. Սրբոց Դոկտ. Ռուս. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. P. 122; 16-17-րդ դարերի Ստրոգանովի կալվածքների սրբապատկերներ. Հիմնվելով Համառուսաստանյան գեղարվեստական ​​հետազոտությունների կենտրոնի վերականգնողական աշխատանքների նյութերի վրա: ակադ. I. E. Grabar: Cat. Album / Comp.: A. P. Burmakin et al. M., 2003. Cat. 75; Մոսկվայի Պատերիկոն. Մոսկվայի ամենահին սրբերը: հողատարածք։ Մ., 2003. Իլլ. 14; Բատալով Ա.Լ., Ուսպենսկայա Լ.Ս.Խրամատի բարեխոսության տաճարը (Սուրբ Վասիլի տաճար): M., 2004. P. 63. Ill. 26; P. 85. հիվանդ. 42; Էրմակովա Մ.Ե., Խրոմով Օ.Ռ.Ռուսական պղնձի փորագրություն, 2-րդ կես. XVII - XVIII դարի 1-ին երրորդ. (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ): Արվեստի հրատարակությունների բաժնի [RSL] հավաքածուի նկարագրությունը: M., 2004. S. 45, 52. Cat. 33.11, 35.10; Հին հավատացյալների հնություններ և հոգևոր մասունքներ. Սրբապատկերներ, գրքեր, զգեստներ, եկեղեցական առարկաներ: Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան եպիսկոպոսի սրբարանի և բարեխոսության տաճարի զարդարանքները: Մ., 2005. Կատու. 47; Իվանով Ս.Ա. Օրհնյալ անպարկեշտություններ. Հիմարության մշակութային պատմությունը. Մ., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. Ռ.Զաչարուկ. Թյուբ. 2005. Կաթ. 33, 98; Benchev I. Սրբապատկերներ Սբ. հովանավորներ. M., 2007. P. 18, 229; Հին հավատքի պատկերներ և խորհրդանիշներ. Հին հավատքի հուշարձաններ. մշակույթները հավաքածուից Ռուս. թանգարան / Պետական ​​Ռուսական թանգարան. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008. Կատ. 62, 70, 176։

A. S. Պրեոբրաժենսկի

Երանելի Հովհաննեսը, հիմարը հանուն Քրիստոսի, մոսկովյան հրաշագործը ծնվել է 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի առաջին կեսին Վոլոգդայի շրջանում: Պատանեկության տարիներին նա աշխատել է աղի հանքերում, որտեղ «ջրաբեր» է եղել։ Քրտնաջան աշխատանքի հետ սուրբը համադրեց խիստ պահքն ու աղոթքը։

Հետագայում նա տեղափոխվեց Ռոստով, որտեղ սկսեց հիմարության սխրանքը։ Նա կապում էր երկաթե ծանր խաչերի տեսքով շղթաներ և գլխին երկաթե մեծ գլխարկ, որի համար նրան կոչում էին «Հովհաննես Մեծ գլխարկ»։ Նա նաև ամուր երկաթյա մատանիներ է կրել մատներին։ Սուրբ ճգնավորը օրը մեկ անգամ հաց ու ջուր էր ուտում։ Հաճախ էր պատահում, որ երանելի Հովհաննեսը դուրս էր գալիս փողոց, ժողովրդի մեջ, գլխարկը դնում էր գետնին և, կանգնելով դրա վրա, երկար նայում էր արևին ու աղոթում։ Անցորդները ծիծաղում էին նրա վրա ու վիրավորում, բայց սուրբը հեզությամբ ու համբերությամբ դիմանում էր ծաղրանքին։

Մոտ 1580 թվականին նա այցելեց երանելի Իրինարքին, Ռոստովի խնջույքին (1616 թ., հիշատակվում է հունվարի 13/26-ին) և նրա համար կանխագուշակեց լեհերի արշավանքը և նրանց պարտությունը. երկիրը աշակերտների հետ՝ մարդկանց հարբեցողությունից հեռացնելու համար: Անօրեն հարբեցողության և անառակության համար Տեր Աստված օտարներին կուղարկի ռուսաց երկիր... Բայց Սուրբ Երրորդությունն Իր զորությամբ կքշի նրանց»:

Մոսկվայում նա ապրում էր փողոցում, առանց տանիքի, ձմռանն ու ամռանը կիսահագնված։ Նա երկար մազերով էր։ Նրա ծոմերը խիստ էին, իսկ աղոթքը՝ անդադար: Նա ընկերացել է տարբեր ասկետների հետ։ Նրա պահվածքը մարտահրավեր էր աշխարհիկ ինքնագոհությանը, նրա գործողությունները և երբեմն առեղծվածային խոսքերը հուշում էին թաքնված առօրյա կյանքի մասին: Երանելի Հովհաննեսը հաճախ դիմում էր այս աշխարհի հզորներին անկեղծ կամ մեղադրական խոսքերով, նույնիսկ թագավորները ճանաչում էին նրան՝ նրանից համբերելով այն, ինչ չէին դիմանա մեկ ուրիշից: Նույնիսկ ինքը՝ ցար Բորիս Գոդունովը, հաճախ ասում էր հետևյալ խոսքերը. Աստված երկար է սպասում, բայց ցավում է»:
Մոսկվայում նա քայլում էր ոտաբոբիկ և գրեթե մերկ նույնիսկ ամենադաժան սառնամանիքների ժամանակ, կանխագուշակում էր Ռուսաստանի համար մեծ անախորժություններ, դժվարությունների ժամանակ և լեհերի ներխուժում, ասելով, որ «Մոսկվայում կլինեն շատ տեսանելի և անտեսանելի դևեր»:

Մի օր երանելի Հովհաննեսը եկավ Կալուգա։ Ամբողջ օրը նա վազում էր փողոցներով և բղավում. «Երկաթե դարպասներ, երկաթե դարպասներ»: Քաղաքի բնակիչները հասկացան, որ սա նախազգուշացում էր, և իրենց ողջ ունեցվածքը տեղափոխեցին երկաթե դարպասներով գոմեր: Հաջորդ օրը հրդեհ է բռնկվել։ Ամբողջ քաղաքն այրվել է, բայց ոչ ոք չի ավերվել։
Մահից առաջ Սուրբ Հովհաննեսը ցույց տվեց իր գերեզմանը Խրամատի Միջնորդության եկեղեցում, որը հետագայում կոչվեց Սուրբ Բասիլի տաճար: Պատրաստվելով թաղմանը, նա հանեց շղթաները և երեք անգամ ջրով լցվեց։

Իր մահից անմիջապես առաջ († 1589 թ.) երանելին բացահայտեց բժշկության շնորհը։ Այսպես, մի ​​օր տաճարից ճանապարհին նա բուժեց մի մարդու, ով չէր կարողանում օգտագործել իր ոտքը. երանելին, կարծես պատահաբար ոտք դրեց նրա ոտքին, և այն առողջացավ:
Սուրբը հրամայեց, որ թաղումը կատարվի ոչ շուտ, քան երրորդ օրը։ Այնուհետև նա պառկեց նստարանին, բոլորից ներողություն խնդրեց և կտակեց նրա մարմինը բարեխոսության եկեղեցում երանելի Վասիլի գերեզման տանել։ Այս խոսքերով երանելի Հովհաննեսը խաղաղությամբ ննջեց Աստծո առջև 1589 թվականի հուլիսի 3-ին (1590 թ.): Նրա հուղարկավորության ժամանակ բժշկվեց մի մարդ, որը քսան տարի տառապում էր աչքի հիվանդությամբ։

Շատ ժամանակակիցներ գիտեին նրա սխրագործությունների մասին։ Ցար Թեոդոր Իոաննովիչի հրամանագրով կատարվեց երանելի Հովհաննեսի հանդիսավոր հուղարկավորությունը։ Սակայն թաղումն ինքնին տեղի է ունեցել ոչ թե երանելիի մատնանշած օրը, այլ ավելի վաղ։ Տերը թույլ տվեց, որ ծառայության ընթացքում կայծակով ուժեղ ամպրոպ տեղի ունենա՝ որպես պատիժ Իր սրբի ուխտը չկատարելու համար, այնպես որ Բարեխոսության եկեղեցու որոշ սրբապատկերներ այրվեցին և նույնիսկ մի քանի հոգևորականներ և աշխարհականներ վիրավորվեցին: Հուղարկավորության ժամանակ և հետագայում շատ հիվանդներ բժշկություն ստացան երանելի Հովհաննեսի աղոթքներով։ Երանելի Հովհաննեսը հայտնվեց նաև Մոսկվայից հեռու գտնվող հիվանդներին, և նրանք ապաքինվեցին։

Մոսկովյան հրաշագործ Սուրբ Հովհաննեսի երանելի մահից անմիջապես հետո կազմվեց կյանք և ծառայություն։ Սրբի մասունքները գտնվել են անկաշառ 1672 թվականի հունիսի 12-ին և թաղվել են ծածկույթի տակ՝ Սուրբ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան մատուռում՝ Բարեխոսության տաճարում: Իսկ 1916 թվականի հունվարի 17-ին այս մատուռը վերանվանվեց երանելի Հովհաննեսի՝ Քրիստոս սուրբ հիմարի համար, Մոսկվայի հրաշագործի անունով։ Սրբի հիշատակությունը կատարվում է նրա օրհնյալ մահվան օրը։

Տրոպարիոն
Հանուն Քրիստոսի, հոժարակամ լքելով հայրենիքը` Վոլոգդա քաղաքը, և ատելով այս աշխարհի բոլոր կարմիր բաները, / հոգևոր ցանկությամբ տեղափոխվեցիր Ռոստով քաղաք / և կարծես թափառած լինեիր անապատում, / հոգնած մարմինդ քաղցով, ծարավով և անչափ բեռով, / և աշխատելով Տիրոջ համար օր ու գիշեր,/ ծոմ պահելով և աղոթքով եկեղեցու գավթում,/ գլխիդ մազերը մոխիրով ու կուպրով ճնշելով, և. նախանձելով երանելի Բասիլիին,/ դու եկար տիրող Մոսկվա/ և մաքրաբարոյությամբ ու համբերությամբ՝ վերջ տալով բարության ընթացքին,/ տեղափոխվեցիր հավիտենական կացարան,/ հրաշքների ճառագայթներ արձակելով,/ օրհնյալ Հովհաննես, մեր հայր,/ աղոթենք Քրիստոս Աստծուն, որ փրկի մեր հոգիները:

Կոնդակիոն
Հանուն Քրիստոսի, իմաստությամբ քեզ հիմարություն պարտադրելով, / մենք տեսնում ենք մարդկանց կողմից բռնության պատկերը, / իմաստությամբ թռչում ես վշտի թևերի վրա, / քո ամբողջ մարմինը կապում ես շղթաներով, / թանկարժեք ոսկու պես դիտվում է մարդկանց մեջ. , / մաքրելով քո միտքը կրքերից / դու հեռացար այս ապստամբ կյանքի հոգևոր ուրախությամբ / դու կգտնես հավիտենական կյանքի թեթևությունը / մենք աղոթում ենք քեզ, երանելի Հովհաննես / ջանասիրաբար աղոթում ենք Քրիստոսին. մեր Աստված / որ պահպանի մեզ բոլոր զրպարտություններից / և չար հանգամանքներից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, ուստի կոչ ենք անում քեզ. , փառավոր Աստծուն երգում ենք Նրան՝ Ալելուիա։ Մարիա Պրոնինա Հեղինակ-կազմող 01.08.2011թ