ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http:// www. ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ರು/

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯ ಥೀಮ್ XIX ಸಾಹಿತ್ಯಶತಮಾನ - ಬಜಾರೋವ್, ವೊಲೊಖೋವ್, ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ: ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ಅನುಭವ

ಪರಿಚಯ

ಅಧ್ಯಾಯ 1. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ

1.1 ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಂಶಗಳು

1.2 ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಬಜಾರೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ

2.1 ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾವಚಿತ್ರ

2.1.1 ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಜನರು. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೂಲತತ್ವ

2.1.2 ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಜಾರೋವ್

2.2 ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಬಜಾರೋವ್: ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ನಾಯಕ

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಗೊಂಚರೋವ್‌ನ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಆವೃತ್ತಿ: ಮಾರ್ಕ್ ವೊಲೊಖೋವ್

3.1 ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ "ಪ್ರಪಾತ"

3.2 ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ವೊಲೊಖೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ

3.3 ವೊಲೊಖೋವ್ ಮತ್ತು ಬಜಾರೋವ್: ತುರ್ಗೆನೆವ್‌ನ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಗೊಂಚರೋವ್‌ನ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ

ಅಧ್ಯಾಯ 4. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ: ಪಯೋಟರ್ ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ

4.1 "ರಾಕ್ಷಸರು" ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ: ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನ

4.2 ಪೀಟರ್ ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ "ರಾಕ್ಷಸ"-ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ ಆಗಿ

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬಳಸಿದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್

ಪರಿಚಯ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಸಮಯ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರಿಂದ ಜೀತದಾಳುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರ, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ರೈತರ ದಂಗೆಯ ಅಲೆ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿದವು - ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು. ಇದು ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟದ ಅವಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ರಜ್ನೋಚಿಂಟ್ಸಿ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ (ಅವರ ತಾಯಿಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ), ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ಎ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಅತ್ಯಂತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು, ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಅಖಾಡವಾಯಿತು. ಸಕ್ರಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ, "ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯ" ಚಿತ್ರವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, I.A. ಗೊಂಚರೋವ್, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು - “ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್”, “ಪ್ರಪಾತ”, “ರಾಕ್ಷಸರು”.

ಪ್ರಸ್ತುತತೆಮತ್ತು ನವೀನತೆನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮನವಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ನಡೆದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಈ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಚಿತ್ರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮೂರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಂದ ಮೂರು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಅವರ ಲೇಖಕರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶನಮ್ಮ ಕೆಲಸ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೇವೆ ಕಾರ್ಯಗಳು:

ನಿರಾಕರಣವಾದದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು;

ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು I.S ರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವವರೆಗೆ ಅದರ ಅರ್ಥಗಳ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್";

ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು “ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್”, “ಪ್ರಪಾತ”, “ರಾಕ್ಷಸರು” ಕಾದಂಬರಿಗಳ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿ.

ಒಂದು ವಸ್ತುನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆ - ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಗೊಂಚರೋವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವೀರರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು, ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ವಿಷಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್, ಎಂ.ಎನ್. ಕಟ್ಕೋವ್, ಡಿ.ಎನ್. ಓವ್ಸ್ಯಾನಿಕೊ-ಕುಲಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ, “ಪ್ರವಾದಿಯ” ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸ. ಎನ್ / ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್". ಮುಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಎನ್.ಕೆ. ಪಿಕ್ಸಾನೋವ್, A.I. ಬಟ್ಯುಟೊ, ಯು.ವಿ. ಲೆಬೆಡೆವ್, ವಿ.ಎ. ನೆಡ್ಜ್ವಿಕಿ. ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಗಮನನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾವು L.I ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತೇವೆ. ಎಫ್‌ಎಂ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸರಸ್ಕಿನಾ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವಸಂಶೋಧನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪೂರ್ವಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬೋಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು.

ಕೆಲಸದ ರಚನೆ. ಕೆಲಸವು ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ; ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಾವು ಯೆವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ; ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು "ದಿ ಪ್ರಪಾತ" ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ - ಅದರ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ವೊಲೊಖೋವ್ ಅವರ ಆಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ; ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾದಂಬರಿ "ಡೆಮನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ

1.1 ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಂಶಗಳು

"ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗತಕಾಲದ ವಿಷಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಪಾತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾನಿರಾಕರಣವಾದವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಂತಾಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗ, ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು: ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಜೀತಪದ್ಧತಿ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ-ಕಮಾಂಡ್ ನಿರ್ವಹಣಾ ವಿಧಾನಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರಾಕರಣವಾದದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಘಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟಿಕ್" ಭಾವನೆಗಳು (ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನೇಕರು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು "ಘೋಷಿಸಿತು". ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದುಃಖಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೋಕ್ಷವು ಜೀವನದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದ (ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಶಾವಾದ) ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ಇದು (ನಿಹಿಲಿಸಂ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲದರ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಅಥವಾ ವಿನಾಶದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

"ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು: ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ-ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರು, ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. , "ಶೂನ್ಯವಾದಿಗಳು." ಬಹಳ ನಂತರ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳುಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧರ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, F. ನೀತ್ಸೆ , ಪ್ರಪಂಚದ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದವರು ಮತ್ತು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಅನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಕರೆದ O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, "ಅವಧಿ" ಮತ್ತು "ವಯಸ್ಸಾದ ರೂಪಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ," ಅದರ ನಂತರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.

ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

"ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. "ಒಂದೆಡೆ, ಈ ಕಥೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು." ಈ ಪದವನ್ನು ವಿವಿಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ.

ಈ ಪದವು 1804 ರ ಜರ್ಮನ್ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ "ವೋರ್ಸ್ಚುಲ್ ಡೆರ್ ಎಸ್ತೆಟಿಕ್" (ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಿಪರೇಟರಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಸ್ತೆಟಿಕ್ಸ್") ಅವರ ಕೃತಿಯಿಂದ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಎಸ್.ಪಿ. ಶೆವಿರೆವ್ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. "ನಿಹಿಲಿಸಂ", ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಅವರಂತೆ, "ಭೌತಿಕವಾದ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. […] "ಶೂನ್ಯವಾದಿಗಳು" ಜೀನ್-ಪಾಲ್ (ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಶೆವಿರೆವ್) ಎಂದರೆ ಕಾವ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನಂಬುವ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು. "ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು" ಎಂದರೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕಾವ್ಯವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ನಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವವರನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ನಾವು ತೀವ್ರ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. [...] ಕಾವ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, XVIII ರ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರುದ್ಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. XIX ಶತಮಾನ."

1829-1830ರಲ್ಲಿ ನಮೂದಿಸುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎನ್.ಐ. ನಾಡೆಝ್ಡಿನ್ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಹೋಸ್ಟ್ ಆಫ್ ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಸ್") ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಸ್ಮಶಾನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಪ್ರಣಯ ಎರೋಸ್ - ಸಾವು ಮತ್ತು ಬೈರೋನಿಕ್ ಸಂದೇಹವಾದ, ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶೂನ್ಯತೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಅವರಂತೆಯೇ, ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು, ವಾಸ್ತವದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಸ್ವಯಂ ವಿನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಕರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

1858 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಿ.ವಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಬೆರ್ವಿ, "ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಮಾನಸಿಕ ತುಲನಾತ್ಮಕ ನೋಟ", ಇದು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪದವನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್", 1862 ರಲ್ಲಿ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ಪದವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು 1862 ರವರೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಅರ್ಥವು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, "ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು" ಮಾತ್ರ ಈ ರೀತಿ ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

"ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು "ನಿಂದನೀಯ" ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ." "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧಾರಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪದವು ಅದರ ಆನುವಂಶಿಕ ಬೇರುಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ."

ವಿ.ಪಿ. ಜುಬೊವ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಆನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯ "ಇಸಮ್" ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈ ಪದವು "ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು" ಎಂದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ”, ಮತ್ತು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಲೆಯಾಗಿ, ಬೋಧನೆಯಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಸ್" ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪದವು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅಡ್ಡಹೆಸರು" ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅಹಿತಕರ" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "1866 ರಲ್ಲಿ ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್"ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಗಳ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲು ಆದೇಶಿಸಿ. ಈ ಸತ್ಯವು ತಕ್ಷಣವೇ ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು. ಆದರೆ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಮತ್ತು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪದಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 60-70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಒಂದು ಜನರ ವಲಯಕ್ಕೆ, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. , ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು."

ಆದ್ದರಿಂದ, 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಉದ್ಭವಿಸಿತು; ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಾಗಿ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಫ್ಯಾಶನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಇದ್ದಾರೆ. ,” ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ("ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಟ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕುಕ್ಷಿನಾ ಹಾಗೆ). ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, V.P ಪ್ರಕಾರ. ಜುಬೊವಾ, ಈ ಜನರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. "ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಿಜವಾದ ಯಾವುದೂ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ."

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎನ್ನುವುದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ, ಉಳಿದವು "ಮೇಲ್ನೋಟದ" ಅರ್ಥಗಳು, ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಅರ್ಥಗಳು. ವಿ.ಪಿ. "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಮೂಲತಃ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ನಥಿಂಗ್" (ನಿಹಿಲ್) ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜುಬೊವ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ನಿರಾಕರಿಸಲು (ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ); ಮತ್ತು ಪದದ ವಿಕಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ತಿರುಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕರ್ನಲ್ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಪರಿಸರ, ಅಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪದವನ್ನು ಆಯುಧವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು "ಒಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ", ಈ ಪದವನ್ನು ಆರೋಪವಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಾಕ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಎ.ವಿ ಪ್ರಕಾರ. ಲೈಟರ್, "ರಷ್ಯನ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು "ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಒಬ್ಬರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಮನಸ್ಸಿನ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಾನಪದ ಜೀವನ" ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. -ಬದಿಯ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸದೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ದೇಶಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು. "ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವು "ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಮೋಚನೆಯ" ಆಂದೋಲನವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು - ಕೊಲೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಹ. ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಅನುಭವವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ. ಲೆನಿನ್‌ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತಂತ್ರಗಳು ಬಜಾರೋವ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಎ.ವಿ. ಲೈಟರ್ ಬೇಗ ನೀಡುತ್ತದೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣನಿರಾಕರಣವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಹೆಮ್ಮೆಯ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟಿಕ್" ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ: ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಮೌಲ್ಯಮಾಪಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಂತೆ ಇದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. , ಅವರು ಅವರನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಿಗೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಆಪಾದನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿರಾಕರಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ "ರಷ್ಯನ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ" ವನ್ನು ಸುಧಾರಣಾ ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಆಹ್, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವಧಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನಾವು I.S ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ. ತುರ್ಗೆನೆವಾ, I.A. ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಾವು ತಿರುಗೋಣ. ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಜನರು ಇದ್ದರು. ಈ ಆಂದೋಲನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಪೋಲೀಸ್ ದೌರ್ಜನ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಚಳುವಳಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು 1860 ರ ದಶಕ: ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ರಜ್ನೋಚಿನ್ಸ್ಕಿ ವಲಯಗಳ ರಚನೆ. ಎರಡನೇ ಹಂತವು 1870 ರ ದಶಕ: ಜನಪ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪರವಾದಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಮೂರನೇ ಹಂತವು 1880-90 ರ ದಶಕ: ಉದಾರವಾದಿ ಜನತಾವಾದಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಗುಂಪುಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಮೇಲೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯರು (ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್‌ಗಳು, ಸಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರದಿಂದ ಬಂದವರು), ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಉದಾತ್ತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಏಕೀಕೃತ ಗುಂಪು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತ್ಸಾರಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಗಳು. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು. 50 ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎನ್.ಎ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. - ಡಿ.ಐ. ಪಿಸರೆವ್.

ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿ ನಾವು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ದೇಶದ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವಪಶ್ಚಿಮ, ಇದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕಿಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ನಾಗರಿಕರ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು; "ಉಚಿತ" ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಿವಾಹಗಳು; ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ "ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ" ನಿರಾಕರಣೆ (ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ). ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, M.A ಪ್ರಕಾರ. ಇಟ್ಸ್ಕೊವಿಚ್, "ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದವು, ಇದು ಪಾವತಿಸದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ.

ಎ.ಎ. "19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ: ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ" ಲೇಖನದ ಲೇಖಕ ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಎ.ಎ. ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ: "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆ-- 1862 ರ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಬೆಂಕಿಯ ಇತಿಹಾಸ. ಒಮ್ಮೆ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಶ. 64) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ದೂಷಿಸಲಾಯಿತು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ... ಬೆಂಕಿಗೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ವತಃ I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್: “... ನಾನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಅಪ್ರಾಕ್ಸಿನ್ಸ್ಕಿ ಅಂಗಳದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆಂಕಿಯ ದಿನದಂದು, "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿರಾರು ಧ್ವನಿಗಳು ಎತ್ತಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ಕೂಗು ನೆವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಭೇಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ಪರಿಚಯ: “ನೋಡಿ, ನಿಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ಅವರು ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ಸುಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!

ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ, ಲೇಖನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ A.A. ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್: ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕು, ಕೆಲವು ಮೀಸಲಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ರಷ್ಯಾದ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ನಿರಾಕರಣವಾದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು." ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕಾಮೆಂಟ್ ಇಲ್ಲಿದೆ: ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಜೀವನ, ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ" ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಅವರ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಧಾರಕನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ) ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವರು ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ರೈತ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ "ಮಧ್ಯಂತರ" ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯನ ಸ್ಥಿತಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು : “ಒಂದು ಕಡೆ, ಎಲ್ಲಾ ಗಣ್ಯರಲ್ಲದವರಂತೆ, [..] ಸಾಮಾನ್ಯರು ರೈತರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿ 19, 1861 ರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯವರೆಗೆ. - ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ಕರಕುಶಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು (ಮನೆಮಾಲೀಕರಾಗಿರಬಹುದು), ಆದರೆ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಅಂಗಡಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೆಳವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ […] ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಯಾಗಲೀ ರೈತನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಉಚಿತ ನಿವಾಸದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ ಸಂಚಾರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಶಾಶ್ವತ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ" ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ವಿಶ್ವದ ಏಕೈಕ ದೇಶ ರಷ್ಯಾವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೊನೆಯ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಕಡಿಮೆ" ಮೂಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲದ ಕುಲೀನ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 1830-1840 ರಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಉಚಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೆಲಸ, ಬೋಧನೆ ಮಾಡುವುದು, ಅನುವಾದಗಳು, ಒರಟು ಜರ್ನಲ್ ಕೆಲಸ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ರಜ್ನೋಚಿಂಟ್ಸಿ, ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈ "ವರ್ಗ" ದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು "ಕಡಿಮೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಇವರು ರೈತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು ಎಲ್ಲಾ ಅನಾನುಕೂಲಗಳು ಅತ್ಯಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸ್ಥಾನ, ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಹಣಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆರಾಮದಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ, ಭಿನ್ನಜಾತಿಯ ಯುವಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ರಷ್ಯಾದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕ ಪಿ.ಎನ್. ಟಕಚೇವ್: “ನಮ್ಮ ಯುವಕರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಅವರ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ... ಅವರನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ಪರಿಸರವು ಬಡವರು, ಅವರ ಹುಬ್ಬಿನ ಬೆವರಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಬ್ರೆಡ್ ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅವರ ಧಾನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬದುಕುವುದು. ರಾಜ್ಯ; ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಅವಳು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ, ಅವಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಬ್ಬರ ಅಭದ್ರತೆ, ಅವಲಂಬನೆಯ ಭಾವನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೃಪ್ತಿ, ಕಿರಿಕಿರಿ, ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ವಿ.ವಿ ಅವರು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ವೊರೊವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ರೋಮನ್ I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್"" ಯು.ವಿ. ಲೆಬೆಡೆವ್: “ಯಾವುದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹಿಸದ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದ ನಂತರ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟಳು, ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕೆಲಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮತಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ತೋರಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಉತ್ಕಟ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರವಾದಿಯಾದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಾಹಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಸಹ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ "ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿರಲು." ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ "ತಂದೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಸಾಮಾನ್ಯರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ "ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ" ಜನರಿಗೆ ಅವರ ನಿಕಟತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಕೆಳವರ್ಗದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ.

ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿರಿನ್ಯಾಂಟ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಜ್ಞಾನ” (“ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪಾತ್ರ”; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೆಚ್ಚುಗೆ), ಹಾಗೆಯೇ “ಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಾಧನೆ”, “ಸೇವೆ” ಜನರಿಗೆ (ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ), ಇದರ ಸಾರವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂತಹ “ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ” ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ - ಹೊಸದು, ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಘಾತಕಾರಿ (ಅವರು ಈಗ ಹೇಳುವಂತೆ, “ಫ್ರೀಕ್”) ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ (ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕನ್ನಡಕ, ಬಾಬ್ಡ್ ಕೂದಲು, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಟೋಪಿಗಳು). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೇಗಾದರೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು "ಒಸಿಫೈಡ್" ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಂತೆಯೇ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಎಸ್.ಎಫ್. ಕೋವಾಲಿಕ್ ತನ್ನ ವಲಯದಲ್ಲಿ "ಜನರು ಸಸ್ಯ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವಾಗ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು ನ್ಯಾಯವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಹ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು" ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಮವೆಂದರೆ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು; ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬಡತನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು - ನೃತ್ಯ, ಏರಿಳಿಕೆ, ಮದ್ಯಪಾನ.

ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಹೇಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ಇವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ "ಕಿರುಚಲು" ತೋರುವ ಜನರು, ಸಮಾಜದ "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ" ವರ್ಗವನ್ನು ಹೋಲುವ ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಹಳೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿನಾಶದ ಕನಸು, ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು "ಹೊಸ" ಜನರಿಂದ, "ಹೊಸ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಮೂಲಾಗ್ರೀಕರಣದ ಈ ಅವಧಿಯು 1860 ರಿಂದ 1880 ಮತ್ತು 1890 ರವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, "ತಂದೆಗಳಿಗೆ" ಸೇರಿದ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು "ಕೊಲ್ಲಿದರು": ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಪಸ್ವಿ, ಕೆಲಸದ ಆರಾಧನೆ, ಆಘಾತಕಾರಿ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ - ಒಂದು ಮುಕ್ತ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂವಹನ ರೂಪ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು ಹೊಸ ನೋಟಮದುವೆಗಾಗಿ: ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಈಗ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಅಧಿಕೃತ ತೀರ್ಮಾನವು ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ (ಸಹಜೀವನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು). ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ, ಮಾನವೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಹಳೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ. "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ತಿರುಳು "ನಿರಾಕರಣೆ" ಎಂದು ನಾವು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳುಇತಿಹಾಸವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. IN ಈ ಅಧ್ಯಯನ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಂತರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ "ಹೊಸ" ಜನರಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವಾದ "ನಿರಾಕರಣೆ" ಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಉದಾತ್ತ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ.

ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು XIX ಶತಮಾನ, ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬದಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಆ ಯುಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

1.2 ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಈ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್‌ನ ಉದ್ದೇಶವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಹಿಂದಿನ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಹೆಚ್ಚು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಂ.ಎನ್. ಕಟ್ಕೋವ್, I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್, ಎಸ್.ಎಸ್. ಗೊಗೊಟ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಡಿ.ಎಸ್. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ವಿ. ರೋಜಾನೋವ್, ಎಲ್.ಐ. ಶೆಸ್ಟೋವ್, ಎಸ್.ಎನ್. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಮತ್ತು N.A ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಮತ್ತು ಎಸ್.ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್.

I.S ರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಕ್ಷಣವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1862 ರಲ್ಲಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್". ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ದಿನಾಂಕವು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಿರಾಕರಣವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: “I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ “ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಸ್” ಬಜಾರೋವ್, ವಿಪರೀತ ಸಿನಿಕತನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ, ವಿಪರೀತ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ, ಸಂಕೇತವಾಯಿತು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಯುವಕರ ನಾಯಕ-ಆದರ್ಶ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, 1870 ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ರೈತ ಸುಧಾರಣೆಯು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ನಂತರ; ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ, ಸರ್ವಶ್ರೇಷ್ಠ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕನ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಕಟ್ಕೋವ್ "ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೇಲೆ," ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಟ್ಕೋವ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಚಾರಗಳು, "ಹೊಸ ಚೈತನ್ಯ", ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಜಾರೋವ್ನಲ್ಲಿ "ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಇಬ್ಬರೂ ಒಡನಾಡಿಗಳಾದ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರನ್ನು "ಪ್ರಗತಿಪರರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗೆ, ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದರು. ವಿಮರ್ಶಕ, ಬಜಾರೋವ್, ಆಗಮನದ ನಂತರ, ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಧಾವಿಸುವ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾ, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಯ ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇತರರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ವಿಷಯಗಳು. ಕಟ್ಕೋವ್ ಇದನ್ನು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆ: "ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಿಯಾಯಿತಿ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಈ ಬಜಾರೋವ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ತನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು; ಅವನ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಹಳೆಯ ತಂದೆ, ಯುವ ಅರ್ಕಾಡಿ ಮತ್ತು ಮೇಡಮ್ ಕುಕ್ಷಿನಾ ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಅವನು ತನ್ನ ಪಾಠವನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಶಾಲಾ ಬಾಲಕ. ಕಟ್ಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಜಾರೋವ್‌ಗೆ) ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ನಂತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: “ಬಡ ಯುವಕರು! ಅವರು ಯಾರನ್ನೂ ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ದಾರ್ಶನಿಕರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಫಲಪ್ರದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡರು, ಉದ್ವಿಗ್ನಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಿದರು.<…>ನಿಜ, ಬಜಾರೋವ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸರಳರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.<…>ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಧನಾತ್ಮಕ ಬದಿವಿಜ್ಞಾನಗಳು; ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಋಷಿಯಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಈ ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪೆ ಎಂಬ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಅವು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದೇ ವಿಷಯ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಕೋವ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬರಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು "ಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಬಹುದು", ಇದು ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭವ್ಯವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಜನರನ್ನು ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅನಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಸಾರ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಕಪ್ಪೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಹೊಸದನ್ನು "ನಿರ್ಮಿಸಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಎನ್.ಎಂ. ಕಟ್ಕೋವ್, ಈ ಕ್ಷಣವು ನಮ್ಮ ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" ಮತ್ತು "ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ.

“ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆಲೋಚನಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ. ಖಾಸಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಇದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ, ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟರಂತೆಯೇ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.<…>ಆದರೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯನಮ್ಮ ಸಮಯದ, ನಂತರ ನಾವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬಜಾರೋವ್‌ಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲರು ಅಥವಾ ದೈತ್ಯರಂತೆ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ, ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ<…>ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ, ನಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ನಾಚಿಕೆಪಡದ ಮತ್ತು ಮುಜುಗರದ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವ - ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮನೋಭಾವವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸರವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

1880 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ತೀವ್ರತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಎನ್.ಎನ್. "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ನಿಹಿಲಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ ("ಲೆಟರ್ ಒನ್" ನಲ್ಲಿ) ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ಅವರು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ನಿರಾಕರಣವಾದವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನವರಿಗೆ "ಹಣ ನೀಡಿದವರು ಅಥವಾ ಬಾಂಬುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು", ಅವರು ಅದರ (ನಿಹಿಲಿಸಂನ) ಸೇವಕರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನು "ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವನ್ನು" ನಿರಾಕರಣವಾದದಲ್ಲಿಯೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನಿರಾಕರಣವಾದವು "ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುಷ್ಟತನವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೋಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ." ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ನಿಹಿಲಿಸಂ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.<…>ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸರಳವಾದ ಪಾಪವಲ್ಲ, ಸರಳವಾದ ದುಷ್ಟತನವಲ್ಲ; ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜ್ವಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿರಿ; ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಾಪ, ಇದು ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಅಮಾನವೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪಾಪ, ಇದು ಆತ್ಮದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ವಿಕೃತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧವು ಪುಣ್ಯ, ರಕ್ತಪಾತವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯ, ನಾಶ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೇಲಾಧಾರಜೀವನ. ಮಾನವ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಅವನು ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾಸ್ಟರ್ಅವರು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ, ಅವನು ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಗುರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು ಗೌರವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ದೂಷಣೆಯ ಅತಿಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರದ ಸಿನಿಕತನದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಸೆಡಕ್ಟಿವ್ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶೌರ್ಯದ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂತನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. . ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ, ಸೂಪರ್-ಆಯಾಮದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈಗ ನಾವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್.ಎ ಅವರ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್" (1918), ಇದರಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾ "ಡಾರ್ಕ್ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿತು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದುರಂತದ ಎಂಜಿನ್ "ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿರುವ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ರಾಕ್ಷಸರು". ಹೀಗಾಗಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ನಿರಾಕರಣವಾದದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಾನವು N.N ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿಮೆ. "... ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ನೋಡದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಫ್ರೆಂಚ್‌ನವನು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಅಥವಾ ಸಂದೇಹವಾದಿ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದಿ. ಜರ್ಮನ್ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಥವಾ ವಿಮರ್ಶಕ, ಧನಾತ್ಮಕ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶಕ. ರಷ್ಯನ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ, ಧನಾತ್ಮಕ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕರಣವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಶಯದಿಂದ ರಚಿಸಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರಚಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ.<…>ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಭಾವನೆಯು ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯವನ್ನು ಉರುಳಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳು, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ, ಮಿತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ.<…>ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು, ಎಲ್ಲಾ ಕವರ್‌ಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.<…>ಜೀವನದ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಹುಡುಕಾಟವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಳವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.<…>ರಷ್ಯಾದ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಚೈತನ್ಯವಿದೆ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ.<…>ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ರಮೇಣ 1917 ರಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ "ಬಾಂಬ್" ಆಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ,

ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು "ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ"ವರನ್ನು L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್ (ಈ ವಿಷಯದ ನಂತರದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಅಷ್ಟು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು). ಈ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅವನ ಭಕ್ತಿಹೀನತೆಯಲ್ಲಿದೆ, "ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಪವಿತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ನಿರಾಕರಣೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು N.N ಅವರು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿನಾಶಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟ, ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಾವು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ದೈನಂದಿನ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, 19 ರ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಚಿಂತಕರು - ಆರಂಭಿಕ 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು, ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಬಜಾರೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ

2.1 ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾವಚಿತ್ರ

ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದೇವೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುವಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಸರಾಯಿತು. ನಾವು ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲತತ್ವ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಯಾವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ, I.S. ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವಾದ ಯೆವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್".

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯೆವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇವೆ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅವನ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪಾತ್ರದ ಅವನ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ, ಇತರ ನಾಯಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ.

"ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರು ಆಗಸ್ಟ್ 1860 ರಿಂದ ಆಗಸ್ಟ್ 1861 ರವರೆಗೆ ನಡೆಸಿದರು. ಈ ವರ್ಷಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿರುವುಗಳಾಗಿದ್ದು, "ರೈತ ಸುಧಾರಣೆಗೆ" ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು; ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರ ರೂಪಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯ"ತಂದೆಗಳು" ಮತ್ತು "ಪುತ್ರರು", ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಓದುಗರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಿರ್ಸನೋವ್ ಸಹೋದರರು (ನಿಕೊಲಾಯ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಪಾವೆಲ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್), "ತಂದೆಗಳ" ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರ ಮಗ ಅರ್ಕಾಡಿ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ), ವಿಧವೆ ಅನ್ನಾ ಒಡಿಂಟ್ಸೊವಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು ಕಷ್ಟ, ಅವಳ ಸಹೋದರಿ ಕಟ್ಯಾ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಕಾಡಿ ಕ್ರಮೇಣ ನಿಕಟರಾದರು. ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಿತ ಡಬಲ್ ಹೀರೋಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ - ಸಿಟ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕುಕ್ಷಿನಾ, ಅವರ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಕೇವಲ ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಬಾಹ್ಯ ಅಸಂಗತತೆಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬಜಾರೋವ್, ಯುವ ಪ್ರಾಂತೀಯ ವೈದ್ಯರ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆದಿದೆ. (ಅವರು 1860 ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ನಿಧನರಾದರು.) ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು - ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ - ಅದು ಕೇವಲ ಹುಟ್ಟಿ, ಇನ್ನೂ ಹುದುಗುವ ತತ್ವ, ನಂತರ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಅನಿಸಿಕೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ; ಮೊದಲಿಗೆ, ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ನಾನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಆಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳ ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ನಾನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ: ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದರ ಸುಳಿವು ಕೂಡ ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂದೇಹ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ನಾನು ದೆವ್ವವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ? ನಾನು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ

ಅಲ್ಲಿ ವೈಟ್ ಒಬ್ಬ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ಬಹಳ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರುಚಿಮತ್ತು ದಿವಂಗತ ಅಪೊಲೊ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರು ಯುಗದ "ಟ್ರೆಂಡ್‌ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂವೇದನೆ. ನನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ - ಮತ್ತು ಮೂಕ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆ:

"ಆದರೆ, ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ... ರುಡಿನ್?" ನಾನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದೆ: ನಾನು ಏನು ಹೇಳಲಿ? ರುಡಿನ್ ಮತ್ತು ಬಜಾರೋವ್ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವರು!

ಈ ಪದಗಳು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ ಎಂದರೆ ಹಲವಾರು ವಾರಗಳವರೆಗೆ ನಾನು ಕೈಗೊಂಡ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ನಂತರ, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ - ಕಥಾವಸ್ತುವು ಕ್ರಮೇಣ ನನ್ನ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು: ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬರೆದೆ, ಆದರೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಜುಲೈ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮುಗಿಸಿದೆ .

ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಓದಿದೆ, ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 1862 ರಲ್ಲಿ, "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" "ರಷ್ಯನ್ ಮೆಸೆಂಜರ್" ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

2.1.1 ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಜನರುod. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೂಲತತ್ವ

ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಯೌವನ ಹೇಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ವೈದ್ಯಕೀಯ-ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯು.ವಿ ಪ್ರಕಾರ. ಲೆಬೆಡೆವಾ, “ಬಜಾರೋವ್‌ಗೆ ಹಿನ್ನಲೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಖಾಸಗಿ, ವರ್ಗೇತರ (ಉದಾತ್ತ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಜ್ನೋಚಿನ್ಸ್ಕಿ) ಅದೃಷ್ಟವಿಲ್ಲ. ಬಜಾರೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ಮಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಶ್ಯಾವಳಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರೈತ ಜೀವನ, ಅವನ ಪಾತ್ರದ ಸಾರವನ್ನು, ಅವನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. .

ನಾಯಕನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ: ಬಜಾರೋವ್ ಸೊಕ್ಕಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಅಜ್ಜ (ಒಬ್ಬ ಜೀತದಾಳು) ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನ ತಂದೆ

ಮಾಜಿ ರೆಜಿಮೆಂಟಲ್ ವೈದ್ಯರು, ಅವರ ತಾಯಿ ಸಣ್ಣ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಹೊಂದಿರುವ ಉದಾತ್ತ ಮಹಿಳೆ, ತುಂಬಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಮಹಿಳೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಜಾರೋವ್ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಬಜಾರೋವ್ ತನ್ನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಕಟತೆ, ಮತ್ತು ಪಾವೆಲ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿ - ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು - ನೀವು ಅಥವಾ ನಾನು - ಅವರು ದೇಶಬಾಂಧವರೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ” ಯುಜೀನ್ ತನ್ನ "ನಿರ್ದೇಶನ", ಅಂದರೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು "ಆ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ" ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸರಳವಾದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂವಹನ ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ (ಅನೇಕ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ಮತ್ತು ನಾವು ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಬಜಾರೋವ್ನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. "ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನಿಗೆ, ಅವನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳಿಗೆ, ಅವನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ತುಣುಕು ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡರು." ಬಜಾರೋವ್ ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಫೆನಿಚ್ಕಾ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫೆನಿಚ್ಕಾ ಅವನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆರಾಮದಾಯಕಳಾದಳು, ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಅವಳು ಆದೇಶಿಸಿದಳು: ಮಿತ್ಯಾಗೆ ಸೆಳೆತವಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಬಂದು, ಎಂದಿನಂತೆ, ಅರ್ಧ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅರ್ಧ ಆಕಳಿಸುತ್ತಾ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕುಳಿತು ಮಗುವಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು.

ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಮಾನಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಅವರು "ಟಸೆಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದನೆಯ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು" ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಾಯಕನ ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯುಜೀನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಭಾವಚಿತ್ರ (ಉದ್ದವಾದ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗಿನ ಮುಖ "ಅಗಲ ಹಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಚಪ್ಪಟೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಮೊನಚಾದ ಮೂಗು ಕೆಳಕ್ಕೆ", "ಮರಳು ಬಣ್ಣದ" ಸೈಡ್‌ಬರ್ನ್‌ಗಳು, "ವಿಶಾಲವಾದ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ದೊಡ್ಡ ಉಬ್ಬುಗಳು" ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅವನ ಮುಖದಲ್ಲಿ) ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ. ನಾಯಕನ ಮಾತು, ನಡೆ-ನುಡಿಗಳೂ ಚಿತ್ರದ ಬಹಿರಂಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಾವೆಲ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮೊದಲ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಬಜಾರೋವ್ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗಳ ಅರ್ಥದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅವಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಧ್ವನಿಯ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು "ಸಣ್ಣ ಆಕಳಿಕೆ" ಯಿಂದ ಅವನ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಭ್ಯ, ಅವಿವೇಕದ ಏನೋ ಇತ್ತು. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಪೌರುಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ (ಇದು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಆಡಂಬರದ ಮುನ್ನುಡಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ). ವಿವಿಧ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎವ್ಗೆನಿ ತನ್ನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅಜ್ಜಿ ಮಾತ್ರ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು," "ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು ದೇವರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ," "ಪೆನ್ನಿ ಮೇಣದಬತ್ತಿಯಿಂದ ... ಮಾಸ್ಕೋ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು."

...

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಹೊಸ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕತುರ್ಗೆನೆವ್. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಜಾರೋವ್ ಸ್ಥಾನ. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 07/01/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

"ಅಸ್ಯ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. "ನೋಬಲ್ಸ್ ನೆಸ್ಟ್" ನ ಪಾತ್ರಗಳು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಹುಡುಗಿ ಲಿಸಾ ಅವರ ಚಿತ್ರ. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ. ಪಾವೆಲ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರೇಮಕಥೆ. ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಒಡಿಂಟ್ಸೊವಾ: ಪ್ರೀತಿಯ ದುರಂತ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 04/08/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಇವಾನ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪುನಃ ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ನಾನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು: ಬಜಾರೋವ್ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದೇ? ಈ ಚರ್ಚೆಗಳಿಂದ ಮನನೊಂದ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು.

ಪ್ರಬಂಧ, 11/25/2002 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಎವ್ಗೆನಿ ಬಜಾರೋವ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕ. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಯೋಜನೆಯ ವಿರೋಧಿ ಉದಾತ್ತ ಸಾಲು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರು-ರಾಡಿಕಲ್ಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪಾವೆಲ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 03/03/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್". ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಲುಗಳು. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ - ಬಜಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಂಟ್ಸೊವಾ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಚಿತ್ರಗಳು. ಷರತ್ತುಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳುತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ನಾಯಕರು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 01/15/2010 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

1850-1890ರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಪರಿಗಣನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ. 60 ರ ದಶಕದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು. M.N ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಕೋವ್.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 03/18/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

I.S ನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್". ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಯುವ ಪ್ರಾಂತೀಯ ವೈದ್ಯರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ಬಜಾರೋವ್. ನನ್ನ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಾಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ವಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/20/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ವಿಮರ್ಶಕರ ಲೇಖನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಡಿ.ಐ. ಪಿಸರೆವಾ, ಎಂ.ಎ. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಎನ್. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್. ಕಾದಂಬರಿಯ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚರ್ಚೆಯ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪ I.S. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 11/13/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಕಾದಂಬರಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ರಾಕ್ಷಸರು". ಅಕ್ಷರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಪಾತ್ರಗಳುಕಾದಂಬರಿ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಚಿತ್ರ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ತನೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಎಸ್.ಜಿ. ನೆಚೇವ್ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ.

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ನಿರಾಕರಣವಾದವಾಗಿದೆ
ನಿರಾಕರಣವಾದ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಿಹಿಲ್ ನಿಂದ - ಏನೂ ಇಲ್ಲ) - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ (ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ) ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನ. ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ನಿರಾಕರಣೆ", "ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ", "ಮಾನಸಿಕತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

• 1 ಪದದ ಇತಿಹಾಸ
• 2 ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು
• 3 ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು
• 4 ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ
• 5 ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ
• 6 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
• 7 ಸಾಹಿತ್ಯ
• 8 ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

ಪದದ ಇತಿಹಾಸ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಿತ್ತು, 1179 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ III ನಿಂದ ಅಸಹ್ಯಗೊಂಡಿತು. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲೊಂಬಾರ್ಡಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪೀಟರ್‌ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ F. G. ಜಾಕೋಬಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. S. ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು "ಸೌಂದರ್ಯ" ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ ನಿರಾಕರಣವಾದದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಸುಪ್ರಾ ಲೌಕಿಕ ದೇವರು ("ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ") ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯ ಅರಿವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರು ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ. O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು "ಅವಧಿ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಯಸ್ಸಾದ ರೂಪಗಳ" ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ:

• ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ (ವಿವಾದಾತೀತ) ಸಮಂಜಸವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ;
• ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕತೆ ಇಲ್ಲ;
• ಜೀವನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಇತರರಿಗಿಂತ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು

• ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ (ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ) ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸ್ಥಾನ;
• Mereological nihilism ಎನ್ನುವುದು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ;
• ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ;
• ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಜ್ಞಾನದ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ;
• ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಯಾವುದೂ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕವಲ್ಲ ಎಂಬ ಮೆಟಾಥಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ;
• ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು

ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನ: ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದ

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು N. I. ನಡೆಝ್ಡಿನ್ ಅವರು "ಹೋಸ್ಟ್ ಆಫ್ ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" (ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್", 1829) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರು. 1858 ರಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವಿ.ವಿ. "ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಮಾನಸಿಕ ತುಲನಾತ್ಮಕ ನೋಟ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವಳು "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ.

ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ N. A. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಬರ್ವಿಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಪದವನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" (1862) ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರನ್ನು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವವರೆಗೂ ಅದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ತಂದೆಗಳು". "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವವು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ - ಮತ್ತು ಇದು 1862 ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬೆಂಕಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು - "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನೇಕರು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಉದ್ಗಾರ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಭೇಟಿಯಾದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪರಿಚಯದ ತುಟಿಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು: "ನಿಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನೋಡಿ: ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ಸುಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!"

ಆದ್ದರಿಂದ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯುವಕರನ್ನು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ (ಮುಕ್ತ ಪ್ರೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಹೆಸರು. ಪದವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳನ್ನು ಶಾಗ್ಗಿ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತ, ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಕೊಳಕು ಪುರುಷರುಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರು.

1860 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮತ್ತು 1870 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವು ರಷ್ಯಾದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು; ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೆಲವು ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿ. 1884 ರಲ್ಲಿ, ಸೋಫಿಯಾ ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ಕಥೆ "ದಿ ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, "ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾನೂನಿಗೆ ಅಗೌರವ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ರಚನೆ-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಸೈಕೋಜೆನಿಕ್ ಅಂಶಗಳು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ

ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದನ್ನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯು "ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುವುದು" ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು, ಇತರರನ್ನು, ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಡುವುದರ ನಡುವಿನ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ಅಂತರ್ಗತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ರೊಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಬಯಕೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಮಾರ್ಗದ ಲಾಭವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಲವಾರು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನನ್ನು ಅನ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ (ಅಥವಾ ನಾನು) ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ" ಒಂದು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮಾಸೋಕಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಡಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ವಿಧ್ವಂಸಕತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಅನುಸರಣೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರೀಚ್ ಕೂಡ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗ) ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ನಗುತ್ತಿರುವ, ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ, ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಿಂದಿನ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್" ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ- ನಿರಾಕರಣವಾದ. "ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್" ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಅಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹ ನೋಡಿ

• ನಾಸ್ತಿಕತೆ
• ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ
• ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
• ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
• ನಿರಾಕರಣೆ ನಿರಾಕರಣೆ
• ಅರಾಜಕತಾವಾದ
• ಲಿಬರ್ಟಿಸಂ
• ಮೆರಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ
• ನಿರ್ವಾಣ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

1. Zryachkin A. N. ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದ: ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳು (ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್). - ಸರಟೋವ್: SGAP, 2009. - 128 ಪು. - 500 ಪ್ರತಿಗಳು. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

ಸಾಹಿತ್ಯ

• ಬಾಬೋಶಿನ್ ವಿ.ವಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ: ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾರ: ಅಮೂರ್ತ. ಡಿಸ್. ಡಾಕ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, 2011. 38 ಪು.
• ಟ್ಕಾಚೆಂಕೊ ಎಸ್.ವಿ. ಮಾಹಿತಿ ಯುದ್ಧದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪುರಾಣ.
• ಟ್ಕಾಚೆಂಕೊ ಎಸ್.ವಿ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವಾಗತ: ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್. - ಸಮರಾ, 2009.
• ರೋಸಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಇ.ಆರ್. ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಯೋಜನೆಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ-ವಿರೋಧಿ ಪರೀಕ್ಷೆ. ಸಂಕಲನ ಮಾಡಿದ್ದು ಇ.ಆರ್. ರೋಸಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಲಾ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿ.
• ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲೈಖಿನ್ ವಿ.ಎನ್. ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್: ಪೆರೆಮೆನಾ, 2005. 280 ಪು.
• ಗುಲೈಖಿನ್ ವಿ.ಎನ್. ಮಾನವ ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳು // ಎನ್ಬಿ: ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 2012. ಸಂಖ್ಯೆ 3. P. 108-148.
• ಡಿ-ಪೌಲೆಟ್ M. F. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಒಂದು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಎಂ.: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಕಾರ. ಎಂ. ಕಟ್ಕೋವಾ, 1881. 53 ಪು.
• ಕ್ಲೆವನೋವ್ A. S. ಮೂರು ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ - ಸಮಾಜವಾದ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದ - ಉದಾತ್ತತೆಯ ಚಾರ್ಟರ್ನ ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಕೈವ್: ಪ್ರಕಾರ. ಪಿ. ಬಾರ್ಸ್ಕಿ, 1885. 66 ಪು.
• ಕೊಸಿಖಿನ್ ವಿ.ಜಿ. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ: ಡಿಸ್. ಡಾಕ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್. ಸರಟೋವ್, 2009. 364 ಪು.
• ಪಿಗಲೆವ್ A.I. ತಾತ್ವಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಸರಟೋವ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಶರತ್. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ., 1991. 149 ಪು.

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

• ನಿಹಿಲಿಸಂ // ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬ್ರಾಕ್ಹೌಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್ರಾನ್: 86 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ (82 ಸಂಪುಟಗಳು ಮತ್ತು 4 ಹೆಚ್ಚುವರಿ). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1890-1907.
• M. ಇನ್ಸರೋವ್. 1860 ರ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು 1870 ರ ಜನಪ್ರಿಯತೆ
• I. S. ಕೊಹ್ನ್ (1981) ನಿಂದ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಎಥಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ
• 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದ
• ಲಿಟರರಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಲೇಖನ (ಸಂಪುಟ. 8, 1934)
• ರೈಬಕೋವಾ E. A. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ
• ಫಿಲಾಟೊವ್ ವಿ.ವಿ ಒಮ್ನಿಯಾ ಎಕ್ಸ್ ನಿಹಿಲೋ. "ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವಾರಿಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವಾಯ್ಡ್" ಪುಸ್ತಕದ ತುಣುಕು // ನೆಜಾವಿಸಿಮಯಾ ಗೆಜೆಟಾ. ಸಂ. 58, 25.03. 2010
• ಇಲ್ಯಾ ಒವ್ಚಿನ್ನಿಕೋವ್. ನಿರಾಕರಣವಾದ: ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ.
• ಎಸ್.ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ // “ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ", ಮಾಸ್ಕೋ, 1909
• N. A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್. 1918
• ರುಚ್ಕೊ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ವಿಕ್ಟೋರೊವಿಚ್. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮಿಂಚುಗಳು.
• ನಿರಾಕರಣವಾದಿ - ಆಪಲ್

ನಿರ್ದೇಶನಗಳು	ಮೆರಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ · ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ · ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಕರಣವಾದ · ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ · ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದ · ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದ
ಅಂಕಿ	ಇವಾನ್ ಪ್ರೈಜೋವ್ · ಸೆರ್ಗೆಯ್ ನೆಚೇವ್
ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ	“ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್” (1862, ಬಜಾರೋವ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ) “ಆನ್ ನೈವ್ಸ್” (1870-71) “ರಾಕ್ಷಸರು” (1972) “ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್” (1884)
ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು	ಜೀನ್ ಬೌಡ್ರಿಲಾರ್ಡ್ · ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ · ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ · ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್ · ಎರಿಚ್ ಫ್ರಾಮ್ · ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ · ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಜಾಕೋಬಿ
ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಚಾರಗಳು	ಅರಾಜಕತೆ · ನಾಸ್ತಿಕತೆ · ಅಸಭ್ಯ ವಸ್ತುವಾದ · ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲಿಯನಿಸಂ · ಸಂದೇಹವಾದ
ಸಹ ನೋಡಿ	"ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಆಫ್ ಎ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ" · ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ರಿಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ · ನಥಿಂಗ್

ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಬಜಾರೋವ್‌ನ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ನಿರಾಕರಣವಾದ ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ, ನಿರಾಕರಣವಾದ ಅರ್ಥ, ಪದದ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಅರ್ಥ, ನಿರಾಕರಣವಾದ ಕಾನೂನು ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ನಿರಾಕರಣವಾದವು, ನಿರಾಕರಣವಾದ

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ

ಇವಾನ್ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಬರಹಗಾರರ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್", ಇದು ಪ್ರಕಟವಾದ ತಕ್ಷಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಯಾದ ವಿವಾದವನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಓದುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಯಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು (ಹೀಗಾಗಿ ಉದಾರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು): “ಯಶಸ್ಸು ಏನೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಬಹುಶಃ ಬಜಾರೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು "ನಾನು ಬರೆಯುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಲೇಖಕನು ಜುಲೈ 30, 1861 ರಂದು ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯುಗದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಯಕನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಮಿಷನ್‌ಗೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಜೀವನಕ್ರಮವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು, ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬಜಾರೋವ್ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ವೈದ್ಯರ ಕುಟುಂಬದಿಂದ) ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆ, ಮೂಲ ಅಥವಾ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು "ಉದಾತ್ತ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದ ಉದಾತ್ತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದುಡಿಯುವ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರೋಧ. ಅಂತಹ ನಾಯಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾರ್ಗವು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಮಾತ್ರ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಅವನು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಕರುಣಾಜನಕ. ಆದರೆ ಅವರ ಧ್ಯೇಯವೆಂದರೆ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಅವರ ಅಜ್ಜನ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಮಡುವಿನಿಂದ, ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಬ್ದತೆಯಿಂದ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ತನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು. ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವು ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಜಾರೋವ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಾಹಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಏಕೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ? ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಯಾರು? ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರು ಕೆಲಸದ ನಾಟಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ತಾಮ್ರದ ಕೊಳವೆಗಳ" ಮೂಲಕ ಬಜಾರೋವ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ - ಒಡಿಂಟ್ಸೊವಾಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಭಾವನೆ. ಅವನು ನಾಯಕನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಇದು ಅವನ ನೆಚ್ಚಿನ ತಂತ್ರ) ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಜಾರೋವ್ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಬಲವಾದ ಉತ್ಸಾಹಮಹಿಳೆಗೆ, ಅವನು ನಿಜ, ಅವನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹಜ. ದ್ವಿತೀಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಕಲಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಮರೆಮಾಡಲು, ಬಜಾರೋವ್ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮದ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಒಡಿಂಟ್ಸೊವಾ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಕೂಡ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಿಬಿರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನ, ಅಧಿಕಾರಿ) ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು.

ಬಜಾರೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "... ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದರೆ, ಅದನ್ನು ಓದಬೇಕು: ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ." ಅಂದರೆ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿರೋಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ರಾಜ್ಯವು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾಯಕ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಭೌತವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ನಿಜಕ್ಕೂ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಧನೆ! ಬಜಾರೋವ್ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರಲ್ಲಿ ಭಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸೇವೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು "ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹತಾಶ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಅತಿಯಾದ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜೋರಾಗಿ ಅಳುವಂತಿದೆ. ಇವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದೊಂದೇ ದಾರಿ, ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ದಾರಿ. ಬಜಾರೋವ್ ಮಾಡಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯೇಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದಂತೆ, ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು” ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

"ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ಕಾಡು, ದೊಡ್ಡ ಆಕೃತಿಯ ಕನಸು ಕಂಡೆ, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಬೆಳೆದ, ಬಲವಾದ, ದುಷ್ಟ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಾವಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಭವಿಷ್ಯದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ..." - ಇದು ತುರ್ಗೆನೆವ್. ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ನೂರ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಓದುಗರಿಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ನವೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಲೇಖಕರ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಅತಿಯಾದ ಜನರ" ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ? ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿಸಿ!

ನಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದ ಪದವನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಜಾರೋವ್ ಅವರನ್ನು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಅವರು "ತಂದೆಗಳ" ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಕೃತಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಭಾವವು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ - ಮತ್ತು ಇದು 1862 ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬೆಂಕಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು - "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನೇಕರು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಉದ್ಗಾರ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಭೇಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ಪರಿಚಯಸ್ಥನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದದ್ದು: "ನಿಮ್ಮ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನೋಡಿ: ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅನ್ನು ಸುಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ!"

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಯಾವುದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ "ಅರ್ಥಗಳ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ: ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುರುತಿಸದಿರುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನನಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಕನಿಷ್ಠೀಯತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜಯ್ ಪ್ರೊಜಾಕ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ, “ನಥಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ.”

ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ನಂಬಿಕೆ

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಜನರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ಏನೂ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ನಂಬಿದರೆ ನೀವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೇಗೆ ಶ್ರಮಿಸಬಹುದು?"

ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಅಂತರ್ಗತ ಅರ್ಥದ ಊಹೆ ಮತ್ತು ಈ ಊಹೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥೈಸಲು ನಮಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಬೇಕೇ? ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚು ಸೌಂದರ್ಯ, ಹೆಚ್ಚು ದಕ್ಷತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಬೇಬಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು" ಅಲ್ಲದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶೂನ್ಯವಾದವು ಯಾವುದೂ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೂ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಯಾರೂ ನಿಮಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎಂದರೇನು?

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾವು ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುಂದರ ಪ್ರಪಂಚವು ಆವಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಮಗಾಗಿ ಅಳುವುದಿಲ್ಲ (ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕರುಣಾಜನಕ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸುಮ್ಮನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸತ್ತಾಗ, ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಭಾವನೆಗಳು ನನ್ನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಕೇವಲ ಎಲೆಕ್ಟ್ರೋ-ಕೆಮಿಕಲ್ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾನು ತೊರೆದಾಗ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಚಿನ್ನದ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕಲುಷಿತ ಪಾಳುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಎಂದು ನಾನು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದರೆ, ಇತರರು ಅದನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಾಗ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ನಂತರ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಕಲುಷಿತ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇತರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರವೊಂದು ಯಾರ ಗಮನಕ್ಕೂ ಬಾರದೆ ಬೀಳುವ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಣ್ಯವು ಅದನ್ನು ಧ್ವನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅರಣ್ಯವು ಜೀವನದ ಹಲವು ರೂಪಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಕೇಂದ್ರ ತತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲ. ಅವರು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬೀಥೋವನ್‌ನ ಒಂಬತ್ತನೇ ಸಿಂಫನಿಯನ್ನು ಆಡುವುದರಿಂದ ಯೀಸ್ಟ್ ಪ್ಲೇಟ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಂತೆಯೇ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಉಳಿದಿದೆ.

ಈ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಅನೇಕ ಜನರು "ಅಂಚಿಗೆ ಒಳಗಾದರು" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ, ಅವರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಮಹಾನ್ ತಂದೆ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ? ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಮುಗಿದ ಪುರಾವೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಇದು ನಿಜವೆಂದು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವೇ?

ಅರ್ಥವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣ ಬೇಕು, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ನಮಗೆ ಅನುಮಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಇತರರಿಗೆ ತೋರಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಾವು ಎದುರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಯೋಜಿತ ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥದ ದೃಢೀಕರಣಗಳಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಈ ದೂರದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಕೀಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ನಮ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ; ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಜಗತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಮುಖ್ಯ. ಮಾನವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವನೆಯೂ ಪವಿತ್ರವಾದುದು. ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಆಯ್ಕೆಯು ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಮಾನವೀಯತೆಯ ಭಯದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿರುವಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಯೋಜಿತ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುವುದು.

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದವಿದೆ; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ವೇಳೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಭೌತಿಕ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯವಾದ; ಅರ್ಥವನ್ನು "ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ" ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಆಕರ್ಷಕವಾದದ್ದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಅಂತರ್ಗತ "ಅರ್ಥಗಳು" ನಂತಹ ಕರುಣಾಜನಕ ಮಾನವರೂಪದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಮಾನವರೂಪದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತೇವೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು (ಅಥವಾ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಅರ್ಥ) ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಘಟಕಗಳು ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರ ಬಿದ್ದರೆ ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತದೆ; ನಾನು ಒಂದು ಜಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನು ಅದನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹೇಗಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿತು.

"ನಿಹಿಲಿಸಂ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಿಘಂಟು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಧಾನ ( ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ), ಇದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಘೆಟ್ಟೋದಿಂದ ತೆವಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಜವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಮಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಬದಲಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ. ಇದು ಆಂಥ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫಿಸಂ, ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ನ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಇದು. ಇದು ನಾವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೀರಿದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ

ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಯಾದರೂ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆಯು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಇದರರ್ಥ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ನಮಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೊರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ: ದೇವರ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಸುಳ್ಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಬ್ಬರು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದವು ದೇವರನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅರ್ಥಹೀನ.

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಸಾರವು ಗಾಳಿಯಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ನೈತಿಕ ಸಮತೋಲನವಿಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಭುಜಗಳನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿನ ಅಂಶಗಳ ರಚನೆ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ. ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ನೀವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಬಲವಂತದ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಏನನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಿದರೆ, ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾವು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ನಾವು ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಒಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಮಗೆ ತಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೌರವಿಸಲು ನಾವು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿರಬೇಕು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಜೀವನವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮರುಪೂರಣ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಾಯುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಉಳಿಯಬಹುದು, ಅಥವಾ ಒಣಗಿದ ಎಲೆಯಂತೆ ನಾವು ಹಾರಿಹೋಗಬಹುದು - ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ನಾನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿ ಅವನು ಸತ್ತರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮ ಅವನ ಸಾವು. ನನಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಸಹ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಉಳಿದಿರುವುದು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಲ್ಲ, ದೇವರುಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪು ಇಲ್ಲ (ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹಂಚಿಕೆಯ ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರ ಬೀಳುವ ಹಾಗೆ, ಯಾರಿಗೂ ಕೇಳದ ಶಬ್ದ.

ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಂತರ್ಗತ ತೀರ್ಪುಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ವಿಷಯಗಳು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆದ್ಯತೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹುಚ್ಚುತನ ಮತ್ತು ವಿವೇಕವು ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದಿರಲು ನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ನಮಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು "ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ" ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಸಾಧನ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಮತ್ತು ವಸ್ತು (ಜಗತ್ತು) ಅನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರಿಸುವುದು. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲ; ನಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರವು ನಾವು "ವಸ್ತು" ಮತ್ತು "ಆಂತರಿಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕೇವಲ ಸೋಗು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ನಮ್ಮನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ನಮಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಏನನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸುಳ್ಳು "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ" ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಊಹಿಸಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಂದರೆ, ನಾನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಇದು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾಣ್ಮೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮರಳಿ ತರುತ್ತದೆ; ರೂಪದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ರಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅತಿಮಾನುಷ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘಟನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹೊಸ, ಮಾನವ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾರೆ.

"ಅಂತಿಮ ರಿಯಾಲಿಟಿ" (ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ, ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ಅಂತರ್ಗತ ಶಾಶ್ವತ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಜನರನ್ನು ಅಂತಿಮ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬದುಕಲು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎರಡೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ನಾವು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಯೇ?

ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯೆಂದರೆ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಮೇಲಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಬಹುದೇ ಅಥವಾ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಪ್ರಿಯರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂಬುದು ಅಲ್ಲ. ನಮ್ಮನ್ನು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಇದು ಅಡಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಲು ಇದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ - ಅದರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ನೈತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಏರಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಬೀಳದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.

ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಧಿಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ವೀರೋಚಿತವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಕಾರ್ಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕ್ರಮವು ನಮಗೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳಾಗಿ, ನಾವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ವಾಸ್ತವದ ("ದೇವರು") ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀವು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸದಿರುವವರೆಗೆ, ನೀವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿರುವ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ, ಅದನ್ನು ನಾವು ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಸಮಾನಾಂತರ (ಅಥವಾ ಸಾದೃಶ್ಯ) ಕಾರ್ಯವಾಗಿ. ಜನರು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಮರದ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೂಲತತ್ವವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳಾಗಿರುವ ಅನಗತ್ಯ "ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅತಿಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಅದರ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅಂತರ್ಗತ ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ನಾವು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ನೀಡಿರುವ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಪ್ಯಾಲೆಟ್‌ನಿಂದ ನಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಾವು ತೋಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರಂತೆ ನಾವು ಸುಧಾರಿತ ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ?

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಣವಾದದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ (ಅಥವಾ ವಿಷಯಗಳು ಅವು ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇವೆ, ಅದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ) ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತರ್ಗತ "ಅರ್ಥ" ವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಭುಜಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅದ್ಭುತ ಎಂದು ಪೂಜ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಇದು ಹೃದಯ, ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ದೇಹದ ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವುದು ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ ಸಾಧನವಾಗಿ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸುಳ್ಳು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಾಟಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಹುಡುಕಾಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ?

ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮದೇ ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರದ ಮರೀಚಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನು ಭೌತವಾದವನ್ನು (ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಸೌಕರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅಥವಾ ನಮಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿಲ್ಲದ ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ). ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಶಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಹಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅಂತರ್ಗತ ಅರ್ಥದ ತಪ್ಪು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಅರ್ಥವು ಅದರ ಧನಾತ್ಮಕ ಸಮಾನತೆಯಷ್ಟೇ ಹೊಗಳಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ನಾನು ಇಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಇಲಿಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸರಳೀಕರಣಗಳಲ್ಲ; ನಾವು ರಾಜರು, ಸರ್ಕಾರಗಳು, ನಿಗಮಗಳು ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಜನರಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಾವು ಅಸಾಧಾರಣ ಜನರು. ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡಲು ನಮ್ಮ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

ನಾವು ಭಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕದಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥದ ತಪ್ಪು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತಹ ನಮ್ಮ ಭಯಗಳಿಗೆ ನಾವು ತಪ್ಪು ಪ್ರತಿವಿಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಯಗಳಿಗೆ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ನಾವು ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ತಳಹದಿಯಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ನಮಗೆ ಒಂದು ಸಾಧನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೈಗಳಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧ ಕೋಪಗೊಂಡರೆ, ನಾವು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ದಂಗೆ ಏಳುತ್ತೇವೆ - ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಮಂಜಸವಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದ ಪದವು ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ನೀವು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಯಾರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯ ಜನರು ರೂಢಿಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ, ವಿಶೇಷ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹೇಳುವಂತೆ ಪ್ರತಿ ಯುಗ ಮತ್ತು ಅವಧಿಗೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಂತೆ ನೀತ್ಸೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಹಿಲ್ "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದರೆ ಸಮಾಜವು ಹೇರಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ವಿಶೇಷ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸ

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಜನರು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ನಂತರ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ III 1179 ರಲ್ಲಿ. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಪ್ಪು ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಇದೆ, ಇದು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪೀಟರ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು.

ನಂತರ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿಹಿಲಿಸ್ಮಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಬರಹಗಾರ ಎಫ್.ಜಿ. ಜಾಕೋಬಿ ಬಳಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕೆಲವು ದಾರ್ಶನಿಕರು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು. ನೀತ್ಸೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯೂ ಆಗಿದ್ದು, ಹರಿವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅತಿಮಾನುಷ ದೇವರ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ

ವಿಕ್ಟರ್ ಬ್ರೆಂಜ್

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತಜ್ಞ

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಲವಾರು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರನ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು.

ವೈವಿಧ್ಯಗಳು

ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಪದದ ಅರ್ಥ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳುಮತ್ತು ಯುಗಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ, ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು, ಇಂದು ತಜ್ಞರು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:

• ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕತೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನ;
• ಮೆರಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಇದು ಕಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ;
• ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ;
• ಯಾವುದೇ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಕರಣವಾದ;
• ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಅಂದರೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕಾನೂನುಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಅದೇ ನಿರಾಕರಣೆ;
• ನೈತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಅಂದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೆಟಾಥಿಕಲ್ ಕಲ್ಪನೆ.

ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಯಾವುದೇ ರೂಢಿಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್, ನೈತಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಆದ್ಯತೆಗಳು

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ದಿನದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕನಿಷ್ಠೀಯತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯ ವಿಶೇಷ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅಂತಹ ಜನರು ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಾ?

ಹೌದುಸಂ

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟವಾದ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂದೇಹವಾದ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು, ಆದರೆ ವಿಸ್ತೃತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ತಜ್ಞರು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸ್ವರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಹಂಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕ ಸೋಫಿಯಾ ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಕಚ್ಚಾ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಕ್ಲಿಫ್", ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ "ಆನ್ ನೈವ್ಸ್", ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿಯವರ "ದಿ ಟ್ರಬಲ್ಡ್ ಸೀ", "ದಿ ಹೇಜ್" ಮುಂತಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಕ್ಲೈಶ್ನಿಕೋವ್, ಮಾರ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರ "ದಿ ಫ್ರಾಕ್ಚರ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಅಬಿಸ್" ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು .

"ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು"

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಸ್ಮರಣೀಯ ನಾಯಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಬಜಾರೋವ್, ಮತ್ತು ಸಿಟ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕುಕುಶ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪಾವೆಲ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಕಿರ್ಸಾನೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನೀತ್ಸೆ

ನೀತ್ಸೆ ಒಬ್ಬ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದು ಸಹ ತಿಳಿದಿದೆ; ಅವನ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೀತ್ಸೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು. ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ಬಂದಾಗಲೂ ಸಹಾನುಭೂತಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಗುಣ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವನ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶದ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ

ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಪಾತ್ರಗಳೂ ಇವೆ. ಬರಹಗಾರನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಚಿಂತಕ, ಬಂಡಾಯಗಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವನು, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರ ವಿರೋಧಿ. ನಾವು "ಡಿಮನ್ಸ್" ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಶಟೋವ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಮತ್ತು ಕಿರಿಲ್ಲೋವ್ ಪಾತ್ರಗಳು ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಾದವು. ಇದು ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಕೊಲೆಯ ಅಂಚಿಗೆ ತಲುಪಿತು.

ಅವನು ಇಂದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ?

ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯೋಚಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿರಾಕರಣವಾದದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಇತರ ಉಪಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಕವಲೊಡೆದಿದ್ದರೂ ಸ್ವತಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಜನರು, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿಯದೆ, ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಡಗಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತಲೆಬಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ತಜ್ಞರು ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ:

• ನೆಚೇವ್ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಗೆನ್ನಡಿವಿಚ್ - ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು "ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಮ್ ಆಫ್ ಎ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ" ನ ಲೇಖಕ;
• ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಿರಾಕರಣವಾದ ಪದದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ;
• ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್ - ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಏಕೈಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ;
• ನೀತ್ಸೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ.
• ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ.
• O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ - ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು.

ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪ್ರತಿ ಯುಗ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಧರ್ಮ, ಜಗತ್ತು, ಮಾನವೀಯತೆ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆಂದೋಲನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳುಮಾನವೀಯತೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದಿಗಳು ಅಧಿಕಾರ, ರಾಜ್ಯ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ನಂಬಿಕೆ, ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು, ಆಧುನಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.