Kultura bułgarska była nierozerwalną częścią kultury muzułmańskiego Wschodu. Niezależnie od tego, czy była to myśl teologiczna i naukowa, czy odkrycia literackie, wszystkie one rozwinęły się w oparciu o ogólne osiągnięcia kulturowe świata muzułmańskiego. Jeśli teologia opierała się głównie na źródłach arabskich, wówczas literatura rozwijała się w ścisłej interakcji z literaturą perską. Właściwie literatura turecka z początku XIII wieku. zgromadził bardzo solidne doświadczenie w poszukiwaniach artystycznych i filozoficznych. Wiersz „Kutadgu bilig” Yusuf Balasaguni(XI w.), antologia poetycka z „Dywanu” Mahmuda Kaszgariego(XI wiek), wiersz „Khibat al-hakaiq” Ahmeda Yugnakiego oraz teksty wielkich sufich z XII wieku. Ahmeda Yasawiego I Sulejman Bakyrgani stanowił potężną podstawę dla nowych odkryć artystycznych.
Literatura turecka, a jej organiczną częścią była literatura bułgarska, uważnie śledziła rozwój literatury perskiej i każde jej znaczące osiągnięcie postrzegała jako impuls do nowych poszukiwań. Na początku XIII wieku. najwyższym osiągnięciem literatury muzułmańskiego Wschodu było dzieło wielkiego poety persko-azerbejdżańskiego Nizami, który stworzył model humanizmu poetyckiego, opierając fabułę swoich wierszy na dramacie miłosnym dwóch młodych przystojnych mężczyzn.
Doświadczenia z poezją turecką nadal pozostawały niewykorzystane Ferdowsi(XI wiek), autor wielkiego eposu „Shahname” i wiersza „Yusuf i Zuleikha”.
W warunkach niepokojącej epoki pierwszej tercji XIII wieku. Bułgarski poeta z regionu Wołgi Kul Gali wybrał dla swojego wiersza fabułę Yusufa, opisaną w Biblii i Koranie. Impulsem do tego wyboru był wiersz Ferdowsiego. Poeta został zainspirowany tą fabułą ze społeczno-historycznego znaczenia epoki, w której społeczeństwo bułgarskie otrzymało sygnał alarmowy o zbliżającym się zagrożeniu inwazją mieszkańców stepów. Dla kraju najbardziej niezbędną obroną w tych warunkach była jedność, a spisek potępiający kłótnie braci nie mógł lepiej pasować jako pouczająca lekcja dla kraju oczekującego na inwazję wroga.
Kul Gali, dobrze wykształcony myśliciel swoich czasów, dysponował dużym zestawem źródeł, począwszy od Tafsira z Tabari (IX w.) po wiersz Ferdowsiego i dzieło Ansariego (XI w.). „Opowieści proroków” w języku perskim oraz twórczość prozatorska szejka Heratu Abdallaha Ansariego „Anis al-muridin va shams al-majalis” („Przyjaciel muridów i słońca spotkań”) uzupełniły źródło Koranu o wiele szczegółowych szczegółów i tradycje, tj. Sura dwunasta, zwana przez Stwórcę „Ahsan ul-kasas” („Najpiękniejsza z legend”). Na przytoczony zakres źródeł wskazują badacze zachodni, w szczególności holenderski naukowiec M.T. Houtsma. Nasze porównanie tekstowe również potwierdziło jego poprawność. Jednak naszym przeznaczeniem było, podążając za domysłami akademika A. Krymskiego [NES, stb.52-53] i E.E. Bertelsa, odkrycie głównego źródła wiersza Kul Gali. Zobaczyli dzieło Abdallaha Ansariego „Anis al-muridin”, dzieło encyklopedyczne, w którym zebrano wiele legend oraz wersji epizodów i szczegółów. Podążając za Kul Gali, zwrócili się do niego wszyscy autorzy wschodnich wierszy o Yusufie: tureccy poeci XIII-XV w., uzbecki poeta Durbek, persko-tadżycki poeta Jami (XV w.) i kurdyjski poeta Selim Sleman (XVI w. ).
Wiersz Kul Gali jest niezwykły pod wieloma względami. „Kysa-i Yusuf” („Opowieść o Yusufie”) to właściwie pierwsze oparte na fabule dzieło średniowiecznej poezji bułgarsko-tatarskiej, czy szerzej – turecko-tatarskiej. Fakt ten początkowo sprawiał, że dastan (wiersz) był zabawny. Nie bez powodu wiersz stał się najbardziej ukochaną książką narodu tatarskiego w całej jego wielowiekowej historii. Został ukończony 12 maja 1233 roku.
W średniowieczu to nie sama fabuła rozwiązywała problem oryginalności, ale jej interpretacja, która zawierała się w niuansach. „Kysa-i Yusuf”, będący pierwszą turecką wersją fabuły, miał w dużej mierze turecki posmak i tym samym nadał ton całemu rozwojowi poezji we wszystkich trzech regionach tureckiego świata kultury: regionie Wołgi, Środkowej i Azji Mniejszej .
Ponieważ literatura ludów tureckich, w tym bułgarska, nie miała doświadczenia w tworzeniu dużego płótna fabuły, w poszukiwaniu modelu poeta zwrócił się do doświadczeń eposu tureckiego. Wyrażało się to w strukturze kompozycyjnej opowieści (mowa dialogiczna), w modelu relacji bohaterów, w sprzecznej fabule rozwoju fabuły, w etnograficznych niuansach wyglądu bohaterów i ich działań itp. Najbardziej uderzającą cechą konstrukcji poetyckiej formy dzieła jest wielkość wersetu i zwrotki. Kul Gali wybrał tradycyjny ludowy metrum i zwrotkę, która składa się z czterowiersza, rymującego się zgodnie z zasadą a a a b, w którym każda linia dwunastosylabowa ma trzy węzły cezury, a każdy węzeł składa się z czterech sylab. To była genialna decyzja poety. Taka konstrukcja zapewniała miarowy rozwój opowieści, a redif, czyli refren „imdi” (już, teraz) biegnący przez cały wiersz, splotł cały tekst w jedną mocną nić. A czytanie lub wykonanie wiersza odbyło się w tradycji eposu dastan - na melodię. Możliwe, że dzieło pierwotnie było przeznaczone dla tej formy istnienia.
Przy wyborze wielkości i zwrotki utworu poeta kierował się zwrotką Ahmeda Yasawiego. Dla jasności podajemy dwa przykłady.
Mərköb lagyr, yɩgem agyr, Яzem görmkin,
Khasr|t berlÙ gakyl-himushym kitte, törmkin,
Uteb Karvan, Kuzdin Gayeb Buldy Sakin, -
Barur Ɨayym beləshmösön kayan imdi.
(Pojazd jest chudy, ładunek ciężki, mnie osobiście jest smutno,
Ze smutku opuścił mnie rozum i spokój,
Karawana minęła, mieszkaniec zniknął z pola widzenia, -
Jak mogę określić, w którym kierunku powinienem podążać?)
(Ahmeda Yasawiego)
Hallem disvar, tanem mörukh, khlem mörgumum,
Nagyak döshdem bu mikhnÙtÙ mÙn ber mÙzlum,
Öй dörriga, atam Yagkub kaldy makhrum, -
Mondan so`ra beni kanda kaughtr imdi?
(Moja sytuacja jest trudna, moje ciało jest zranione, moja dusza jest smutna,
Przypadkowo wpadłem w tę katastrofę - poczułem się urażony,
Jaka szkoda, mój ojciec Jakub został pozbawiony, -
Gdzie mnie potem zobaczy?!)
(Kup Gali).
Jedenastoletni syn proroka Jakuba, Yusuf, widział we śnie, jak słońce, księżyc i jedenaście gwiazd schodziły z nieba i kłaniały mu się. Ojciec zinterpretował to w następujący sposób: królestwo i proroctwo czekają na Yusufa, a jego jedenastu braci będzie mu służyć. Adoptowana córka Yaquba podsłuchała to i powiedziała braciom Yusufa. Starsi bracia, ogarnięci zazdrością, postanowili temu zapobiec – poprzysięgli, że zabiją ulubieńca ojca. Zainteresowawszy młodszego brata opowieściami o rozkoszach stepu i namawiając ojca, aby pozwolił bratu iść z nimi, zabrali go i próbowali zabić, lecz za radą bardziej współczującego Yahudy związali mu ręce i nogi i wrzucił go do studni. A koszula została spryskana krwią baranka i pokazana jego ojcu jako dowód, że Yusufa pożarł wilk.
Obok studni przejeżdżała karawana, kupiec Malik Dugr wysłał swoje sługi po wodę, a ci wyciągnęli ze studni przystojnego młodzieńca, którym Malik był zachwycony. Wkrótce bracia Yusufa podeszli do studni i zażądali od kupca wydania go. Kupiec wyraził chęć odkupienia ich „niewolnika”, a bracia sprzedali go za osiemnaście drobnych monet.
Córka króla Maghrebu, Zuleikha, zobaczyła we śnie przystojnego Yusufa i zakochała się w nim. Opowiedziała o tym o. Tymusowi, straciła sen i odmówiła jedzenia. Rok później znowu widziałem ten sen, ale młody człowiek odpowiedział tylko: „Jestem twój, ty jesteś mój”. Mija rok, a w odpowiedzi na modlitwę dziewczyny: „Kim jesteś, gdzie jest twoje mieszkanie?” - młody człowiek odpowiada: „Jestem królem Egiptu, jeśli chcesz mnie zobaczyć, przyjdź do Egiptu”. Ale ostrzega: „Nie spiesz się, bądź cierpliwy w tej sprawie, tylko cierpliwość może osiągnąć cel”.
Ale Zuleikha nie słuchał. Opowiedziała ojcu swój trzeci sen i poprosiła go, aby wydał ją za króla Egiptu. Taimus korespondował z królem Egiptu Kytfirem (Potifar, czyli Pentefrey – według Biblii). Wyraził gotowość przyjęcia córki króla Maghrebu. Taymus odsyła córkę z bogatym posagiem. Ale Zuleikha spotyka poważne rozczarowanie: zamiast oczekiwanego przystojnego mężczyzny widzi przed sobą zupełnie nieznanego mężczyznę, ale za radą pokojówek jest zmuszona zaakceptować swój los. I wtedy dociera do nich plotka o bajecznie drogim niewolniku, którego handlarz Malik wystawił na aukcję. Widząc go, Zuleikha traci przytomność. Kiedy się budzi, żąda od służby, bez względu na cenę, aby go dla niej kupili, ponieważ rozpoznaje w nim bohatera swoich snów, którego widziała we śnie. Kitfir za cały swój skarb kupuje przystojnego niewolnika i wręcza go Zulejce ze słowami: „Nie mamy dziecka, niech będzie naszym synem”.
Zuleikha oddaje młodemu człowiekowi takie zaszczyty, jakich sam władca nigdy nie widział: codziennie ubiera go w nową sukienkę, sama splata mu włosy itp. I wreszcie wyjawia mu swój sekret, wyznaje swoją namiętną miłość. Młody człowiek trzyma się mocno i odpowiada z godnością: „Aziz (tytuł władcy - N.Kh.) przyjął mnie jako swojego syna, jak mogę zdradzić ojca!”
Zuleikha zrozpaczona wyjawia pielęgniarce swój sekret. Radzi zbudować pałac-pułapkę, która powinna pobudzić wyobraźnię młodego mężczyzny, a on powinien podporządkować się życzeniom swojej kochanki.
Na polecenie Kytfira zbudowano pałac, w którym posadzono srebrne drzewa, a na ich gałęziach usiadły złote ptaki. Pomiędzy kolumnami stał złoty koń, u podstawy kolumn srebrne posągi byków. Zuleikha kazał zadzwonić do Yusufa. Młody człowiek był zafascynowany takim widowiskiem i zadał pytanie: „Dlaczego nie ma obok niej pani Azizy?” Królowa przyznaje, że zbudowała pałac dla Yusufa i zaczyna wyliczać jego zalety. Żywo i szczegółowo opisała zewnętrzne i wewnętrzne piękno młodego mężczyzny. Po palących wyznaniach piękna bohater był bliski upadku. Ale głos Boży rozległ się z góry i pojawił się cień ojca. Dzhigit zebrał się w sobie i pobiegł. Zuleikha gonił go. Kytfir zastał ich przy drzwiach. Usprawiedliwiając się przed oszołomionym mężem, Zuleikha zrzuciła całą winę na Yusufa. W końcu udało jej się uwięzić młodego mężczyznę w zindanie, w którym spędził dwanaście lat.
W tym czasie zmarł Kytfir, a jego miejsce na tronie zajął jego brat Melik Reyyan. Oskarżeni o spisek przeciwko niemu piekarz i podczaszy trafiają do więzienia. Oboje mieli sny, które Yusuf zinterpretował jako dobrą wiadomość dla podczaszego o wyzwoleniu i smutną wiadomość dla piekarza o egzekucji. Przepowiednia się sprawdziła.
Pewnego dnia władca Egiptu miał niepokojący sen. We śnie widział siedem tłustych i siedem chudych kłosów. Ten drugi zniszczył pierwszy. Wtedy król zobaczył siedem tłustych i siedem chudych krów. Ten ostatni połknął pierwszego. Tłumacze snów nie byli w stanie udzielić żadnych wyjaśnień. Podczaszy przypomniał sobie o Jusufie i opowiedział o tym królowi. Wysłał go do więzienia. Yusuf zinterpretował ten sen jako siedem lat żniw, po których nastąpi siedem lat suszy. Reyan nakazał uwolnienie Yusufa z niewoli i przybył ze swoją świtą na spotkanie z nim. Yusuf odmówił wolności do czasu uwolnienia wszystkich więźniów. Reyan uwolnił wszystkich, a następnie oddał tron Yusufowi ze słowami: „Jesteście bardziej godni królestwa niż ja, wszyscy jesteście mu posłuszni”.
Pojawiło się pytanie wezyra. Bóg za pośrednictwem Archanioła Gabriela nakazuje Jusufowi wyruszyć w drogę i uczynić pierwszą napotkaną osobę swoim wezyrem. Okazał się człowiekiem niepozornym, biednym człowiekiem - Yusuf uczynił go wezyrem. Początkowo był bardzo niezdecydowany, ale Jabrail dał do zrozumienia, że ten biedny człowiek jako dziecko zeznawał przed Kytfirem o niewinności Yusufa, gdy Zuleikha oskarżył go o zdradę stanu. Wezyr okazał się mądry, dopasowując się do Yusufa.
Pewnego dnia bohater spotyka przy drodze wychudzoną kobietę, którą okazała się Zuleikha. Zszokowany pyta: „Gdzie jest twoja szczupła sylwetka, niesamowita uroda?” Kobieta odpowiada: „To wszystko jest dla ciebie pasją. Nic nie pozostaje z bogactwa i władzy; jednakże miłość i cierpienie nie znikają. Dzhabrail przesunął skrzydłem nad twarzą Zuleikhy, powróciła do niej młodość i dawna uroda. Bohater i bohaterka rozegrali wspaniałe wesele, przeżyli szczęśliwe życie, wychowując 12 synów.
Yusuf podjął energiczne działania, aby przygotować kraj na suszę, budując stodoły, gromadząc zapasy, a kiedy wystąpiła susza, nakazał zaprzestać wysiewu zboża.
Susza ogarnęła także ziemię Kanaan, ojczyznę Yusufa. Jakub wysłał swoich synów do Egiptu, aby poprosili o chleb sprawiedliwego króla egipskiego. Yusuf ciepło przyjął swoich przestępców, hojnie obdarował go chlebem, ale się nie ujawnił. Na następną wizytę zbudował pałac, na ścianach którego przedstawił sceny, w których bracia go drwili. Jest to technika sprawdzona w literaturze światowej. Przypomnijmy sobie Hamleta, który odegrał na scenie zbrodnię wujka i obserwował jego reakcję na występ. Yusuf udawał, że nie rozumie języka „gości” i tłumaczył się za pośrednictwem tłumacza. I powiedzieli sobie: „Chodzi o nasze niestosowne czyny” i stracili apetyt. Yusuf zabrał ich do innego pokoju. Podczas tej wizyty, na prośbę Yusufa, zabrali ze sobą jego przyrodniego brata Benjamina i odbyło się ich tajne spotkanie. Yusuf obiecał bratu, że znajdzie sposób, aby zatrzymać go przy sobie. Włożył swój złoty kielich do swojego wózka, następnie zorganizował poszukiwania i puchar został „odkryty” w wozie Benjamina. Władca Egiptu zatrzymał go jako „złapanego złodzieja” i „aresztował”. Jeden z braci również pozostał w Egipcie. Jakub dostrzegł możliwą radość w tej nieprzyjemnej wiadomości i powiedział: „Jeśli Bóg pozwoli, zobaczę razem moich trzech synów”.
Podczas swojej trzeciej wizyty Yusuf wyjął ze skrzynki pokwitowanie wypisane przez jego braci, gdy sprzedawali go w niewolę, i które zawierało listę trzech złych nawyków sprzedawanej osoby: „kłamca, zbieg i złodziej”. Długo zaprzeczali, że nie rozumieją, o czym mówią, po czym zaczęli przyznawać, że tak naprawdę mieli jednego niewolnika – to wszystko, jak mówią, chodziło o niego. Yusuf surowo ich zdemaskował, kazał im zawiązać oczy i zagroził, że odetną każdemu rękę, a następnie powieszą „za szyję”. Bracia zaczęli go błagać o litość dla dobra swojego cierpiącego ojca, a Yusuf zaczął płakać, kazał mu rozwiązać oczy, ze zdziwieniem rozpoznali swojego brata w władcy Egiptu i rzucili się sobie w ramiona .
Następnym razem bracia przyprowadzili ojca. Yusuf przedstawił go swojej żonie Zuleikha i dwunastu synom.
Jakub, przeczuwając rychłą śmierć, wrócił do Kanaanu. Fabuła kończy się śmiercią bohaterów: najpierw umiera Zuleikha. Poeta podkreśla: „Yusuf nie ożenił się ponownie, żył troszcząc się o swoje dzieci”. Potem Yusuf zmarł.
Jaka jest różnica między opowieścią o Yusufie a wierszem Ferdowsiego? Przede wszystkim w kluczowym elemencie konstruowania fabuły: w interpretacji relacji bohaterów. Na przykład w Ferdowsi bohaterką jest rodowita Egipcjanka. W tej wersji jej upór wobec przystojnego niewolnika Yusufa nabiera wydźwięku moralnego. W wersji Kul Gali Zuleikha jest córką króla innego kraju („Maghrebu”), zakochuje się w Yusufie zaocznie, we śnie. To jest inny obrót wydarzeń i inna jest tu ocena moralna. Ten schemat relacji między bohaterami zaczerpnięto z eposu dastan. Pierwszym wymogiem stawianym władcy w starożytnym eposie tureckim (w szczególności w eposie Oghuz) jest to, że kagan musi mieć silne potomstwo płci męskiej. Dwunastu synów Yusufa odzwierciedla właśnie ten motyw. Rzeczywiście, w Biblii, w koranicznym tephsirze i w Ferdowsi, Yusuf miał dwóch synów. Cechy tureckie na obrazie bohatera przejawiają się w jego wyglądzie: najpierw Jakub, potem Zuleikha wplatają włosy Yusufa w warkocze. To szczegół ze starożytnej etnografii tureckiej, kiedy warkocze świadczyły o szlachetności rodziny [Weinstein, Kryukov, 1966, s. 177-178].
Zasadniczą nowością w interpretacji relacji bohatera i bohaterki była konsekwentna obrona idei monogamii. Na przykładzie Jakuba poeta ukazuje szkodliwość poligamii dla losów dzieci (starzec miał cztery żony). Nie bez powodu Yusuf podczas spotkania z ojcem podkreśla: „Wszystkie dzieci są nasze, wszystkie pochodzą z Zuleikha”. Bez wątpienia mamy tu do czynienia z kilkoma tradycjami: po pierwsze, tradycja ludowa, ucieleśniony w eposie tureckim; po drugie, przykładem osobowości i kreatywności Nizamiego jest świadoma obrona monogamii.
Motywem przewodnim wiersza jest cierpliwość. Pomysł ten jest wskazany w radzie Yusufa we śnie Zuleikhy, w pocieszeniu Jakuba po stracie syna, w pouczeniu pokojówek Zuleikhy i jest zawarty w aforyzmie: „Cierpliwość osiąga cel”. Algorytm ten, jak się wydaje, został sformułowany z myślą o długiej i złożonej historii narodu tatarskiego i zawiera przepis na optymizm. Wszyscy trzej bohaterowie: Yusuf, Jacob i Zuleikha w istocie stanowią ucieleśnienie tej deklarowanej prawdy. Motyw ten pojawia się w dziesiątkach i setkach aforyzmów tatarskich, stając się cechą narodową, istotnym elementem mentalności narodu tatarskiego.
Idea sprawiedliwego władcy jako odzwierciedlenie problemu władcy i dobrobytu ludzi stanowi podstawową wartość wiersza. Jest ucieleśniona na obrazie mądrego Yusufa:
Gakly Kamil, Gylme Hikmati Kamil Beur,
Möddörgyylör dörgva berlan аkhаkhлWhen,
Has və gamö gadel, dorest hokem kylur,
`ich kemsÙgÙ ڗ ۙگr-When fa kylmaz imdi
(Jego umysł jest doskonały, doskonale zna naukę filozofii,
Niezadowoleni ludzie przychodzą do niego ze skargami,
On sądzi wybranych i prostych sprawiedliwie, zaprawdę,
Nie powoduje u nikogo obrazy ani cierpienia.)
Kolejni poeci tureccy, w poszukiwaniu ideału sprawiedliwego króla, bazowali na formule Kul Gali. Długie życie Wiersz zapewnił ucieleśniony w nim patos spokoju. Państwo rządzone przez Yusufa nikomu nie zagraża i nie jest z nikim w stanie wojny.
Wiersz szybko i głęboko wkroczył w życie duchowe narodu bułgarsko-tatarskiego. Ciekawe, że sześćdziesiąt lat po jej pojawieniu się w Bułgarii wzniesiono nagrobek, na którym widniało imię „Mamil”, imię najmłodszy syn Yusuf [Khisamow, 1979, s. 23-24; 1984, 29 b.]. 60 lat - średni czas trwaniażycie. W historii Bułgarii zachowało się siedem takich epitafiów.
Wszystko wskazuje na to, że w tym czasie zmarł poeta Kul Gali Inwazja mongolska. Ślady tego widać już w samym wierszu: są zwrotki niedokończone, zdarzają się powtórzenia wersów, wyrażeń i całych zwrotek, które stoją poniżej talentu autora i opóźniają rozwój fabuły. Najwyraźniej stanowią one wariację na temat laboratorium twórczego poety, poszukiwania optymalnych opcji i przeznaczone są do modyfikacji. Wydaje się, że autor nie miał już na to czasu i możliwości. A uczniowie uznali za konieczne zachowanie wszystkiego, co wyszło ze świętego pióra wielkiego mistrza.
„Kysa-i Yusuf” wywarł ogromny wpływ na rozwój bułgarsko-tatarskiej i całej poezji tureckiej. Ogólnie rzecz biorąc, jej misja polega na tym, że przybliżyła przedmongolską poezję turecką do opanowania dorobku wielkiego Nizami, który poezja turecka regionu Wołgi mogła rozpocząć dopiero sto lat później z powodu kataklizmów historycznych.
Fabuła Yusufa i Zuleikhy po Kul Gali stała się motorem postępu średniowiecznej poezji tureckiej. Po „Qissa-i Yusuf” w tym samym stuleciu zaczęli pojawiać się na nim nazire (imitacje i konkursy). Na Krymie ukazał się obszerny wiersz Mahmuda Krymly’ego, a w Azji Mniejszej Shayyaza Hamzy i Suli Fakiha. Następnie w każdym stuleciu powstało kilka wierszy. W XIV wieku pojawił się wiersz tureckiego poety Ahmedi „Yusuf i Zuleikha”, Durbek na nim polegał, następnie pojawiły się wiersze Hamdiego, Kemala Pashazade i Tashlyzhaly Yahya. Kurdyjski wiersz „Yusuf i Zuleikha” Selima Slemana jest oparty na wierszu Suli Fakiha. Wszystkie odzwierciedlają płodny świat artystyczny, moralny i społeczno-filozoficzny „Kyssa-i Yusuf”.
Kul Gali
Obie teorie odwołują się do tego samego dzieła „Tavarikh-i Bulgaria” („Historia Bułgarii”) Tadjeddina Yalchygulova (Yalchygul-brzydki) (1768-1837). W tej pracy Yalchygul cytuje swoje pochodzenie, wywodząc je od na wpół legendarnych osobistości, w tym Kul Gali:
65. Z niego narodził się Mir-haji. On także mieszkał w tym Kyshanie przez 30 lat. Następnie opuściwszy miasto Kyszan, przeniósł się do Iske-Kazania.” Po pełnych stu latach [A 9a] nie uznając tego miejsca za odpowiednie, założyli miasto u ujścia rzeki Kazań. W Iska-Kazaniu znajduje się grób świętego; mówią, że jest w nim pochowany Taj ad-din Khoja. Ktokolwiek z was przechodzi obok Iske-Kazania, nie bądźcie nieostrożni i korzystając z jego błogosławieństwa, poświęćcie mu fatihę. Tak dochodzimy do naszego głównego celu. Mir-haji przeniósł się wraz z nimi z miejsc zwanych Kyshan i dotarł do ujścia rzeki Zay. Baraj Khan był tam imamem i zmarł u ujścia rzeki Zaya.
66. Z niego narodził się KulAli. Udał się do Khorezmu i był tam mudarris przez 45 lat. Tusi-hakim przybył z Chin z armią, aby zabić Ibn-Hajiba. Zniszczył Khorezm i zabił Ibn-Hajiba. Ci, którym udało się przedostać na drugą stronę rzeki, zbudowali miasto Urgencz. Uciekając, [B 10a] Kul „Ali uciekł do Kirgizów. Stamtąd przeniósł się do ojczyzny swojego ojca – u ujścia Zaya. Trzy lata później, za czasów Subai Khana, u ujścia rzeki Zaya pojawił się smok Zaya, w obawie przed smokiem, ludność Zaya przeniosła się do ujścia Cheremshan i założone tam miasto otrzymało nazwę Bular. Kul'Ali zmarł w wieku 110 lat podczas najazdu Kulawego Timura. Był on nauczycielem Ibi-. Khadjib.
67. Mir Ali urodził się z Kul Ali. Przybył także do Khorezmu, aby tu zdobyć wiedzę. W Urgench był mudarrisem przez 30 lat i tam zmarł.
81. Yantimer urodził się w Jianchura. Mieszkał także w dolinie rzeki Aj wzdłuż rzeki Arsha. Jego długość życia jest nieznana.
82. Mametkul urodził się w Yantimerze. Mieszkał także między rzekami Arsza i Aj. Jego długość życia jest nieznana.
83. Yalsygul-mullah urodził się w Ma-metkul. Mieszkał pomiędzy rzekami Aya i Arshi we wsi Kurmash-yilga.
Ta wersja biograficzna została skrytykowana już w XIX wieku przez tatarskiego naukowca Marjaniego za jej nieprawdopodobność. Nieuzasadnione wydaje się utożsamianie Kulgaliego, wspomnianego u szedzera żyjącego w drugiej połowie XIV w., z poetą działającym na początku XIII w.
Przyjmuje się, że Kul Gali zginął w 1236 roku w Bilyar podczas najazdu Mongołów na Bolgar. Choć istnieje też opinia, że poeta uciekł i zmarł śmiercią naturalną w 1241 r.
Istnieje również wersja, w której Kul Gali pochodzi z plemienia Aile, części ludu Baszkirów:
Dziedzictwo
Jego wiersze są czczone przez narody potomków Bułgarów z Wołgi - Tatarów, Czuwasów, Baszkirów.
„Kyyssa-i Yosyf” – najsłynniejszy poemat KulGali, powstał w 1233 roku. Napisane na podstawie koranicznych opowieści o Yusufie. Wiersz poświęcony jest walce z szatanem, o ludzkie szczęście. Wiersz odegrał dużą rolę w kulturze Wołgi w Bułgarii, a później w kulturze tatarskiej. W literaturze opisano ponad 200 rękopiśmiennych egzemplarzy poematu.
Kategorie:
- Osobowości w kolejności alfabetycznej
- Pisarze według alfabetu
- Urodzony w 1183 r
- Zmarł w 1236 r
- Wołga Bułgaria
- poeci tatarscy
- Tureccy poeci
- Baszkirscy poeci
- Poeci XIII wieku
Fundacja Wikimedia.
2010.
Kol Gali (ok. 1183 r. w latach 1236–1240), poetka tatarska. Wiersz „Kyssa i Yusuf” (1212, wyd. 1839) potwierdzał ideały dobroci i sprawiedliwości jako najwyższy sens ludzkiej egzystencji; był znany w szerokim regionie literatury tureckojęzycznej. * * * KUL... Słownik encyklopedyczny
- (Kol Gali) (ok. 1183 pomiędzy 1236 a 1240) poeta tatarski. Wiersz Kyssa i Yusufa (1212, opublikowany 1839) potwierdził ideały dobroci i sprawiedliwości jako najwyższy sens ludzkiej egzystencji; był znany w szerokim regionie literatury tureckojęzycznej... Wielki słownik encyklopedyczny
Kul Gali- KUL GALI (Kol Gali) (ok. 1183 pomiędzy 1236 a 1240), Tat. poeta. Wiersz Kyssa i Yusufa (1212, opublikowany w 1839) potwierdzał ideały dobroci i sprawiedliwości... Słownik biograficzny
KUL GALI- (Kol Gali; ok. 1183 pomiędzy 1236 a 1240), poeta tatarski. Wiersz „Yusuf i Zuleikha” (1212, wyd. 1839). ■ Yusuf i Zuleikha, Kaz., 1984 (w Tat.) ... Literacki słownik encyklopedyczny
Kul, Gali (Kul Ali)- (druga połowa XII pierwsza połowa XIII wieku, bułgarskie miasto Bulyar nad rzeką Czeremszan) starożytny Baszk. i starożytny bułgarski poeta. Pochodził ze szlacheckiego pochodzenia. jakoś słabo. Autor wiersza Kyss i Yusuf (lub Yusuf i Zuleikha), szeroko rozpowszechnianego w odręcznych egzemplarzach... ... Encyklopedia historyczna Uralu
Widok z alei centralnej w kierunku południowym... Wikipedia
Qol Ghali- (tt. Kol Gali|Qol Ğäli, cv. Kul Ali, ru. Kul Gali, Kul Gali; ok. 1183 1236) był znanym muzułmańskim poetą bułgarskim z Wołgi, twórcą średniowiecznej literatury tatarskiej. Jego najsłynniejszym wierszem jest Qíssai Yosıf (Opowieść o Yusufie) napisany w średniowiecznym języku tureckim... ... Wikipedia
Kul Gali
Historia życia i twórczości poety
Treść:
o Miejsce urodzenia poety i krótka historia jego życie
o Stan Bułgarów Wołgi-Kamy
o Państwo BUŁGARIA
o Powstanie państwa
o Powstanie przedmongolskiej Bułgarii
o Bogactwo Bułgarii
o Bułgaria pod rządami Złotej Ordy
o Kul Gali stał się „niewolnikiem” ze współczucia dla swojego ludu
o Dlaczego Kul Gali przeszła do historii?
o Moja opinia na temat twórczości Kul Gali
1. Miejsce urodzenia poety i krótka historia jego życia
KUL Gali, rozpowszechniony w spisach rękopiśmiennych na Uralu i Wołdze.
Napisano w lit. język Turcy. Według rodowodu Baszki. poeta i naukowiec Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali przez 45 lat służył jako mudarris w Khorezm, po czym wrócił do Wołgi w Bułgarii, gdzie prawdopodobnie zginął po 1236 roku podczas podbojów tatarsko-mongolskich.
Stan Bułgarów Wołgi-Kamy (plemiona tureckojęzyczne, które przemierzały region Azowski w VII wieku, a następnie przeniosły się do regionu środkowej Wołgi. Ich potomkami są Czuwaski, Tatarzy Kazańscy itp.), Ludy ugrofińskie i inne w regionie środkowej Wołgi i Kamy w 10. - początek XV wiek.
Stolice: bułgarskie, z XII wieku. - Bilyar.
Handel z kalifatem arabskim, Bizancjum, Słowianami wschodnimi itp. Rywalizacja militarna i handlowa z Rusią Kijowską, później z Rusią Włodzimierzsko-Suzdalską.
Zdobyte przez Mongołów-Tatarów w 1240 roku. W drugiej połowie XIV w. doszło do podziału na księstwa bułgarskie i żukotyńskie.
3. Państwo BUŁGARIA
Państwo BUŁGARIA odegrało ważną rolę w procesie etnogenezy współczesnych Tatarów Kazańskich, Czuwaszów, Mordowian, Udmurtów, Mari i Komi.
Swoją nazwę zawdzięcza plemiennemu stowarzyszeniu tureckojęzycznych nomadów, którzy przenieśli się do regionu Wołgi-Kamy ze stepów Azowskich w VII-VIII wieku.
Pod wpływem lokalnych plemion rolniczych ugrofińskich Bułgarzy (Bułgarzy) przeszli na siedzący tryb życia.
Światosław I Igorewicz w 965 roku zapewnił Bułgarii rzeczywistą niepodległość.
5. Powstanie przedmongolskiej Bułgarii
Bułgaria stała się najpotężniejszym państwem w regionie środkowej i dolnej Wołgi, którego dobrobyt zapewnił korzystne położenie geograficzne na przecięciu wodnych i lądowych szlaków handlowych, a także obfitość żyznej czarnoziemy. Bułgaria stała się ośrodkiem produkcji i eksportu pszenicy, futer, bydła, ryb, miodu, orzechów i różnych rzemiosł (kapelusze, buty, zwane na Wschodzie „Bulgari”, wyroby metalowe i skórzane). Jednak głównym obrotem bułgarskich kupców był tranzyt handlowy między Wschodem a Zachodem, ponadto Bułgaria była znana z targu niewolników, które sprowadzano z ziem rosyjskich i północnego regionu Wołgi. Aby prowadzić działalność handlową w Bułgarii, od początku X wieku bito własną monetę – dirham.
Bogactwo Bułgarii i jej chęć kontrolowania handlu ze Wschodem prowadziły do częstych ataków jej sąsiadów. Jeśli walka Bułgarów z koczowniczymi Kumanami zakończyła się sukcesem, to starcia z rosyjskimi książętami wyrządziły Bułgarii znacznie większe szkody. Już w 985 r Książę Włodzimierz przeprowadził udaną kampanię przeciwko Bułgarii, a w XII wieku, wraz z powstaniem księstwa Włodzimierza-Suzdala, które starało się rozszerzyć swoje wpływy w rejonie Wołgi, walka między obydwoma sąsiadami nasiliła się. Ciągłe zagrożenie militarne zmusiło Bułgarów do przeniesienia swojej stolicy w głąb lądu - do miasta Bilyar (obecnie wieś Bilyarsk, rejon Aleksiejewski w Tatarstanie), które w źródłach rosyjskich otrzymało nazwę „Wielkie Miasto”.
Pomimo tego, że Bułgarzy odnieśli sukces w 1219 r. zdobywać i plądrować Ustyug, ogólnie rzecz biorąc, przewaga była po stronie Rosjan. Szczególnie dotkliwą klęskę Bułgaria poniosła w 1220 r., kiedy wojska rosyjskie zajęły Oszel i inne miasta Kamy. Tylko bogaty okup pozwolił Bułgarom uniknąć zniszczenia stolicy. Następnie zapanował pokój, potwierdzony w 1229 roku. wymianę jeńców wojennych.
Pojawienie się hord mongolsko-tatarskich na stepach Europy Wschodniej zmusiło wieloletnich rywali do pojednania. W 1223 r Mongołowie pokonali armię rosyjsko-połowiecką w bitwie pod Kalką, ale w drodze powrotnej zostali dotkliwie pobici przez Bułgarów. W latach 1229 i 1232 Bułgarom udało się odeprzeć najazdy Mongołów. W 1236 r Batu, zgromadziwszy znaczne siły, rozpoczyna największą kampanię na Zachód.
Pierwszą jego ofiarą była Bułgaria. Jesienią tego samego roku Bilyar i inne miasta zostały zdobyte i zniszczone, po czym Mongołowie przenieśli się na Ruś. Jednak opór nie został jeszcze całkowicie przełamany i w 1240 roku Bułgaria ponownie została poddana dewastacji nomadów.
Zaprzestanie niszczycielskich najazdów nomadów i przywrócenie stosunków handlowych pomogło ożywić gospodarkę Bułgarii. Największy rozkwit osiągnęła w pierwszej połowie XIV wieku, czemu sprzyjało ustanowienie islamu jako religii państwowej Złotej Ordy. Bułgaria w tym okresie pełni rolę przewodnika islamu dla sąsiednich narodów - Mordowian, Wotyaków, Baszkirów. Ponadto miasto Bułgar staje się tymczasową rezydencją Chana Złotej Hordy. Miasto przyciągało turystów budynkami z cegły i białego kamienia. O bogactwie i dobrobycie Bułgarów świadczyły liczne pałace, meczety, karawanseraje, a także łaźnie publiczne, brukowane ulice i podziemne wodociągi. Bułgarzy jako pierwsi w Europie opanowali wytapianie żeliwa, z którego odlewano kotły. Ich wyroby metalowe, biżuteria i ceramika stały się powszechne w średniowiecznej Europie i Azji.
8. Kul Gali stał się „niewolnikiem” z powodu współczucia dla swojego ludu
Kul Gali nie był rodowitym Kazańczykiem. Wiadomo na pewno, że przez długi czas mieszkał w obu stolicach Wołgi w Bułgarii - Bilyar i Bolgar, a także w Alabudze, Nur-Suvar i starożytnym mieście Kashan (stąd pseudonim - Kul Gali Kashani)... Ale prawdopodobnie odwiedził też Kazań, już w tych latach – pod koniec XII – na początku XIII wieku – zyskiwał on na sile, tak że sto lat później stał się nową stolicą państwa bułgarskiego pod nazwą „ Bolgar al-Jadid” („Nowy Bolgar”).
9. Dlaczego Kul Gali przeszła do historii?
Gdyby Kul Gali nie zrobił w życiu nic innego, jak tylko napisał swój wspaniały wiersz „Kyisa-i Yosyf” („Opowieść o Yusufie”), i tak przeszedłby do historii. Jego nazwisko dorównuje tak znanym poetom Wschodu, jak Omar Khayyam, Hafiz, Nizami, Navoi, Shota Rustaveli... Cały świat obchodził w 1983 roku 800. rocznicę urodzin Kul Gali jako wielkiego poety, który wniósł ogromny wkład w jasna perła do funduszu światowej kultury.
Oryginał wiersza do nas nie dotarł, ale zachowały się liczne egzemplarze.
Praca oparta jest na obrazach koranicznych i biblijnych, wywodzących się z tradycji asyryjsko-babilońskiej II tysiąclecia p.n.e. „Międzynarodowa opowieść” o pięknym Yusufie (Józefie Pięknym) jest dobrze znana zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie - być może to również wyjaśnia niezwykłą popularność nieśmiertelnego wiersza Kul Gali. Jej główną ideą jest chęć stworzenia sprawiedliwego społeczeństwa, potępienie konfliktów i wezwanie do pokoju.
Jednak Kul Gali słynął już za życia nie tylko dlatego, że umiał pięknie i starannie układać słowa w rymowane wersety. Niemal całe jego życie przypadło na okres panowania dyktatora Chelbira. Rola tej kana (jak nazywano królów nad Wołgą w Bułgarii) w historii państwa bułgarskiego jest niejednoznaczna. Wielu uważa, że to pod jego rządami państwo osiągnęło największą potęgę i dobrobyt. Jednak jednocześnie panowała straszliwa bieda ludu, niebotyczne podatki i krwawe walki wewnętrzne. Chelbir, podobnie jak późniejszy Iwan Groźny i Piotr I w Rosji, zbudował wielkość i potęgę królestwa bułgarskiego na krwi i kościach swoich poddanych. Niemniej jednak są historycy – a należy zauważyć, że jest to większość – którzy usprawiedliwiają wszelkie okrucieństwo w tworzeniu twardego scentralizowane państwo
. Chociaż historia jest wielowariantowa, prawie zawsze jest w niej wybór; „twardi etatyści” z pewnością dają początek „demokratycznej opozycji”. Do tego możemy zaliczyć także Kul Gali.
Moja opinia na temat twórczości Kul Gali
Wiersz Kul Gali „Kysa-i Yusuf”, powstały w pewnej epoce historycznej, nie umarł wraz z nim, gdyż jedno z arcydzieł literatury światowej żyje nadal i przynosi przyjemność artystyczną kolejnym pokoleniom, przekazując im życiowe doświadczenie przeszłości. Jest nam bliska i droga swoim światopoglądem i żarliwym głoszeniem dobra, pokoju i sprawiedliwości.
„W moim domu nadal mam bułgarskie lustro. Lustro z XII wieku. W jego czterech rogach znajdują się cztery ptaki, które przeniosły „Księgę Yusufa” w przeszłość. Teraz, po długim locie, siedzą i odpoczynek. Wielka sztuka ze skrzydłami.”
Chyba nie ma ścieżek przez wieki,
Bardziej tragiczne niż tomik poezji.
Jesteśmy uwikłani w ten los, żyjemy aż
Zarówno Yusuf, jak i Zuleikha żyją wśród ludzi.
Baki Urmanche Na pytanie: Kto może mi pomóc go znaleźć? Kyssa-i Yusuf – Opowieść o Yusufie, przynajmniej w języku rosyjskim (Spis treści), autor Kul Gali przydzielony przez autora brodawka „Kysa-i Yusuf” (napisany w 1233 r.) to pierwszy pisany turecko-tatarski zabytek literacki regionu Wołgi. Kul Gali oparł swoją pracę na biblijno-koranicznej opowieści o Yusufie (Józefie). Yusuf był jednym z dwunastu synów głowy rodziny Yaqubów, urodzonym przez jego ukochaną Rachelę, która wcześnie zmarła. Starsi bracia ulegli zazdrości i oddzielili Yusufa od ojca. Zrządzeniem losu trafił do Egiptu, gdzie został kupiony jako niewolnik przez zmarłego później stróża skarbu Kytfira. W wyniku wielu prób Yusuf zostaje strażnikiem skarbca. Bracia przychodzą do niego po pomoc, on im przebacza, Yusuf spotyka się z Jakubem.
Yusuf przeżył wiele smutku i cierpienia. Został zdradzony przez zazdrosnych braci, wrzucony do strasznej studni pełnej węży i jadowitych gadów, sprzedany w niewolę za grosze i uwięziony. Ale Yusuf nie stracił ducha, nie popełnił ani jednego niegodnego czynu i nie stracił ducha. Jest uosobieniem wiary, prawdy, wytrwałości, prawości, niezniszczalności, łatwowierności, łagodności, prostoty i filantropii. Nawet gdy okoliczności zmieniły się dramatycznie i stał się szlachetnym człowiekiem w Egipcie, Yusuf nie zdradził swojej natury, swojej prawdy, swojej nienagannej przyzwoitości. Zuleikha, żona władcy Egiptu Kytfiry, jest szaleńczo zakochana w Yusufie. Strony o miłości Zuleikhy są napisane z taką mocą, z taką nieokiełznaną inspiracją, że zdają się palić nasze serca. Ale Yusuf nie ulega urokowi uroczej Zuleikhy. Nie odważy się dyskredytować imienia Kytfira, który go chronił, rozumiejąc miłość jako wzajemne, otwarte uczucie, jako harmonijną jedność serc i duchowych popędów kochanków. Trzeba być miłym, ludzkim, a wtedy wszystko dotrze do Was, jak gdyby mówił nam poeta, bo człowiek jest ponad wszystkim, ponad bogactwem, złotem, perłami, wszelkimi kosztownościami. W wierszu „Kyssa-i Yusuf” pojawia się następujący epizod: władca Egiptu zamierza kupić Yusufa, którego niejaki Malik sprzedaje jako niewolnik. Po jednej stronie skali stoi Yusuf, po drugiej władca za zgodą Malika umieszcza niezliczoną ilość skarbów. Ale Yusuf okazuje się cięższy niż drogie rzeczy. Yusuf jest mężczyzną. Rzeczy, bez względu na ich wartość, bez względu na wagę, nie mogą równać się z osobą, z jej duchową, moralną wagą. Idea ta jest jedną z najważniejszych w wierszu „Kyssa-i Yusuf” Kul Gali. Poeta wzywa do pokoju, spokoju, przyjaźni, uczciwości i sprawiedliwości. Nienawidzi wojen, potępia wzajemną wrogość i podejrzliwość między ludźmi. Na kartach Qissa-i Yusufa nie przelano ani jednej kropli ludzkiej krwi. Tak, obficie wylano łzy, ale nie było krwi. Dobro stworzone dla ludzi, dla ich dobra, nie znika, nie znika bez śladu. Na stronie, na której pochowano po śmierci Yusufa Prawdomównego, przyszła obfitość, ludzie pozbyli się biedy i głodu. Blask Jego dobroci, Jego człowieczeństwa nawet od zapomnienia dociera do ludzi, ogrzewa ich, pomaga przezwyciężyć kłopoty i smutki. Prawda, dobroć i człowieczeństwo są nie do odparcia, wieczne, odporne. W „Posłowiu” do wiersza autor zwraca się z apelem do sił rządzących ziemskim, grzesznym światem. Wierzy w hojność i miłosierdzie tych sił, prosi o okazanie życzliwości, o zesłanie miłosierdzia poecie, aby zadowolić jego smutną duszę. Nie na próżno cierpiał, nie na próżno stworzył wspaniałą piosenkę o miłości, o przyjaźni, o podstawowej istocie zdrady, zazdrości, zła, okrucieństwa, zdrady.
Wiadomości z republik muzułmańskich
02.03.2014 TRWAŁE ŚWIATŁO
Minęło siedemset sześćdziesiąt lat od napisania wiersza „Kyssa-i Yusuf” Kol Gali.
Ogromny wpływ na kształtowanie się kultur tureckojęzycznych miały tradycje humanistyczne wybitnego średniowiecznego poety Kol Gali. Był założycielem poezji bułgarsko-tatarskiej, jego wiersz znalazł się w złotym funduszu literatury baszkirskiej, kazachskiej, uzbeckiej, turkmeńskiej i innych.
Nie żył długo i tragicznie. Urodził się około 1183 r., a zmarł, jak podają źródła, w latach 1236 - 1240, podczas upadku państwa bułgarskiego, pokonanego przez hordy Czyngis-chana.
Kol Gali był wybitnym poetą, myślicielem, wszechstronnym inteligent. Jego genialny wiersz „Kyssa-i Yusuf” jest jednym z największych arcydzieł kultury światowej.
Kol Gali był rówieśnikiem Nizamiego, Rustaveli, autora „Opowieści o kampanii Igora”. Nie ma dowodów na to, że wiedział cokolwiek o swoich wybitnych współczesnych. Ale jedno jest istotne: jego wiersz „Kysa-i Yusuf” z niektórymi zasadniczymi motywami jest zgodny z ideałami wyrażonymi w twórczości Rustaveli i Nizamiego. Było jakieś wewnętrzne echo pomiędzy poetami różnych krajów i narodów, którzy bronili humanizmu, braterstwa między narodami, wspólnej moralności
ideały, męstwo, wysoka wartość ludzkiej egzystencji.
Nie chodzi tu oczywiście o to, że mit o sprawiedliwym, czyli Prawdomównym Yusufie, o którym opowiada wiersz „Kyssa-i Yusuf”, odnajdujemy zarówno w Starym Testamencie, jak i w Koranie. Badacze słusznie zwracają uwagę, że Kul Gali nie poszła drogą zapożyczania czy przekształcania gotowych produktów konstrukcje działkowe. Chociaż w literaturze Wschodu istnieje ponad sto pięćdziesiąt znanych dzieł na temat Yusufa i Zuleikhy, „Kysa-i Yusuf” jest oryginalnym, oryginalnym dziełem, które otworzyło nową kartę w historii Literatura ludów tureckojęzycznych wczesnego średniowiecza. Wiersz cieszył się i cieszy niezwykłą popularnością i uznaniem. Miłośnicy statystyki ustalili, że w latach 1839–1917, nie licząc lat kolejnych, wydawana była w Kazaniu ponad siedemdziesiąt razy.
To zderzenie namiętności, ta konfrontacja dobra ze złem, honoru i hańby, prawdy i kłamstwa, sprawiedliwości i bezprawia, skromności i narcystycznej przechwałki, chciwości i przyzwoitości, które z taką siłą wrzeją na kartach twórczości Kol Gali, ekscytują nas nawet teraz . Na pierwszy rzut oka Kol Gali tworzy fantastyczny, nierealny, konwencjonalny, niemal na wpół mistyczny świat. Działają w nim niebiańskie, tajne siły. Kierują ludzkimi działaniami i motywami, ingerują w los.
Ale fantastyczny, konwencjonalny początek jest humanizowany konkretną autentycznością. Rzeczywiste i nierealne są ze sobą ściśle i nieprzerwanie splecione, tworząc wyjątkową, wysublimowaną estetycznie jedność. Tworzy się poczucie prawdopodobieństwa, możliwości, a nawet prawdziwości wszystkiego, co dzieje się w wierszu. Sięgając do hiperboli i metaforycznej wielowarstwowej narracji, poeta powiększa postacie, wydarzenia, zmagania konfliktowe i pełniej odsłania moralną, ludzką istotę bohaterów.
W losie głównym aktor Wiersz ucieleśnia nie tylko ideę wzniesienia się do najwyższej, najwyższej władzy osoby wywodzącej się z demokratycznych klas niższych, choć idea ta sama w sobie była odważna i niezwykła jak na tamte czasy. Znaczenie wiersza Kol Gali jest szersze, na większą skalę. Yusuf przeżył wiele smutku i cierpienia. Został zdradzony przez zazdrosnych braci, wrzucony do strasznej studni pełnej węży i jadowitych gadów, sprzedany w niewolę za grosze i uwięziony. Ale Yusuf nie stracił ducha, nie popełnił ani jednego niegodnego czynu i nie stracił ducha. Jest uosobieniem wiary, prawdy, wytrwałości, prawości, niezniszczalności, łatwowierności, łagodności, prostoty i filantropii. Nawet gdy okoliczności zmieniły się dramatycznie i stał się szlachetnym człowiekiem w Egipcie, Yusuf nie zdradził swojej natury, swojej prawdy, swojej nienagannej przyzwoitości. Zuleikha, żona władcy Egiptu Kytfira, jest szaleńczo zakochana w Yusufie.
Strony o miłości Zuleikhy są napisane z taką mocą, z taką nieokiełznaną inspiracją, że zdają się palić nasze serca. Ale Yusuf nie ulega urokowi uroczej Zuleikhy. Nie odważy się dyskredytować imienia Kytfira, który go chronił, rozumiejąc miłość jako wzajemne, otwarte uczucie, jako harmonijną jedność serc i duchowych popędów kochanków. Jego ascetyczna abstynencja wynika z ludzkiej czystości.
Śmiała innowacja Kol Gali nie wyraża się oczywiście w tym, że wyniósł na tron osobę wywodzącą się ze środowisk demokratycznych i uczynił go władcą. Wydaje się, że poeta nie dążył do przewartościowania, a nie do rewizji społecznych korzeni, społecznych podstaw rządzących. Swoim dziełem potwierdzał inną, ważniejszą myśl humanistyczną: los, bez względu na podstępne i nieprzewidziane obroty, nagradza dobrego, uczciwego, uczciwego człowieka stokroć, kochający ludzi, tęskniąc za swoim dobrem, nie tracąc przy tym godności w najbardziej nieprzewidzianych, czasem tragicznych okolicznościach. Trzeba być miłym, ludzkim, a wtedy wszystko dotrze do Was, jak gdyby mówił nam poeta, bo człowiek jest ponad wszystkim, ponad bogactwem, złotem, perłami, wszelkimi kosztownościami.
W wierszu „Kyssa-i Yusuf” pojawia się następujący epizod: władca Egiptu zamierza kupić Yusufa, którego niejaki Malik sprzedaje jako niewolnik. Po jednej stronie skali stoi Yusuf, po drugiej władca za zgodą Malika umieszcza niezliczoną ilość skarbów. Ale Yusuf okazuje się cięższy niż drogie rzeczy. Yusuf jest mężczyzną. Rzeczy, bez względu na ich wartość, bez względu na wagę, nie mogą równać się z osobą, z jej duchową, moralną wagą. Ta myśl jest jedną z najważniejszych w wierszu.
„Kysa-i Yusuf” Kol Gali.
Poeta wzywa do pokoju, spokoju, przyjaźni, uczciwości i sprawiedliwości. Nienawidzi wojen, potępia wzajemną wrogość i podejrzliwość między ludźmi. Na kartach Qissa-i Yusufa nie przelano ani jednej kropli ludzkiej krwi. Łzy, owszem, popłynęły obficie, ale nie było krwi. Dobro stworzone dla ludzi, dla ich dobra, nie znika, nie znika bez śladu. Na stronie, na której pochowano po śmierci Yusufa Prawdomównego, przyszła obfitość, ludzie pozbyli się biedy i głodu. Świecić
Jego dobroć, Jego człowieczeństwo nawet od zapomnienia dociera do ludzi, ogrzewa ich, pomaga przezwyciężyć kłopoty i smutki. Prawda, dobroć i człowieczeństwo są nie do odparcia, wieczne, odporne.
W „Posłowiu” do wiersza autor zwraca się z apelem do sił rządzących ziemskim, grzesznym światem. Wierzy w hojność i miłosierdzie tych sił, prosi o okazanie życzliwości, o zesłanie miłosierdzia poecie, aby zadowolić jego smutną duszę. Nie na próżno cierpiał, nie na próżno stworzył wspaniałą piosenkę o miłości, o przyjaźni, o podstawowej istocie zdrady, zazdrości, zła, okrucieństwa, zdrady. Kol Gali wniósł znaczący, znaczący wkład w skarbnicę ludzkiej pamięci i kultury.
Światło dobra, rozpalone przez wielkiego poetę już w XIII wieku, nie zgasło, oparło się naporowi wiatrów i przeciągów czasu. A to, co Kul Gali cierpiała i o czym marzyła, jest zgodne z naszymi czasami. To, co wielkie, jest zawsze nowoczesne, zawsze żywotne. Nie zna starzenia się.
JEDEN Z WYJĄTKOWYCH SYNÓW ODLEWNEJ PRZESZŁOŚCI NASZEJ OJCZYZNY
Kol Gali żył i działał na początku XIII wieku, czyli w latach bardzo niespokojnych dla wszystkich ludów i państw Europy Wschodniej. W ciągu tych lat ludy Azji Środkowej i Kaukazu, narody Wielkiej Bułgarii i Wielkiej Rusi znalazły się pod kopytami hord Czyngis-chana, pod przemocą tysięcy hord. Jedną z pierwszych 11 ofiar narodów europejskich byli Bułgarzy z Wołgi, rdzenni mieszkańcy Kol Gali. Według średniowiecznych autorów sam Kol Gali został zabity przez najeźdźców wraz z czterdziestoma uczonymi z państwa bułgarskiego. Życie i śmierć choćby Kol Gali jest dowodem na to, że ludy i narody zamieszkujące dziś naszą wielką Ziemię Rad, od czasów starożytnych żyły z tym samym przeznaczeniem, tą samą walką i tą samą wiarą w świetlaną przyszłość. W przededniu Wielkiej Rewolucji Październikowej rewolucja socjalistyczna Bardzo trafnie powiedział o tym jeden z następców dzieła Kol Gali, tatarski poeta-demokrata Gabdulla Tukai:
„Ta historyczna jedność nigdy się nie skończy, ponieważ urodziliśmy się połączeni jedną nicią”. Te słowa poety skierowane były do narodu rosyjskiego.
Kol Gali 750 lat temu napisał swój słynny wiersz „Kyssa-i Yusuf”. W odróżnieniu od chełpliwych, pretensjonalnych wierszy poetów pałacowych, wiersz ten opowiadał o miłości, ale nie fantastycznej, mistycznej, nierealnej, ale o ziemskiej, ludzkiej miłości. Zachowały się rękopiśmienne kopie poematu. Do dziś można je spotkać wśród ludności różnych regionów rozległej Ojczyzny. Poszczególne egzemplarze spisów przechowywane są w najbardziej autorytatywnych muzeach i bibliotekach Leningradu, Berlina i Drezna. Wiersz do dziś interesuje ogólnounijnego czytelnika. W Kazaniu ukazało się nowe wydanie wiersza, przeprowadzono jego literackie tłumaczenie na język rosyjski.
Rocznica jednego z najwybitniejszych synów odległej przeszłości naszej Ojczyzny – poety i humanisty Kul Gali – jest teraz obchodzona w całym kraju.
PRAWDZIWY POEMAT FOLKOWY
Historia naszej wielonarodowej literatury sięga wieków wstecz. I w tym wspaniała historia imię wybitnego średniowiecznego poety ludów tureckojęzycznych, założyciela bułgarsko-tatarskiej poezji pisanej Kol Gali (XII - XIII w.), autora słynnego wiersza „Kysa-i Yusuf”, stoi w widocznym miejscu .
Cała historia literatury tureckiej związana jest z nazwą Kol Gali. Nie ma ani jednego pokolenia pisarzy i czytelników Tatarów, Baszkirów, Kazachstanu, Uzbekistanu i niektórych innych narodów, które nie wychowałyby się na wierszu „Kyssa-i Yusuf”. Wiersz ten wszedł do domów najprostszych ludzi - do domów chłopów w odległych wioskach i kishlakach, do domów miejskich rzemieślników, do domów mugallim nauczycieli, nawet w latach najcięższych hulanek potomstwa Czyngisydów, podczas lat muzułmańskich prześladowań i zakazów religijnych. Ponieważ wiersz ten był prawdziwie ludowy, był zrozumiały dla każdego prostego człowieka pracy.
Popularność wiersza wiąże się nie tylko z faktem, że jego fabułą była rozpowszechniona w tamtych czasach biblijna legenda o sprawiedliwym Józefie. Zwycięstwo sił dobra, pokonanie zła, wysoka moralność – to właśnie ekscytowało i przyciągało czytelników. Śpiewana jest osoba ze swoimi myślami, aspiracjami, radościami i smutkami, porażkami i zwycięstwami, rysowany jest obraz ziemskiego życia.
Kol Gali żył w czasach, gdy powstał słynny na całym świecie wiersz „Opowieść o kampanii Igora”, wielki pomnik literatury rosyjskiej. Sam czas zadecydował, że w pewnym momencie historii zbiegły się dwa wybitne fakty z życia kulturalnego ludu. Pamięć poety czczona jest przez Światową Organizację UNESCO. W szczególności w jednym z numerów magazynu tej organizacji „Wiadomości” ukazał się obszerny artykuł o poecie z ilustracjami. Jak wiecie, magazyn ten wydawany jest w siedmiu głównych językach świata i rozprowadzany we wszystkich stu czterdziestu krajach będących członkami UNESCO.
Dzięki temu miliony ludzi nie tylko w naszym kraju, ale także w wielu krajach świata będą mogły poznać wielkiego Kol Gali.
Dla pisarzy rosyjskich to ważne wydarzenie – uhonorowanie poety Kol Gali – jest także ogólnym świętem kulturalnym.
Jesteśmy głęboko przekonani, że tego typu uroczystości są dobrym dowodem przyjaźni między narodami i służą sprawie dalszy rozwój literatury socjalistycznej naszej państwo wielonarodowe.
HOŁD DLA POETY
Kiedy wymawiamy nazwę Kul Gali, wyobrażamy sobie w myślach niekończące się stepy Kama, połacie regionu Wołgi, gdzie znajdowało się duże państwo Bułgarów Wołgi.
Tekst porozumienia z 1006 roku między Wołgą Bułgarią a Rusią Kijowską mówi:
„Bułgarzy wysłali ambasadorów z wieloma prezentami, aby Włodzimierz chętnie raczył i dał im wszystkie pieczęcie miast, aby mogli swobodnie handlować wszędzie i ze wszystkimi, a rosyjscy kupcy z pieczęciami namiestników podróżowali do Bułgarów bez strach."
Jeśli weźmiemy pod uwagę, że już w X wieku Bułgarzy umieli wytapiać żeliwo, bić monety, budować łaźnie miejskie i wysokie kamienne minarety, nanosić rysunki na metal, pisać na korze brzozy i papierze, to możemy stwierdzić, jak wysoka była kultura ten stan był. Mieszkał tu wielki poeta Kul Gali, autor wiersza „Kyssa-i Yusuf”.
Wśród największych poetów i myślicieli średniowiecznego Wschodu Kol Gali podnosił głos w obronie pokrzywdzonych i śpiewał o wzniosłych ideałach wolności, sprawiedliwości i pokoju. Można bez przesady stwierdzić, że humanistyczne tradycje Kol Gali okazały się solidnym fundamentem, na którym zbudowano wiele literatur tureckojęzycznych. Na wierszu „Kyssa-i Yusuf” wychowały się całe pokolenia czytelników. Dla literatury tatarskiej ten wspaniały wiersz był życiodajnym źródłem, które zasilało twórczość wszystkich naszych poetów - od Muhammadyara i Gabdeljabbara Kandaly'ego po wielkich Tukay i Jalil. Teraz nazwa Kol Gali znalazła się w biuletynie UNESCO.
Pod koniec września 1983 roku w Taszkencie odbyła się VII konferencja Stowarzyszenia Pisarzy Krajów Azji i Afryki. Miałem szczęście uczestniczyć w tym reprezentatywnym forum jako członek delegacji radzieckiej. Pisarze dwóch wielkich kontynentów przyjęli apel do pisarzy świata. Apel ten zawiera następujące słowa: „Życie i wszystko, co z nim związane: czas i przestrzeń, słońce i księżyc, wiosna i kwiaty, literatura i sztuka – wszystko, co cenimy i cenimy, wzywa was, pisarze świata, do wznoszenia się głosuj i kieruj całą energię, aby wyeliminować śmiertelne niebezpieczeństwo grożące nad planetą Ziemia.”
I jestem pewien, że Kol Gali także w niewidzialny sposób uczestniczył w pracach tej konferencji. Rzeczywiście, w swoim wierszu śpiewał radość spokojnej pracy, ludzkiego rozumu i braterstwa narodów.
Kiedy wymawiamy imię Kol Gali, mimowolnie myślimy o tym trudnym czasie, kiedy tworzył swoje nieśmiertelne dzieło „Kyssa-i Yusuf”.
Był to czas burzliwych wydarzeń historycznych: pod naporem wojsk Czyngis-chana z powierzchni ziemi zniknęły całe państwa i doszło do niespotykanych dotąd okrucieństw. Bułgarzy z Wołgi, starożytni przodkowie obecnych Tatarów Kazańskich, zmusili wroga do odwrotu, choć chwilowego, dając jasno do zrozumienia, że nie ma niepokonanych zdobywców.
Ile dzieł sztuki, dzieł naukowych i literackich musiało wówczas zginąć pod kopytami koni stepowych i w pożarach. Niesprawiedliwe, krwawe wojny zawsze powodowały nieodwracalne szkody w kulturze i przynosiły ludziom dotkliwe nieszczęścia. Ale narody starannie zachowały wiersz Kul Gali jako swoją bezcenną własność. Kopiowano go w setkach egzemplarzy, przekazywano z rąk do rąk, z pokolenia na pokolenie, w całym regionie Wołgi i Uralu.
750. rocznica napisania wiersza „Kyssa-i Yusuf” obchodzona jest jako ważne wydarzenie w życiu kulturalnym narodu radzieckiego. Składamy hołd z największym szacunkiem pamięci poety, orędownika postępu i humanizmu, pieśniarza wolności, piękna relacji międzyludzkich.
Strona internetowa „Erudycja”
