Rumah stomatitis Biografi singkat Kliment Smolyatich. Metropolitan Kiev Clement Smolyatich - Kyiv - sejarah - katalog artikel - cinta tanpa syarat

stomatitis

Biografi singkat Kliment Smolyatich. Metropolitan Kiev Clement Smolyatich - Kyiv - sejarah - katalog artikel - cinta tanpa syarat

Kliment Smolyatich

Metropolitan Clement (Klim) Smolyatich (tahun lahir tidak diketahui - meninggal setelah 1164) - Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia (1147-1155), penulis gereja, teolog Rusia pertama, metropolitan kedua asal Rusia. Kliment Smolyatich adalah orang yang berpendidikan tinggi pada masanya. Kronik tersebut menyebut dia sebagai “seorang penulis dan filsuf yang belum pernah ada di tanah Rusia.”

Dia adalah seorang biarawan dari Biara Zarubsky (di tepi sungai Dnieper, di seberang muara Trubezh).
Pada tahun 1147, pangeran Kiev Izyaslav Mstislavich melantik Klim Smolyatich sebagai metropolitan Kyiv tanpa izin dari Patriark Konstantinopel, yang menyebabkan ketidaksenangan dan pertentangan besar di kalangan pendeta Yunani.
Kebingungan di Konstantinopel (setelah skandal patriarkat Michael II Kourkuas dan Cosmas II Atticus, takhta patriarki kosong hingga akhir Desember 1147) berkontribusi pada fakta bahwa pencalonan Klemens, seorang pria yang layak dan berpendidikan teologis, diterima oleh mayoritas pendeta Rusia. Kliment Smolyatich, seorang Rusyn sejak lahir, seorang biarawan dan pertapa, seorang petapa yang tegas dan tercerahkan.
Namun, karena fakta bahwa dalam perjuangan antarpangeran Clement berpihak pada Izyaslav, kekuasaannya hanya diakui di negeri-negeri yang berada dalam lingkup pengaruh politik pangeran Kyiv. Di bawah kepemimpinan uskup Novgorod Nifont dan pangeran, oposisi politik-gereja yang berpengaruh muncul melawan Clement. Upaya Clement untuk memenangkan hati orang-orang yang bimbang (misalnya, pesannya kepada pangeran Smolensk Rostislav) tetap tidak membuahkan hasil.
Setelah kematian Izyaslav (1154), Clement Smolyatich terpaksa meninggalkan tahta metropolitan.

Warisan sastra

Hanya satu karya yang sampai kepada kita, tidak diragukan lagi miliknya - “Surat, yang ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia, kepada Thomas, sang prosbiter, ditafsirkan oleh Athanasius the Mnikh.” Salinan Surat tertua yang diketahui berasal dari abad ke-15. Monumen ini terdiri dari dua bagian. Yang pertama adalah kata pengantar, di mana Clement membantah celaan Thomas, yang menuduhnya sombong, bahwa Clement menganggap dirinya seorang "filsuf", alih-alih "kitab suci yang dihormati" ia mengacu pada Homer, Aristoteles dan Plato. Clement membela haknya untuk “menyiksa kedalaman kitab suci,” yaitu menggunakan perumpamaan dan alegori ketika menafsirkan gambaran dan ekspresi alkitabiah, dan tidak membatasi diri pada pemahaman literalnya. Bagian kedua dari Surat ini berisi interpretasi ekspresi alkitabiah; banyak dari mereka memiliki kesamaan dengan sumber lain. Peran “Athanasius Mnich”, yang dilihat dari judulnya, mengambil bagian dalam “penafsiran”, tidak jelas, sehingga tingkat kepenulisan Clement di bagian Surat ini masih kontroversial.
Clement dikreditkan dengan ajaran berjudul “Pada hari Sabtu kita menciptakan peringatan mentah terhadap para bapa suci.” Izmail Sreznevsky menyatakan bahwa Clement adalah penulis sebuah karya berjudul: “A Word about Love Klimovo.”
Clement juga memiliki jawaban atas pertanyaan Kirik Novgorodets, yang disimpan dalam presentasi Kirik.

Konstantinus I (Metropolitan Kyiv)

Konstantinus I - Metropolitan Kiev (1155-1158).
Dia dihormati di Gereja Rusia di antara orang-orang kudus, diperingati pada tanggal 5 Juni (menurut kalender Julian).

Dia berasal dari Yunani. Pada tanggal 20 Maret 1155, Yuri Dolgoruky menjadi Adipati Agung Kyiv, setelah peristiwa ini Patriark Konstantinopel diberitahu bahwa Kiev siap menerima metropolitan baru. Patriark memilih dan menahbiskan Konstantinus sebagai metropolitan di Takhta Kyiv.
Sebelum berangkat ke departemennya, Met. Konstantinus adalah penggagas diadakannya Konsili Konstantinopel pada tahun 1156, yang di dalamnya terjadi perselisihan mengenai Ekaristi. Metropolitan Constantine tiba di Kyiv pada akhir tahun 1156 dan diterima oleh Adipati Agung Yuri dan dua uskup - Manuel dari Smolensk dan Cosma dari Polotsk. Pertama-tama, Metropolitan Constantine menggulingkan semua hierarki yang dilantik oleh Clement Smolyatich - metropolitan sebelumnya, yang secara independen dilantik oleh pangeran Pereyaslavl Izyaslav Mstislavich (diundang oleh rakyat Kiev ke takhta pangeran agung) tanpa sepengetahuan Patriark Konstantinopel . Namun tak lama kemudian Konstantinus mengizinkan para imam dan diaken yang ditunjuk oleh Klemens untuk memimpin, menerima dari mereka “tulisan tangan Klemens” - mungkin sebuah pernyataan tertulis bahwa mereka tidak akan mematuhi Klemens. Metropolitan Constantine juga mengutuk mendiang Pangeran Izyaslav. Pelayanan Konstantinus berumur pendek. Pada tahun 1157, Yuri Dolgoruky meninggal, dan penggantinya, Izyaslav Davidovich, diusir dari Kyiv oleh putra Izyaslav Mstislavich. Kemudian perselisihan dimulai antara Rostislav Smolensky dan keponakannya, putra Izyaslav Mstislavich, mengenai Metropolitan Kyiv. Akibatnya, diputuskan untuk mencopot mantan metropolitan, Clement dan Constantine, dari departemen, dan meminta Patriark Konstantinopel untuk menunjuk imam besar baru untuk Rusia. Sementara itu, selama pendudukan Kyiv oleh Mstislav Izyaslavich, Konstantinus pensiun ke Chernigov kepada Uskup Anthony, di mana ia segera meninggal pada tahun 1159.

Metropolitan baru, yang dikirim Rostislav ke Patriark Konstantinopel, bernama Theodore, tiba di Kyiv pada bulan Agustus 1161.

Theodore (Metropolitan Kyiv)

Metropolitan Theodore (meninggal tahun 1163) - Metropolitan Kiev dan Seluruh Rus (1161-1163).

asal Yunani. Pada bulan Agustus 1161, ia diangkat menjadi Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia atas permintaan pangeran Kiev yang baru Rostislav (mulai 12 April 1159) untuk mengakhiri masalah dalam kehidupan gereja yang terjadi pada masa Klemens Smolyatich. dan Constantine I. Kematian Metropolitan Constantine yang terjadi pada saat ini membuat penugasan baru menjadi lebih mudah. Theodore tiba di Kyiv pada bulan Agustus 1160.
Theodore bertindak sebagai mediator dalam rekonsiliasi Rostislav dari Kyiv dengan pangeran Chernigov pada tahun 1161. Mungkin, Theodore juga berpartisipasi dalam menyelesaikan masalah kontroversial puasa pada hari raya sang master (yang disebut "bid'ah Leontinian").
Meninggal pada tahun 1163. Metropolitan Kyiv:
, Kliment Smolyatich, Konstantinus I, Theodore, .

CLIMENT (Klim) SMOLYATICH († setelah 1163), Metropolitan Kiev (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), Rusyn.

Sebelum diangkat ke departemen tersebut, dia adalah seorang biksu (“Kaluger”) dan biksu skema di biara Zarubsky. Penulis sejarah memberinya penilaian yang sangat tinggi: “dia adalah seorang penulis dan filsuf yang tiada duanya di negeri Rusia.” Ciri ini ditegaskan oleh tulisan Clement sendiri, yang mengungkapkan dalam dirinya seorang penulis dan polemik yang luar biasa.

Peneliti menjelaskan julukan Smolyatich dengan berbagai cara. Beberapa orang melihat di dalamnya bukti asal usul Klemens dari kota ini (terutama karena ada bukti lain tentang hubungan istimewanya dengan kota ini); yang lain menganggapnya sebagai patronimik (atas nama Smolyat). Di mana biara tempat Klemens bekerja berada juga tidak diketahui secara pasti: kronik mengetahui dua "Zarub" di Rus pra-Mongol - sebuah kota di Dnieper dekat Kiev, tempat biara itu berada, yang kemudian dikenal sebagai Asumsi Zarubsky Traktomirovsky atau Salib Suci (pastinya Klemens berasal dari "Zarub" ini, lapor penulis daftar Ermolaevsky dari Ipatiev Chronicle), dan sebuah desa di tanah Smolensk. Dari tulisan Clement sendiri terlihat jelas bahwa ia adalah seorang polimatik yang brilian, seorang teolog, fasih dalam metode alegoris dalam menafsirkan Kitab Suci, dan tidak hanya mengetahui bahasa Yunani dan teknik retorika Bizantium dengan sempurna, tetapi juga akrab dengan bahasa Yunani. -ditelepon. schedography - kursus tata bahasa Bizantium tertinggi. Diyakini bahwa ia dididik di salah satu lembaga pendidikan tinggi di Byzantium dan inilah yang memberinya hak untuk disebut sebagai “filsuf”. Kronik selanjutnya juga menyebutnya sebagai “orang pendiam”—mungkin, saat berada dalam skema, calon metropolitan tersebut bersumpah untuk diam.

Clement adalah Metropolitan Kiev Rusia kedua setelah Hilarion. Keadaan pengangkatannya ke departemen tersebut tidak biasa. Pada musim panas tahun 1147, Adipati Agung Izyaslav Mstislavich (yang naik takhta Kiev pada bulan Agustus 1146) “membawanya keluar” dari “Zarub” dan “mengangkat Metropolitan Klim dari Kaluger dari Rusyn sebagai individu dengan enam uskup” - yaitu, a dewan uskup Rusia, tanpa partisipasi patriark dan dewan patriarki (“endemos”). Diyakini bahwa keinginan Izyaslav untuk memutuskan tradisi penunjukan metropolitan Rusia di Konstantinopel disebabkan oleh campur tangan yang terlalu aktif dalam urusan internal pangeran dan bias politik yang tidak diragukan dari pendahulu Clement, Metropolitan Michael. Hal ini juga difasilitasi oleh kebingungan di Konstantinopel sendiri, di mana setelah kepergian sukarela dari patriarkat Michael II Kourkuas dan penggulingan Cosmas II Atticus (26 Februari 1147), takhta patriarki kosong hingga Desember 1147.

Pada konsili tahun 1147, yang diadakan di Katedral St. Sophia di Kiev, tujuh atau sembilan uskup hadir (menurut berbagai sumber): Onufriy dari Chernigov, Theodore dari Belgorod, Evfimy dari Pereyaslavsky, Damian Yuryevsky, Theodore dari Vladimir-Volynsky, Nifont dari Novgorod, Manuil dari Smolensk, dan mungkin juga dua lagi: Joachim dari Turov dan Cosmas dari Polotsk. Pada saat yang sama, pendapat terbagi tajam. Uskup Niphon dari Novgorod dengan tegas menentang pemilihan metropolitan oleh dewan uskup, menganggapnya ilegal, dan setelah pemilihan, dengan mengutip “tulisan tangan” tertentu dari mantan Metropolitan Kiev Michael, ia menolak untuk melayani bersama Clement di St. Katedral dan ingat namanya selama litani. Dalam hal ini Nifont didukung oleh Manuel dari Smolensky dan, mungkin, Kosma dari Polotsk. Namun, mayoritas anggota dewan mendukung terpilihnya Clement. Argumen yang menentukan ditemukan oleh uskup Chernigov Onuphry. “Saya tahu,” penulis sejarah melaporkan kata-katanya, “bahwa kami layak untuk dilantik, dan kepala kami adalah Santo Klemens (St. Klemens, Paus Roma, yang, menurut legenda, menjadi martir sekitar tahun 101; reliknya adalah dibawa ke Kyiv oleh Pangeran Vladimir yang Suci dari Chersonesus. - AK.), seperti menempatkan orang Yunani di tangan St. Ivan (Yohanes Pembaptis. - AK.)". Kemungkinan besar, Onuphrius dan peserta lain dalam konsili dapat merujuk pada aturan pertama Konsili Apostolik (“dua atau tiga uskup dan mengangkat satu uskup”), tetapi contoh dengan “tangan St. Ivan” tampaknya sama sekali tidak tepat: Gereja Bizantium tidak mengetahui metode penahbisan uskup seperti itu.

Keputusan konsili mulai berlaku pada tanggal 27 Juli 1147: “setelah menebak seperti ini,” penulis sejarah bersaksi, “para uskup [kepala] menjadikan St. Namun, sejak awal, Clement tidak memiliki otoritas yang tepat tidak hanya di seluruh Rusia, tapi bahkan di Kyiv.

Jadi, selama kerusuhan di Kyiv pada tanggal 19 September tahun yang sama, Metropolitan berusaha dengan sia-sia untuk mencegah rakyat Kiev berurusan dengan biksu pangeran Igor Olgovich: terlepas dari semua bujukannya, kerumunan menyeret Igor keluar dari gereja dan merobeknya. dia berkeping-keping. Keesokan paginya, penduduk Novgorod yang berada di Kyiv memberi tahu Clement tentang tanda yang terjadi pada tubuh sang pangeran; “Metropolitan melarangnya, dan tidak memerintahkannya kepada siapa pun, tetapi memerintahkan agar Tuhan menunjukkan rahmat seperti itu kepadanya.” Pada hari yang sama, dia mengirim Anania, kepala biara di Biara Kyiv Fedorov, dan dia mengangkut jenazah Igor dari Gereja St. Michael ke Biara Simeon di Kiev, tempat dia menguburkannya.

Dalam suratnya kepada biarawan Thomas, Clement menulis bahwa dia tidak berjuang untuk kekuasaan, namun tunduk pada keadaan dan kehendak Tuhan. Namun, pesan itu sendiri menunjukkan dia sebagai orang yang berkemauan keras dan tegas, berusaha menegaskan sudut pandangnya dan meyakinkan lawannya bahwa dia benar. Sementara itu, terpilihnya Klemens ke dalam cathedra menyebabkan perpecahan dalam Gereja: beberapa hierarki, dan terutama Niphon dari Novgorod, tidak tunduk pada keputusan konsili dan tidak mengakui metropolitan baru. “Dia menaruh hati yang berat padanya,” tulis penulis sejarah.

Dalam pertarungan melawan lawan-lawannya, Clement harus menggunakan bantuan Grand Duke Izyaslav Mstislavich. Jadi, pada tahun 1149, dia, bersama dengan Izyaslav, memanggil uskup Novgorod Nifont ke Kyiv dan secara paksa memenjarakannya di Biara Kiev-Pechersk. Kirik Novgorodian bersaksi bahwa percakapan terjadi antara Niphon dan Clement, di mana masalah hukum kanon juga dibahas, dan Clement tampaknya bersedia mendengarkan pendapat lawannya. Namun, semua upaya metropolitan untuk memenangkan uskup Novgorod ke sisinya sia-sia: Clement, “setelah menderita bersamanya dan mengajar Izyaslav dan para pendukungnya, dia tidak dapat mencapai apa pun.” Selain itu, Niphon mendapat dukungan dari Patriark Konstantinopel Nicholas IV Muzalon (1147-1151), yang dalam pesannya menyebut Clement “seorang asp jahat”, “yang, tanpa restu kami, mengambil alih Metropolis Kyiv atas kehendaknya.” Clement mencoba untuk memenangkan ke sisinya (dan juga tidak berhasil) uskup lain - Manuel dari Smolensk, yang menurut penulis sejarah bahwa dia "berlari sebelum Klim". Pada saat yang sama, hak Clement atas metropolitan tidak diakui oleh lawan politik Izyaslav Mstislavich - pertama-tama, pangeran Suzdal Yuri Vladimirovich Dolgoruky.

Dalam kondisi oposisi gereja-politik yang begitu kuat, Clement dapat menjalankan fungsinya sebagai kepala Gereja Rusia hanya di wilayah di mana kekuasaan Adipati Agung Kyiv Izyaslav Mstislavich diakui. Ketika pada bulan Agustus 1149, setelah kekalahan telak dari Yuri Dolgoruky di Pereyaslavl (23 Agustus), Izyaslav terpaksa melarikan diri dari Kyiv ke Vladimir-Volynsky, Clement mengikutinya.

Perubahan perebutan meja Kiev antara Izyaslav dan Yuri sepenuhnya tercermin dalam nasib Metropolitan Clement. Pada musim semi tahun 1151 ia kembali ke Kyiv bersama Izyaslav Mstislavich. Pada akhir Mei atau Juni tahun yang sama, setelah kemenangan pangeran Izyaslav dan Rostislav Mstislavich dan paman mereka Vyacheslav Vladimirovich atas Yuri di Sungai Ruta, metropolitan, serta “orang-orang suci dari salib ... dan kepala biara kehormatan dan imam dan banyak orang suci” Para pemenang disambut “dengan penuh kehormatan” di Kyiv.

Kematian Adipati Agung Izyaslav Mstislavich (pada malam 13-14 November 1154) pada dasarnya mengakhiri karier Kliment Smolyatich. Kita tidak tahu kapan tepatnya dia meninggalkan Kiev - baik setelah kedatangan Pangeran Rostislav Mstislavich ke kota, yang menjadi wakil penguasa Vyacheslav Vladimirovich yang tidak kompeten (November - Desember), atau setelah kematian Vyacheslav (akhir Desember 1154 - awal Januari 1155), atau setelah kekalahan singkat Rostislav dari pangeran Chernigov Izyaslav Davydovich pada awal tahun 1155. Bagaimanapun, negosiasi dengan pemenang atas nama rakyat Kiev dilakukan oleh Uskup Damian Kanev (Yuriev), yang menunjukkan tidak adanya kota metropolitan di Kyiv pada saat itu.

Pada musim panas 1156, Konstantinus metropolitan Yunani yang baru tiba dari Konstantinopel, yang ditemui di Kiev oleh Adipati Agung Yuri Vladimirovich Dolgoruky dan uskup Manuel dari Smolensk dan Kosma dari Polotsk (Nifont meninggal di Kiev pada 21 April tahun yang sama, tanpa menunggu untuk kedatangannya). Setibanya di Kiev, hierarki Yunani mengambil tindakan paling keras terhadap saingannya: bersama dengan para uskup, dia “menggulingkan pelayanan dan perintah Klimov dan melakukan kebaktian... dan kemudian melepaskan penahbisan sebagai diakon sama seperti Klim, yang ditunjuk oleh metropolitan, menulis kepadanya tulisan tangan tentang Klim.” . Dengan kata lain, semua tindakan Clement Smolyatich sebagai seorang metropolitan ditolak, semua penahbisannya menjadi imam dan diakonat dinyatakan tidak sah, dan hanya setelah kutukan tertulis dari diakon dan imam Clement (“manuskrip”) dapat dikukuhkan dalam posisi mereka. . Tidak hanya Kliment Smolyatich, tetapi juga mendiang pelindungnya, Adipati Agung Izyaslav Mstislavich, menjadi sasaran kutukan gereja. Namun, kekuasaan Konstantinus tidak diakui di seluruh wilayah Metropolis Kyiv. Kemungkinan besar, Clement berada di Vladimir-Volynsky, tempat putra Izyaslav, Mstislav, memerintah dan masih dianggap sebagai metropolitan.

Pada tanggal 22 Desember 1158, Mstislav Izyaslavich merebut Kyiv, dan Clement rupanya kembali ke Kyiv bersamanya. Negosiasi panjang dimulai antara Mstislav dan pamannya, pangeran Smolensk Rostislav Mstislavich, mengenai kemungkinan pamannya menduduki takhta Kyiv. Syarat utama yang diajukan Rostislav adalah pemecatan Clement dari departemen. “Saya tidak ingin melihat Klim di kota metropolitan,” kata Rostislav kepada keponakannya, “[belum] menerima berkah dari St. Sophia dan dari bapa bangsa.” Dan meskipun Mstislav “bersembunyi rapat di sekitar Klima” (karena dia tidak dapat memaafkan Konstantinus atas kutukan terhadap ayahnya) dan justru karena alasan inilah negosiasi berlarut-larut, pada saat Rostislav naik ke meja pangeran agung (12 April 1159), Clement tidak lagi berada di Kyiv. Para pangeran setuju bahwa baik Klemens maupun Konstantinus “tidak boleh duduk… di meja metropolitan”, tetapi “membawakan mereka metropolitan lain dari Kota Tsar”.

Perubahan terakhir dalam nasib dramatis Kliment Smolyatich terjadi pada tahun 1162-1163. Pada saat itu, tidak hanya saingan Klemens, Konstantinus I (1158/59), tetapi juga Theodore Yunani (Mei - Juni 1162?); dan Grand Duke Rostislav Mstislavich melakukan upaya terakhir untuk mengembalikan Clement ke kota metropolitan (tentu saja, dengan restu dari bapa bangsa). Pada musim semi tahun 1163, ia “mengirim” kedutaan ke Konstantinopel untuk tujuan ini, dipimpin oleh boyar Gyuryata (George) Semkovich. Namun, Rostislav terlambat: di Konstantinopel mereka berhasil melantik metropolitan baru, John IV Yunani, di departemen Kiev, dan dia, bersama dengan "duta besar tsar", bertemu dengan Gyuryata di Oleshya (di hilir Dnieper ), dari sana ia melanjutkan perjalanan ke Kyiv, dan kaisar mengirimkan “banyak hadiah” kepada Rostislav. Rostislav, meski enggan, tetap setuju untuk meninggalkan pencalonan Clement dan mengakui John. Menurut kesaksian unik V.N. Tatishchev (ada celah di sini dalam Ipatiev Chronicle), dia melakukan ini hanya dengan syarat bahwa “mulai sekarang, jika sang patriark, tanpa sepengetahuan dan keteguhan orang-orang kudus kita melawan aturan-aturan rasul di Rus', melantik seorang metropolitan, bukan hanya saya tidak akan menerimanya, tetapi dan kami akan membuat hukum abadi untuk memilih dan mengangkat seorang uskup Rusia atas perintah Grand Duke.” Namun, mungkin saja sejarawan abad ke-18. memulihkan kelalaian dalam kronik berdasarkan gagasan pada masanya.

Ini adalah penyebutan terakhir Kliment Smolyatich dalam sumbernya. Tidak ada yang diketahui tentang nasibnya selanjutnya. Namanya tidak ada dalam daftar metropolitan Kyiv selanjutnya.

Kliment Smolyatich terlibat dalam aktivitas sastra aktif. Kita tahu tentang pesannya kepada pangeran Smolensk Rostislav Mstislavich, yang menurut mereka ditulis "secara filosofis" ("seorang filsuf yang menciptakan"), yang mana Clement harus membenarkan dirinya sendiri. Namun, satu-satunya karya miliknya yang tidak dapat disangkal telah sampai kepada kita - surat tanggapan kepada presbiter Smolensk Thomas ("Pesan yang ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia") - sebuah fragmen korespondensi antara Clement dan Rostislav dari Smolensk, di mana para juru tulis terpelajar dari pangeranSmolensk disertakan. Itu ditulis pada masa hidup Adipati Agung Izyaslav Mstislavich, yaitu antara tahun 1147-1154. Meskipun pesan tersebut terutama berkaitan dengan masalah teologis (khususnya, kemungkinan interpretasi Kitab Suci yang luas dan alegoris), tujuan utama Clement jelas - untuk menghilangkan tuduhan kesombongan dan cinta akan kemuliaan yang diajukan terhadapnya. Yang patut diperhatikan adalah gagasan Klemens yang “tidak tamak”, yang dengan jelas mengutuk mereka “yang menambah rumah ke rumah, dan desa ke desa, yang terbuang dan bersaudara, lalu mengambil, dan menuai…”. “Klim terkutuk itu sangat bebas dari mereka,” tulisnya tentang dirinya sendiri. “Dan untuk rumah-rumah dan desa-desa dan rawa-rawa dan menuai, dan untuk bulan September dan orang-orang buangan - tanah 4 lak, tempat menggali peti mati…”

Sayangnya, pesan tersebut telah disimpan dalam bentuk yang rusak: bagian-bagiannya tercampur, dan, seperti terlihat dari judulnya, pesan tersebut ditafsirkan oleh “Athanasius Mnich” tertentu, dan oleh karena itu sulit untuk menilai apa yang ada di dalamnya. teks adalah milik Clement dan milik penerjemahnya di kemudian hari. Upaya untuk merekonstruksi teks Surat Klemens karya penulis asli dilakukan oleh V.V. Kolesov dan N.V. Ponyrko, yang menerbitkan monumen tersebut.

Beberapa karya lain juga dikaitkan dengan Kliment Smolyatich, yang disimpan dalam sastra Rusia kuno (Mengajar “pada minggu mentah”, “Kata-kata Cinta”), tetapi, tampaknya, tanpa dasar yang kuat. Selain itu, dalam presentasi hieromonk Kirik Novgorod, jawaban Metropolitan Clement atas beberapa pertanyaan yang bersifat kanonik atau pernyataannya mengenai jawaban Uskup Agung Novgorod Niphon dipertahankan.

Sumber

Nikolsky N.K. Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12. Sankt Peterburg, 1892; Ponyrko N.V. Warisan Surat Rus Kuno. abad XI-XIII Penelitian, teks, komentar. Sankt Peterburg, 1992. S. 94-148; Perpustakaan Sastra Rus Kuno: T. 4: Abad XII. Petersburg, 1997. hlm. 119-141 (diterjemahkan oleh N.V. Ponyrko).

Kumpulan lengkap kronik Rusia: T. 1: Laurentian Chronicle. M., 1997.Stb. 315, 316-318; Koleksi lengkap kronik Rusia T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998.Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (di bawah 6672 ultramart.), Lampiran. P. 27 (daftar Ermolaevsky); Koleksi lengkap kronik Rusia T. 9. P. 206; Novgorod First Chronicle edisi senior dan junior / Ed. persiapan A.N.Nasonov. M.; L., 1950.Hal.28; Perpustakaan Sejarah Rusia: T. 6. Ed. ke-2. SPb., 1908: Monumen hukum kanon Rusia kuno. Bagian 1. Stb. 29, 31-33, 52 (“Pertanyaan Kirik”).

Kristenisasi Rus dari Byzantium memberikan peluang yang luas bagi perkembangan budaya dan seni. Namun pengetahuan mendasar dalam setiap cabang ilmu pengetahuan pada abad ke-12. Rakyat Rusia hanya bisa menerimanya di Konstantinopel. Oleh karena itu, tidak banyak pemikir, filsuf, dan teolog sejati setingkat Kliment Smolyatich, yang tidak hanya mampu menilai tren politik dan agama yang serius pada masanya, tetapi juga mencoba mempengaruhinya.

Sejarah abad XII Rus.

Sentralisasi kekuasaan di Kyiv hanya dijamin oleh Rurikovich pertama, karena sedikitnya jumlah ahli waris mereka. Selanjutnya, Rus' terjerumus ke dalam perselisihan sipil yang berkepanjangan, yang disebabkan oleh tradisi suksesi takhta (terjadi berdasarkan senioritas dalam keluarga). Putra-putra Adipati Agung tidak dapat berharap untuk memerintah di Kyiv, kecuali mungkin melalui pembunuhan paman dan saudara laki-laki mereka sendiri. Perselisihan di dalam negara praktis tidak berhenti, karena jumlah keturunan Rurik terus bertambah setiap tahunnya, sehingga sistem suksesi takhta perlu direvisi.

Pada tahun 1146, Izyaslav, cucu Vladimir Monomakh melalui putra sulungnya Mstislav, berkuasa di Kyiv. Dia adalah pendukung kemerdekaan gereja Rus dari Byzantium.

Kebutuhan akan otonomi Metropolis Kyiv muncul karena alasan berikut:

Gereja dianggap oleh Izyaslav sebagai penghubung yang mendukung sentralisasi kekuasaan. Oleh karena itu, metropolitan “miliknya” harus mengelolanya.
Ketergantungan Gereja pada Byzantium terkadang membuat Gereja Rus tidak dapat mengendalikan kepalanya untuk waktu yang lama.
Para metropolitan yang ditunjuk mencegah persetujuan yang baru - dari ayah hingga putra tertua. Mereka aktif melakukan intrik politik demi kepentingan pangeran yang bermanfaat bagi mereka.

Oleh karena itu, Izyaslav mengusulkan kepada para uskup regional pada tahun 1147 untuk memilih Clement Smolyatich sebagai metropolitan, tanpa persetujuan keputusan Konstantinopel.

pengaruh Bizantium

Mantan Michael II (Yunani) melarikan diri ke Konstantinopel selama perebutan kekuasaan oleh Izyaslav (1145). Dia memerintah Gereja Rusia dari tahun 1130, sekaligus mempertahankan perselisihan internal antar pangeran. Sebelum penahbisannya oleh Konstantinopel, katedral Kiev masing-masing kosong selama 5 tahun, setelah kepergiannya - selama dua tahun berikutnya.

Sejak awal Kristenisasi Rus, Byzantium mengendalikan kekuatan gereja di dalamnya, mengirimkan para metropolitannya. Orang-orang Yunani berpartisipasi dalam intrik politik, karena hal ini meningkatkan koleksi gereja yang mendukung Konstantinopel.

Setelah naik takhta dan memulai perpecahan gereja dengan menetapkan Clement Smolyatich sebagai metropolitan Kyiv, Izyaslav memberikan tantangan tidak hanya kepada kerabatnya. Dia membangkitkan ketidakpuasan Byzantium, yang dimanfaatkan oleh Yuri Dolgoruky (paman Izyaslav), dengan memulai perang untuk naik takhta di Kyiv.

Sumber tertulis Rus abad ke-12

Meski berada dalam situasi sulit, abad ini ternyata kaya akan warisan budaya. Saat ini, pembangunan sejumlah besar gereja sedang berlangsung di tanah Vladimir-Suzdal dan di Veliky Novgorod. Sumber tertulis antara lain sebagai berikut:

Kronik "Tale of Bygone Years" oleh biksu Nestor - pada tahun 1110.
Instruksi oleh Vladimir Monomakh disebut "Instruksi" - pada tahun 1125.
"Surat kepada Presbiter Thomas" dengan penulis Clement Smolyatich - pada tahun 1147.
Daftar "Kampanye Kisah Igor" - pada tahun 1185

perselisihan gereja

Clement Smolyatich dikenal sebagai orang kedua, setelah St. Hilarion (1051-1055), metropolitan asli Rusia. Izyaslav memanggilnya ke Kyiv dari skema, yang dia simpan di biara Zarubsky, untuk berpartisipasi dalam katedral. Sepuluh uskup juga diundang dari semua tahta uskup yang ada pada tahun 1147. Namun yang muncul hanya lima orang. Alasan ketidakhadiran orang lain adalah sebagai berikut:

keengganan untuk mendukung pemisahan Gereja Rusia dari Konstantinopel;
larangan pangeran tertentu atas partisipasi uskup dalam dewan.

Uskup Manuel dari Smolensk menulis kepada Patriark di Konstantinopel bahwa ia merasa muak berlari di depan Klemens, dan hierarki Novgorod, Niphon, bahkan menolak menyebutkan nama Klemens dalam liturgi. Karena keduanya adalah orang Yunani, posisi mereka mencerminkan penghinaan para pendeta Bizantium terhadap para uskup Rusia dan perebutan kekuasaan keagamaan di Rus oleh Byzantium.

Namun demikian, lima hierarki memberikan suara mendukung. Yang paling berpengaruh di antara mereka, Onufry dari Chernigov, menemukan argumen yang kuat tentang kemungkinan menahbiskan dirinya sendiri, metropolitan Rusia, melalui penggunaan salah satu dari dua tempat suci yang tersedia di Rus:

kepala Paus Saint Clement (murid Petrus dan Paulus), yang tidak dihormati oleh Byzantium, disimpan di Gereja Persepuluhan;
jari Yohanes Orang Suci.

Karena pada akhirnya yang dipilih adalah ketuanya, kita dapat menyimpulkan bahwa para uskup Rusia dengan sengaja memprovokasi perpecahan dengan Gereja Ortodoks Yunani.

Tonggak kehidupan Metropolitan

Penulis sejarah Nestor tidak menganggap perlu untuk menghadiri upacara khidmat penahbisan metropolitan baru, yang berlangsung pada tanggal 27 Juli 1147, dengan demikian menyatakan protesnya terhadap katedral. Ada banyak orang yang tidak setuju - tidak hanya di gereja, tetapi juga di lingkungan sekuler.

Sedikit yang diketahui tentang biografi Kliment Smolyatich. Diyakini bahwa dia berasal dariSmolensk, Rusyn. Pengetahuannya yang baik tentang karya-karya para filsuf pagan (Aristoteles dan Plato), serta penguasaannya yang sangat baik dalam teknik alegoris dalam penyajian pemikiran, berbicara tentang pendidikan yang sangat baik, yang tampaknya diterima di Byzantium.

Perjuangan untuk suksesi takhta di Kyiv, dengan konfrontasi militer antara Adipati Agung Izyaslav dan pamannya Yuri Dolgoruky, berlangsung dari tahun 1147 hingga 1154. Selama waktu ini, Izyaslav meninggalkan kota sebanyak tiga kali. Kliment Smolyatich pergi dan kembali bersamanya. Pada bulan November 1154, Izyaslav meninggal, dan Yuri Dolgoruky akhirnya memerintah, akhirnya mengusir metropolitan dari kota, setelah sebelumnya memecatnya. Hingga tahun 1164, Clement tinggal bersama salah satu putra Izyaslav - di kerajaan Galicia-Volyn. Tanggal kematian metropolitan masih belum diketahui.

Pekerjaan besar

Karena masa-masa sulit yang dialami Rusia pada abad-abad berikutnya, tidak banyak warisan tertulis dari teolog terkemuka pada masanya, Kliment Smolyatich, yang bertahan. Setidaknya ada empat karya yang diketahui:

"Surat kepada Prester Thomas." Sumber tertua berasal dari abad ke-15. Disalin oleh biarawan Athanasius dan dilengkapi dengan interpretasinya. Di bagian pertama surat, Clement Smolyatich menolak tuduhan Thomas tentang kesombongan dan pendapat yang tinggi dirinya sebagai seorang filsuf, karena daya tariknya terhadap karya-karya Plato dan Aristoteles. Ia juga menegaskan hak setiap orang untuk menafsirkan Kitab Suci secara simbolis. Pada bagian kedua, Klemens menjelaskan pemikiran-pemikiran alkitabiah. Karya itu sendiri merupakan hasil karya perjuangan politik yang terjadi di sekitar kebangkitan Clement di kota metropolitan Kyiv.
“Jawaban atas pertanyaan dari Kirik dari Novgorod” - karya ini ditulis oleh Clement selama masa jabatannya sebagai metropolitan setelah percakapan dengan Niphon dari Novgorod. Uskup Nifont sengaja disimpan di Kiev-Pechersk Lavra oleh Izyaslav, karena dia melakukan perjalanan ke Vladimir atas undangan Yuri Dolgoruky.
“Sepatah Kata tentang Cinta…” - kata-kata perpisahan untuk orang percaya, ditemukan dalam bentuk tulisan tangan di Biara Kebangkitan.
“Pada Sabtu Keju…” - khotbah kerja, yang terletak di Museum Rumyantsev.

Pemikiran teologis

Gagasan filosofis utama dari pesan Clement Smolyatich kepada Presbiter Thomas adalah gagasan tentang kemungkinan interpretasi alegoris terhadap Alkitab. Fakta ini memberikan gambaran tentang Metropolitan sebagai orang yang rasional dan berpikir, mampu memadukan pemahaman spiritual dan material tentang kehidupan.

Ada pemikiran menarik lainnya:

Tuhan tidak dapat diketahui, namun penelitian terhadap setiap makhluk mengungkap rahasia alam semesta.
Manusia dikaruniai kebebasan dari Tuhan, sebagai anak kesayangan-Nya, dan karena itu bebas memilih jalannya sendiri.
Meskipun demikian, kebebasan berada dalam kerangka Penyelenggaraan Tuhan, yang tidak ada gunanya ditolak – seseorang harus mensyukuri kesempatan untuk memahami-Nya.
Semua orang yang percaya kepada Tuhan layak menerima keselamatan.
Kebebasan sejati hanya mungkin terjadi dengan meninggalkan harta benda, karena bebannya mengganggu peningkatan semangat.

Karya tersebut mengungkapkan gagasan kreasionisme dan antroposentrisme - segala sesuatu yang ada diciptakan oleh Tuhan, dan ciptaan terbaik adalah manusia. Oleh karena itu, seseorang mengenal Tuhan melalui dunia tempat ia tinggal. Kebaruan ide-ide tersebut tidak dapat disangkal, karena orang-orang gereja pada masa itu dilarang untuk berpikir - mereka harus memahami kebenaran Tuhan secara harfiah seperti yang tertulis dan berdoa tanpa alasan.

Pentingnya gagasan teolog bagi Rus' Kristen awal

Pada abad ke-12. Rus' berada pada tahap pembentukan hubungan feodal: para pangeran mengalihkan tanah dan hak memungut pajak kepada gereja dan bangsawan. Para pendeta, serta otoritas sekuler, mulai mengumpulkan tanah dan kekayaan materi lainnya. Demi keuntungan ini, ia menyimpang dari tujuannya dan mulai melayani para pangeran.

Tentu saja, dalam kondisi seperti itu, gagasan penolakan terhadap properti, penipuan, dan pertapaan digeser ke latar belakang. Gereja memulai jalur korupsi - Gereja berkolaborasi dengan kaum bangsawan dan negara, berpartisipasi dalam permainan politik dan perselisihan militer. Filosofi Kliment Smolyatich adalah diskusi tentang perlunya melindungi gereja dari kerusakan materi. Clement adalah seorang idealis. Dia percaya bahwa ayah spiritual harus memiliki pikiran yang murni dan memiliki pandangan pertapa. Dalam hal ini, pemikirannya menggemakan “Ajaran” Vladimir Monomakh tentang kebaikan negara.

Sejarah manusia, menurut Clement, memiliki tiga periode perkembangan, yang masing-masing periodenya diberi petunjuk oleh Tuhan:

Perjanjian itu diberikan kepada Abraham sebagai nubuatan masa depan.
Perjanjian Lama dikirim melalui Musa kepada orang-orang Yahudi untuk bertahan hidup.
Perjanjian Baru adalah kebenaran yang diberikan demi keselamatan semua orang.

Oleh karena itu, para teolog harus menguasai ilmu-ilmu sekuler, mengenal Penyelenggaraan Tuhan melaluinya.

Seluruh pesan Clement mengungkapkan satu pemikiran integral: hak Gereja Rusia untuk memilih jalannya sendiri. Karena Tuhan memberikan kesempatan kepada manusia sesuai dengan Penyelenggaraan-Nya. Namun Clement gagal meyakinkan orang-orang sezamannya tentang pemikirannya.

Pada akhir abad ke-12. Kyiv tidak lagi memainkan peran sebagai pusat politik Rus, memberikan tempat ini kepada Moskow. Dan fragmentasi feodal pada akhirnya menyebabkan ketidakmampuan melawan gerombolan Mongol-Tatar. Gereja Rusia sebenarnya menerima otonomi hanya setelah jatuhnya Byzantium.

Secara singkat tentang Clement Smolyatich, kita dapat mengatakan hal berikut: dia adalah seorang pemikir terkemuka pada masanya, teolog pertama dan penduduk asli metropolitan Rusia, yang memupuk gagasan kemerdekaan Ortodoksi Rusia dan sentralisasi negara. Wajahnya menyatukan spiritualitas yang tinggi, kecerdasan yang mendalam dan pendidikan. Orang-orang sezaman tidak dapat menghargai kualitas-kualitas metropolitan ini, mewariskan hak ini kepada keturunannya.

Clement Smolyatich (sk. setelah 1164), Metropolitan Kiev dan Seluruh Rus (1147 - 1155), penulis, pemikir. DI DALAM Kronik Ipatiev 1147 dikatakan tentang Clement Smolyatich bahwa dia adalah seorang "juru tulis dan filsuf", yang "belum pernah terjadi di tanah Rusia". Diyakini bahwa dia adalah penulis “Pesan yang ditulis oleh Clement, Metropolitan Thomas Rusia, presbiter, ditafsirkan oleh Athanasius Mnich” dan “Kata Cinta untuk Klimov”.

Clement Smolyatich (akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 - tidak lebih awal dari tahun 1164) - Metropolitan Kiev, penulis dan pemikir agama. Informasi tentang biografinya sangat sedikit dan terpisah-pisah. Berasal dari tanah Smolensk, ia menjadi perhatian para penulis sejarah di masa dewasanya. Pada tahun 1147 atas desakan Izyaslav Mstislavich dan dengan keputusan Dewan Uskup Rusia ia diangkat menjadi metropolitan (ini adalah yang kedua setelahnya Hilarion kasus penunjukan metropolitan dari Rusia). Sebelum kebangkitannya, Clement adalah seorang biksu skema di biara Zarubsky di tepi kiri sungai Dnieper. Pada tahun 1155, setelah kematian Pangeran Izyaslav, Clement terpaksa pensiun dari kota metropolitan. Penulis sejarah mencirikan Kliment Smodyatich sebagai seorang penulis dan filsuf, yang belum pernah ada di tanah Rusia sebelumnya. Dari karyanya, “Pesan yang ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia, kepada Thomas the Presbyter” dan “Teaching on Raw Saturday” masih bertahan. Dalam “Surat” Clement mengikuti tradisi teologi yang menyerap unsur-unsur budaya kuno, menggabungkan dogma Ortodoks dengan gagasan para filsuf Yunani kuno. Pemikir metropolitan termasuk dalam tradisi filosofis, yang paling berhati-hati terhadap kenangan kuno dari tradisi teologis. Dia secara teoritis mendukung metode kiasan-simbolis dalam menafsirkan teks-teks keagamaan dan menyerukan abstraksi dari pemahaman literal cerita-cerita alkitabiah dan mengarahkan pemikiran untuk memahami makna mendalamnya. Clement adalah orang pertama dalam sejarah pemikiran Rusia yang merumuskan prinsip-prinsip dasar sifat tidak tamak .

V.V.Milkov

Ensiklopedia filosofis baru. Dalam empat volume. / Institut Filsafat RAS. Edisi ilmiah. saran: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, jilid II, E – M, hal. 260.

Kliment Smolyatich, Klim Smolyatich (meninggal setelah tahun 1154), - biarawan dari biara Zarubsky, penulis gereja Rusia kuno; jelas dariSmolensk. Pada tahun 1147, pangeran Kiev Izyaslav Mstislavich melantik Clement Smolyatich sebagai metropolitan Kyiv tanpa izin dari Patriark Konstantinopel. Setelah kematian Izyaslav (1154), Clement Smolyatich terpaksa meninggalkan tahta metropolitan. Kliment Smolyatich adalah seorang yang berpendidikan tinggi pada masanya dan seorang penulis yang luar biasa (“dia sangat banyak membaca dan terpelajar serta seorang filsuf hebat dan menulis banyak literatur”). Hanya satu dari karyanya yang bertahan - “Surat kepada Presbiter Thomas dari Smolensk,” yang merupakan bagian dari korespondensi ekstensif antara Clement Smolyatich dan Thomas. Hal ini penting sebagai dokumen yang membuktikan munculnya pemikiran bebas di dalam gereja. menulis.

Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 volume. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.

Sastra: Nikolsky N.K., Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12, St.Petersburg, 1892.

Kliment Smolyatich (akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, tidak lebih awal dari tahun 1164) - penulis dan pemikir agama. Dilihat dari julukannya, Kliment Smolyatich bisa jadi adalah penduduk asli tanah Smolensk. Pada saat diangkat menjadi Metropolitan Kyiv (1147), ia adalah seorang biarawan-skhemnik dari Biara Zarubsky dan telah mendapatkan ketenaran sebagai juru tulis dan filsuf. Filsafat tidak terlalu berarti ketertarikan pada kebijaksanaan lahiriah, melainkan kebijaksanaan pribadi dan kehidupan yang benar sesuai dengan pengetahuan yang diperoleh. Sebagai seorang metropolitan (ia memegang jabatan ini hingga tahun 1155), Kliment Smolyatich bertemu dengan Kirik Novgorod. Catatan percakapan mereka yang rahasia dan agak panas mengenai topik yang diangkat disimpan dalam karya teologis kanonik yang dikenal dengan judul “Pertanyaan Kirikovo”. Meskipun ada bukti sejarah yang dapat diandalkan yang menunjukkan aktivitas menulis Clement Smolyatich yang ekstensif, kami hanya memiliki dua karya yang ditulisnya: “An Epistle yang ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia, kepada Thomas the Presbyter” dan “Teaching on Raw Saturday.” "Pesan" terdiri dari 2 bagian: permulaan penulis asli dan kompilasi yang cukup ekstensif, disusun berdasarkan kutipan dari interpretasi Theodoret dari Cyrus terhadap kitab-kitab Perjanjian Lama, kutipan dari "Enam Hari" John the Exarch dari Bulgaria dan pekerjaan lain. Hal ini didasarkan pada 3 tema inti: 1) sikap terhadap warisan kuno dan tradisi Perjanjian Lama, serta mengidentifikasi makna tersembunyi di dalamnya; 2) karakterisasi prinsip predestinasi dan signifikansinya dalam menyelesaikan masalah keberdosaan dan keselamatan; 3) mempelajari kategori moral kesombongan dengan menggunakan contoh sikap terhadap kekuasaan, perolehan dan filsafat. Dalam “Pesan”, Kliment Smolyatich mengikuti tradisi teologi, yang menyerap unsur-unsur budaya kuno, menggabungkan dogma Kristen dengan gagasan para filsuf Yunani kuno. K.S. menganggap bahwa beralih ke filsafat dalam kerangka kebijaksanaan Kristen dapat diterima. Penegasan prinsip predestinasi ilahi, yang berarti bahwa segala sesuatu di dunia ini memiliki tujuan, bahwa bahkan fenomena yang secara lahiriah tidak menarik dan tidak dapat diterima bagi kesadaran Kristen memiliki makna, membuka jalan bagi pengakuan akan nilai zaman kuno, dan memungkinkan untuk mengidentifikasi dan menggunakan apa yang berguna bagi agama Kristen. Dengan demikian, prinsip ini berorientasi pada keterbukaan terhadap dunia luar, pada pengakuan, setidaknya sebagian, terhadap nilai-nilai budaya asing. Jika Tuhan, sebagai Yang Mahahadir, terlibat secara harfiah dalam segala hal yang terjadi di dunia, maka kebenaran hadir di mana-mana - bahkan dalam gagasan para wakil terkemuka zaman dahulu. Dalam bentuk inilah kewibawaan Plato, Aristoteles, dan Homer dapat dirasakan, yang dalam karya-karyanya diasumsikan ada muatan yang tidak bertentangan dengan makna ketuhanan. Meskipun pandangan mereka dalam “Pesan” tidak disamakan dengan agama Kristen dalam hal impersonalitas agama, mereka tidak ditolak, seperti yang dituntut banyak orang lainnya. ideolog iman Kristen. Prinsip predestinasi juga diterapkan oleh Kliment Smolyatich dalam pertimbangan masalah dosa dan keselamatan manusia. Karena kenyataan bahwa dalam fluiditas keberadaan tidak ada tempat untuk kebetulan, kebebasan memilih antara yang baik dan yang jahat kehilangan makna biasanya, dan akibatnya, ketajaman persepsi terhadap konsep keberdosaan hilang. Tidak mungkin ada dosa jika Allah terlibat, karena Dialah api yang “membersihkan dosa.” Dia dengan bijak menguasai dunia, seperti seorang kapten kapal. Dari sudut pandang ini, Tuhan dipandang hanya sebagai penyelamat, dan bukan sebagai hakim yang tegas dan, terlebih lagi, menghukum. Menurut Kliment Smolyatich, keselamatan manusia ternyata sepenuhnya berada dalam kehendak Tuhan. Namun, ini bukanlah fatalisme dalam pengertian tradisional. Yang menarik adalah pembenaran yang terkandung dalam "Pesan" untuk metode kiasan-simbolis dalam menafsirkan teks-teks keagamaan, yang menjadi ciri Kliment Smolyatich, pada kenyataannya, sebagai pendiri eksegesis alegoris perumpamaan Rusia kuno. Dia banyak menggunakan cerita-cerita alkitabiah dan menganggap disarankan untuk mengabstraksi makna literalnya dan mengarahkan pikirannya untuk memahami makna yang lebih dalam yang tidak teridentifikasi. Memasukkan makna tambahan ke dalam teks, yang semula tidak terkandung di dalamnya, membuka ruang lingkup tertentu bagi aktivitas pikiran dan sekaligus membawa bahaya tenggelam dalam mistisisme. Bukan suatu kebetulan bahwa metode alegorisme simbolik diakui oleh para rasionalis teologis (seperti Theodoret dari Cyrus, Hilarion) dan irasionalis Kristen (Athanasius dari Alexandria, Anastasius dari Sinaite, dalam Rus' - Cyril dari Turov). Alegorisme menarik perhatian Kliment Smolyatich kemungkinan besar sebagai penangkal literalisme, yang ia anggap sebagai perwujudan legalitas, yang membelenggu kebebasan berpikir yang penuh rahmat dan berorientasi pada intoleransi beragama. Simbolisme mengandaikan toleransi, karena bertujuan untuk mencari kebenaran abadi yang tersembunyi. Ciri khas pandangan Kliment Smolyatich adalah permintaan maaf atas sikap tidak tamak (lihat Tidak tamak). Intinya, dialah orang pertama dalam sejarah pemikiran Rusia yang merumuskan prinsip-prinsip dasar ideologi ini. Berdasarkan pengalamannya sendiri, ia menekankan bahwa seseorang memperoleh kebebasan dengan melepaskan beban harta benda. Benar, dia harus mengakui bahwa, karena meremehkan kekayaan, dia tidak bisa lepas dari beban kekuasaan, menerima kepemimpinan kota metropolitan di luar keinginannya. Dia membenarkan posisinya dengan pemeliharaan Tuhan, yang tidak boleh ditolak. “Mengajar pada Sabtu Mentah” didedikasikan untuk pemuliaan para petapa yang telah meninggalkan dunia dan tetap dalam pekerjaan monastik demi keselamatan mereka sendiri dan orang-orang duniawi, dengan memberikan contoh yang terakhir dari sikap tidak tamak yang bermanfaat. Namun, dalam “Instruksi” tidak ada permintaan maaf atas asketisme, tipikal literatur monastik, penyiksaan daging sebagai jaminan keselamatan. Standar hidup benar yang mudah dan dapat diakses oleh semua orang dirumuskan. Jalan menuju keselamatan adalah iman, cinta, kesabaran dan sedekah. Secara umum, pandangan dunia Kliment Smolyatich dapat dicirikan sebagai optimis dan cukup rasionalistik dengan unsur simbolisme teologis. Ia dicirikan oleh takdir, mencontoh tipe nasib yang dapat diubah. Predestinasi adalah dasar ideologis toleransi beragama yang menghasilkan minat yang besar terhadap zaman kuno.

V.V.Milkov

Filsafat Rusia. Ensiklopedi. Ed. kedua, dimodifikasi dan diperluas. Di bawah redaksi umum M.A. Zaitun. Komp. hal. Apryshko, A.P. Polandia. – M., 2014, hal. 279-280.

Karya: Loparev Kh.M. Pesan Metropolitan Clement kepada presbiter Smolensk Thomas. Monumen sastra abad ke-12 yang belum diterbitkan. Sankt Peterburg, 1892.

Sastra: Nikolsky N.K. Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12. Sankt Peterburg, 1892; Golubinsky E. Sejarah Gereja Rusia. M., 1902.Vol.1(1). hal.300-314. 847-851; Zamaleev A.F. Pemikiran filosofis di Rus abad pertengahan (abad X1-XVI). L., 1987.S.137-147; Zlatostruy. Abad X-XII Rus Kuno. M., 1990.S.178-180; Gromov M.N., Milkov V.V.Arus ideologis pemikiran Rusia kuno. Sankt Peterburg, 2001, hlm.120-124.

Clement Smolyatich - Metropolitan ke-2 Kiev (1147-1155) asal Rusia. Pemimpin ditunjuk buku Kiev. Izyaslav Mstislavich, setelah itu ia terpilih di dewan uskup dan ditahbiskan di Katedral St. Sophia. Sebelum diangkat menjadi metropolitan, ia berada pada tingkat monastisisme tertinggi, di tingkat agung. skema, dan dalam kapasitas ini menjalani kehidupan sebagai pertapa. Izyaslav Mstislavich, tampaknya, ingin menjadikan orang Rusia sebagai pemimpinnya. gereja adalah instrumen politiknya yang patuh dan pada saat yang sama melanggar tradisi penunjukan orang Rusia. metropolitan di Konstantinopel. Kebingungan di ibu kota Byzantium (tahta patriarki sudah lama kosong) berkontribusi pada fakta bahwa pencalonan Clement Smolyatich, seorang pria yang layak dan berpendidikan teologis, diterima dengan kepuasan oleh mayoritas orang Rusia. klerus. Namun, karena Kliment Smolyatich memihak Izyaslav selama perselisihan sipil pangeran, kekuasaannya hanya diakui di negeri-negeri yang berada dalam lingkup politik. pengaruh Kyiv. pangeran Dalam pertarungan melawan Kliment Smolyatich, lawannya memanfaatkan fakta bahwa metropolitan tidak disetujui oleh patriark, dan karena itu tidak memiliki hak untuk menduduki tahta. Tiga uskup yang memberikan suara menentangnya (Niphon dari Novgorod, Manuel dari Smolensk, dan Cosmas dari Polotsk) menolak untuk menaati metropolitan baru tersebut dan memandangnya sebagai “penentang hukum Kristus.” Tentu saja, musuh Izyaslav, Suzd, ada di pihak mereka. buku Yuri Vladimirovich Dolgoruky, yang mengorganisir oposisi politik-gereja yang aktif terhadap Izyaslav dan anak didiknya - Kliment Smolyatich.Upaya yang terakhir untuk memenangkan keraguan tidak berhasil. Uskup Nifont dan hierarki lainnya mendapati diri mereka berada di bawah langsung sang patriark. Clement Smolyatich terpaksa meninggalkan departemen tersebut setelah Izyaslav diusir dari Kyiv (1149) dan kembali ke sana lagi dengan pelantikan yang terakhir (1151). Setelah kematian Izyaslav (1154), Kliment Smolyatich dicopot dari mimbar oleh Dolgoruky, yang duduk di atas takhta di Kyiv. Terakhir kali Kliment Smolyatich bertugas di Katedral St. Sophia adalah ketika Kyiv. tidak lagi diduduki (1158) oleh putra Izyaslav, Mstislav. Setelah kematian Metropolitan Theodore, dia memimpin. buku Kiev. Rostislav Mstislavich mengajukan banding (1162) ke Konstantinopel dengan permintaan untuk secara surut mengukuhkan K.S. sebagai metropolitan, tetapi ditolak. Dia meninggal di Vladimir (di Klyazma), tetapi tahun kematiannya tidak diketahui. Sebagai seorang penulis, Kliment Smolyatich dikenal karena suratnya kepada pendeta Thomas. Teolog, pengetahuan (memiliki julukan Filsuf), pengetahuan bahasa Yunani. bahasa, penguasaan teknik retorika, serta kompetensi dalam urusan gereja. hak menunjukkan bahwa Kliment Smolyatich dididik di salah satu sekolah tinggi di Byzantium.

Bahan yang digunakan dari buku: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. Rus' dari keluarga Rurikovich. Kamus Sejarah Bergambar. M., 2000, hal. 272.

Clement Smolyatich, Metropolitan Kiev pada 1147-56 (setelah 1164), pemikir Ortodoks.

Berasal dari Smolensk, dari mana nama panggilannya berasal - Smolyatich. Hingga tahun 1147, ia adalah seorang biksu di biara Zarubsky yang terletak dekat Kyiv, seorang biksu skema, dan bahkan pernah menjadi “orang pendiam”, yaitu orang yang bersumpah untuk diam. Pada saat ia bangkit, Clement telah menjadi terkenal karena pengetahuannya yang mendalam, pengetahuannya yang luas, dan bakat sastranya. Dalam Kronik Ipatiev tertulis tentang dia: "...Dan ada seorang penulis dan filsuf, yang tidak pernah ada di tanah Rusia."

Clement diangkat ke pangkat metropolitan Kyiv pada tanggal 27 Mei 1147, tanpa restu dari Patriark Konstantinopel, tetapi atas inisiatif pemimpinnya. buku Izyaslav Mstislavich. Dengan demikian, Kliment Smolyatich menjadi kota metropolitan kedua asal Rusia (setelah Hilarion). Pengangkatan Clement sebagai metropolitan berkaitan langsung dengan keinginan pemimpin. pangeran dan beberapa hierarki gereja untuk menegaskan kemerdekaan Gereja Rusia dan seluruh negara Kievan dari Byzantium. Itulah sebabnya kami mengingat beberapa tradisi awal, masih era Vladimir, Kekristenan Rusia.

Oleh karena itu, diusulkan untuk melaksanakan tindakan pelantikan metropolitan baru dengan relik St. Clement, yang disimpan di Gereja Persepuluhan. St Clement dihormati sebagai pembela tanah Rusia tepatnya pada awal Kekristenan Rusia. Hak bagi orang Rusia untuk memilih kota metropolitan mereka ditemukan dalam peristiwa-peristiwa yang lebih dekat dengan wilayah asal mereka - mereka menunjuk pada fakta terpilihnya Hilarion sebagai kota metropolitan (1051). Rupanya, bukan suatu kebetulan jika pilihan jatuh pada Kliment Smolyatich. Ia dikenal sebagai tokoh gereja dan politik yang aktif, perwakilan dari apa yang disebut. “Partai Rusia”, yang melawan dominasi hierarki Yunani di Gereja Rusia.

Namun, Clement tetap menjadi metropolitan hanya selama Izyaslav Mstislavich masih hidup. Setelah kematiannya, perjuangan untuk tahta Kyiv dimulai dan, akhirnya, pada tahun 1156 Klemens “digulingkan” dari metropolitan oleh Konstantinus, yang datang dari Byzantium, dan para imam yang ditunjuk oleh Klemens dilarang mengabdi sampai mereka meninggalkan bekas metropolitan tersebut. Pada tahun 1158-61 dan 1163, anak-anak Izyaslav Mstislavich kembali mencoba mengangkat Klemens sebagai metropolitan, tetapi niat mereka gagal.

Satu-satunya karya Kliment Smolyatich yang sampai kepada kita, “The Epistle to Thomas,” menunjukkan bagaimana unsur-unsur Kekristenan Rusia awal terus hidup di abad ke-12. Monumen ini telah dilestarikan dalam bentuk yang rusak: beberapa bagiannya telah tercampur; teksnya sendiri kemudian ditafsirkan oleh seorang biarawan Athanasius.

“The Epistle to Thomas,” karya utama Kliment Smolyatich, tidak diragukan lagi terkait dengan perjuangan gereja-politik seputar tahta metropolitan. Lagi pula, salah satu tujuan Clement menulis pesan ini adalah untuk menghilangkan tuduhan cinta akan kemuliaan yang diajukan terhadapnya dan untuk membuktikan haknya untuk memimpin Gereja Rusia.

Pertanyaan utama yang diajukan Klemens dalam “Suratnya” adalah apakah penafsiran Kitab Suci yang diperluas dapat diperbolehkan? Menjawabnya, Klemens membela haknya untuk memeriksa dengan cermat “tulisan-tulisan ilahi” dan, meskipun ia tidak menyangkal pemahaman literal Alkitab, namun teks-teks alkitabiah terutama memiliki makna simbolis baginya, dan Klemens sendiri bertindak sebagai pendukungnya. metode simbolik-alegoris dalam membaca cerita-cerita alkitabiah. “Bagaimana dengan Zara dan Tarif! - Seru Clement tentang salah satu cerita alkitabiah yang dia tafsirkan dalam pesannya. “Tetapi saya perlu membawa Anda menjauh dari atas,” secara alegoris. Dan dalam hal ini, Kliment Smolyatich ternyata merupakan penerus penafsiran doktrin Kristen yang ditegaskan Metropolitan. Hilarion.

Selain itu, Clement membela hak juru tulis Rusia untuk menggunakan tidak hanya teologi, tetapi juga filsafat - ilmu sekuler, bahkan pagan. “Dan Anda berkata kepada kami: “Tulislah dengan filsafat,” jika tidak, Anda menulis dengan bengkok, dan izinkan saya meninggalkan Kitab Suci yang dihormati, ah, tulisan-tulisan dari Omir, dan dari Aristoteles, dan dari Plato, yang terkenal dalam penyelaman Elinsky,” Clement menanggapi tuduhan di awal “Pesan” -nya. Dan sedikit lebih rendah dia berseru: “Tentang apa filsafat ditulis, tidak semuanya! Kristus menyatakan kepada murid-Nya yang kudus, Rasul: “Kepada kamu telah diberikan untuk mengetahui rahasia kerajaan, tetapi kepada orang lain diberikan perumpamaan.” Dengan menghapus mukjizat Kristus sebagai seorang penginjil, saya ingin memahaminya secara lebih rohani dan rohani.”

Clement umumnya menunjukkan dirinya sebagai ahli dalam filsafat kuno, mengingat bahwa ia “menjelaskan” dalam tulisannya Homer, Aristoteles dan Plato, para filsuf “terkenal di negara-negara Yunani”.

Kelanjutan yang aneh dari “garis Hilarion” dapat dilihat dalam argumen lain dari Kliment Smolyatich. Jadi, dalam sejarah masyarakat manusia, ia mengidentifikasi 3 keadaan yang sesuai dengan tahapan penegasan kebenaran Ilahi di hati manusia - “Perjanjian”, “Hukum” dan “Rahmat”. “Perjanjian” adalah nubuatan tentang Kasih Karunia di masa depan, yang Tuhan berikan kepada nenek moyang Abraham, dan melalui dia kepada semua orang kafir. "Hukum" (Perjanjian Lama) adalah nubuatan kebenaran yang diberikan kepada orang Yahudi oleh Musa. “Rahmat” (Perjanjian Baru) adalah kebenaran yang memberikan keselamatan kekal kepada semua orang.

Permulaan setiap negara bagian baru menyangkal negara bagian sebelumnya: “Karena Hukum akan menghapuskan Kovenan. “Karena hapuskan kasih karunia, perjanjian dan hukum, terhadap matahari yang telah terbit,” tulis Clement Smolyatich dan melanjutkan dengan perbandingan alegoris: “Seluruh dunia harus tetap berada di bawah kegelapan, tetapi pantas untuk diterangi oleh terang. sinar.” Akibatnya, hanya Kasih Karunia yang menerangi dunia dengan “sinar terang” dan umat manusia “tidak lagi terkekang dalam Hukum”, tetapi “berjalan secara luas dalam Kasih Karunia. Seluruh dinding upeti dan gambaran behahu masa depan adalah halal, dan bukan itu sendiri yang benar.”

Dan pemikirannya tentang kebenaran Grace Clement, sekali lagi dalam semangat Metropolitan. Hilarion, mengilustrasikan dengan interpretasi unik perumpamaan alkitabiah tentang Zara dan Perez, putra kembar dari bapa bangsa alkitabiah. Yehuda dan menantunya Tamar. Zara seharusnya lahir lebih dulu, tetapi saat melahirkan dia hanya mengulurkan tangannya, yang langsung diikatkan benang merah. Tarif adalah yang pertama lahir.

Dalam interpretasi Kliment Smolyatich, tangan Zara adalah gambaran Perjanjian (“sebelum Hukum, Beahu Nezi hidup dalam kesalehan, bukan menurut Hukum, tetapi hidup menurut iman”); Peres adalah gambaran Hukum (“lingkungan adalah Peres yang dulunya alim dan ingin menjadi Rahmat”). Zara sendiri merupakan gambaran Grace yang awalnya menunjukkan tangannya sebagai ramalan kebenaran masa depan. Secara umum, penafsiran ini memungkinkan Clement untuk membuktikan kebenaran alasannya sendiri, dengan mengandalkan Kitab Suci.

Bukan suatu kebetulan jika Kliment Smolyatich mencurahkan begitu banyak waktunya untuk membaca Alkitab dengan cermat. Memang, menurutnya, tujuan tertinggi hidup manusia terletak pada ilmu tentang Penyelenggaraan Tuhan dan keselamatan anumerta. Meskipun mengakui bahwa Tuhan, pada prinsipnya, tidak dapat diketahui, Clement berusaha untuk memahami esensi dunia yang diciptakan oleh Tuhan. Pengetahuan tentang “makhluk ilahi” juga dapat berkontribusi pada pengetahuan tentang rahasia Tuhan.

Kemungkinan untuk memahami Penyelenggaraan Tuhan memberi Clement hak untuk mempertahankan tesis lain yang penting baginya - hak asasi manusia atas kehendak bebas. Secara umum, manusia, menurut pemikir asal Rusia itu, bukan sekedar ciptaan Tuhan, melainkan makhluk yang dicintai dan dirawat oleh Tuhan. “Tetapi memisahkan kita, tidak mungkin tercipta secara mulia, seolah-olah kita segambar dan serupa dengan Tuhan!” - seru Klemens. Oleh karena itu, seseorang mempunyai kesempatan untuk dengan leluasa membuang segala sesuatu yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, karena kebebasan tersebut telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan sendiri.

Namun, kebebasan juga ada batasnya, sekali lagi ditentukan dari atas. “Sekalipun kita, sebagai makhluk Tuhan, bertindak dari-Nya sebagai makhluk ciptaan, sesuai keinginan kita, apa adanya kita, yang terkasih, di atas segalanya memikirkan tentang Tuhan, nasehat dan hikmah-Nya tidak dapat dicapai oleh pikiran kita menjadi lebih buruk, tidak hanya pikiran kita. , tetapi juga para malaikat suci dan malaikat agung serta seluruh jajarannya,” tulis Kliment Smolyatich. Oleh karena itu, seseorang hendaknya tidak menolak “pandangan” ilahi, tetapi hanya memuji Tuhan dan mengucap syukur. Selain itu, Clement menundukkan semua alasan alegorisnya pada satu tujuan - untuk mengajar orang mencari keselamatan tanpa menyimpang dari Penyelenggaraan Tuhan "baik leher maupun lengan". Bahkan dalam kehidupan hewan, meskipun dalam mitos, Clement melihat cerita-cerita yang memberi pelajaran bagi manusia: “Karena kita juga mempunyai petunjuk agar kita dapat meminta kepada Tuhan perbuatan baik dan bermanfaat serta keselamatan ketika kita dapat memperoleh dan menyediakan, untuk siapa Tuhan akan menyediakan. untuk dan tegakkan bagi yang bodoh.” - dengan kata-kata moral seperti itu Clement mengakhiri diskusinya tentang burung tertentu Alcyone.

Dan, menurut keyakinan Clement, semua orang yang percaya kepada Tuhan dan dengan tulus melayani Dia layak menerima keselamatan. Sebagai tanggapan, Tuhan tidak akan meninggalkan siapa pun dan akan memberikan keselamatan dan kehidupan kekal kepada setiap orang: “Tidak ada sesuatu pun yang paling menyinggung dari Tuhan, mata-Nya yang tidak dapat tidur dapat melihat segala sesuatu, kemudian melihat segala sesuatu, berdiri di depan segala sesuatu, dan membiarkan semua orang diselamatkan. ... Keselamatan kami bijaksana dan memerintahkan semua orang untuk mengatur dan menyediakan, sesuai keinginan Anda.”

Dalam pemahaman tentang esensi keselamatan ini, orang dapat kembali melihat kelanjutan dari “garis Hilarion”, atau lebih tepatnya, tradisi Kekristenan Rusia awal.

Clement secara langsung menghubungkan gagasan tidak tamak dengan gagasan kebebasan. Menolak tuduhan kesombongan, dia menulis: “Izinkan saya memberi tahu Anda tentang mereka yang menginginkan kemuliaan, yang menambah rumah ke rumah, dan desa ke desa, orang buangan dan siabr, dan brti, dan menuai, lyada, dan barang antik, dari siapa yang terkutuk Klim sangat bebas Dan untuk rumah-rumah, dan duduk, dan memanen, dan menuai, dan untuk bulan September dan orang-orang buangan - tanah 4 lak, tempat mereka menggali peti mati, yang mana banyak saksi yang menyaksikan peti mati itu.”

Berdasarkan pengalamannya sendiri, ia menekankan bahwa kebebasan sejati hanya mungkin terjadi ketika seseorang sepenuhnya meninggalkan harta benda, yang bebannya menghalanginya untuk mengarahkan seluruh kekuatannya pada peningkatan diri spiritual. Kliment Smolyatich adalah pemikir pertama dalam sejarah filsafat agama Rusia yang merumuskan gagasan tidak tamak, yang kemudian menjadi begitu populer di Rusia.

Tentu saja, pada pandangan pertama, “Surat kepada Thomas” murni bersifat teologis dan abstrak. Tampaknya, bagaimana diskusi tentang Echion dan Halcyon, tentang salamander Provençal dapat menarik pembaca modern? Namun di balik alegori ini, di balik refleksi terhadap teks Alkitab, Anda perlu melihat hal lain. Dengan mempertahankan haknya atas penafsiran simbolis Kitab Suci, Klemens dengan demikian membela hak Gereja Rusia atas kemerdekaan, dan oleh karena itu, hak kemerdekaan Rus. Dan dalam hal ini, Kliment Smolyatich tidak diragukan lagi bertindak sebagai pewaris spiritual Metropolitan. Hilarion dan orang bijak Rusia lainnya dekat dengan tradisi Kekristenan Rusia awal.

Perevezentsev S.

Bahan yang digunakan dari situs Ensiklopedia Besar Rakyat Rusia - http://www.rusinst.ru

Baca lebih lanjut:

Para filsuf, pecinta kebijaksanaan (indeks biografi).

Esai:

Loparev X. Pesan Metropolitan Clement kepada presbiter Smolensk Thomas. Monumen sastra abad ke-12 yang tidak diterbitkan. Sankt Peterburg, 1892;

Pesan tersebut ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia, kepada Thomas sang Presbiter, ditafsirkan oleh Athanasius Mnikh. - Dalam buku: Zlatostruy. Rus Kuno abad 10-13. M., 1990, hal. 180-90.

Literatur:

Nikolsky N. Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12. Sankt Peterburg, 1892;

Golubinsky K Sejarah Gereja Rusia, jilid 1, babak pertama. M., 1902, hal. 300-14,847-51.

Kliment Smolyatich

Biksu skema Zarubsky, dan kemudian Metropolitan Kiev dan Seluruh Rus, metropolitan pertama Rusia. Ia diangkat ke pangkat metropolitan pada tahun 1147 pada tanggal 27 Juli atas kehendak Adipati Agung Izyaslav Mstislavich, oleh dewan enam uskup dan bertentangan dengan kebiasaan - tanpa komunikasi dengan Patriark Konstantinopel. Metode penahbisan ini, yang diusulkan oleh Uskup Onufriy dari Chernigov, menimbulkan protes dari Uskup Nifont dari Novgorod dan Uskup Manuel dari Smolensk (mereka bergabung dengan Cosmas, Uskup Polotsk), yang, mengutip tulisan tangan Metropolitan Michael, menuntut agar Klemens menerima a restu dari Patriark Konstantinopel. Perjuangan antara para penguasa yang muncul dari sini menjadi sangat akut dalam hubungan Metropolitan Clement dengan Uskup Nifont (meninggal 15 atau 18 April 1156 (6664)), yang mendapat dukungan dari sang patriark, dari Pangeran Svyatoslav Olgovich dan dalam masyarakat ("juara semua Tanah Rusia"). Sebagai akibat dari perjuangan ini, tahun-tahun pengelolaan kota metropolitan oleh Metropolitan Clement sangat mengkhawatirkan dan posisinya sangat rapuh. Menggunakan kekuasaan pada masa pemerintahan Pangeran Izyaslav Mstislavovich yang gelisah, ia terpaksa meninggalkan tahta Kiev di bawah pangeran lain, misalnya pada tahun 1149, ketika Kiev jatuh ke tangan Pangeran Yuri Vladimirovich.Meskipun pada tahun 1151 Clement kembali menjadi metropolitan di Kiev, tetapi setelah kematian Adipati Agung Izyaslav Mstislavich (pada bulan November), rakyat Kiev sudah menantikannya. kedatangan Metropolitan Constantine yang baru dari Konstantinopel pada bulan April 1156. Selanjutnya, setelah kematian Yuri, ketika Kiev jatuh ke tangan pangeran Mstislav Izyaslavich dan Rostislav Mstislavich, Metropolitan Clement, tampaknya, kembali berada di Kiev untuk beberapa waktu, tetapi karena kesepakatan antara para pangeran tersebut, baik dia dan Konstantinus dikeluarkan dari kota metropolitan Kiev dan Metropolitan Theodore dipanggil ke sini dari Tsariagrad. Setelah kematian Theodore (10 bulan setelah kedatangannya), Pangeran Rostislav berencana untuk “mengirim Klim ke kota metropolitan, ” tetapi Metropolitan John yang baru tiba-tiba muncul dari Konstantinopel, dan Clement tidak lagi memegang tahta metropolitan. Waktu dan tempat kematian Clement masih belum diketahui.

Menurut kronik-kronik tersebut, Metropolitan Clement adalah “seorang penulis dan filsuf, hal seperti ini belum pernah terjadi di tanah Rusia,” dan Nikon Chronicle menambahkan bahwa Clement “menulis banyak kitab suci sebelum pendahulunya.” Memang, seperti dapat dilihat dari pesannya kepada Thomas, dia sangat tertarik pada literatur spiritual dan dia sendiri memelihara korespondensi yang aktif mengenai isu-isu eksegetis dan isu-isu lainnya; Mereka yang terlibat dalam korespondensi ini adalah: Presbiter Thomas, gurunya Gregory, Pangeran Izyaslav, banyak rumor, pangeran di bawah siapa Thomas (yaitu Rostislav?), dan orang lain. Sampai hari ini, hanya yang berikut ini yang bertahan dari korespondensi ini: “Surat Metropolitan Clement kepada presbiter Smolensk Thomas, ditafsirkan oleh Athanasius the Mnich,” yang telah sampai kepada kita dalam bentuk rusak dalam dua manuskrip tanggal 15 - 16 abad. (dimulai: “Kehormatan adalah tulisan cintamu, meski lambat”). Di bagian pertama (singkat) dari pesan ini, Metropolitan Clement membenarkan dirinya dari celaan kesombongan dan cinta akan kemuliaan, yang diungkapkan dalam pencarian kekuasaan dan dalam interpretasi “filosofis” yang diusulkan olehnya. Bagian kedua, yang asal usulnya dan hubungannya dengan “pesan” menimbulkan banyak kebingungan, terdiri dari penafsiran berbagai teks Alkitab dan ekspresi lainnya. Sebagian besar interpretasi ini dipinjam dari tulisan Beato Theodoret, dari Shestolnevo John the Exarch dan karya serupa lainnya; kemudian diketahui bahwa ada pesan dari Metropolitan Clement “dari Omir, Aristoteles dan Plato”: Metropolitan Clement sendiri menyebutkan pesan ini (dalam suratnya kepada Presbyter Thomas), tetapi pesan itu tidak sampai kepada kita; Penatua Thomas dari Smolensk menganggap pesan ini ditujukan kepada dirinya sendiri, namun menurut Clement, sebenarnya pesan itu ditujukan untuk sang pangeran (Rostislav?). - Beberapa jawaban (“Klima”) dari konten liturgi kanonik ditemukan dalam “Pertanyaan Kirik” (Perpustakaan Sejarah Rusia, 1880, vol. VI, hlm. 29, 31, 32, 33 dan lain-lain); namun, pengeditan jawabannya mungkin bukan milik Metropolitan Clement, tetapi milik Kirik. Selain itu, “kata tentang cinta” yang tidak diterbitkan, ditemukan dalam salah satu naskah Kebangkitan, dikaitkan dengan Clement (dikaitkan dengan Metropolitan Clement I. I. Sreznevsky dan Uskup Agung Philaret). Tapi itu bukan milik Metropolitan Clement; ajaran tentang cinta ini tidak memuat petunjuk apa pun tentang penulisnya; Ajaran ini terdiri dari bagian-bagian yang dipinjam dari percakapan St. John Krisostomus dan lainnya. “Khotbah pada Sabtu Mentah” (dimulai: “Siapa yang senang dengan kata-kata yang berkuasa”), mungkin disusun pada zaman Metropolitan Clement, dikaitkan dengan Metropolitan Clement oleh Uskup Agung Philaret. Namun, isi kata tersebut tidak menunjukkan siapa penulisnya. - Ciri khas tulisan Metropolitan Clement adalah kurangnya independensinya. Tidak hanya di bagian kedua suratnya kepada Presbiter Thomas (mungkin disisipkan), ia secara harfiah menggunakan, tanpa mengutipnya, monumen literatur Slavia terjemahan yang sudah jadi (interpretasi Beato Theodoret, dll.), tetapi juga bagian pertama dari suratnya. suratnya sama sekali tidak asli.

“Koleksi lengkap kronik Rusia”, Chronicle menurut daftar Ipatsky 1871, hlm. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; "Perpustakaan Sejarah Rusia", jilid VI, St. 1880, hal. 2933 dkk.; Uskup agung Filaret, "Review Sastra Spiritual Rusia" ed. III, St. 1884, hal., 32-33; A. Zernin, “Nifont, Uskup Novgorod” (Arsip informasi sejarah dan hukum yang berkaitan dengan Rusia, ed. Kalachov,” M. 1855, buku paruh kedua pertama, bagian III, hlm. 107-115); Metropolitan Macarius, “ History Russian Church", vol. III, ed. 2, St. Petersburg 1868, hlm. 9-19; E. E. Golubinsky, "History of the Russian Church" vol. I, paruh pertama volume, M. 1880, hlm. 265-285 ; Chr. Loparev, "Pesan Metropolitan Clement kepada Presbyter Thomas dari Smolensk, sebuah monumen sastra abad ke-12 yang tidak diterbitkan" (Monumen Tulisan Kuno HS). St. Petersburg. 1892; Nikolsky, N.K., "On karya sastra Metropolitan Clement Smolyatich, seorang penulis abad ke-12", St. Petersburg 1892; Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. 607-609. Artikel U. J. ; P. Vladimirov, “Catatan kritis dan bibliografi tentang publikasi dan penelitian Sastra Rusia untuk tahun 1892" Kyiv University. News, untuk tahun 1893).

(Polovtsov)

Kliment Smolyatich

(yaitu, berasal dari Smolensk) - Metropolitan Kiev (1147-1155) - salah satu tokoh utama dalam literatur spiritual Rusia kuno. Informasi biografi tentang dia, yang disimpan dalam kronik dan diambil dari karya-karyanya, sangatlah langka. Pada tahun 1147, setelah kerusuhan berkepanjangan di gereja Rusia, K. dipanggil dari pengasingan oleh Adipati Agung Izyaslav dan diangkat menjadi metropolitan oleh dewan enam uskup Rusia. Pihak lawan, yang cenderung mengakui subordinasi hierarki Rusia kepada otoritas tertinggi patriark Tsaregrad, tidak menerima pemilihan ini, dan kerusuhan terus berlanjut. Tiga uskup: St. Niphon dari Novgorod, Manuel dari Smolensk dan Cosma dari Poletsky, menolak untuk mematuhi metropolitan baru, karena ia secara sewenang-wenang mengambil alih kota metropolitan tersebut, tanpa restu dari patriark, dan melihatnya sebagai “penentang hukum Kristus.” Setelah pengusiran Izyaslav, K. juga diusir, akhirnya pensiun dari departemen pada tahun 1155 dan meninggal setelah tahun 1164. Kronik tersebut melaporkan bahwa Metropolitan K. adalah seorang “juru tulis dan filsuf, yang belum pernah terjadi di tanah Rusia” dan apa dia meninggalkan banyak karya sastra. Mungkin hanya sebagian kecil dari apa yang ditulis oleh Metropolitan K yang sampai kepada kita. Namanya saat ini dikaitkan dengan: 1) beberapa jawaban dalam apa yang disebut “pertanyaan Kirik”; 2) “kata-kata cinta Klimovo” yang dikaitkan dengannya, tetapi sebenarnya bukan miliknya (ditemukan dalam manuskrip Biara Kebangkitan); 3) “perkataan pada hari Sabtu yang mentah” (manuskrip Museum Rumyantsev, No. 406) dan, akhirnya, 4) tidak diragukan lagi miliknya, “Surat itu ditulis oleh Clement, Metropolitan Rusia, kepada Thomas the Prosviter, ditafsirkan oleh Athanasius Mnich” (menurut daftar abad ke-15, ed. X. Loparev dan N. Nikolsky). Dari semua karya yang disebutkan, yang paling luar biasa adalah "Firman" yang terakhir. Bagian pertama seperti kata pengantar, di mana K. mencoba membenarkan dirinya di hadapan Thomas Yang Mahakudus dari tuduhan kesombongan dan pencarian kemuliaan. Bagian kedua (tampaknya diinterpolasi) berisi sejumlah kutipan dari kumpulan penjelasan serta tanya jawab. Pendahuluan ini sangat penting karena menyoroti keadaan pendidikan di Rus pada periode pra-Mongol. K. menyebutkan di sini bahwa ia menggunakan Homer, Plato dan Aristoteles: kata-kata ini menunjukkan bahwa sastra klasik diketahui setidaknya oleh perwakilan dari hierarki spiritual tertinggi, orang-orang yang paling tercerahkan. Dalam surat yang sama, Metropolitan K. menyebutkan pendetanya, yang di antaranya dia dapat menunjukkan banyak orang yang sangat paham dengan bahasa Yunani. Ada kemungkinan bahwa para biarawan biasa juga memiliki pengetahuan tentang bahasa Yunani dan karya sastra Yunani kuno: Metropolitan K. sendiri. Sebelum diangkat menjadi metropolitan, dia adalah seorang biksu skema sederhana. Namun asumsi para penulis biografi Metropolitan K. ini sebagian dirusak oleh pertimbangan bahwa penulis kami, seperti penulis Rusia kuno lainnya, dapat mengambil kutipannya, jika bukan dari “Lebah”, maka dari “Tacticon” dan “Pandects” Nikon orang Montenegro, yang sudah dikenal di Rus pada abad XI Adapun sisi sastra dari karya-karya Metropolitan K. yang sampai kepada kita, di dalamnya ia adalah pendahulu Cyril dari Turov. Dia terutama suka menggunakan interpretasi alegoris, terutama pada kitab-kitab Perjanjian Lama, yang menjadi populer di era perkembangan khotbah Kristen di Alexandria. Dengan tidak adanya kepalsuan yang berlebihan, kutipan dari karya-karya Metropolitan K. dibedakan oleh penyajiannya yang hidup dan terkadang indah.

Menikahi. Kh.M.Loparev, “Pesan Metropolitan K. kepada Thomas Yang Mahakudus” (St. Petersburg, 1892); N. Nikolsky, “Tentang karya sastra Metropolitan K. Smolyatich, seorang penulis abad ke-12.” (St. Petersburg, 1890).

(Brockhaus)

Kliment Smolyatich

(Klim) - Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia.

Metropolitan Clement berasal dari Rusia.

Nama belakangnya Smolyatich memberikan alasan untuk berasumsi bahwa dia berasal dari tanah Smolensk. Sebelum menjadi orang suci, dia adalah seorang biksu skema di sebuah biara yang terletak di kota Zaruba.

Pencalonannya untuk takhta imam besar dicalonkan oleh Adipati Agung Kiev Izyaslav Mstislavich, meskipun ada tentangan dari sejumlah uskup yang keberatan dengan pelantikan seorang metropolitan tanpa persetujuan dari Patriark Konstantinopel.

Pada tanggal 27 Juni 1147, oleh Dewan Uskup Rusia, ia dilantik sebagai Metropolitan Kyiv oleh kepala St. Clement, Paus Roma (kuil ini berada di Kyiv), sama seperti orang Yunani melantik metropolitan mereka dengan tangan dari St. Yohanes Pembaptis. Tak lama setelah kematian Adipati Agung Izyaslav († 1154) dan pendudukan takhta Kyiv oleh Pangeran Yuri Dolgoruky pada tanggal 20 Maret 1155, Metropolitan Clement dipindahkan dari kota metropolitan Kyiv ke Vladimir dari Volyn.

Meninggal setelah tahun 1164.

Kronik Ipatiev (di bawah tahun 1147) mencirikan Klemens sebagai seorang “juru tulis dan filsuf”, yang tidak ditemukan “di tanah Rusia”. Namun, hanya satu karya yang sampai kepada kita yang tidak diragukan lagi miliknya - “Surat, ditulis

Clement, Metropolitan Rusia, Thomas, prosviter, ditafsirkan oleh Athanasius Mnikh" (GPB, koleksi Siprus-Beloz.; No. 134/1211).

Proses:

Surat yang ditulis oleh Klemens, Metropolitan Rusia, kepada Thomas, sang prosviter, ditafsirkan oleh Athanasius Mnich // Loparev X. Surat Metropolitan Klemens kepada presbiter Smolensk Thomas: Sebuah monumen sastra abad ke-12 yang tidak diterbitkan. - Sankt Peterburg, 1892; Nikolsky N.K. Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12. - Sankt Peterburg, 1892; Monumen sejarah negara bagian Kyiv abad ke-9-12; Kumpulan dokumen // Disiapkan untuk diterbitkan oleh G. E. Kochin. - L., 1936, hal. 154-155; Pesan dari Kliment Smolyatich // Persiapan. teks, trans. dan com. V. V. Kolesova // Monumen sastra Rus Kuno. abad XII - M., 1980, hal. 282-289, 658-660. Sepatah Kata tentang Cinta Klimovo (penulisnya dianggap kontroversial).

Literatur:

Golubinsky E.E. Sejarah Gereja Rusia. - M., 1880. - T. 1, babak pertama, hal. 285, 786. Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia: dalam 12 volume - St. Petersburg, 1864-1886. - T.3, hal. 9-19.

Tolstoy M.V. Cerita dari sejarah Gereja Rusia. - edisi ke-6. - M., 1873, hal. 59; edisi ke-7, hal. 62, 63.

Zernin A. Nifont, Uskup Novgorod // Arsip informasi sejarah dan hukum yang berkaitan dengan Rusia, disajikan oleh Nikolai Kalachov: dalam 3 buku. - M., 1850-1861. - Buku 2. Filaret (Gumilevsky), uskup agung. Sejarah Gereja Rusia: dalam 5 per. - edisi ke-5. - M., 1888, terjemahan. 1, hal. 175-177; edisi ke-6. - M., 1894, terjemahan. 1, hal. 118-121.

Filaret (Gumilevsky), uskup agung. Ulasan literatur spiritual Rusia: dalam 2 buku. - edisi ke-3. - SPb., 1884, hal. 32-33. Solovyov S. M. Sejarah Rusia sejak zaman kuno: dalam 6 volume - edisi ke-3. - SPb., 1911. - T. 1, hal. 404, 405, 463, 724, 725.

Nikolsky N.K. Tentang karya sastra Metropolitan Kliment Smolyatich, seorang penulis abad ke-12. - Sankt Peterburg, 1892.

Vladimirov P.V.Catatan kritis dan bibliografi tentang publikasi sastra Rusia untuk tahun 1892. - Kyiv, 1893. Lihat juga: Berita Universitas Kyiv. - 1893. Loparev X. Pesan Metropolitan Clement kepada Yang Mulia Thomas Thomas: Sebuah monumen sastra abad ke-12 yang tidak diterbitkan. - SPb, 1892. Bulgakov S.V.Buku referensi untuk pendeta. - Kyiv, 1913, hal. 1402. Ratshin A. Kumpulan lengkap informasi sejarah tentang semua biara kuno dan yang ada saat ini serta gereja-gereja terkenal di Rusia. - M., 1852, hal. 93. Stroev P. M. Daftar hierarki dan kepala biara Gereja Rusia. - SPb., 1877, hal. 1.

Kronik peristiwa gereja dan sipil, menjelaskan peristiwa gereja, dari Kelahiran Kristus hingga tahun 1898, Uskup Arseny. - SPb., 1899, hal. 414.

Kronik menurut Daftar Ipatiev // Diterbitkan oleh Komisi Arkeografi. - edisi ke-1. - SPb., 1871, hal. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Arsip informasi sejarah dan hukum mengenai Rusia, disajikan oleh Nikolai Kalachov: dalam 3 buku. - M., 1850-1861; 1855. - Buku. 2, babak pertama, bagian 3, hal. 107-115. Perpustakaan Sejarah Rusia, diterbitkan oleh Komisi Arkeografi: dalam 39 volume - St. Petersburg, 1872-1927; 1880. - T.6, hal. 2933. Kehidupan orang-orang kudus, dalam bahasa Rusia, diuraikan menurut panduan Chetyih-Menya dari St. Demetrius dari Rostov dengan tambahan, catatan penjelasan dan gambar orang-orang kudus: dalam 12 buku, 2 buku. menambahkan. - M., 1903-1911,1908,1916, April, hal. 138-139; 1908, Juni, hal. 99. Ensiklopedia Teologi Ortodoks atau Kamus Ensiklopedis Teologi: dalam 12 volume // Ed. A.P. Lopukhin dan N.N. Glubokovsky. - Sankt Peterburg, 1900-1911. - T.10, hal. 197.

Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap: 2 volume // Ed. P.P.Soikina. - Sankt Peterburg, b. g.- T. 2, hal. 1359.1362.1573. Kamus biografi Rusia: dalam 25 volume - St. M., 1896-1913. - T.8, hal. 736-737.

N.D[urnovo]. Peringatan sembilan ratus tahun hierarki Rusia 988-1888. Keuskupan dan uskup. - M., 1888, hal. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // Kamus ahli Taurat dan kutu buku Rus Kuno. - L., 1987. - Edisi. 1, hal. 227, 228.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia: dalam 9 volume - M., 1994-1997. - T.2, hal. 289-294.

Kliment Smolyatich

Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia, berasal dari Rusia di Kiev, atau, menurut yang lain, dari Smolensk, ditahbiskan pada 27 Juli 1147 dari para Biarawan Skema dan Pertapa Kiev, atas desakan Adipati Agung Izyaslav Mstislavich, oleh enam orang Rusia Uskup: Onuphrius dari Chernigov, Theodore dari Belograd, Euthyme dari Pereyaslav, Damian atau Joachim Yuryevsky, Theodore dari Vladimir dan Emmanuel dari Smolensk. Meskipun dekrit Metropolitan Seluruh Rusia ini, tanpa sepengetahuan dan restu dari Patriark Konstantinopel, dibenarkan oleh kebingungan dan seringnya perubahan Tahta Patriarkat Konstantinopel, beberapa orang, terutama Niphon, Uskup Novgorod, menentang hal ini. Terlepas dari kenyataan bahwa Metropolitan ini memerintah Gereja Rusia selama 9 tahun, dan sudah pada tahun 1156, Metropolitan Constantine yang dikirim dari Konstantinopel digantikan dan diberhentikan. Tentang Metropolitan ini, Tawarikh kami bersaksi bahwa “Dia adalah seorang sarjana besar Filsafat dan Teologi dan seorang Guru Gereja Ortodoks, yang belum pernah ada sebelumnya di Rus', dan dia menulis dan menerbitkan banyak buku untuk mengajar masyarakat. ” Namun tidak ada satu pun tulisannya yang sampai kepada kita. Nifont, Uskup Novgorod, di Jawaban yang dimaksud Kirika-nya Aturan Klementov.