Որքան հաճախ ենք լսում հոռետեսների սիրելի դեմագոգիան, որոնք վկայակոչում են դառը արտահայտություններ՝ կապված այն բանի հետ, որ նրանք, ովքեր ծնվել են սողալու համար, չեն կարող թռչել.

Իբր թիկունքում թեւեր կան բնածին պաթոլոգիապարոն Աբրամովիչի նման փորձառու օլիգարխների համատարած հաջողությունը։
Իրենց համոզելով բախտի պակասի մեջ՝ շատ մարդիկ երբեք չեն հասնում իրենց նպատակներին: Նրանց համար հարմար է ամեն ինչ վերագրել փոքրիկ մարդու ապարդյուն ջանքերին։

Ժողովրդական իմաստությունը, որն այս հայտարարությունը նույնացնում է մարդկանց կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ, չպետք է կանխորոշի որևէ ձեռնարկման վերջնական արդյունքը:
Իմ խոնարհ կարծիքով, ավելի լավ է հավատարիմ մնալ «լաթի հարստությանը» մեկնաբանությանը։ Այն ամենահարմարն է, բայց միայն սխալ է մեկնաբանվում պարտվողների կողմից:

Նրանք, ովքեր ծնվել են սողալու համար, սովորական, անողնաշար արարածներ են, որոնք բավարար ջանքեր չեն գործադրում թևեր աճեցնելու համար:
Ելնելով իմ անձնական կյանքի փորձից՝ ամեն ինչ տեղի է ունենում ճիշտ հակառակը։ Եվ սա շատ դեպքերում, Սիրելի բարեկամներ.

Նա, ով ծնվել է թևերով իր մեջքին, հակված է վատնել իր բնական տաղանդը որպես մեծ վարպետ: Եվ արդյունքում այն ​​մտնում է սողունների կատեգորիա։
Հիշեք ձեր դպրոցական տարիներ, եթե ձեր տարիքն արդեն «հասունացել է»։ օպտիմալ ժամանակ.

Գերազանց աշակերտներ և բարձր անձնական ինքնագնահատականով ֆավորիտներ, որոնք սովոր էին այն փաստին, որ իրենց ծնողները թևեր էին կապում իրենց հետևում, հետագայում ձախողվեցին դժվար իրավիճակներում: կյանքի իրավիճակներ.

Եվ նրանք, ովքեր հայտնի էին որպես «սպիտակ ագռավներ», և նրանց միջև սողացող հանգիստ մարդիկ, անճանաչելի են դարձել: Գիտե՞ք ում հաշվին.
Սա ճիշտ ակտիվի շնորհիվ է կյանքի դիրքը, ինչը ենթադրում է ցանկացած զարգացման հենց սկզբում սողալու գրագետ կարողություն, և միայն դրանից հետո, ինչպես «33 թութակ» մուլտֆիլմում, հաջող թռիչքի հասնելու համառ փորձեր:

Այս մասին տպավորիչ կերպով խոսեց իմ շատ մտերիմ ընկերը։ Ահա մի փոքրիկ մեջբերում նրա գրագետ ելույթից.

Նրանք, ովքեր ծնվել են սողալու համար, չեն կարող թռչել: Բայց դա այն պատճառով չէ, որ թևերը տեսանելի չեն նրա մեջքի հետևում: Թևերը պահանջում են լայնություն և անդունդի վրայով սավառնելու ունակություն՝ առանց անդրաշխարհի մեջ ընկնելու: Մինչդեռ անթև մարդը, վստահ սողալով, երբեք չի ընկնի, քանի որ ճոճվելու փոխարեն նրան վիճակված է բոլորովին այլ. կյանքի ուղին, կապված squat թռիչքի հետ:

Մռայլ հասարակ մարդկանց այդ ոչ ճիշտ մեկնաբանությունը, ովքեր տեսնում են ամենամեծ ձեռքբերումներըսեփական տեսակը, որպես երկնային մանանայի արդյունք, երբեք չի նպաստում անձնական աճին:
Փոքր քայլերով, հենց ներքևից շարժվելով դեպի նպատակդ, կարող ես ցատկել, բայց չթռչել մինչև պատվանդան:

Բոլոր ասված բառերի իմաստը ժողովրդական իմաստության մեջ ճիշտ փիլիսոփայության ձևավորումն է փոխաբերական իմաստով:

Ծնված է սողալու համար, չի կարող թռչել, բայց նրանք, ովքեր ծնվել են թռչելու համար, երբեք չեն կարող սավառնել:

Նյութը պատրաստել եմ ես՝ Էդվին Վոստրյակովսկին։

Ամեն ինչ հոսում է, ամեն ինչ փոխվում է

Այնուամենայնիվ, հասարակության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները մեզ մղում են վերանայելու մեր նախնիների գիտակցությանը բնորոշ որոշ ճշմարտություններ: Վառ օրինակԿարող է լինել մի ասացվածք, որն ասում է, որ նրանք, ում վիճակված է գոռալ, չեն կարողանա վեր բարձրանալ: Տարրական տրամաբանության օրենքները պնդում են, որ այս դեպքում ճիշտ է նաև հակառակը՝ թռչելու համար ծնվածները չեն կարող սողալ։ Բայց, իհարկե, այս ասացվածքի էությունը նման մեկնաբանություն չի նախատեսում։ Սա ընդամենը օքսիմորոն է, որը նախատեսված է ընդգծելու այս բառերի անտեղիությունը: Ինչո՞ւ։ Չի կարելի չհամաձայնել, որ ժողովրդական իմաստության օրինակներից շատերը չեն կորցրել իրենց ռացիոնալ հատիկը և կիրառելի են նաև մեր ժամանակներում։ Բայց այս կոնկրետ ձևակերպումը` թռչելու համար ծնվածները չեն կարող սողալ, հիանալի ցույց է տալիս վերաբերմունքը ժամանակակից մարդհնագույն կարծրատիպերի այն տարրերին, որոնք որոշ սահմանափակումներ են դնում մեր նախնիների վրա, որոնք այժմ ավելորդ են:

Բառերը կորչում են փոփոխվող ժամանակներում

Ինչի մասին է? Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդու ի ծնե տրված է հնարավորությունների նեղ շրջանակ, և ոչ մեկին հնարավորություն չի տրվում դուրս գալ դրանից: Կոպիտ ասած՝ ծննդյան վայրն ու ժամանակը պայմանավորում են գոյությունը, կյանքի որակը և, գուցե, նույնիսկ դրա տևողությունը։ Ոչ, իհարկե, ինչ-որ առումով դա ճիշտ է նույնիսկ հիմա, քանի որ հարուստ ընտանիքից մարդը մեծ հնարավորություններ ունի բարելավելու որակը և երկարացնելու սեփական կյանքի տևողությունը։ Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ ժամանակակից մարդկային քաղաքակրթության մեծ մասը դուրս է եկել կոշտ դասակարգերի սահմաններից: «Թռչելու համար ծնվածը չի կարող սողալ» - այս խոսքերն այնքան սխալ են դարձել, որքան առաջնային տեսքխնդրո առարկա ասացվածքը.

Հպարտությունը կտրում է իր թեւերը

Ոչ մի կերպ չարժե պնդել, որ պայմանները ժամանակակից կյանքտալ ինքնաիրացման լիակատար ազատություն, բայց մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ ցանկացած քաղաքակրթության գոյության նպատակը հենց դրա մաս կազմող յուրաքանչյուրին թեւեր տալու հնարավորությունն է:

Նույնիսկ եթե դուք չեք խորանում կյանքում հաջողության հասնելու տարբեր «ռազմավարությունների» մեջ, մի խոսեք այն մասին, թե որքան կարևոր են կրթությունը, ներդրումները և կարիերայի կամ ստեղծագործական աճի այլ ատրիբուտները, այլ պարզապես խոսեք ընդհանուր առմամբ, գիտակցության մասին: Ի վերջո, ժամանակակից մարդու միտքը, նրա ոգին, ստեղծագործական ունակությունները ի սկզբանե զուրկ են կապանքներից: Մնում է միայն ընդունել սեփական ազատությունը և օգտվել դրանից: Անհատականությունների բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնց մասին ամենայն լրջությամբ կարելի է ասել, որ թռչելու համար ծնվածները չեն կարող սողալ։ Որովհետև կա՛մ սոցիալական կարծրատիպերով կառուցված շրջանակը, կա՛մ սեփական էգոն խանգարում է նրանց իրերին իրատեսորեն նայել և չփորձել բարձրանալ մյուսներից:

Հոգու անխոնջությունն անփոխարինելի է թռիչքի համար

Ինչ վերաբերում է մարդկության այն հատվածին (հույս կա, որ խոսքը մեծամասնության մասին է), որը սթափ նայում է իրերին և լավատեսորեն է գնահատում սեփական հնարավորությունները, ապա նրանց մասին կարելի է հանգիստ ասել, որ «սողալու համար ծնվածները չեն կարող թռչել» ասացվածքը չէ. նրանց մասին . Մեծ հաշվով, դրանք արդեն դուրս են եկել, քանի որ սեփական ներուժի գիտակցումը, այն իրացնելու մղումը և կյանքում այս ազդակը մարմնավորող ուժեղ կամքն ինքնին թևեր են: Այնուամենայնիվ, միշտ պետք է հիշել հայտնի ժամանակակից ռուս բանաստեղծ և երաժիշտ Զոյա Յաշչենկոյի խոսքերը. «Այնքան էլ կարևոր չէ, որ կան թևեր. Կարևոր է, որ նրանք տանեն մեզ»: Այսինքն՝ կյանքն ինքնին այն մարդու համար, ով ցանկանում է թռչել, պետք է վերածվի այն բոլոր կապանքների հավերժական հաղթահարման, որոնք զսպում են նրա մղումը։ Եվ հետո այն խոսքերը, որ սողալու համար ծնվածները չեն կարող թռչել, ընդմիշտ կկորչեն նրանց հաջող փորձերի կարկուտի տակ, ովքեր սրտով քաջ էին, հոգով համարձակ և մտքով սթափ: Առատ բերք ունենալու համար պետք է սածիլներ ցանել։

Անձի զարգացման ազատություն՝ հոգևոր թռիչքի ազատություն

Ուրեմն կարելի՞ է ասել, որ մեր ժամանակներում դեռ արժե խոսել մեզանից յուրաքանչյուրի նկատմամբ ի ծնե դրված որոշ անօրինական սահմանափակումների մասին։ Իհարկե, յուրաքանչյուրն ունի իր պայմանները, բայց, միեւնույն ժամանակ, ցանկացած մարդ ունի այն ներուժը, որը թույլ է տալիս իրավիճակի ու հանգամանքների կապանքները վերածել թռիչքի արձակման հարթակի։ Այսինքն՝ գիտակցել իրեն որպես յուրահատուկ անհատականություն։ Եվ հետո նրանք, ովքեր պնդում են, որ սողալու համար ծնվածները չեն կարող թռչել, ստիպված կլինեն դադարեցնել իրենց տրտնջալը և կամ մոռանալ հպարտության մասին, կամ մնալ աքսորյալ մարդկային ոգու երկնքում՝ զերծ պայմանականություններից: Որովհետև մարդը միշտ ձգվում է դեպի մարդը, և տաղանդը, նույնիսկ եթե դատապարտված է ինչ-որ մենակության, երբեք իսկապես միայնակ չի մնա: Տաղանդը միշտ կա ինչ-որ մեկի համար և մարմնավորվում է ինչ-որ մեկի հետ: Հետևաբար, ոգու ազատությունը երաշխավորում է միայն մեկ անձից ավելի մեծ բանի մասնակցությունը: Եվ հենց այդ «ինչ-որ բանն» է, որ տանում է ողջ մարդկությանը առաջ՝ դեպի նրա յուրաքանչյուր մասի զարգացումը:

Շարադրություն
Ծնված է սողալու համար, չի կարող թռչել
Այսպիսով, հենց հիմա մենք ստացանք մի շատ հետաքրքիր առաջադրանք. հիմնվելով Մաքսիմ Գորկու «Բազեի երգը» ստեղծագործության վրա, մասնավորապես «Սողալու համար ծնված, չի կարող թռչել» հայտնի մեջբերումի վրա, գրել էսսե, մտածել, թե արդյոք (և ինչու. ) նա իսկապես չի կարող «ծնվել սողալ-թռչելու համար»։ Բնականաբար, դա անելու համար անհրաժեշտ է վերլուծել «հեղափոխության բենզինի» բանաստեղծությունը, համապատասխան եզրակացություններ անել և պատասխանել. հիմնական հարցըայս աշխատանքի մասին. կարո՞ղ է սողալու համար ծնված մեկը թռչել: Ուստի որոշվեց շարադրությունը բաժանել երեք մասի՝ «Զուգահեռներ», որում, ըստ էության, կվերլուծենք «Բազեի երգը». «Սողալու համար ծնվածը կարո՞ղ է թռչել»: (Ենթադրում եմ, որ կարիք չկա դրա իմաստի մասին խոսել); Վերջին մասը՝ «Կաղամբապուրը խեժով սպիտակեցնելը սովորություն չէ, դրա համար էլ թթվասերը», մեր աշխատանքի ամփոփումն է։
Այսպիսով, եկեք սկսենք:
Առաջին մաս. Զուգահեռներ.
Մենք այստեղ չենք անդրադառնա հենց «Երգի» նախերգանքի նշանակությանը (հովիվ Ռագիմի և տղայի հետ կապված դրվագը, ով խնդրում է նրան հեքիաթ պատմել), այլ ուղղակիորեն կանցնենք «Բազեի մասին և» կոչվող հատվածին։ Արդեն»։
Այսպիսով, մենք սկսում ենք կարդալ «Երգը», և մեր առջև հայտնվում է մի տեսարան. «Արևը շողում էր բարձր երկնքում, և լեռները ջերմություն էին շնչում երկինք, իսկ ներքևի ալիքները հարվածում էին քարին…
Իսկ կիրճի երկայնքով, մթության մեջ ու շաղի մեջ առվակը նետվում էր դեպի ծովը՝ ցատկելով քարերի վրայով։
Ճերմակ փրփուրի մեջ ծածկված, ալեհեր ու ուժեղ, նա կտրեց սարն ու ընկավ ծովը՝ բարկացած ոռնալով»։
Այո, Գորկիին չի կարելի հերքել բնանկարի արվեստը։ Բայց եկեք շարունակենք․
Կարճ լացով նա ընկավ գետնին և անզոր զայրույթով կուրծքը ծեծեց կարծր քարին...»։
Այստեղ տեղին է խոսել մարգարեության անկասկած պարգեւի մասին, որն առհասարակ տարածված է ռուս գրողների (Դոստոեւսկի, Սոլժենիցին, նույն Գորկի) մոտ։ Վերոնշյալ տողերը նույնիսկ կարող են դրվել որպես էպիգրաֆիա այսպես կոչված «Արյունոտ կիրակի» կամ 1905-1907 թվականների հեղափոխության մասին հոդվածների։ Իսկապես, «Բազեի երգի» թողարկումից տասը տարի անց, այսինքն՝ 1905 թվականին, «բանվորների խաղաղ երթը», որը սկսվեց Նարվայի հաղթական դարպասների մոտ և ձերբակալվեց Ձմեռային պալատում զինվորների կողմից, գնդակահարվեց։ ցարական բանակ. Արդյունքը՝ 76 մարդ զոհվել է, 150-ը՝ վիրավորվել։ Բայց հենց այն փաստը, որ նրանք ունեն զենք, խոսում է այն մասին, թե որքանով են հեղափոխականները «խաղաղասեր»: Այսպիսով, ռուսական առաջին հեղափոխության «բազեն» գնդակահարվեց, բայց երկար ժամանակ մաքառեց իր մահկանացուն։ Ցավոք սրտի, էստաֆետը վերցրեց «նավը»։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունհասավ իր նպատակին.
Այնուհետև. «Մոխրագույն քարի միջով ջուր էր հոսում, և այն խեղդված էր մութ կիրճում և հոտ էր գալիս»:
Եվ սա, անկասկած, Ռուսական կայսրության այլաբանությունն է. իսկ օձի կերպարը (իհարկե, ինչպես կարող էր լինել առանց այս հեղափոխական նեղմտության) ոգեշնչված է օգոստոսի Նիկոլայ II Ալեքսանդրովիչի անձով։ Գիտեք, ես անմիջապես հիշում եմ Լերմոնտովի տողերը. «Ցտեսություն, անլվա Ռուսաստան, ստրուկների երկիր, տերերի երկիր...», գրված, նշում ենք, ճորտատիրության տարիներին։ Այնուամենայնիվ, Գորկին (ով կամ իսկապես մոլեռանդորեն հավատում է հեղափոխության «իդեալներին», կամ ով որոշել է հռչակ ձեռք բերել երիտասարդական շրջանակներում՝ արհամարհելով Ցարական Ռուսաստանի հանդեպ և գովաբանելով կեղծ ազատության սերը, իրականում նույնիսկ ավելի մեծ ստրկությունը) պնդում է. ամենայն լրջությամբ, որ այդ Ռուսաստանում՝ Մեծ, Միացյալ և Անբաժանելի Ռուսաստանում, «խեղդված էր և հոտ էր գալիս»։ Հետո ինչ էպիտետներ ու արտահայտություններ կարելի է ընտրել Խորհրդային Ռուսաստանի համար, որից իրականում դուրս շպրտվեցին առաջադեմ ուղեղները, ազգի ծաղիկը, ռուս մտավորականությունը; որում 156 միլիոն մարդ դարձել է քաղաքական բռնաճնշումների զոհ (1917-1991 թթ.); որտեղ ոտնահարվել են բոլոր բարոյական և հոգևոր սկզբունքները, որտեղ ոտնահարվել է Աստված, որտեղ նրանք թքել են սրբերի մասունքների վրա, ծխախոտ հանգցնել դրանց վրա, քանդել եկեղեցիները և գնդակահարել քահանաներին. Ինչպե՞ս կարող ենք անվանել այն երկիրը, որտեղ հետաքննությունը, ապացույցների և ապացույցների բացակայության պատճառով, ութ ժամ ծեծի ենթարկեց, սովամահ եղավ և նախաձեռնեց քնի զրկանք: Սա խեղդված ու փտած կիրճը չէ՞։
Այնուամենայնիվ, Գորկու բանաստեղծության մեջ կա օձին պատկանող միանգամայն արդարացի արտահայտություն. «Չճանաչելով Երկիրը, փափագելով դրան, նրանք ձգտում են դեպի երկինք և կյանք են փնտրում մռայլ անապատում…»: Կարելի է իսկապես համաձայնվել սրա հետ. Հենց բացարձակապես աներևակայելի ազատության և անպատժելիության ծարավն էր, որ հանգեցրեց ռուս ժողովրդին 1917 թվականի աղետին, իսկ մի խումբ նենգ և ագահ քաղաքական գործիչներ «ժողովրդից»՝ իշխանության:
Եվ հեղինակն այսպես է ավարտում իր ստեղծագործությունը. «Օ՜, քաջ բազե. Դու, որ ապրում էիր երկնքում անվերջ երկինք, արևի սիրելի՜
Օ՜, քաջ բազե, որ իր գերեզմանը գտավ ծովում, անծայրածիր ծով։
Թող մեռնես... Բայց քաջերի և հոգով ուժեղների երգով դու միշտ լողանալու ես երկնքում՝ ազատ երկնքում, որտեղ ոչ մի միջամտություն չկա դեպի վեր թռչող ազատ թռչնի թեւերի բացվածքին...»։
Դե, Գորկու այս կանխատեսումը (ավա՜ղ և ա՜յ) չիրականացավ։ Արդյո՞ք իսկապես անհրաժեշտ կլիներ, եթե ժողովուրդն իսկապես ընդուներ հեղափոխությունը նման ոգևորությամբ և համակրանքով, ճնշել 344 գյուղացիական ապստամբությունները (ինչպես մեզ ասում է Չեկայի նախագահ և պատմաբան Մարտին Լացիսը իր «Երկու տարի պայքար ներքին գործերի վրա» գրքում. Առջև») Գյուղացիները կացիններով, կզակներով ու ցցերով շարժվեցին դեպի Կարմիր բանակի զինվորների և Բուդյոնովսկու հեծելազորների գնդացիրները։ Իսկ դա շատ բան է ասում։ Այդ նույն «ոգով ուժեղները» չէին էլ մտածում երկինք բարձրանալու մասին. նրանք իրենց լավ էին զգում այստեղ՝ «խեղդված կիրճում»։
Դե, պատմական զուգահեռներ են անցկացվել, հիմա պատասխանենք հարցին...
Մաս երկրորդ. Սողալու համար ծնվածը կարո՞ղ է թռչել:
Այս հարցին կարելի է դիտարկել մի քանի տեսանկյունից՝ պրագմատիկ (կարիերա, հարստություն), էթիկական և տեքստային (բառացի, այլ կերպ ասած):
Սկսենք պրագմատիկից. Ո՞ւմ ծանոթ չեն դեպքերը, երբ աննշան թվացող, ավելորդ մարդը, փոքրիկ տապակը, պիգմենը հանկարծ բարձրանում է, ինչպես ասում են, «լաթերից հարստություն»։ Ի՞նչ օրինակ կարող եք բերել: Պարզապես վերցրեք Մարտին Լացիսին, ում մենք նշեցինք այստեղ: Ճեմարանի քննությունները ձախողվելուց հետո Լացիսը միացավ «անտառային եղբայրներին», իսկ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո՝ Չեկայի կոլեգիան. 1918 թվականին նա գլխավորել է հակահեղափոխության դեմ պայքարի բաժինը, իսկ ավելի ուշ դարձել է Ֆելիքս Ձերժինսկու արյունարբու մտքի՝ Չեկայի նախագահ։ Իսկապես դասագրքային դեպք!.. Կամ - Մայակովսկի. Սա «երկաթբետոնե հորեղբայր» է. պատրաստ է նետվել հեղափոխության ճեղքում՝ բացարձակապես ոչ մի կրթություն չունենալով (և, ի վերջո, ամեն ինչ հեղափոխական գործունեություն է: Ինչու՞ Տրոցկին և Ստալինը, առաջնորդները. հեղափոխական շարժում, լավ կրթված էին, բոլոր առարկաներից միայն ամենաբարձր գնահատականներն էին ստանում?!), այս մարդն իր երիտասարդությունն անցկացրել է տարբեր բանտերում։ Իսկ ո՞րն է կեղծավորությունը. նա ամբողջ կյանքում հայհոյում էր Ցարական Ռուսաստան, թքել է (!!!) Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի աճյունների վրա, բայց միևնույն ժամանակ նա պատահաբար նստել է թագավորական բանտում։ Ցարական բանտում, որտեղ նրանց թույլ էին տալիս կարդալ, գրել, սովորել (հիշեք նույն Նեստոր Մախնոյին, ով մի խնդրանքով հնարավո՞ր էր սովետական ​​բանտում,- տեղափոխեցին քաղբանտ և թույլ տվեցին սովորել), որտեղ. նա, փաստորեն, քաղաքական հանցագործ է, հեղափոխական, Քրիստոսի պես իր գրկում նստած։ Դուք, պարոն Մայակովսկի, կփորձե՞ք գոյատևել Գուլագի ճամբարներում։ Դա նույնն է... Բայց մենք շեղվում ենք։
Դե, պրագմատիկ տեսանկյունից, սողալու համար ծնված մեկը կարող է թռչել, և ինչպես: Իսկ եթե նայեք բարոյականության, ոգեղենության, էթիկայի տեսանկյունից.
Այստեղ նույնպես ամեն ինչ այդքան պարզ չէ։ Էթիկային նվիրված բաժնում մենք կնշենք այնպիսի մարդու, ինչպիսին Ֆյոդոր Միխայլովիչ Դոստոևսկին է, ռուս մեծագույն գրող, նուրբ գիտակ. մարդկային հոգիներև բոլոր տեսակի հոգեկան հիվանդությունների հմուտ գիտակ: Նրա կերպարները հաստատում են այս կապվածությունը աննորմալությանը. Ռասկոլնիկով («Ոճիր և պատիժ»)՝ նևրաստենիկ, Ստավրոգին («Դևեր»)՝ շիզոֆրենիկ, Կիրիլով (նաև «Դևեր»)՝ մեգալոմանիա, ինքնասպանություն, լակեյ Սմերդյակով («Կարամազով եղբայրներ»)։ ) - շիզոֆրենիկ և էպիլեպտիկ, Ալեքսեյ Իվանովիչը («Խաղամոլը») խաղամոլ և մարդասեր է, իսկ «Հեզը» պատմվածքի հերոսը սոլիպսիստ է, մարդ, ով ոչինչ և ոչ ոքի չի ճանաչում, բացի իրենից, ինչը քշել է իր կնոջը. ինքնասպանության։ Բայց դա արդար մարդու սերն էր կորած հոգիների նկատմամբ. չէ՞ որ Դոստոևսկին ինքը ստիպված էր այնպիսի ուժեղ ցնցում ապրել, որ դրանից հետո նա վերածվեց ամուր միապետի և կրոնական պահպանողականի։ Իր պատանեկության տարիներին Դոստոևսկին ուտոպիստ սոցիալիստների հեղափոխական Պետրաշևսկու շրջանի անդամ էր և աթեիստ էր, սակայն շրջանակի անդամներից մեկի պախարակումից հետո իշխանությունները բռնեցին Պետրաշևսկու բոլոր անդամներին և նրանց մահապատժի դատապարտեցին կախաղանի միջոցով։ Շուտով հեղափոխականներին ներում շնորհեցին, բայց նախ նրանք ենթարկվեցին հոգեբանական խոշտանգումների. դեռ չիմանալով իրենց ներման մասին, նրանք բարձրացան փայտամածի վրա և սպասեցին մահվան մինչև հենց այն րոպեն, երբ պարանները կտրեցին, և Պետրաշևիներին ազատ արձակեցին։ Այսքանից հետո Ֆյոդոր Միխայլովիչը որոշ ժամանակով մեկնում է արտերկիր. այնտեղ նա դառնում է համոզված միապետև ուղղափառ քրիստոնյա։ Եվ սկսվում է գրողի կյանքի ամենաբեղմնավոր շրջանը. Աստծո և ցարի հանդեպ հավատը նրա համար դառնում է էներգիայի աղբյուր, նա գրում է իր հայտնի գործերը՝ «Դևեր», «Ոճիր և պատիժ» (հիմնականում կորած անհատի բարոյական հարության պատմությունը), «Ապուշը» ( որտեղ հովվականը բարի կերպար է, Հիսուս Քրիստոսի այլաբանությունը, ով ստացել է «ապուշ» անունը իր բարության համար), «Խաղամոլը» (մի մարդու արագ անկման մասին, որի միտքը մոլախաղով է կործանվում) և այլն:
Սա նշանակում է, որ բարոյական առումով սողալու համար ծնված մեկը կարող է թռչել:
Դե, տեքստային առումով ամեն ինչ պարզ է. մարդը թռավ (այո, նա, ցավոք, - և ով գիտի, գուցե բարեբախտաբար: - թևեր չաճեցին, այլ ուղղաթիռներով ինքնաթիռներ, ցեպելիններ փուչիկներհորինված!):
Անցնենք մեր շարադրության վերջին հատվածին։
Մաս երրորդ. Կաղամբով ապուրը խեժով սպիտակեցնելը սովորություն չէ, դրա համար օգտագործվում է թթվասեր։
Հիմա ժամանակն է, որ մենք եզրակացություններ անենք մեր փոքրիկ ուսումնասիրությունից: Ի՞նչ ենք մենք պարզել։
Առաջինը (և ամենակարևորը). չորս ամենաչնչին օրինակների օգնությամբ մենք ապացուցեցինք, որ սողալու համար ծնվածները շատ լավ կարող են թռչել (և նույնիսկ ավելի բարձր թռչել, քան նրանք, ովքեր ծնվել են թռչելու համար. Դոստոևսկու դեպքում): Ոմանք՝ դառնալով նորաստեղծ, արագ հարստանալու, օգուտ քաղելով իրենց Հայրենիքի ողբերգությունից («Թալանը թալանել»): Մյուսները՝ ապրելով ամենաուժեղ կատարսիսը և իրենց ողջ ուժը նվիրելով իրենց երկրին, ժողովրդին և ցարին ծառայելուն:
Եվ երկրորդ. Իսկ «Բազեի երգը» զարմանալի ստեղծագործություն կլիներ, եթե ոչ մեկ «բայց»՝ այն ամբողջովին կեղծ է իր բարոյական մտադրությամբ։ Էթիկական առումով «Երգը» անսովոր թույլ և ծուռ բան է։ Ազատության ուռճացված սերն ու պաթոսը իսպառ զրկում են բանաստեղծությունը ցանկացած գրավչությունից։ Բայց Գորկին նուրբ գրականության վարպետ էր։ Բայց ոչ պրոլետար գրող։ Այս «պրոլետար գրողն» այնքան էր վիրավորվել ռուսական ցարից 1909 թվականին, որ նա լքեց Ռուսաստանը՝ ապրելու Իտալիայի իր վիլլայում։ Ճի՞շտ է, յուրաքանչյուր ռուս պրոլետար վիլլա ուներ Իտալիայում, Շվեյցարիայում, Շվեդիայում կամ (որը մոդայիկ էր մեր հեղափոխական շրջանակներում) Ֆրանսիայում... Եվ ինչպես էին վեհացված հեղափոխականներն ընկալում «Բազեի երգը»։ Ահա նրանցից մեկի՝ Պյոտր Զալոմովի կարծիքը. «Բազեի մասին երգը մեզ համար ավելի արժեքավոր էր, քան տասնյակ հրովարտակներ։ Մենք ապշած էինք ցարական գրաքննության հիմարության վրա՝ թույլ տալով, որ դա անցնի։ Հնարավո՞ր է, որ միայն մահացած մարդը կամ անչափ ցածր ու վախկոտ ստրուկը չկարողանա արթնանալ նրանից, չայրվել զայրույթից և կռվի ծարավից:<…>Նա համահունչ էր մեր տրամադրություններին, նա մեզ ուրախության արցունքներ էր պատճառում»:
Ահ, դևեր: Այո՛, ցարական գրաքննությունը ոչ թե հիմար էր, այլ չափազանց լիբերալ։ Ձեզ պետք էին Բուտիրկիում, հիմարներ: Հեղափոխական զինվորական տրիբունալը ձեզ չի ձերբակալել, Վերխտրիեբի անդամները սուտ ցուցմունքի թերթիկով ձեր երեսին չեն խոթել, գիշերը Լուբյանկայում կապանքներով կոշիկներով չեն ծեծել ձեր գլխին և վերջույթներին. քեզ բացահայտ դատեցին (չգիտես ինչու՝ բացահայտ դատեցին Կարակոզովին, ով կրակել էր Ալեքսանդր II-ի վրա, նրան նաև փաստաբան տվեցին. Ժելյաբովին և «Նարոդնայա Վոլյայի» մյուս անդամներին բացահայտ դատեցին՝ չվախենալով «աշխարհն ինչ կասի» Վերա Զասուլիչը, ով կրակել էր քաղաքապետ Տրեպովի վրա, բացահայտ փորձեցին, նրան պաշտպան տվեցին, երդվյալ ատենակալները նույնպես արդարացրին նրան, նա փողոցային հաղթանակով թողեց դատավարությունը իր կառքով, սովետական ​​արդարադատության պատմության մեջ եղե՞լ են այդպիսի դեպքեր. ?)! Կամ մի փոքր հակադրություն. ութսուն տարի (1825-1905 թթ.) Ռուսական կայսրությունՔաղաքական հանցագործությունների համար կայացվել է 625 մահապատիժ, մահապատժի է ենթարկվել 191-ը, իսկ եթե հաշվում եք մահապատժի ենթարկվածների թիվը 1917-ից 1953 թվականներին (36 տարի), ապա կստանաք 39 միլիոն մարդ։ ! 1905 թվականի հոկտեմբերի 17-ի Մանիֆեստը, որը կազմվել է Պյոտր Արկադևիչ Ստոլիպինի և ինքնիշխան Նիկոլայ II Ալեքսանդրովիչի կողմից, կոպիտ ասած, թույլ է տվել բոլոր կողմերին, գումարել Դուման, շնորհել խղճի և խոսքի ազատություն, երաշխավորել անձնական ամբողջականությունը, ազատել բոլոր քաղաքական հանցագործներին՝ անկախ նրանից։ ոճրագործության տեւողությունն ու ծանրությունը... Օօհ, հիմար ցարական գրաքննություն։ Դու չես տեսել սովետական ​​գրաքննություն, քվազի-իրավապաշտպաններ...
Բայց, մյուս կողմից, Գորկու վրա շատ նախանձախնդիր չի կարելի հարձակվել։ Գրողը հակասական բնավորություն է, նրա մեջ անընդհատ պայքարում են երկու սկզբունք՝ ռեֆլեկտիվ և ստեղծագործական, գեղարվեստական։ Թե որ սկզբունքը կգերիշխի, որոշվում է մարդու ընկալմամբ՝ ավելի շատ ժամանակավոր, ավելի փոքր չափով մշտական: Գորկին, որպես ավելի ստեղծագործական, քան ռեֆլեկտիվ անձնավորություն, պաթետիկ և շքեղ է. Շատ քննադատներ (օրինակ՝ Միխայիլ Մենշիկովը) նշել են, որ նույն «Բազեի երգը» գրվել է վառ գույներով։ Նա ողջ հոգով ընդունում է հեղափոխությունը, բայց, ի տարբերություն նույն Մայակովսկու (ապուշ Պոլիֆեմովիչ, ինչպես Իվան Ալեքսեևիչ Բունինը խելամտորեն անվանեց «երկաթբետոնե հորեղբայրը» «Անիծված օրերում»), տեսնելով, որ բոլշևիկյան իշխանությունը ցարականից էլ վատն է։ , արտագաղթել է։ Մայակովսկին գիտակցաբար համագործակցում էր հակամարդկային ռեժիմի հետ, և դա, իհարկե, չի կարող հարգանքի արժանի լինել։ Դե, Գորկիին կարելի է հարգել գոնե այն բանի համար, որ նա, ի վերջո, հիասթափվեց կոմունիզմից (ինչպես Հերցենը կյանքի վերջում կորցրեց հավատը սոցիալիզմի հանդեպ)։
Այսպիսով, ո՞րն է հիմնականը: Անհնար է, որ էմոցիոնալ գրողը, որը հակված չէ խորամանկորեն փիլիսոփայել ու վերլուծել, գրի հեղափոխության մասին։ Գորկին գերազանց է, ինչպես կարող եմ ասել, գրչի նկարիչ, ռուս գրականության առաջատար գործիչ, բայց «զարգացած լինելու, ժամանակին համապատասխանելու» և դրանով, մեղմ ասած, հոգևոր արժեքների վրա խնայելու ցանկությունը. Այն, որ մշակվել և ընդունվել է մեր ժողովրդի կողմից շատ ու շատ դարերի ընթացքում, սարսափելի անհարմար է գրողների համար: Հարցը դա չէ:
Կաղամբով ապուրը խեժով սպիտակեցնելը սովորություն չէ։
Եկեք ավարտենք այստեղ:

Նրանք, ովքեր ծնվել են սողալու համար, չեն կարող թռչել:

Ինձնից առաջ Մաքսիմ Գորկու «Բազեի երգն է»: Երկու անգամ կարդացի։ Ստեղծագործությունը բառացիորեն զարմացնում է.
Առաջին իսկ տողերից հոգու մեջ պայթում է մարդկային գոյության պատկերը, որում գլխավոր կերպարներկյանք:

Նրանք, ովքեր փորձում են մեխանիկորեն (ֆիզիկապես) հասկանալ կյանքի բարձրությունը, սողալ դեպի այն, ասես, միևնույն ժամանակ սահմանափակվելով իրենց ընկալմամբ («սողալով»).

«Օձը սողաց բարձր լեռները և պառկեց այնտեղ խոնավ կիրճում, ոլորվելով կապոցի մեջ և նայում էր դեպի ծովը»:

Նրանք, ովքեր բարձրանալով, բարձրանալով, բարձրություն են ձեռք բերում (նույնիսկ սարեր՝ երկինք!) և ոչ թե ներքև նայելու, այլ միայն հետագա թռիչքի, պայծառության համար.

«Արևը շողում էր բարձր երկնքում, և լեռները ջերմություն էին շնչում դեպի երկինք…»

Նրանք, ովքեր ոչ մի տեղ չեն բարձրանում և իրենց կյանքը, երազանքներն ու հույսերը ջարդում են դարբնոցների, իրականության քարերի, առօրյա կյանքի ժայռերի վրա.

«..և ներքևի ալիքները հարվածում են քարին…»

Եվ տեքստում ավելի ուշ, տարրերի ևս մեկ բախում` լեռնային առվակ և ծով. հալված ջրի ուժեղ, հաստատակամ, համառ, նեղ (տեսակետներում՞ երազներում) հոսքը, բառիս բուն իմաստով, բախվում է լայն (հոգու) ծովին: տարածություն:

«Եվ ձորի երկայնքով, մթության և շաղերի մեջ, առվակը վազվզում էր դեպի ծովը, քարերի զրնգոցով... Ամբողջը ծածկված սպիտակ փրփուրով, ալեհեր ու ուժեղ, կտրեց լեռը և ընկավ ծովը, զայրացած ոռնալով»:

Եվ այսպես սկսվում է։ - Դա! - Հիմնական ճակատամարտը մարդկային կյանք! – ընդդիմություն – Օձեր և Սոկոլով – ընդդիմություն – «նրանք, ովքեր գիտեն ինչպես ապրել» և «ովքեր գիտեն ինչպես թռչել»: – հակադրություն – Մարիենգոֆներ և Եսենիններ: – հակասություն – «նրանք, ովքեր դասախոսում են արցունքների մասին» և «նրանք, ովքեր լացում են»: – առճակատում – «երկնքի տակ» և «երկնքի տակ»!
«Հանկարծ, այն կիրճը, որտեղ արդեն ոլորվել էր, երկնքից ընկավ մի Բազե՝ կոտրված կրծքավանդակով, փետուրների վրա արյուն…»
«Ես վախեցա... ավելի մոտեցա...
-Ի՞նչ, մեռնում ես?
-Այո, ես մեռնում եմ: – պատասխանեց Ֆալկոնը` խորը շունչ քաշելով: - Ես փառահեղ կյանք եմ ապրել!.. Ես գիտեմ երջանկությունը.. Ես կռվեցի քաջ: Էհ, խեղճ մարդ։
-Դե, իսկ երկինքը: – դատարկ տեղ.. Ինչպե՞ս կարող եմ սողալ այնտեղ: Ես ինձ այստեղ հիանալի եմ զգում... տաք ու խոնավ!... ..Թռի՛ր կամ սողի՛ր, վերջը հայտնի է՝ բոլորը գետինը կընկնեն, ամեն ինչ փոշի կլինի»։

«Եվ Բազեն բղավեց ցավով և ցավով, հավաքելով իր ամբողջ ուժը.
-Ա՜խ, եթե միայն մեկ անգամ կարողանայի երկինք բարձրանալ... Ես կսեղմեի թշնամուն... կրծքիս վերքերին ու... նա կխեղդվեր իմ արյունից։ Օ՜, ճակատամարտի ուրախություն..
Եվ ես մտածեցի.

Այս վայրում ես անսպասելիորեն գիտակցեցի բազեների՝ երկնքի զավակների կռվի և օձերի՝ երկրի զավակների կռվի հիմնական տարբերությունը. Բազեները «հարվածում են թշնամիներին»՝ փորձելով խեղդել նրանց։ Օձերն իրենց արյունով ոչնչացնում են իրենց թշնամիներին՝ խեղդելով նրանց ուրիշի արյան մեջ։
Ահա թե ինչու Օձերը հաղթում են Բազեներին երկրի վրա, իսկ Բազեները՝ ժամանակին։

«Եվ արդեն մտածեցի. «Երկնքում ապրելը իսկապես հաճելի է, քանի որ նա այդպես է հառաչում»: Եվ նա առաջարկեց ազատ թռչունին. «Գուցե թևերը կբարձրացնեն քեզ, և դու մի փոքր ավելի երկար ապրես քո տարերքի մեջ»:
Եվ Բազեն դողաց և հպարտորեն գոռալով գնաց դեպի ժայռը, ճանկերը սահեցնելով քարի լորձին։ Եվ նա բարձրացավ, բացեց թեւերը, հառաչեց ամբողջ կրծքով, փայլեց աչքերը և գլորվեց ցած։
Իսկ ինքը, քարի պես, ժայռերի երկայնքով սահելով, արագ ընկավ՝ կոտրելով թեւերը, կորցնելով փետուրները...
Առվակի ալիքը բռնեց նրան և, լվանալով նրա արյունը, փրփուր հագցրեց, շտապեց դեպի ծովը»։

Իրականում ես տեսնում եմ, թե ինչպես մահացու վիրավորվելով, թևերը ծեծելով իր ողջամիտ գրողի աչքերի քարերին, Եսենինը գնում է դեպի ժայռը, «ճանկերով սահելով», կոկորդից դուրս ցայտելով հուսահատ լաց-ջղաձգումներ, որոնք ցատկում են իր գրողների զրահապատ սրտերը՝ միջակները ոչ թե իրենց մտքերն արտահայտելու անկարողությամբ, այլ՝ գեղեցկության զգացումով: Ես տեսնում եմ, թե ինչպես նա «մոտեցավ» հազարավոր հմուտ, խելացի ձեռքերով փորագրված անդունդին, ինչպես նա «թևերը բացեց, ամբողջ սրտով հառաչեց» իր վերջին ամենահրաշալի բանաստեղծությունները, ինչպես նա «գլորվեց... կոտրելով թեւերը»: »: Եվ ինչն է զարմանալի. ծովը կամ կյանքի անդունդը, կուլ տալով բոլորին, Եսենինի բանաստեղծությունները՝ նրա հոգին, բերեցին հավերժության ափ: - նա, հազար անգամ այս ու այն! - և նրանցից ոչ մեկը, ով չի ջարդվել, - նրանցից ոչ մեկը, ով կարծես թե «ավելի լավ էր. ավելի բարոյական, ավելի խելացի», քան նա: - սա այն կետն է, որը բոլոր ժամանակների համար Աստված դնում է Օձերի և Բազեների միջև վեճի մեջ:

Մինչդեռ երգը շարունակվում է. Պատմության երկրորդ, գագաթնակետային մասը սկսվում է.

«Կիրճում պառկած՝ ես երկար մտածում էի թռչնի մահվան մասին, երկնքի հանդեպ կրքի մասին...
-Իսկ ի՞նչ տեսավ նա, մեռած Բազեն, այս անապատում, առանց հատակի ու ծայրի: Ինչո՞ւ են նրա նման մարդիկ, մահացած լինելով, հոգին շփոթում են երկինք թռչելու իրենց սիրով։ Ի՞նչ է նրանց համար պարզ այնտեղ։ Բայց ես կարող էի այս ամենը պարզել՝ թեկուզ կարճ ժամանակով երկինք թռչելով»։

Նա անկեղծորեն չի հասկանում Ֆալկոնին, նրա «կիրքը երկնքի հանդեպ»: Բազեն «շփոթում է» իր խաղաղությունը, իր պարզ, առաջադեմ կյանքը «երկինք թռչելու սիրո հետ»։ Արդեն զգում է, որ Բազեի հետևում կա ոչ թե ինչ-որ միամիտ խաբեբա, այլ մի հսկայական, անհայտ, արդեն իսկ անհասանելի կյանքի տարածություն, որի էությունը տեղավորվում է մեկ բառի մեջ՝ «թռիչք», հենց այդ բառի մեջ, որը չկա: ընդհանրապես Ադդերի բառապաշարում։ Եվ այսպես, նա որոշում է փորձել...

«Ասաց և արեց. Օղակի մեջ գլորվելով՝ այն թռավ օդ ու փայլեց արևի տակ, ինչպես նեղ ժապավենը։
Սողալու համար ծնվածը չի կարող թռչել...
Մոռանալով այս մասին՝ նա ընկավ քարերի վրա, բայց չսպանեց իրեն, այլ ծիծաղեց.
«Ուրեմն սա է երկնքում թռչելու գեղեցկությունը: Նա ընկնում է.. Զվարճալի թռչուններ: Չճանաչելով երկիրը, կարոտելով նրան, նրանք ձգտում են դեպի երկինք և երկինք են փնտրում մռայլ անապատում: Պարզապես դատարկ է: Այնտեղ շատ լույս կա, բայց կենդանի մարմնին հենարան չկա։ Ինչու՞ հպարտություն: Ինչու՞ նախատինքներ. Հետո՞, որպեսզի քողարկե՞ք ձեր ցանկությունների խելագարությունը և դրանց հետևում թաքցնեք ձեր անհամապատասխանությունը կյանքի գործին: Զվարճալի թռչուններ...
Բայց հիմա նրանց ելույթներն ինձ այլեւս չեն խաբի։ Ես ինքս ամեն ինչ գիտեմ! Ես տեսա երկինքը... Նրանք, ովքեր չեն կարող սիրել երկիրը, թող խաբեության մեջ ապրեն: Ես գիտեմ ճշմարտությունը։ Եվ ես չեմ հավատա նրանց զանգերին: Երկրի ստեղծումը - Ես ապրում եմ երկրի վրա»:
Եվ նա գնդիկի մեջ գլորվեց քարի վրա՝ հպարտանալով իրենով»։

Զարմանալի խոստովանական մենախոսություն: Այն պարունակում է խելացի, բարի, հոգատար, ստեղծագործ, սովորական (զգացմունքներով, երազներում, նվիրումով, անշահախնդիր) մարդու ողջ կյանքի փիլիսոփայությունը։ Ընդ որում, ձայնը «փորձառու» մարդ է, իբր երկինքը իմացող մարդ։ - թռիչք, «պոետի» կյանքի վիճակը, և ով հանգեց եզրակացության. «երկնքում», «պոետում», «թռիչքում» առանձնահատուկ բան չկա, բոլորը կամ շատերը կարող են «թռչել», նրանք. ասա! – Նա ցած ցատկեց, հարվածեց երկրի երեսին, իր կապտած գլուխը կարգի բերեց ակնթարթային սթրեսից և «կծկվեց գնդակի մեջ՝ հպարտանալով իրենով»: - սա ամբողջ արվեստն է, սա ամբողջ սխրանքն է, ամբողջ «թռիչքը»:

Արդյո՞ք սրանք մարդիկ են «հասկացե՞լ» և «արժեզրկել» երկինքը՝ «ծիծաղելով թռչունների վրա», պոեզիայից՝ գտնելով դրա երկրային, գործնական կիրառությունը՝ պոեզիա գրել մտածված փիլիսոփայական հանգստի համար, թե՞ ստեղծագործական մրցույթներ կազմակերպել, որպեսզի օգնությամբ հանգավորված պոեզիայից, կարգախոսները կյանք են դարձնում հասարակ մարդիկ«նույնիսկ ավելի սովորական», նույնիսկ ավելի հանգիստ, նույնիսկ ավելի մարդասեր, ավելի քաղցր և անհոգ: - Արդյո՞ք սրանք «թռչող օձերն են» հեղինակավոր և բառացիորեն ապօրինի պոետներին, այդպիսի սրիկաներին, ովքեր մահացել են նրանց պատճառով: վատ սովորություններ, «ձեր ցանկությունների խելագարության» պատճառով! – չէ՞ որ այս մարդիկ հեշտությամբ և առանց խղճի խայթի, պոեզիայի երկինքը օգտագործում են որպես հանգստի վայր, որպես հաճելի ժամանցի վայր, որպես առօրյա տպավորությունների փոխանակման նստարան, բանավոր սերմերի թոհուբոհի տակ։ ?

Ստացվում է, որ դուք կարող եք անկեղծորեն և եռանդով անել մի բան, որը լիովին ձերը չէ, դրա վրա ծախսելով ձեր կյանքի տասնյակ տարիներ, ջանասիրություն դրսևորելով, հազար անգամ «օձի պես թռչել դեպի երկինք», ստեղծելով բառերի կույտեր. որոնք պատմում են, գունազարդում, նախատում կամ բարձրացնում սովորական, ոչ անձնուրաց կյանքը, և այս ամենի հետ մեկտեղ, ոչ քեզ, ոչ մարդկանց, ոչ մի օգուտ չեն բերում: – մնալով Մարինա Ցվետաևայի կողմից հստակ սահմանված դիրքում. «դատարկ ժեստերը դատարկ կաթսաների վրա»:

Աստվածային պարգև՝ բառեր. -Այո՜ - բայց, նախ, Աստվածային պարգևը` գեղեցկության զգացումը: - կատարվում է բարձրագույն նվիրումի հետ միասին - հասանելի չէ բոլորին, ով, լինի չար, թե բարի, ապրում է երկրային կյանքով: - բոլորին, ովքեր անկեղծորեն կամ միտումնավոր սխալվել են իրենց նպատակի հետ, իրենց հոգևոր ջանքերի կիրառման վայրում և դարձել, օրինակ, «հավերժ խոստումնալից վատ բանաստեղծ», կամ «չթռչող բազե», դրանով իսկ զրկվելով իրենցից. երկրային ամեն ինչի «և արդեն իսկ» հմայքի, առավել ևս՝ դրախտի հրճվանքների մասին:

«Արդեն» վատ չէ: «Ուժ»-ը չի նշում «Բազեի» մահվան անմիջական պատճառը։ Նա է, ով երկինքը լցնելով իր «խմփոցով», այս կամ այն ​​կերպ նպաստում է նրան, որ աշխարհում գնալով քիչանում են «Բազեները»։ «Ուժ»-ը խելացի և արցունքաբեր, հուսալի և վտանգավոր, սարսափելի և ողբերգական, դժբախտ և զանգվածային փոխարինում է սողացող երկնքին թռչող երկնքով:

«Ծովը փայլում էր վառ լույսի ներքո, և ալիքները սպառնալից հարվածում էին ափին։
Նրանց առյուծի մռնչյունում որոտաց մի երգ հպարտ թռչնի մասին, ժայռերը դողացին նրանց հարվածներից, երկինքը դողաց սպառնալի երգից.
«Մենք փառք ենք երգում քաջերի խելագարությանը:
Քաջերի խելագարությունը կյանքի իմաստությունն է։ Ով փառապանծ Բազե: Թշնամիներիդ հետ կռվում դու արյունահոսեցիր... Բայց ժամանակ կգա, և քո տաք արյան կաթիլները, ինչպես կայծերը, կբռնկեն կյանքի խավարի մեջ և շատ քաջ սրտեր կբոցավառվեն ազատության և լույսի խելագար ծարավով: !
Թող մեռնես!.. Բայց քաջերի ու հոգով ուժեղների երգում դու միշտ կենդանի օրինակ կլինես, հպարտ կոչ դեպի ազատություն, դեպի լույս։
«Մենք երգ ենք երգում քաջերի խելագարության համար»: