சீனாவில் புத்த மதம் ஊடுருவியதன் மூலம், தேசிய தத்துவம் வளர்ச்சிக்கான புதிய உத்வேகத்தைப் பெற்றது. பௌத்தம் சீனப் பண்பாட்டின் குணாதிசயங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது மற்றும் பாரம்பரிய தத்துவக் கருத்துக்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவாக மூன்று பள்ளிகளின் கருத்துக்களை உள்வாங்கிக் கொண்ட ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் இருந்தது: கன்பூசியனிசம் (நியோ-கன்பூசியனிசம் என அழைக்கப்படும் வடிவத்தில்), தாவோயிசம் (அதன் மத மற்றும் தத்துவ அம்சங்களில்) மற்றும் பௌத்தம்.

தாவோயிசம் கன்பூசியனிசத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, அது தனிப்பட்ட புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சமூகக் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சீன தேசிய சிந்தனையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இரண்டு போதனைகளையும் கூறும் திறன் மற்றும் வாழ்க்கை சூழ்நிலையைப் பொறுத்து நடைமுறையில் அவற்றைப் பயன்படுத்துதல். அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், ஒரு சீனர் தாவோயிசத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் சமூக நடத்தை விதிமுறைகளுக்கு வரும்போது, ​​அவர் கன்பூசியனாக மாறுகிறார். வாழ்க்கையில் பிரச்சனைகள் மற்றும் துன்பங்களை எதிர்கொண்ட சீனர்கள் மகாயான பௌத்தத்திற்கு திரும்புகின்றனர். தேசிய நனவில், போதனைகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மங்கலாகின்றன, மேலும் மூன்று மரபுகளில் ஒவ்வொன்றின் ஞானமும் அன்றாட வாழ்க்கையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

பொதுவாக, மரபுகளுக்கு தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து முழுமையான விசுவாசம் தேவையில்லை, மேலும் சீனர்கள் தங்கள் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக செயல்படுத்தும் தத்துவக் கருத்துகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலவையை கூறுகிறார்கள்.

LAO TZU

தாவோயிசத்தின் நிறுவனர், உண்மையில் அப்படி ஒன்று இருந்திருந்தால், லாவோ சூ என்று கருதப்படுகிறார். எனினும் லாவோ சூ"பழைய மாஸ்டர்/தத்துவவாதி" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இது ஒரு பெயரைக் காட்டிலும் ஒரு கௌரவப் பட்டமாகும். அவர் கன்பூசியஸின் பழைய சமகாலத்தவர் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அவர் முந்தைய வரலாற்று சகாப்தத்தில் வாழ்ந்திருக்கலாம். சிமா கியானின் "வரலாற்று குறிப்புகளில்" வைக்கப்பட்டுள்ள லாவோ சூவின் சிறு வாழ்க்கை வரலாற்றில் (IIவி. கி.மு கிமு), அவர் சூ இராச்சியத்தின் பூர்வீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் பெயர் லி எர், புனைப்பெயர் டான். அவர் Zhou நீதிமன்றத்தில் காப்பகராகப் பணியாற்றியதாகவும், கன்பூசியஸைச் சந்தித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அவரைப் பற்றிய தகவல்கள் மிகவும் துண்டு துண்டானவை மற்றும் முரண்பாடானவை, வரலாற்றாசிரியர்களிடையே இந்த நபரின் யதார்த்தத்தில் நம்பிக்கை இல்லை.

இந்த யோசனை அவருக்குக் கூறப்பட்ட படைப்புகளால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது - “தாவோ தே சிங்”, இது பல்வேறு சொற்களின் தொகுப்பாகும், அவற்றில் சில லாவோ சூவுக்கும், மற்றவை அவரது மாணவர்களுக்கும் இருக்கலாம். எனவே, அவரது பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நபரைக் காட்டிலும் ஒரு பாரம்பரியத்தை குறிக்கிறது.

"தாவோ தே சிங்" என்பது கருப்பொருள் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்ட பழமொழிகளின் தொகுப்பாகும். கட்டுரையின் தலைப்பை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்:

தாவோ- பாதை (விஷயங்களின்);

de- தாவோவின் வெளிப்பாடு (வெளிப்பாடு);

சிங்பொருள் கொள்ளலாம் சாரம்,ஆனால் இந்த சூழலில் மிகவும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பு இருக்கும் அதிகாரம், பாரம்பரிய நூல்களுக்கு சொந்தமானது.

அதன்படி, நியமன தாவோயிஸ்ட் வேதத்தின் தலைப்பை "பாதையின் புத்தகம் மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம்.

இந்த புத்தகத்தின் தோற்றம் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்றை நான் உங்களுக்குத் தருகிறேன். இப்போது ஹெனான் மாகாணத்தின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஹங்கு மலைப்பாதை வழியாக ஒரு கருப்பு காளையின் மீது பயணிக்க லாவோ சூ முடிவு செய்தார். ஒரு நாள், அவரது வேலைக்காரன் சூ ட்ஸு தத்துவஞானியுடன் மேலும் செல்ல மறுத்து, சம்பளம் - ஒரு நாளைக்கு நூறு நாணயங்கள் - அவரது சேவையின் முழு காலத்திற்கும். அவர்கள் இருநூறு வருடங்கள் பயணம் செய்ததால், வேலைக்காரனுக்கு ஒரு பெரிய தொகை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. லாவோ சூ, நிச்சயமாக, பணம் இல்லை; அப்போது அந்த வேலைக்காரன் புறக்காவல் நிலைய காவலரிடம் அவனைப் பற்றி புகார் செய்தான். ஆன்சி நாட்டிற்கு வந்த பின்னரே தூய தங்கத்தில் பணம் செலுத்த வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் வேலைக்காரனை வேலைக்கு அமர்த்தியதாக தத்துவஞானி விளக்கினார். சூ ட்ஸு இவ்வளவு காலம் பணியாற்றுகிறார், ஏனென்றால் காலத்தின் அழிவுகரமான விளைவுகளிலிருந்து ஊழியரைப் பாதுகாக்க விரும்பிய தத்துவஞானி அவருக்கு அழியாத ஒரு தாயத்தைக் கொடுத்தார்.

புறக்காவல் நிலையத்தின் காவலருடன் விளக்கமளித்த பிறகு, லாவோ சூ அந்த ஊழியரைத் தன்னிடம் அழைத்து, அவரது நடத்தையில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தி, தலை குனியும்படி கட்டளையிட்டார். அப்போது அந்த வேலைக்காரனின் வாயிலிருந்து சின்னாபின்னத்தில் வார்த்தைகள் எழுதப்பட்ட தாயத்து ஒன்று தரையில் விழுந்தது. இது நடந்தவுடன், வேலைக்காரன் உயிரற்ற நிலையில் விழுந்து எலும்புக்கூட்டாக மாறினான் - இருநூறு ஆண்டுகளாக இடைநிறுத்தப்பட்ட இயற்கையின் விதிகள் உடனடியாக அவற்றின் சொந்தமாக வந்தன.

அவர் பார்த்ததைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்ட புறக்காவல் நிலையத்தின் காவலர் தனது சொந்தப் பணத்தில் பணம் கொடுப்பதாக உறுதியளித்து, வேலைக்காரனின் உயிரைத் திருப்பித் தருமாறு லாவோ சூவிடம் கெஞ்சத் தொடங்கினார். தத்துவஞானி பரிதாபப்பட்டார், தாயத்தை எடுத்து வேலைக்காரனின் எலும்புக்கூட்டில் எறிந்தார் - எலும்புகள் உடனடியாக ஒன்றிணைந்து, சதையால் வளர்ந்தன, ஒரு நிமிடம் கழித்து வேலைக்காரன் எழுந்து நின்றான், அவனுக்கு என்ன நடக்கிறது என்று சந்தேகிக்கவில்லை.

புறக்காவல் நிலையத்தின் பராமரிப்பாளருடன் பிரிந்து, லாவோ சூ தனது போதனைகளின் சுருக்கமான சுருக்கத்தை அவரிடம் விட்டுச் சென்றார் - இதுவரை அறியப்படாத புத்தகம் "டாடோஜிங்", மேலும் அவர் தனது கருப்பு காளையில் மேற்கு நோக்கி தனது பயணத்தைத் தொடர்ந்தார்.

முக்கிய கருத்துக்கள்

DAO

தாவோ என்றால் பாதைஇயற்கையின் விதிகள், அதன் வடிவங்கள் பற்றிய புரிதல். உலகளாவிய ஒத்திசைவுக் கொள்கையான தாவோவின்படி, இயற்கை விதிகளின்படி வாழ மக்களை இந்த போதனை அழைக்கிறது.

தாவோவைப் புரிந்துகொள்வதன் தனிப்பட்ட அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், தாவோ அண்டவியலைக் குறிப்பிடுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அங்கு தாவோ உருவாக்கத்தின் மூலகாரணமாகவும் ஆதாரமாகவும் செயல்படுகிறது.

இந்த அர்த்தத்தில், தாவோ ஒரு முழுமையான, விவரிக்க முடியாத வகையாக, நித்திய உலகளாவிய கொள்கையாக விளக்கப்படுகிறது. தாவோ தே சிங்கின் தொடக்கத்தில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "பேசக்கூடிய தாவோ உண்மையான தாவோ அல்ல."

கட்டுரையின் 42 ஆம் அத்தியாயம் படைப்பின் வரிசையை வரையறுக்கிறது: “தாவோ ஒருவரைப் பெற்றெடுக்கிறார், ஒருவர் இருவரைப் பெற்றெடுக்கிறார், இருவர் மூன்றைப் பெற்றெடுக்கிறார், மூன்று எல்லாவற்றையும் பெற்றெடுக்கிறார். அனைத்து பொருட்களும் அடங்கியுள்ளன யின்மற்றும் எடுத்துச் செல்லுங்கள் யாங்,இது ஒரு வற்றாத ஆற்றல் ஓட்டத்தில் தொடர்பு கொள்கிறது குய்."

காஸ்மோகோனிக் கருத்துக்களை கீழே விரிவாகக் கருதுவோம்.

தாவோவின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு, படைப்பாளரான கடவுள் என்ற மேற்கத்திய கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது, அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அதன் படைப்பின் விளைவுக்கு மேலே நிற்கும் ஒரு நிறுவனம். மாறாக, தாவோ ஒரு தன்னிச்சையான படைப்பு பொருளாக அல்லது எல்லாவற்றின் அடிப்படையாகவும் தோன்றுகிறது.

தாவோ "பத்தாயிரம் விஷயங்களின் ஆரம்பம் மற்றும் தாய்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது இருப்புக்கான அத்தியாவசிய அடிப்படை. தாவோவின் வெளிப்பாடுகள் தன்னிச்சையானவை மற்றும் சிரமமற்றவை; உயிரைப் பெற்றெடுக்கும், தாவோ படைப்பின் பொருள்களை சொந்தமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது ஒரு இயற்கையான செயல்முறையின் உருவகமாகும், இது எதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் தொடர்ச்சியான வழக்கமான, அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்ட விஷயங்களை உருவாக்குகிறது.

தாவோ பெரும்பாலும் தண்ணீருடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. நீர் மென்மையானது மற்றும் திரவமானது, ஆனால் துளி மூலம் கல்லை அழிக்கும் திறன் உள்ளது. தாவோவைப் பின்பற்றுவது என்பது இயற்கையாகவும், ஜீவ நதியின் ஓட்டத்திற்கு எதிர்ப்பு இல்லாமல் சரணடைவதாகும்.

லாவோ ட்ஸு தாவோவை ஒரு கொல்லனின் பெல்லோஸுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவை ஆரம்பத்தில் காலியாக இருக்கும் ஆனால் அவை வேலை செய்யும் போது நிலையான காற்றோட்டத்தை வழங்குகின்றன. காற்று வெளியேறும்போது, ​​​​அவை அடிப்படையில் ஒரே அளவில் இருக்கும், மேலும் காற்று அவற்றில் ஒரு கூறு அல்ல. இருப்பினும், அவை இல்லாமல் காற்று வழங்கல் சாத்தியமற்றது.

தாவோ இல்லை இருப்பது,இல்லை இல்லாதது.இதுவே மூல காரணம். இது சம்பந்தமாக, பௌத்த கருத்துடன் ஒப்பிடுவது பொருத்தமானது சூன்யதா(வெறுமை). தாவோ உலகளாவியது, எங்கும் நிறைந்தது மற்றும் அழியாதது.

மெட்டாபிசிக்ஸின் பார்வையில், தாவோ எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் அமைதியான ஆதாரம், அதே நேரத்தில் எந்த வெளிப்பாட்டின் இறுதி இலக்கு. இது ஒரு நிலையான கணிசமான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இருப்பின் வெளிப்பாடு மற்றும் அழிவை மட்டுமே உறுதி செய்கிறது.

தாவோயிச தத்துவத்தின்படி, இயக்கம் ஓய்வுக்கு முந்தியது, மற்றும் செயலுக்கு முந்திய ஓய்வு நிலை; அதன்படி, தாவோ எந்த செயல்முறைக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது. அது சலனமற்றது, ஆனால் எந்த இயக்கத்திற்கும் ஆரம்பம். இந்த அர்த்தத்தில், தாவோ என்பது முழுமையான இயல்பான தன்மையைக் குறிக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸின் "காரணமற்ற காரணம்" ஆகியவற்றுடன் இணையானவை இங்கே பொருத்தமானவை. தாவோ சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அசைவற்றவர் மற்றும் காரணமற்றவர். ஒரே ஆனால் அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், கிழக்கு தத்துவ அமைப்புகள் மூல காரணத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, அல்லது படைப்பாளரை படைப்பின் பொருள்களுடன் வேறுபடுத்துவதில்லை. மேற்கில் கடவுள் என்று அடையாளம் காணப்படுவது கிழக்கில் உள்ள அனைத்து இருப்புக்கும் இயற்கையான ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட தாவோ பற்றிய விழிப்புணர்வை மகாயான பௌத்தத்தின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒப்பிடலாம்: தாவோயிஸ்டுகள் மனிதனின் உண்மையான சாராம்சத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கின்றனர், மேலும் பௌத்தர்கள் "புத்த இயல்பை" புரிந்துகொள்வது பற்றி பேசுகிறார்கள். மேற்கத்திய சமமானதாக, பான்தீயிஸ்டுகளின் கருத்தை ஒருவர் முன்மொழியலாம் ("உலகம் கடவுளில் வாழ்கிறது"; இருப்பினும், கடவுள் இயற்கையுடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை, பாண்டியவாதிகள் வாதிட்டார்).

தாவோ அறிவார்ந்த புரிதலுக்கு உட்பட்டது அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்த முடியாத ஒரு பொருளை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

DE

தாவோ அறிய முடியாதது, ஆனால் எங்கும் நிறைந்தது. நாம் எதைப் பற்றி பேசலாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது de(வெளிப்படுத்தப்பட்ட சக்தி). இந்த கருத்து தாவோவை செயலில் நிரூபிக்கிறது, படைப்பின் பொருள்களில் அதன் சாத்தியமான ஆற்றலை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு தாவோயிஸ்டுக்கு, இந்த அறிக்கையானது பிரபஞ்சத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சங்களின் மனோதத்துவ அறிக்கையை விட நடைமுறை அர்த்தத்தை கொண்டுள்ளது. ஒரு பொருள் அல்லது பொருள் தாவோவைப் பின்பற்றினால் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், இயற்கையாகவே செயல்படுகிறது), அவை ஆற்றலால் நிரப்பப்படுகின்றன (டி)இது வன்முறை மாற்றங்களுக்காக பாடுபடும் ஒருவித கட்டாய சக்தியைக் குறிக்காது, இது போதனையின் சாராம்சத்திற்கு முரணானது, ஆனால் இயற்கையான ஆற்றலை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் ஒரு இயற்கை சக்தி. தண்ணீருடன் ஒப்புமை மூலம், தாவோ ஒரு நீரோடை போன்றது, அதன் சக்தியால் குறிப்பிடப்படுகிறது de.

QI மற்றும் MIN

உண்மையில் ஒரு சொல் குய்அர்த்தம் மூச்சுமற்றும் எல்லாவற்றிலும் உள்ள ஆவி, ஆற்றல் அல்லது உயிர் சக்திக்கு ஒத்திருக்கிறது. தாவோவின் சூழலில் இறுதி யதார்த்தம் குய்பிரபஞ்சத்தின் உந்து சக்தியாக கருதப்படுகிறது.

சிறந்த நிலை, தாவோயிஸ்ட்டின் முக்கிய குறிக்கோள், தாவோவுடன் ஒன்றிணைவதாகும், இது முழுமையான திருப்தி மற்றும் அசல் இயல்பான தன்மையைக் கொடுக்கும். "புரிந்து கொண்டவர்" இனி இருப்புக்கான அர்த்தமற்ற போராட்டத்தில் நுழைவதில்லை மற்றும் தனக்கென தவறான இலக்குகளை அமைக்க மாட்டார். இந்த சரியான நிலை அழைக்கப்படுகிறது நிமிடம்(அறிவொளி); நித்திய சட்டத்தின் விழிப்புணர்வை அரசு குறிக்கிறது (சான்),மாற்ற முடியாதது, ஆனால் மாற்றத்தின் செயல்முறையை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகில் அதன் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

பெரும்பாலும் தாவோயிஸ்ட் கருத்து நிமிடம்புத்த மதத்தை நினைவுபடுத்துகிறது அறிவொளி.இரண்டு போதனைகளும் மாற்றத்தின் செயல்முறைக்கு மேலே நின்று அதைக் கட்டுப்படுத்தும் ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றி ஒரு நபர் அறிந்திருக்கும் நிலையை அடைந்தவுடன் ஒரு நிலையை நியமித்தது.

மாற்றத்தின் செயல்முறை மற்றும் தாவோ

போதனையின் படி, இருக்கும் அனைத்தும் தாவோவால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்ட மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில் உள்ளன. சீன தத்துவவாதிகள் எப்போதும் ஒரு முழுமையான வகையை உறைய வைக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஒரு திரவ, மாறக்கூடிய கொள்கையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு சிறந்த உதாரணம் பண்டைய சீனக் கட்டுரையான ஐ சிங் ஆகும். (மற்றும்அர்த்தம் மாற்றம்,ஏ சிங்- அதிகாரபூர்வமான வேதம்அல்லது மேலாண்மை).எனவே, "மாற்றங்களின் புத்தகம்" அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் வழிகாட்டியாகக் கருதப்படலாம், அதாவது நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு மற்றும் செய்யப்பட்ட கணிப்புகளின் அடிப்படையில் பொருத்தமான முடிவுகளை எடுப்பது. புத்தகத்தைப் பயன்படுத்துவது ஒரு தனிப்பட்ட அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, மேலும், ஒரு நேட்டல் விளக்கப்படத்தை (ஜாதகம்) வரையும்போது, ​​​​ஒரு நபர் உள்ளுணர்வு பார்வையின் ஒரு உறுப்பைக் காட்ட வேண்டும்.

பௌத்தர்களைப் போலவே, தாவோயிஸ்டுகளும் பிரபஞ்சத்தின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் மாறக்கூடிய தன்மையில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். நித்திய கொள்கை அல்லது சட்டம் மட்டுமே மாறாமல் உள்ளது (சான்),மாற்றத்தின் செயல்முறையை நிர்வகித்தல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வாழ்க்கையில் மாற்றத்தை விட நிலையானது எதுவுமில்லை.

எல்லாவற்றையும் மாற்றும் உலகில், நிகழ்வுகளுக்கு மேலே நிற்கும் சில நிலையான மதிப்பை வரையறுக்க ஒரு சோதனை உள்ளது. இருப்பினும், இது நடந்தவுடன், ஒரு நபர் தற்போதைய தருணத்தை புறநிலையாக மதிப்பிடும் திறனை இழக்கிறார் மற்றும் கடந்த காலத்தின் (ஆரம்ப முன்மாதிரி) அல்லது எதிர்காலத்தின் (விளைவு) கட்டமைப்பிற்குள் நிகழ்வுகளை விளக்க முயற்சிக்கிறார். எனவே, பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசம் இரண்டும் தற்போதைய தருணத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்த பரிந்துரைக்கின்றன. Zhuang Tzu (அவரது பெயரிடப்பட்ட புத்தகத்தின் 14 வது அத்தியாயத்தில்) பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "மக்கள் பண்டைய பாதையை பின்பற்றினால், அவர்கள் தற்போதைய தருணத்தை கட்டுப்படுத்த முடியும்."

இந்த வார்த்தைகள் மற்றொரு முக்கியமான தாவோயிச கருத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. உலகம் என்பது என்ன, முழுமை இருந்தால், அது நம்மைச் சுற்றி இருக்கிறது, ஆனால் நம் கற்பனையில் இல்லை. இந்த முன்மாதிரியின் அடிப்படையில், உலகை மாற்றுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் அதன் பரிபூரணத்தின் மீதான தாக்குதலாகும், இது இயற்கை அமைதி நிலையில் இருக்கும்போது மட்டுமே கண்டறிய முடியும். முழுமைக்கு திரும்புவது என்பது இயற்கைக்கு மாறானவற்றிலிருந்து இயற்கையை நோக்கி நகர்வது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வன்முறை, முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட செயல்கள் உட்பட இயற்கைக்கு மாறான அனைத்தும் முழுமையின் எதிரியாக இருக்கும்.

யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் தீயது, அதாவது இயற்கையான அனைத்தும் பாவம் நிறைந்த இடம். வெறுமனே, வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் பழமையான நிலைக்குத் திரும்புவதன் மூலம் மீட்பு சாத்தியமாகும். (இந்த மாக்சிமின் மிகவும் உறுதியான உறுதிப்படுத்தல் நிரூபிக்கப்பட்டது XVIIவி. ஒரு கிறிஸ்தவ ஆதாமைட் பிரிவு, அதன் உறுப்பினர்கள் அசல் ஆதாமுடன் தங்கள் ஒற்றுமையை நிரூபிக்க நிர்வாண விழிப்புணர்வுகளை நடத்தினர்.)

எனவே, மேற்கத்திய பார்வையில், இயற்கை பாவமானது; பாலியல் தூண்டுதல்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு போன்ற அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் பொது ஒழுக்கத்தின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும்.

தாவோயிசம் முற்றிலும் நேர்மாறான பார்வையை எடுக்கிறது. பகுத்தறிவு, இந்த விஷயத்தில் சமூக மற்றும் பிற தடைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபடவும், இயற்கையின் இயற்கையான இணக்கமான தாவோவுக்குத் திரும்பவும் அவர் முன்மொழிகிறார்.

யின் யாங்

தாவோ தே சிங்கின் மேற்கோளில், உருவாக்கத்தின் அண்டவியல் செயல்முறை சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, அங்கு பொருளின் முதன்மை வேறுபாட்டின் நேரடி அறிகுறி உள்ளது. ஒன்றுசெய்ய இரண்டு.குறிப்பிடவும் இரண்டுஇரண்டு கொள்கைகளின் ஆரம்ப தோற்றத்திற்கு நேரடி குறிப்பு உள்ளது, அதன் சொற்பொருள் உருவாக்கம் கன்பூசியன் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கருத்துகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. யின் யாங்.இந்த போதனை ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ பள்ளியாக கருதப்படலாம்.

கோட்பாடு யின் யாங்பல நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கி செல்கிறது, ஆனால் அதன் கருத்தியல் வடிவமைப்பிற்கு அது வாழ்ந்த ஜூ யானுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளதுIVவி. கி.மு இ. ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, "மாற்றங்களின் புத்தகம்" பற்றிய வர்ணனைகள் வெளியிடப்பட்டன, இது இந்த போதனையின் தத்துவார்த்த அடிப்படையையும் விவாதித்தது.

யின் (இருண்ட/பெண்பால்) மற்றும் யாங்(ஒளி/ஆண்பால்) ஐந்து கூறுகளில் பொதிந்துள்ள இரண்டு வகையான உலகளாவிய சக்திகளை வெளிப்படுத்துகிறது, இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகின் சாரத்தை உருவாக்குகிறது. தாவோ சமநிலையை நிலைநாட்டுவது போல, யின்மற்றும் யாங்அது தேவை. ஒரு மலையின் சன்னி மற்றும் நிழல் பக்கங்களைப் போல (இந்தப் படம்தான் கருத்தின் கலைச்சொற்களின் வடிவமைப்பிற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது), யின்மற்றும் யாங்பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. இருண்ட நிறங்களில் மட்டுமே வாழ்க்கையை வர்ணிக்க முடியாது; வேறுவிதமாக நினைப்பது பொறுப்பற்றது.

வாழ்க்கையை முடிவற்ற இன்பங்களின் (சூரிய ஒளி) நீரோட்டமாக உணர முயற்சிப்பது முன்கூட்டியே அழிந்து ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; அதே போல நூறு சதவிகிதம் ஆணாகவோ, நூறு சதவிகிதம் பெண்ணாகவோ இருக்க வேண்டும் என்ற முயற்சி வீண். இந்த சிந்தனை தாவோயிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது: அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் சமநிலையான அணுகுமுறைக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் இயற்கை சமநிலை சீர்குலைந்தால் சரிசெய்தல் தேவை.

கருத்தை வரைபடமாக வெளிப்படுத்துகிறது தாய் சி(சின்னம் பெரிய வரம்பு).கருப்பு நிறம் குறிக்கிறது யின்,மற்றும் வெள்ளை - யாங்இரண்டு எதிரெதிர்கள் ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன, ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்து ஒன்றோடொன்று பாய்கின்றன. சின்னம் எல்லாவற்றின் அசல் இரட்டைத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. மேலும், எல்லா விஷயங்களும் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகள், இருண்ட மற்றும் ஒளி அம்சங்களின் வெளிப்பாடு, மற்றும் பெண்பால் கொள்கை அவசியமாக ஆண்பால் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நேர்மாறாகவும் இருக்கும்.

குறியீடானது தொடர்ச்சியான இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. இந்த அர்த்தத்தில், கோட்பாடு நிலையான சமநிலைக்கு இடமளிக்காது, சக்திகளின் மாறும் சமநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

சிம்பாலிசம் யின் யாங்சீன தேசிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. இன்னும், இந்த கோட்பாட்டை ஒரு நபரின் சொத்தாக கருத முடியாது, ஏனெனில் பல மதங்கள் இதே போன்ற கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டன.

பௌத்த சிந்தனைகள் பற்றிய நமது ஆய்வின் மூலம், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட துன்பம் (துக்கா) என்ற கருத்து அவநம்பிக்கையை விட அடிப்படையில் யதார்த்தமானது என்பதைக் கண்டோம். அதேபோல், தத்துவம் யின் யாங்விதியின் ஒரு வகையான தீர்ப்பாக கருத முடியாது, ஆனால் தற்போதுள்ள விஷயங்களின் வரிசையின் அறிக்கை மட்டுமே. வாழ்க்கை ஆரம்பத்தில் மேகமற்றது மற்றும் துன்பம் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான விபத்து என்ற எண்ணம் எந்த கிழக்கு தத்துவத்திற்கும் அந்நியமானது. வளர்ச்சி மற்றும் சிதைவு, மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம், ஆதாயம் மற்றும் இழப்பு ஆகியவற்றின் சமநிலையே எந்தவொரு வாழ்க்கை வெளிப்பாட்டின் அடிப்படை அடிப்படையாகும். இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஞானி எல்லாவற்றிலும் இருமையைக் கண்டு, இந்த யதார்த்தத்துடன் இணக்கமாக வாழ்கிறார். ஒரு நபரின் விதியில் இருண்ட அல்லது பிரகாசமான கோடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ உங்களை அனுமதிக்கும் இந்த அணுகுமுறை இதுவாகும்.

பொதுவாக, கிழக்குத் தத்துவம் துன்பத்தை ஒரு பிரச்சனையின் நிலைக்கு உயர்த்தாது, இது மேற்கத்திய சிந்தனை முறையைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. மேற்கத்திய மதங்கள் வாழ்க்கையை கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கின்றன யாங்(ஆண் வகை சிந்தனையின் மேலாதிக்க செல்வாக்கு), இருப்பதற்கான "சாக்குகளை" கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது யின்

சமநிலையைக் காட்டுவதில் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் உள்ளது. யின்-யாங்: யின்செயலற்ற கொள்கை, அமைதி மற்றும் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது; யாங்செயல்பாடு மற்றும் படைப்பு சக்தியை நிரூபிக்கிறது. வெறுமனே, மறைந்திருக்கும் மற்றும் மாறும் சக்திகள் சமநிலையில் இருக்க வேண்டும். தாவோயிஸ்டுகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை செயல்பாடு மற்றும் சிந்தனை அமைதிக்கு இடையில் மாறி மாறி இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். இல்லையெனில், அதன் செயல்பாடுகள் பயனற்றதாக இருக்கும்.

அதே நேரத்தில், சமநிலை என்பது ஒரு வாழ்க்கை முறையாக அல்ல, மாறாக தாவோவின் அடிப்படை பண்புகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது இந்த சமநிலையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் மீட்டெடுக்கிறது. ஒன்று அதன் வரம்பை அடையும் போது, ​​அது எதிர் திசையில் நகரத் தொடங்குகிறது. இதன் விளைவாக, செயல்பாட்டின் காலங்களை ஓய்வு நிலைக்கு மாற்றும் தொடர்ச்சியான மற்றும் சுழற்சி செயல்முறையைப் பற்றி நாம் பேசலாம்.

ஒரு நபரின் ஆளுமை அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது யின்மற்றும் யாங்பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு நபருக்கு பெண் மற்றும் ஆண் குணங்கள் உள்ளன. மோதல் யின்மற்றும் யாங்மாற்றத்தின் செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது மற்றும் அடிப்படையில் கரையாதது. இந்த கடைசி அறிக்கையானது தாவோயிச உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை முன்மாதிரியாகும், இதன்படி மனித இயல்பின் முரண்பாடான தன்மை, விஷயங்களின் இரட்டை தன்மையின் உலகளாவிய கொள்கையை பிரதிபலிக்கிறது.

தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்களின்படி, ஒரு நபரின் ஆளுமை ஒரு நிலையான மதிப்பாக அடையாளம் காண முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தின் மூலம் அவர் உருவாக்கப்படுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வாழ்க்கை செயல்முறையே மாற்றத்தின் செயல்முறையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. அண்ட வகைகளுடன் ஒப்புமை மூலம், ஆளுமையின் ஒரே மாறாத தரம் அதன் நிலையான மாற்றம் ஆகும்.

இந்தக் கோட்பாட்டிற்கும் மேற்கத்திய கருத்துக்களுக்கும் இடையே உள்ள தீவிர வேறுபாட்டை நான் கவனிக்கிறேன். எனவே, பிளேட்டோ எந்தவொரு பொருள் வெளிப்பாட்டையும் சில சிறந்த "வடிவத்தின்" அபூரண நகலாகப் பேசினார். ஏகத்துவ மதங்கள் ஒற்றை, நல்ல மற்றும் எங்கும் நிறைந்த கடவுள் நம்பிக்கையை கடைபிடிக்கின்றன மற்றும் அதன் படைப்பு சக்தியின் நனவான வரம்பு அல்லது இருளின் சக்திகளின் இருப்பு மூலம் இருப்பின் பலவீனம் மற்றும் அபூரணத்தை விளக்குகின்றன; இவ்வாறு, "உலக தீமையின் சக்திகள்" என்ற கோட்பாடு பரவலாகியது. ஒரு நபரின் உண்மையான "நான்" விரைவில் அல்லது பின்னர் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் இது வாழ்க்கையின் போது நிகழலாம், அழியாத ஆன்மா பொருள் இணைப்புகளை (ஞானவாதிகளின் நிலை) தூக்கி எறிந்து, இறந்த பிறகு, இறைவன் அழைக்கும் போது ஒரு நபர் தனது நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் தகுதி மற்றும் பாவங்களைப் பொறுத்து ஆன்மாவை (உண்மையான "நான்") நித்திய ஜீவனை அல்லது நித்திய வேதனையை அளிக்கிறார்.

தாவோயிசம் அத்தகைய தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பௌத்தர்களைப் போலவே, தாவோயிஸ்டுகளும் ஒரு "சுய" அல்லது "நான்" என்று அடையாளம் காணக்கூடிய எந்தவொரு பொருளின் இருப்பையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த யோசனைகளின்படி, ஒரு நபர் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய பல்வேறு கூறுகளின் ஆற்றல்மிக்க தொடர்புகளைத் தவிர வேறில்லை. யின் யாங்,இது அவர்களின் ஒற்றுமையில் ஒருவரையொருவர் மாற்றாது.

அதற்கு பதிலாக கடவுளின் தீர்ப்புதாவோயிஸ்டுகள் உயிர் கொடுக்கும் உயிர் சக்தியின் நித்திய கொள்கை பற்றிய விழிப்புணர்வை வழங்குகிறார்கள் குய்,இருமைக்கு மேல் யின் யாங்மேலும், தாவோவின் படைப்பு உலகளாவிய கொள்கையால் உருவாக்கப்பட்டது. தாவோவின் மாய புரிதல் மாற்றத்தின் செயல்முறையை ஒட்டுமொத்தமாக பார்க்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அதை நிறுத்த முடியவில்லை.

ஜுவாங் டிசி (கிமு 369-289)

கன்பூசியஸின் போதனைகளை மென்சியஸ் தொகுத்து மறுவிளக்கம் செய்த அதே நேரத்தில், லாவோசியின் படைப்புகள் அவரைப் பின்பற்றிய ஜுவாங்சியால் திருத்தப்பட்டன. அவரது பெயரைக் கொண்ட புத்தகத்தில், சீன தத்துவஞானி, நாம் இப்போது தாவோயிஸ்ட் தத்துவம் என்று அழைக்கிறோம். புத்தகத்தில் 33 அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் முதல் ஏழு அத்தியாயங்கள் சுவாங் சூவால் எழுதப்பட்டது, மீதமுள்ளவை அவரது மாணவர்களால் எழுதப்பட்டது.

இயற்கையான வாழ்க்கை முறை பற்றி ஏற்கனவே கூறப்பட்டவை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றன. குறிப்பாக, சுவாங் ட்சு இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார் என்பதை,அதனுடன் தாவோவின் மாற்றும் செயலைக் குறிக்கிறது. சுவாங் சூ இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதைஎப்படி கொள்கை.இந்த வழக்கில், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் கன்பூசியன் ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது, இது சமூக ஒழுங்கிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. தாவோயிஸ்ட் என்பதைவிஷயங்களின் உலக ஒழுங்கை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் நியோ-கன்பூசியனை ஒத்திருக்கிறது என்பதை Zhu Xi.

லாவோ சூவைப் போலல்லாமல், அவரது அறிக்கைகள் உருவகமாகவும் சொற்பொழிவுமிக்கதாகவும் இருக்கும், ஜுவாங் சூ முக்கியமாக தத்துவத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார். வாய்மொழி வெளிப்பாட்டின் வரையறுக்கப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகளை அவர் முழுமையாக அறிந்திருந்தார், ஆனால் இன்னும்: “மீன் இருப்பதால் வலை உள்ளது; ஒரு மீனைப் பிடித்து, வலை இருப்பதை மறந்துவிடலாம்... வார்த்தைகளுக்கு அர்த்தம் இருப்பதால்தான் இருக்கிறது; அர்த்தத்தை உணர்ந்த பிறகு, நீங்கள் வார்த்தைகளை மறந்துவிடலாம். வார்த்தைகளை மறந்துவிட்டு நான் பேசக்கூடிய ஒருவரை நான் எங்கே கண்டுபிடிப்பது?"

தாவோயிஸ்ட் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பங்களிப்பை அவர் கருத்தின் வளர்ச்சியாகக் கருத வேண்டும் wu-wei(அல்லாத குறுக்கீடு), இது தாவோயிஸ்ட் ஆன்மீகத்தின் வெளிச்சத்திலும், இணக்கமான வாழ்க்கை சூழலிலும் பார்க்கப்படுகிறது.

இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்வது

தாவோயிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக உலகம் மற்றும் குறிப்பாக மனிதன் மூன்று வகையான முக்கிய ஆற்றலால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: ஷென்(ஆன்மா), குய்(சுவாசம்) மற்றும் சிங்(முக்கிய பொருள்). தியானத்தின் போது, ​​ஒரு நபர் நுண்ணியத்தை (ஈகோ) மேக்ரோகோஸத்துடன் (பிரபஞ்சம்) இணைக்க முயல்கிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஒரு நபர் யதார்த்தத்தின் இரட்டை உணர்விலிருந்து விடுபட வேண்டும்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் தனது ஈகோவை முழு பிரபஞ்சத்துடனும் அடையாளம் காண முயற்சிக்கிறார், அதாவது பொருள்-பொருள் உணர்விலிருந்து விடுபட. எனவே, தாவோயிஸ்ட் தியானம் ஆழ்ந்த மாயமானது. இருக்கும் எல்லாவற்றோடும் உள்ள மாய சங்கம் பகுத்தறிவு விளக்கத்தை மீறுகிறது; புரிதல் நேரடியாக அனுபவத்தின் மூலம் ஏற்படுகிறது. இவ்வாறு, தாவோயிசத்தின் அடிப்படை நிலை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன்படி பேசப்படும் தாவோ உண்மையான தாவோ அல்ல. தியானத்தின் போது கற்றுக்கொண்டதை வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்த முடியாது.

தாவோயிஸ்டுகள் முழு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய தகவல் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். திறமையானவர்கள் தியானத்தின் மூலம் இந்த அளவிலான உணர்வை அடைகிறார்கள். எனவே, தாவோவைப் பின்பற்றுவது என்பது மனித இயல்புக்கு முரணான ஒன்றைச் செய்வதோ அல்லது ஒரு தனிநபராக உணருவதை நிறுத்துவதோ அல்ல. மாறாக, ஒரு நபர் கோளங்களின் இணக்கத்தை உணரத் தொடங்கும் போது, ​​பிரபஞ்சத்துடன் ஒற்றுமையை அடைவதன் மூலம் ஒரு நபரின் உண்மையான தன்மை வெளிப்படுகிறது.

கிழக்கு தத்துவமானது சிந்தனை ஈகோவிற்கும் வெளிப்புற பொருள் உலகத்திற்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தாது, இது மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களின் சிறப்பியல்பு (டெகார்டெஸின் கடுமையான இரட்டைவாதம்). மேற்கத்திய தத்துவஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஈகோவை வெளி உலகத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது, மாய அனுபவத்திற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தவிர்க்க முடியாமல் சுய உணர்வை இழக்க நேரிடும். கிழக்கில் அவர்கள் வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறார்கள். பௌத்தர்கள் மற்றும் தாவோயிஸ்டுகள் இருவருமே சுயம் தோன்றியதாக நம்புகிறார்கள் மொத்தம்மற்றும் அதன் இயல்பான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது அனைவரும்,அதாவது, அது ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அத்தியாவசியமான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

எல்லாமே நிலையான மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் இருக்கும்போது, ​​​​ஒருவரின் சொந்த "நான்" ஐ அடையாளம் காண்பது ஒரு வலிமிகுந்த மாயையாக, தெளிவான மாயையாக மாறும், ஆனால் விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு நபர் மாற்றத்தின் யதார்த்தத்துடன் வர வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார். இருப்பினும், தாவோயிசம் தத்துவமயமாக்கலில் ஈடுபட விரும்பவில்லை மற்றும் இந்த கருத்தின் நடைமுறைச் செயலாக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒரு நபர் தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து பிரச்சினையின் சாராம்சத்தை நம்ப வேண்டும், அதாவது, உண்மையான யதார்த்தத்தை உணர்ந்து, தாவோவின் ஓட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக உணர வேண்டும்.

தாவோயிஸ்ட் தியானம் ஒரு நபரை சமாதானப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் மாற்றங்களிலிருந்து விடுதலை உணர்வில். மாறாக, இந்த நுட்பம் ஒரு நபரில் இயற்கை மாற்றங்களுக்கான திறனையும் தயார்நிலையையும் உருவாக்குகிறது.

ஃபெங் சுயி

தியானம் ஒரு நபரின் உள் வளங்களை ஒத்திசைக்கும் அதே வேளையில், ஃபெங் சுய் என்பது வெளிப்புற வழிகள் மூலம் உலகத்துடன் இணக்கமாக வாழும் கலை. உண்மையாகவே ஃபெங் சுயிஎன மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது காற்று மற்றும் நீர்,அதாவது, நிலப்பரப்பை வடிவமைக்கும் இயற்கை கூறுகளை இது குறிக்கிறது. கருத்தியல் ரீதியாக, கலை இருப்பு கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது குய்(உயிர் சக்தி) சூழலில். ஒரு ஃபெங் சுய் மாஸ்டர் சுற்றுச்சூழலை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் ஏற்பாடு செய்வது என்று அறிந்திருக்கிறார், அதாவது, உகந்த ஓட்டத்தை உறுதி செய்ய குய்

ஒரு இணக்கமான ஆற்றல் ஓட்டத்தை உறுதிப்படுத்த, கட்டிடத்தின் கட்டடக்கலை அம்சங்கள், தரையில் அதன் நோக்குநிலை மற்றும் உட்புறம் கூட முக்கியம். வீட்டில் வசிக்கும் மக்களின் தேவைகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அம்சங்களுக்கு ஏற்ப தனி அறைகள் அமைந்திருக்க வேண்டும். ஒரு ஃபெங் சுய் ஆலோசகர் உங்கள் வீட்டை எப்படி வசதியானதாகவும், இணக்கமான வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாகவும் மாற்றுவது என்பது குறித்து ஆலோசனை வழங்கலாம்.

அடிப்படை தத்துவக் கருத்துகளின் கண்ணோட்டத்தில், இயற்கையின் விதிகளைப் பற்றிய அறிவைப் பயன்படுத்தி, ஃபெங் சுய் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களையும் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற அம்சங்களையும் முழுமைக்குக் கொண்டுவருகிறது என்று நாம் கூறலாம். இணக்கமாக கட்டப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்காக அமைந்துள்ள வீடு கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும் மற்றும் சீரான ஆற்றல் ஓட்டத்தை வழங்கும்.

கிழக்கு தத்துவம் வாழ்க்கையின் அன்றாட அம்சங்களிலிருந்தும், அறிவியல் ஆராய்ச்சியிலிருந்தும் வெட்கப்படுவதில்லை என்ற கருத்தை ஃபெங் சுய் உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆற்றலை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை நிலைமைகளை வழங்குவதற்கும் நடைமுறையில் அடிப்படை மனோதத்துவக் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டு இங்கே உள்ளது.

நெறிமுறை பிடிவாதத்தின் குறுக்கீடு மற்றும் நிராகரிப்பு

செயலில் உள்ள செயல்களைத் தவிர்ப்பதற்கான முக்கிய சொல் wu-wei.என மொழிபெயர்க்கலாம் தலையிடாதது,இந்த வார்த்தையே முழுமையான செயலற்ற தன்மையைக் குறிக்கவில்லை என்றாலும். மாறாக, இது ஒரு செயல், ஆனால் இரண்டு கொள்கைகளின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது:

எந்த முயற்சியும் வீண் போகக்கூடாது;

இயற்கையின் விதிகளுக்கு மாறாக எதையும் செய்யக்கூடாது.

வூ-வேய் என மொழிபெயர்க்க வேண்டும் தன்னிச்சையானஅல்லது இயற்கைநடவடிக்கை. இது ஒரு நபர் திட்டமிடாமல் உள்ளுணர்வுடன் செய்யும் ஒன்று. சில வழிகளில், அத்தகைய நடவடிக்கை ஒரு குழந்தையின் நடத்தையை ஒத்திருக்கிறது, மரபுகளிலிருந்து விடுபட்டது மற்றும் அவரது செயல்களின் விளைவுகளைப் பற்றி தெரியாது. இது உண்மையான சூழ்நிலைகளால் தூண்டப்பட்ட செயல், கற்பனை அல்ல.

ஒரு யோசனை அல்லது கொள்கையை நிரூபிக்கும் ஒரே நோக்கத்திற்காக நாம் பெரும்பாலும் நம் இயல்புக்கு மாறாக செயல்படுகிறோம். அத்தகைய தருணங்களில், ஆளுமை உள்நாட்டில் முரண்படுகிறது: உணர்ச்சிகள் ஒரு விஷயத்தை பரிந்துரைக்கின்றன, பகுத்தறிவு கொள்கை - மற்றொன்று, உணர்வு - மூன்றாவது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு செயல் பயனற்றது மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானது, ஏனெனில் இது நனவின் வெவ்வேறு கோளங்களுக்கு இடையிலான சமரசத்தின் விளைவாகும். வூ-வேய் தன்னிச்சையான மற்றும் இயற்கையான நடத்தையை உள்ளடக்கியது. இந்த வழியில் செயல்படுவதால், செயலின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நாங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை, ஆனால் அதைச் செய்கிறோம்.

சுவாங் ட்ஸுவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் செயல் திறன் கொண்டதாக இருக்கும்போது மட்டுமே செயல்பட வேண்டும் ஒரு முன்னோடி. மேற்கொள்ளப்படும் முயற்சிகள் முன்கூட்டியே அழிந்துவிட்டால், நீங்கள் செயல்படவே கூடாது. அவர் வூ-வேயை செயலுக்கான வழிகாட்டியாக வழங்கினார். சுவாங் சூவின் மூன்றாவது அத்தியாயம் ஒரு கசாப்புக் கடைக்காரரைப் பற்றி கூறுகிறது, அவருடைய கத்தி தொடர்ந்து பயன்பாட்டில் இருந்தது, ஆனால் நீண்ட நேரம் கூர்மையாக இருந்தது. இதற்குக் காரணம், எலும்பையோ அல்லது தசைநார்களையோ தாக்காத வகையில், இழைகளுக்கு இடையே உள்ள இயற்கை துவாரங்களில் அதன் வேலையைச் செய்யும் வகையில், சடலங்களை மிகவும் திறமையாக வெட்டிய உரிமையாளரின் திறமை; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குறைந்தபட்ச முயற்சி அதிகபட்ச செயல்திறனை உருவாக்கியது.

இன்னும் இரண்டு உதாரணங்கள்.

1. ஒரு நபர் முதன்முறையாக காரின் சக்கரத்தில் சிக்கினார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஓட்டக் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​கியரை எப்போது மாற்றுவது, எந்தப் பாதையைத் தேர்வு செய்வது, டர்ன் சிக்னல் சுவிட்ச் எங்கு உள்ளது, கிளட்ச் பெடலை எவ்வளவு விரைவாக அழுத்துவது, எவ்வளவு அடிக்கடி பிரேக் போடுவது போன்றவற்றைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து சிந்திக்கிறார். ஒரு புதிய ஓட்டுநரின் எந்தவொரு செயலும் நடைமுறையில் தத்துவார்த்த அறிவைப் பயன்படுத்துவதைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, செயல்படுவதற்கு முன், அவர் தொடர்புடைய கட்டுப்பாட்டு நெம்புகோல்களின் இருப்பிடத்தை நினைவில் வைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். இப்போது ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த வாகன ஓட்டியின் நடத்தையை கவனியுங்கள். சக்கரத்தின் பின்னால் ஒருமுறை, அவர் தனது செயல்களின் வரிசையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை தானாகவே செயல்படுத்துகிறார். சாலையில் ஒரு தடையையோ அல்லது கூர்மையான திருப்பத்தையோ கண்டு, "நான் மெதுவாகச் செல்ல வேண்டும், இதைச் செய்ய நான் நடுத்தர மிதியை அழுத்த வேண்டும்" என்று அவர் தர்க்கத்தில் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் அவரது கால் உள்ளுணர்வாக பிரேக் மிதியை அழுத்துகிறது.

2. பால்ரூம் நடனம். கருத்துகள் தேவையில்லை.

வூ-வேய் என்பது விஷயங்களை திறந்த மனதுடன் பார்க்க உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு தரம், நீங்களே இருக்கும் கலை, இயல்பான நடத்தை மற்றும் தன்னம்பிக்கை. ஒரு நபர் வழக்கமான நடத்தை முறைகளை கடைபிடிக்காதபோது மற்றும் அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்காதபோது வு-வேய் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு மற்றும் சூழ்நிலையின் நனவான மதிப்பீட்டில் நேரத்தை வீணாக்காமல், ஆழ் மனதின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்.

எனவே நெறிமுறை ஸ்டீரியோடைப்களின் நிராகரிப்பு. நெறிமுறைகள் என்பது ஒரு செயலின் பகுத்தறிவு மற்றும் அதைச் செயல்படுத்தும் விதத்தைப் பற்றிய புரிதலைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்ட பிறகு தார்மீக மதிப்பீடு நிகழ்கிறது, அதன் முடிவுகள் தங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன.

பொதுவாக, நெறிமுறை தீர்ப்புகள் வெளிப்புற பார்வையாளர்களின் மாகாணமாகும். மக்களின் உணர்வு சமூக மற்றும் மத விதிகள் மற்றும் தடைகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. அவரது செயலின் தார்மீகத்தை தீர்மானிக்க முயற்சிப்பதால், ஒரு நபர் ஒரு உந்துதல் அல்லது இன்னொருவரால் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். நெறிமுறை தரநிலைகள் ஒரு நபரை முன்கூட்டியே சிந்திக்க வேண்டியிருக்கும் போது அல்லது அவரது செயலின் விளைவுகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது அத்தகைய இக்கட்டான நிலைக்கு தள்ளப்படுகின்றன.

இந்த அர்த்தத்தில், தாவோயிஸ்டுகள் தார்மீக தரங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்ல. ஒன்று அல்லது மற்றொரு செயலைச் செய்யும்போது, ​​விளைவுகளை மதிப்பிடுவதற்கும் நடத்தை விதிகளை நினைவில் கொள்வதற்கும் ஒரு நபர் பாதியிலேயே நிறுத்தக்கூடாது. தாவோவை உணராதவர்களுக்கு நெறிமுறை அளவுகோல்கள் அவசியம்.

தாவோயிஸ்டுகள் மற்றும் கன்பூசியன்களின் அறநெறிக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, சமூக நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டச் செயல்களால் தார்மீக தரநிலைகள் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சில செயல்கள் இயற்கையான மனித தூண்டுதல்களுக்கு முரணாக இருந்தாலும் கூட சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சமூக நன்மைகளை கொண்டு வருகின்றன. தாவோயிஸ்டுகள் இந்த அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக கருதுகின்றனர். மனித இயல்புக்கு எதிரான இத்தகைய வன்முறை தாவோவின் நல்லிணக்கத்தை மீறுகிறது.

எல்லா மக்களும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரே மாதிரியான பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கின்றனர், மேலும் தாவோயிசம் எதிர்மறையான அனுபவங்களைக் குறைக்கும் இயற்கையான நடத்தையின் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை வழங்குகிறது. அவரது பார்வையை விளக்குவதற்கு, சுவாங் சூ பின்வரும் உதாரணத்தை தருகிறார். குடிபோதையில் வண்டியில் இருந்து விழும் நபர் சிறிது பயத்துடன் தப்பிக்கலாம், அதே நேரத்தில் நிதானமான நபர் பெரும்பாலும் காயமடைவார். குடிபோதையில் இருப்பவர் முற்றிலும் நிதானமாக இருப்பதால் இது நிகழ்கிறது, அதாவது அவரது உடல் "இயற்கை" நிலையில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் நிதானமான நபரின் உடல் ஆபத்தின் தருணத்தில் பதட்டமடைகிறது, இது அவரை பாதிக்கக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.

தனித்துவம்

தாவோயிச பார்வையில், ஒரு நபரின் ஆளுமை அவரது நேரடி வெளிப்பாடாகும் de(சக்தி), அல்லது தாவோவின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆற்றல். உலகத்துடனான ஒற்றுமை நிலையை அடைவதே முக்கிய குறிக்கோள் என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது அசல் மூலத்திற்கு திரும்புவது - தாவோ.

அத்தகைய புரிதல் கண்டிப்பாக தனிப்பட்டது மற்றும் எந்த சமூக கூறுகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம். கன்பூசியன்களின் நிலையை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், பிந்தையவர்கள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒரே சரியான நடத்தை என்று கருதுகின்றனர் என்பதை,அதாவது சமூக ஆசாரம் மற்றும் மரபுகள். தாவோயிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தனிநபரின் நலன்களை முன் வைக்கிறார்கள், சமூகம் அல்ல. இதன் விளைவாக, இந்த மரபுகளின் அணுகுமுறைகளில் உள்ள முக்கிய வேறுபாடுகள் இயற்கை மற்றும் செயற்கை, தன்னிச்சையான மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டுடன் ஒப்பிடலாம்.

சுவாங் சூ, ஒரு நபர் எந்தவொரு வெளிப்புற உந்துதலாலும் வழிநடத்தப்படக்கூடாது என்று வாதிட்டார், அது பொது ஒழுக்கம் அல்லது ஊக்கம் அல்லது கண்டனத்தின் எதிர்பார்ப்பு. எவ்வாறாயினும், தன்னிச்சையான செயல்கள் சமூகவிரோதமானது என்றும், அவற்றைச் செய்யும் நபர் மற்றவர்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை என்றும் இந்த நிலைப்பாடு அர்த்தமல்ல. ஊக்கமில்லாத செயலின் பொருள் இந்த செயலின் முடிவுகளில் ஆர்வம் இல்லாதது.

மென்சியஸின் எதிரியான மோசி, உலகளாவிய அன்பின் யோசனையை அறிவித்தார் மற்றும் கன்பூசியன் மதிப்புகளின் அளவை கடுமையாக விமர்சித்தார், அதன்படி ஒரு நபர் முதலில் தனது உறவினர்களையும் நெருங்கிய நண்பர்களையும் நேசிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும், அத்தகைய சிகிச்சைக்கு அவர்கள் தகுதியற்றவர்களாக இருந்தாலும் கூட. தாவோயிஸ்ட் சிந்தனையாளர் யாங் ஜு மற்ற தீவிரத்தை கடைபிடித்தார், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நன்மையை மட்டுமே மாறாத மதிப்பு வகையாக அங்கீகரித்தார்; இந்த நிலைப்பாட்டின் படி, ஒரு நபர் இரண்டு இலக்குகளை பின்பற்ற வேண்டும்: சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் தனது நபரை ஆபத்திலிருந்து பாதுகாக்க மற்றும் முடிந்தவரை வாழ முயற்சி செய்யுங்கள். இருப்பினும், அத்தகைய தர்க்கரீதியான முடிவு சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் தாவோயிசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் அதன் இணக்கம் சந்தேகத்திற்குரியது.

ஜுவாங் ட்ஸு, சுருக்கமான நன்மை மற்றும் தீமை எதுவும் இல்லை என்று நம்பினார், மேலும் இந்த பிரிவுகள் நிகழ்வில் பங்கேற்பாளர்களின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட பண்புகளைப் பொறுத்து தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், தாவோயிஸ்டுகள் எந்த தார்மீகக் கடமைகளிலிருந்தும் முற்றிலும் விடுபட்டவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, அவர்களின் நெறிமுறை போதனையானது, காலாவதியான தார்மீக ஸ்டீரியோடைப்களில் இருந்து விடுதலை பெற ஒரு நபரைத் தயார்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. "ஜுவாங் சூ" இன் இரண்டாவது அத்தியாயம் எந்தவொரு சர்ச்சைக்கும் அடிப்படையான தீர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது, ஏனெனில் ஒரு நீதிபதியின் பாத்திரத்தை ஏற்கும் ஒருவர் சர்ச்சைக்குரியவர்களில் ஒருவரின் பக்கத்தை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், அதன் மூலம் வேறொருவரின் பார்வையை ஆதரிக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தார்மீக தேர்வுக்கு வந்தவுடன், மதிப்பீடு அளவுகோல் ஒரு ஒப்பீட்டு மதிப்பாக மாறும், ஏனெனில் எத்தனை பேர் உள்ளனர், பல கருத்துக்கள்.

இயற்கை மற்றும் எளிமை

ஒரு நீரோடை போல, மனித வாழ்க்கை குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் பாதையில் ஓட வேண்டும். எனவே, தாவோயிஸ்ட் இலட்சியம் என்பது உணர்வுகள் மற்றும் லட்சியங்களின் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு இருப்பு ஆகும். இருப்பினும், கல்வி உலக ஆசைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கு ஒரு கடுமையான தடையாக உள்ளது, ஏனெனில் அறிவு ஆசைகள் மற்றும் லட்சிய அபிலாஷைகளின் மீதான பற்றுதலை அதிகரிக்கிறது. அதனால்தான் தாவோயிஸ்டுகள் அறிவார்ந்த மற்றும் கல்வி நிலைகள் அதிகரிப்பதைத் தடுக்கும் சிந்தனைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர்.

இயற்கையான எளிமை (பியூ)தன்னிச்சையான செயல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது (வு-வேய்),இயற்கை நல்லிணக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வூ-வேயின் செயல்பாட்டில், ஆளுமை அதன் அழகிய எளிமை மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், நனவு அதன் பகுத்தறிவு கொள்கையை வெளிப்படுத்த நேரம் இல்லை மற்றும் ஆழ் உணர்வு ஆளுமை மேலாண்மை செயல்பாடுகளை எடுக்கும்.

தாவோயிஸ்டுகள் இழந்த குழந்தை போன்ற தன்னிச்சையையும் மனித இயல்பின் இயற்கையான ஒருமைப்பாட்டையும் மீண்டும் பெற முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இந்த குணங்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் இயல்பு மற்றும் இந்த உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன. பௌத்தர்களைப் போலவே, தாவோயிஸ்டுகளும் அனைத்து உயிரினங்களுடனும் பச்சாதாபப்படுகிறார்கள். ஒரு நாள், சுவாங் சூ தான் ஒரு பட்டாம்பூச்சி என்று கனவு கண்டார், எழுந்தவுடன், அவர் தன்னைத்தானே கேட்டுக் கொண்டார்: "ஒரு நபர் தூங்கும் பட்டாம்பூச்சியைக் கனவு கண்டாரா அல்லது தூங்குபவர் ஒரு பட்டாம்பூச்சி என்று கனவு கண்டாரா என்பதை நான் எப்படி அறிவது?"

சுவாங் சூவின் படைப்புகளில் உள்ள தத்துவ நோக்கங்கள் பௌத்த சிந்தனைகளை எதிரொலிக்கின்றன, குறிப்பாக ஒருவரின் சொந்த உடனடி விழிப்புணர்வு பற்றி நாம் பேசும் பகுதியில் ஆள்மாறாட்டம்,அதாவது, பிரபஞ்சத்தின் முழுமையான படத்தில் தனிப்பட்ட "நான்" என்ற உணர்வின் இழப்பு. இந்த கருத்து சீன நிலப்பரப்பு ஓவியர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் படைப்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நிலப்பரப்பு முன்னோக்கின் தெளிவான பார்வை மற்றும் சீன கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் உருவ மொழியின் எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவை ஜுவாங் சூவின் போதனைகளின் கொள்கைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பிரதிபலிக்கின்றன. இயற்கை நல்லிணக்கத்தின் யோசனை சீன கலையின் பல அம்சங்களில் பொதிந்துள்ளது. உதாரணமாக, இயற்கை ஓவியர்களின் படைப்புகளில், மலைகள் (யாங்)பொதுவாக சில நீர்நிலைகளால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது (யின்).சில நேரங்களில் கலைஞர்கள் வேண்டுமென்றே தங்கள் பாடங்களில் சுறுசுறுப்பின் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறார்கள் (மாற்றத்தின் செயல்முறை); இதனால், மரத்தின் வேர்களின் அழுத்தத்தில், பாறை விரிசல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒரு விதியாக, மக்கள் மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் படத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன, அவற்றைச் சுற்றியுள்ள கம்பீரமான நிலப்பரப்புடன் ஒப்பிடுகையில், முக்கியமற்றதாகத் தெரிகிறது. ஃபெங் சுய் சட்டங்களின்படி, முழு கலவை அமைப்பும் சமநிலையில் உள்ளது, மேலும் நேர்மறை ஆற்றலின் ஓட்டத்தின் திசைக்கு ஏற்ப மக்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒட்டுமொத்த உணர்வு ஒரு இணக்கமான ஓட்டம், மாற்றத்தின் செயல்முறையை குறிக்கிறது.

தாவோயிசம் சீன வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஊடுருவியது; இவ்வாறு, ஃபெங் சுய் கலை சுற்றுச்சூழலில் உள்ள மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கும் இயற்கை ஓட்ட ஆற்றல்களுக்கும் இடையில் சமநிலையை அடைகிறது. குய்,மற்றும் கருத்து யின் யாங்சீன உணவு வகைகளின் பண்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. இறைச்சி போன்ற சில வகையான உணவுகள் கொள்கைக்கு இணங்குகின்றன யாங்,மற்றும் காய்கறிகள் போன்றவை தொடர்புடையவை யின்மேஜையில் வழங்கப்படும் அனைத்தும் சமநிலையை வெளிப்படுத்த வேண்டும். யின் யாங்.உதாரணமாக, மாட்டிறைச்சிக்கு ஒரு பக்க உணவு (யாங்)கொட்டைகள் பரிமாறலாம் (யின்),மற்றும் தேநீர் எந்த இறைச்சி உணவுடன் வழங்கப்பட வேண்டும் (யின்),ஆனால் கடின பானங்கள் அல்ல (யாங்).

மேற்கில், மிகவும் பிரபலமான தாவோயிஸ்ட் முறை தை சி பயிற்சிகளின் தொகுப்பாக மாறியுள்ளது, இது சமநிலையை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் தொடர்ச்சியான இயக்கங்களின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது. யின் யாங்.இந்த நுட்பத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவர் தன்னிச்சையாகவும் இயற்கையாகவும் பயிற்சிகளை செய்கிறார், மேலும் தூண்டப்பட்ட ஓட்டம் குய்உணர்வால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கலையில் உருவானது XIVc., ஏராளமான ரசிகர்களைப் பெற்றுள்ளது, அவர்களில் பலருக்கு அதன் தாவோயிஸ்ட் பின்னணி பற்றி தெரியாது.

மேலே உள்ள அனைத்தும் தாவோயிசத்தின் நடைமுறைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன, இது கலை மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அதன் கோட்பாடுகளை செயல்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார நிகழ்வுகள் மற்றும் தேசிய தன்மையின் அம்சங்களில் மனோதத்துவ கருத்துக்கள் மற்றும் அடிப்படை தாவோயிஸ்ட் கொள்கைகளை உள்ளடக்கும் முயற்சி தெளிவாகத் தெரியும்.

மாநில அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறை

தாவோ தே சிங்கின் முக்கிய கருப்பொருள் கலாச்சார மற்றும் சமூக மரபுகளின் செயற்கைத்தன்மையை விமர்சிப்பதாகும். ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இயற்கையான வாழ்க்கை செயல்முறையில் அரசாங்கம் தலையிடக்கூடாது. லாவோ சூ தானே சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் மாநிலத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பை விட அத்தியாவசியமான ஒன்றை வரையறுக்க முயன்றார்.

தாவோயிசம் தனிநபரின் நலன்களை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைத்ததால், அரசு அதிகாரமும் சிவில் நிறுவனங்களும் இயற்கையான மனித தூண்டுதல்களையும் விருப்பங்களையும் அடக்குவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாகக் காணப்பட்டன. வெறுமனே, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அரசு அதன் தலையீட்டைக் குறைக்க வேண்டும். ஆட்சியாளர்களை செயலற்றுப் பார்க்க வேண்டும் என்ற ஆசை சிவில் அதிகாரத்தின் ஊழல் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் தேவைகளில் அக்கறையின்மை காரணமாக இருக்கலாம்.

மிகவும் வெளிப்படையான மேற்கத்திய அனலாக் அராஜகவாதிகளின் நிலையாகக் கருதப்படலாம். அரச அதிகாரத்திற்கான தாவோயிஸ்டுகளின் அணுகுமுறை புரூடோன் மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது.

தாவோயிசம் என்பது மதக் கண்ணோட்டங்களின் அமைப்பாகும்

தாவோயிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் முழு உலகமும் ஜேட் (அல்லது ஜாஸ்பர்) பரலோக பேரரசரால் ஆளப்படுகிறது - தாவோயிஸ்ட் மதத்தின் மிக உயர்ந்த தெய்வம். ஜேட் பேரரசரின் புகழ்பெற்ற செயல்களைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்காலத்தில் ஒரு சீன ஆட்சியாளரும் அவரது மனைவியும் ஒரு வாரிசுக்காக பிரார்த்தனை செய்ததாக அவர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார். அத்தகைய பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு, மனைவி ஒரு கனவில் லாவோ சூவைக் கண்டார், ஒரு டிராகன் தனது கைகளில் ஒரு குழந்தையுடன் அமர்ந்திருந்தார். சிறுவயதிலிருந்தே கருணை காட்டியும், ஏழைகளைக் கவனித்து, நல்லொழுக்கமுள்ள ஒரு நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மகனால் அவள் சுமையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டாள். அரச சிம்மாசனத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அதை மந்திரிகளில் ஒருவரிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் அவரே ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தத் தொடங்கினார், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சையளித்தார் மற்றும் அழியாத பாதையைப் பற்றி சிந்தித்தார். இந்த இளைஞன் தாவோயிஸ்ட் பாந்தியனின் மிகவும் பிரபலமான தெய்வங்களில் ஒருவராக ஆனார் - ஜேட் பேரரசர், சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தின் அதிபதி.

அவரது கடமைகளில் அனைத்து பாவங்களையும் அழித்தல், வாழ்க்கையில் பாவங்களைத் தண்டிப்பதன் மூலம் நீதியை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களை நியாயந்தீர்த்தல், நல்லொழுக்கத்திற்கு வெகுமதி அளித்தல் மற்றும் மறுமையில் மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

ஜேட் பேரரசரை சொர்க்கத்தின் மனித உருவமாக சாமானியர்கள் கருதினர், எனவே அவர் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார். உயரமான இடங்களில் கட்டப்பட்ட கிராமக் கோயில்களில், அவரது உருவத்தை ஒருவர் அடிக்கடி பார்க்க முடியும், அதற்கு விவசாயிகள் வெறித்தனமாக பிரார்த்தனை செய்தனர். ஜேட் பேரரசரின் தந்தை, ஆட்சியாளர் ஜிங்-தே, சூரியனையும், அவரது தாயார் பாவோ-ஷெங், சந்திரனையும் உருவகப்படுத்தினார். பச்சை தாவரங்களும் அழகான பூக்களும் அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒன்றாக அடையாளப்படுத்தியது.

இயற்கையின் புலப்படும் சக்திகளை தெய்வமாக்குவதில் திருப்தியடையாமல், தாவோயிஸ்ட் புராணங்கள் அழியாத புனிதர்கள் வாழும் புனித மலைகள், பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய குகைகளை உருவாக்கியது.

தாவோயிஸ்ட் பாந்தியனில் ஒரு முக்கியமான இடம் மேற்கு வானத்தின் தாயான ஜி வாங்-மு தெய்வத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. புராணத்தின் படி, அவள் குன்லூன் மலைகளில், பளிங்கு மற்றும் ஜேட் செய்யப்பட்ட ஒரு அழகான அரண்மனையில் வசிக்கிறாள், இது ஒரு தங்க அரண்மனையின் எல்லையில் ஒரு பரந்த தோட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. மதிப்புமிக்க கற்களால் கட்டப்பட்ட பன்னிரண்டு உயரமான கோபுரங்கள் மற்றும் போர்க்களங்கள், தீய சக்திகளிடமிருந்து மடத்தை பாதுகாத்தன. தோட்டத்தில் அற்புதமான அழகான நீரூற்றுகள் இருந்தன, ஆனால் தோட்டத்தின் முக்கிய ஈர்ப்பு பீச் மரங்கள் ஆகும், அவை மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை பழம் தரும். அத்தகைய பழம் அதை ருசித்தவர்களுக்கு அழியாமையை வழங்கியது.

இது Xi Wang-mu க்கு சேவை செய்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் (அழியாதவர்கள்) தங்குமிடமாக இருந்தது. அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அணிகளுக்கு ஏற்ப, அவர்கள் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் - நீலம், கருப்பு, மஞ்சள், ஊதா மற்றும் வெளிர் பழுப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்தனர்.

தேவியின் மனைவியின் பெயர் டோங் வாங்-கன் - கிழக்கின் இளவரசர். மனைவி மேற்கத்திய வானத்தின் "பொறுப்பாளராக" இருந்தார் மற்றும் பெண் கொள்கையை வெளிப்படுத்தினார் யின்,மற்றும் கணவர் கிழக்கு வானத்தின் "பொறுப்பில்" இருந்தார் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கையை வெளிப்படுத்தினார் யாங்

டோங் வாங்-கன், ஊதா நிற மூடுபனி உடையணிந்து, கிழக்கு வானத்தில் மேகங்களால் ஆன அரண்மனையில் வாழ்ந்தார். வருடத்திற்கு ஒருமுறை, ஷி வாங்-முவின் பிறந்தநாளில், அவளுடைய அரண்மனையில் கடவுள்கள் கூடினர். மகிழ்ச்சியின் கடவுள் நீல நிற ஆடை அணிந்து வந்தார்; செல்வத்தின் கடவுளின் கைகள் பொக்கிஷங்களால் நிரப்பப்பட்டன; டிராகன்களின் ராஜா - ஆறுகள் மற்றும் கடல்கள் மற்றும் ஜேட் ஏரி - ஒரு இடி மேகத்தின் மீது வந்தது.

தேவியின் அரண்மனையில் கரடி பாவ், குரங்கு கல்லீரல் மற்றும் பீனிக்ஸ் எலும்பு மஜ்ஜை ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட அசாதாரண உணவுகள் அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்டன. அழியாமையின் பீச் இனிப்புக்காக வழங்கப்பட்டது. உணவின் போது, ​​மென்மையான இசை மற்றும் அற்புதமான பாடலால் தேவர்கள் மகிழ்ந்தனர்.

வழக்கமாக Xi Wang-mu ஒரு அழகான பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஒரு அற்புதமான அங்கியை அணிந்து, ஒரு கிரேன் மீது அமர்ந்திருக்கிறார். அவள் அருகில் எப்போதும் இரண்டு வேலைக்காரிகள் இருப்பார்கள். அவர்களில் ஒருவர் ஒரு பெரிய விசிறியை வைத்திருக்கிறார், மற்றவர் அழியாமையின் பீச் நிரப்பப்பட்ட கூடையை வைத்திருக்கிறார்.

தாவோயிச மதத்தின் மிக முக்கியமான கூறு அழியாமையின் கோட்பாடு ஆகும். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சீனர்கள் நீண்ட ஆயுளை மனித மகிழ்ச்சியின் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர். ஒருவரின் பிறந்தநாளுக்கு வாழ்த்து தெரிவித்தபோது, ​​அவருக்கு நீண்ட ஆயுளுக்கான பல்வேறு தாயத்துக்கள் வழங்கப்பட்டன. அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது ஒரு பீச் உருவம். ஹைரோகிளிஃப் நிகழ்ச்சி(நீண்ட ஆயுள்) மாய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இந்த அடையாளம் சுவர்களில் ஒட்டப்பட்டு மார்பில் அணிந்திருந்தது.

மக்களின் கற்பனை நீண்ட ஆயுளைப் பற்றிய மிகவும் நம்பமுடியாத புனைவுகளைப் பெற்றெடுத்தது. பண்டைய சீனாவில், கிழக்குக் கடலில் உள்ள மாயாஜால தீவுகளைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை, ஒரு மனிதனை அழியாததாக மாற்றும் ஒரு அதிசய மூலிகை வளரும். ஆனால் இந்த மாயாஜால தீவுகளை யாராலும் அடைய முடியவில்லை, ஏனெனில் காற்று அவர்களை நெருங்க அனுமதிக்கவில்லை. பேரரசர் கின் ஷி-ஹுவாங், இந்த புராணத்தை நம்பி, ஒரு தாவோயிஸ்ட் துறவியின் தலைமையில் பல ஆயிரம் இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களை தீவுகளைத் தேட அனுப்பினார். தேடல் தோல்வியடைந்தது. ஆனால் அழியாமையை அடைவதற்கான யோசனை தாவோயிஸ்டுகள் மற்றும் சீன ஆட்சியாளர்களின் நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தது.

நியமன தாவோயிசத்தில், அழியாமையின் பிரச்சனை தோராயமாக இவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆவிகளால் (36 ஆயிரம்) பாதிக்கப்படுகிறார், அவை உடலின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. ஆவிகள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் சில செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு நபர் இந்த ஆவிகளைக் கேட்பதில்லை, எனவே அவற்றின் இருப்பு பற்றி அவருக்குத் தெரியாது. மேலும் இது அகால மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மனித உடலின் தொடர்புடைய உறுப்புகளுடன் ஆவிகளின் தொடர்பை அறிவதன் மூலம் மட்டுமே அழியாத தன்மையை அடைய முடியும். ஆவிகள் உடலை விட்டு வெளியேறாமல் இருப்பதும் அவற்றின் வலிமை பெருகுவதும் அவசியம். ஆவிகள் மனித உடலின் மீது முழுமையான அதிகாரத்தை அடையும் போது, ​​அது "உடலை நீக்கும்" மற்றும் நபர், அழியாமல், சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவார்.

அழியாமையின் அமுதத்தைத் தேடி ரசவாதிகள் கடுமையாக உழைத்தனர். அதன் உற்பத்திக்கு பல்வேறு தாதுக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: சின்னாபார் (மெர்குரி சல்பைட்), சல்பர், கச்சா சால்ட்பீட்டர், ஆர்சனிக், மைக்கா, முதலியன, அத்துடன் கல் மற்றும் பீச் மரம், மல்பெரி சாம்பல், பல்வேறு வேர்கள் மற்றும் மூலிகைகள். கூடுதலாக, தங்கம் மற்றும் ஜேட் ஆகியவற்றிலிருந்து மாய சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்ட தங்க எசன்ஸ், ஜேட் எசன்ஸ் ஆகியவை பயன்படுத்தப்பட்டன.

அழியாத தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மையை அடைய, ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகளின் முழு தொகுப்பையும் மாஸ்டர் செய்வது அவசியம், அத்துடன் பல மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்வது அவசியம். "புனிதத்தின் முதல் நிலை" ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சியால் பெறப்பட்டது, இது நூறு நாட்கள் நீடித்தது, மற்றும் "புனிதத்தின் இரண்டாம் நிலை" - நானூறு நாட்கள்.

பல்வேறு சுவாச நுட்பங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு தேரை, ஒரு ஆமை, ஒரு நாரை, ஒரு நபரை விட நீண்ட காலம் வாழும். இத்தகைய பயிற்சிகள், தாவோயிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, மனித உடலில் உள்ள ஆவிகள் தங்கள் மீது கவனம் செலுத்த உதவியது; பூமிக்குரிய அனைத்தையும் துறந்த மனிதன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் தொடர்பு கொண்டான்.

தாவோயிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உணவுகளும் விரைவான வயதானதற்கு பங்களிக்கின்றன, எனவே, ஆயுளை நீட்டிக்க, இறைச்சி, மசாலா, காய்கறிகள் மற்றும் மதுவை கைவிட வேண்டும். தானியத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படும் உணவை சாப்பிட பரிந்துரைக்கப்படவில்லை: உடலில் உள்ள ஆவிகள் அத்தகைய உணவின் மூலம் உருவாகும் கடுமையான நாற்றங்களை தாங்க முடியாது, எனவே அந்த நபரை விட்டு வெளியேறலாம். உங்கள் சொந்த உமிழ்நீரை உண்பது சிறந்தது. உமிழ்நீர், தாவோயிஸ்ட் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு நபருக்கு வலிமையைக் கொடுக்கும் ஒரு உயிர் கொடுக்கும் முகவராகக் கருதப்பட்டது.

மாயவாதம் தாவோயிச மதத்தின் ஆன்மாவாக இருந்தது, இது குறிப்பாக, பல்வேறு வகையான தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்துக்களில் வெளிப்பட்டது. மஞ்சள் காகிதத்தின் குறுகிய கீற்றுகளில் தாயத்துக்கள் எழுதப்பட்டன. இடதுபுறத்தில், அத்தகைய காகிதக் கீற்றுகளில், காபாலிஸ்டிக் அறிகுறிகள் வரையப்பட்டன (பல்வேறு கோடுகள் மற்றும் தெளிவற்ற ஹைரோகிளிஃப்களின் கலவையாகும்). விசுவாசிக்கு காபாலிஸ்டிக் அறிகுறிகளின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, மேலும் இது மர்மமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. வலதுபுறத்தில், தாயத்தின் நோக்கம் மற்றும் அதை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது விளக்கப்பட்டது. ஒரு விதியாக, தாயத்துக்கள் எரிக்கப்பட்டன, அதன் விளைவாக சாம்பலை சில திரவத்துடன் கலந்து, பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் அதை ஒரு கலவையாகக் குடித்தனர், இது அனைத்து நோய்களையும் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மத தாவோயிசத்தின் பாந்தியன் பண்டைய சீன மதங்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தெய்வங்களையும் உள்ளடக்கியது. தாவோயிஸ்ட் மதத்தில் பல புனிதர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் பல வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது: பூமிக்குரியவர்கள், மலைகளில் தனிமையில் வாழ்கிறார்கள்; விண்ணுலகில் வசிப்பவர், வலிமையிலும் ஆற்றலிலும் மற்ற அனைவரையும் மிஞ்சியவர்; சந்நியாசிகள், அவர்கள் பூமிக்குரிய மற்றும் சரீர சோதனைகள் அனைத்தையும் துறந்தாலும், இன்னும் அழியாமையை அடையவில்லை; கிழக்குக் கடலில் உள்ள மந்திர தீவுகளில் வாழும் புனிதர்கள்; பேய்கள் என்பது ஆவிகள் போன்ற உடலற்ற ஆவிகள். பொதுவாக, தாவோயிஸ்டுகள் தங்கள் அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட தேவாலயத்தின் அனைத்து சிதைந்த ஆவிகளையும் பிரதானமாக - பரலோக மற்றும் இரண்டாம் நிலை - பூமிக்குரியவைகளாக பிரிக்கின்றனர்.

விசுவாசிகள் பூமிக்குரிய இருப்பிலிருந்து ஆவிகளின் உலகத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்று தாவோயிஸ்டுகள் பரிந்துரைத்த முறை மிகவும் எளிமையானது: ஒரு நபர் தனது அன்புக்குரியவர்களை விட்டு வெளியேறி, மலைகளுக்கு ஓய்வு எடுத்து, அங்கு ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த வேண்டும்.

தாவோயிஸ்ட் மதத்தில், புனித மனிதன் என்று அழைக்கப்படுபவருக்கு ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்பட்டது (சியான்-ரென்).சீன எழுத்து xiang(துறவி) இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: "மனிதன்" மற்றும் "மலை", அதை பின்வருமாறு விளக்கலாம்: "மலைகளில் வசிக்கும் ஒரு நபர்." புனித நிலையை அடைய, மூன்று தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது அவசியம்: ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துவது, சிறப்பு ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகளில் தேர்ச்சி பெறுவது மற்றும் இறுதியாக, அழியாத அமுதத்தை தயாரிப்பது.

ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்த, தனிமையில், பொதுவாக மலைகளில், தேவையற்ற உணவைத் தவிர்ப்பது மற்றும் மாய சிந்தனையில் ஈடுபடுவது அவசியம். அரை பட்டினியால் வாடி, காற்றை "ஊட்டி" மற்றும் பூமிக்குரிய தேவைகளைத் துறந்த ஒரு நபர், ஒரு துறவியின் குணங்களைப் பெற்று ஆவிகளின் உலகத்தை அணுகியதாகக் கூறப்படுகிறது.

இந்த சந்தர்ப்பத்தில், சீன மக்கள் பின்வரும் பழமொழியைக் கொண்டிருந்தனர்: “காய்கறிகளை உண்பவர் வலிமையடைகிறார்; இறைச்சியை உண்பவன் தைரியமாகிறான்; சோறு உண்பவன் ஞானியாவான்; காற்றை உண்பவர் புனிதர் ஆகிறார்.

இருப்பினும், தாவோயிஸ்ட் மதத்தின் மிகவும் வெறித்தனமான ஆதரவாளர்கள் கூட, தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் துறவிகளாக வாழ்ந்த பிறகு, இறுதியில் இறந்தனர். தாவோயிஸ்டுகள் தங்களுக்குப் பிறகான வாழ்க்கையை இப்படித்தான் கற்பனை செய்தார்கள். ஒரு நபரின் வாழ்க்கை முடிவடையும் போது, ​​​​அவரது உடல் பூமியில் இருக்கும், மற்றும் அவரது ஆன்மா, ஒரு பீனிக்ஸ் போல, மேல்நோக்கி - அழியாமைக்கு உயர்கிறது. அப்போதிருந்து, அவள் ஒரு ஆவியாகி, பரலோக வாசஸ்தலங்களுக்குச் செல்கிறாள். சில சமயங்களில் இத்தகைய ஆவிகள் உயிருள்ளவர்களிடையே பூமியில் தோன்றும். பின்னர் அவர்கள் மீண்டும் தங்கள் முன்னாள் மனித உருவத்தை எடுத்து பூமிக்குரிய பொருட்களிலிருந்து தங்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் பெறுகிறார்கள்.

மற்றொரு நம்பிக்கை இருந்தது: ஆவிகள் இறந்த தாவோயிஸ்ட்டின் உடலை சொர்க்கத்திற்கு எடுத்துச் செல்கின்றன. இந்த வழக்கில், மர்மமான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன: ஒரு அற்புதமான போஷன் குடிப்பதன் மூலம், மூலிகை மாத்திரைகள் எடுத்துக்கொள்வது அல்லது காகிதத்தில் எழுதப்பட்ட மந்திர சூத்திரத்தை மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம், தாவோயிஸ்ட்டின் உடல் எப்போதும் மறைந்துவிடாது. அழியாமையின் அமுதத்தை ருசித்த தாவோயிஸ்ட் நித்திய வாழ்வில் நுழைகிறார், பொருள் சட்டங்களைச் சார்ந்து இல்லாத ஒரு இருப்பை நடத்துகிறார், புனித மலைகள் அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தீவுகள் போன்ற அழகான கோட்டைகளில் வசிக்கிறார். ஆனால் இது இனி ஒரு மரண மனிதன் அல்ல, ஆனால் ஒரு பூமிக்குரிய சக்திகளின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்ட ஆவி.

வாசனை திரவியங்களால் என்ன சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இருந்தன? அவர்கள் மக்களுடன் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும், மந்திர சக்திகளைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அசாதாரணமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்களைச் செய்தனர். அவர்கள் மேகமூட்டமான தேர்களில் சவாரி செய்தனர், ஒரு பிரகாச பிரகாசத்தால் ஒளிரும்; அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பரலோக பீச்சில் இருந்து சாப்பிட்டார்கள், பறக்கும் டிராகன்கள் அல்லது பரலோக நாரைகளுக்கு கட்டளையிட்டனர், முத்து மற்றும் ஜேட் அரண்மனைகளில் அல்லது ஆடம்பரமான கூடாரங்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் மாற்றும் திறனைப் பெற்றனர். ஆவிகள் பெரும்பாலும் சாதாரண மனிதர்களாக தங்கள் கைகளில் பல்வேறு பொருள்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன: ஒரு விசிறி, ஒரு தூரிகை அல்லது அழியாத சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்ட காகிதத் துண்டுகள்.

இறந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆவிகள் அழியாத தன்மையைப் பெற்ற பிறகு, அவர்களின் உடல் தோற்றம், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போலவே இருந்தது. ஆவிகள் மேகங்களுக்கு மேலே உயர்ந்து, அவர்கள் விரும்பிய இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் நிரந்தர குடியிருப்புக்கு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர்கள் சாதாரண உடையில் பூமியில் தோன்றினாலும், அவர்களின் முகபாவனைகள் அவர்களை மக்களிடமிருந்து உடனடியாக வேறுபடுத்தும்.

தாவோயிஸ்ட் புத்தகங்கள் அழியாமையை அடைந்த மக்களைப் பற்றிய கதைகளால் நிரம்பியுள்ளன. மிகவும் பொதுவான புராணக்கதைகள் ஒரு காலத்தில் சாதாரண மனிதர்களாக இருந்த எட்டு அழியாதவர்கள், பின்னர், ஆவிகளாக அவதாரம் எடுத்து, தீவுகளிலோ அல்லது உயர்ந்த மலைகளிலோ முழுமையான தனிமையில் குடியேறினர் - அங்கு அவர்கள் வெறும் மனிதர்களால் தொந்தரவு செய்ய முடியாது.

அவற்றில் ஒன்று இதோ.

லான் சாய்-ஹீ

அது ஒரு புனித முட்டாள். கோடையில் அவர் ஒரு பருத்தி அங்கியை அணிந்திருந்தார், மற்றும் குளிர்காலத்தில், லேசாக உடையணிந்து, அவர் அடிக்கடி பனியில் கிடந்தார். கறுப்பு பெல்ட்டுடன் பெல்ட் அணிந்த அவரது ஆடை உண்மையான கந்தலாக இருந்தது. ஒரு கால் பூட் அணிந்திருந்தது, மற்றொன்று வெறுங்காலுடன் இருந்தது. அவர் உடனடியாக மேம்படுத்திய பாடல்களைப் பாடி, சந்தைகளில் அலைந்து திரிந்து பிச்சை கேட்டார். அவர்கள் அவர் மீது நாணயங்களை எறிந்தபோது, ​​​​அவர் அவற்றைக் கொடுத்தார் அல்லது ஒரு சரத்தில் சரம் போட்டு, தரையில் இழுத்துச் சென்றார், அவர்கள் சிதறியபோது, ​​திரும்பிக்கூட பார்க்கவில்லை. லான் சாய்-அவர் ஒரு குடிகாரர். ஒரு நாள், ஒரு உணவகத்தில் அமர்ந்து அங்கிருந்தவர்களை மகிழ்வித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​திடீரென்று புனித தாவோயிஸ்டுகளின் பாடலைக் கேட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் அமைதியாக வானத்தில் உயர்ந்தார் - அவர் ஒரு மேகத்தால் எடுக்கப்பட்டார். லான் சாய்-அவர் தனது பூட், அங்கி மற்றும் பெல்ட்டை கீழே வீசினார். மேகம் மேல்நோக்கி உயர்ந்து, சிறியதாகவும் சிறியதாகவும் மாறியது, அதன் பின்னர் பூமியில் யாரும் லான் சாய்-ஹீ பற்றி கேள்விப்பட்டதில்லை.

இந்த அழியாதவர் இசைக்கலைஞர்களின் புரவலர் துறவியாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் புல்லாங்குழலைப் பிடித்தபடி சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

தாவோயிஸ்ட் மதத்தில் வழிபாட்டு விழாவிற்கு ஒரு பெரிய இடம் வழங்கப்பட்டது. தாவோயிஸ்டு கோவில்களில் வழிபாடு இப்படித்தான் செய்யப்பட்டது. கோவிலின் முகப்பில் கையெழுத்துத் தாள்கள் ஒட்டப்பட்டன: அவை நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களையும் அவர்கள் நன்கொடையாக வழங்கிய பணத்தின் அளவையும் குறிப்பிட்டன. வழக்கமாக அதிகாலையில் சேவை தொடங்கும். கோவிலுக்குச் செல்லும் வழியில், பூசாரிகள் நன்கொடையாளர்களின் வீடுகளுக்குச் சென்றனர், அவர்களின் பெயர்கள் கையொப்பத் தாள்களில் எழுதப்பட்டு, காகித தாயத்துக்களை அவர்களிடம் கொடுத்து, முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை நூல்களை எடுத்துக் கொண்டனர், அதில் விசுவாசிகள் கடவுளிடம் திரும்பினர். கோரிக்கைகளை. இந்த முறையீடுகளில், மனுதாரரின் பெயர், பிறந்த ஆண்டு மற்றும் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்: அவர் தனது பலன்களை எந்த முகவரிக்கு அனுப்ப வேண்டும் என்பதை கடவுள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கோவிலுக்கு வந்ததும், அர்ச்சகர்கள் முதலில் தெய்வத்தை பலி கொடுக்க அழைத்தனர். தலைமைப் பாதிரியார் இசை முழங்க பிரார்த்தனை செய்தார். இந்த நேரத்தில், அவரது இரண்டு உதவியாளர்கள் கோள மர டிரம்ஸை தாளத்திற்கு அடித்தனர். மற்றவர்கள் தெய்வத்தின் உருவத்தின் முன் சாஷ்டாங்கமாக விழுந்தனர். பின்னர் தலைமை பூசாரி சந்தா தாளை விரித்து, நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களை சத்தமாக வாசித்து, அவர்களுக்கு ஆசீர்வாதம் அனுப்பும்படி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். அதன் பிறகு, சேகரிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்பட்டன. இந்த சடங்கு முடிந்ததும், பூசாரிகள் முழங்காலில் இருந்து எழுந்து பலி சடங்கு செய்தனர். பிரதான பூசாரி, தெய்வங்களுக்கு அடையாளமாக அவற்றை வழங்குவதற்காக பலி உணவுகளையும் கிண்ணங்களையும் தனது கைகளில் உயர்த்தினார். இறுதியில், அனைத்து பிரார்த்தனை மற்றும் பலி காகிதங்கள் எரிக்கப்பட்டன.

ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள முழு இடமும் துரதிர்ஷ்டத்தையும் மரணத்தையும் கூட கொண்டுவரக்கூடிய தீய சக்திகளால் நிரப்பப்பட்டதால், அவர்களுடன் சண்டையிடுவதும் அவர்களின் சூழ்ச்சிகளைத் தவிர்ப்பதும் மிக முக்கியமானது, இங்குதான் தாவோயிஸ்ட் துறவிகள் மீட்புக்கு வந்தனர். தீய சக்திகளுடனான போர்களில் அவர்களின் "சுரண்டல்கள்" பற்றி எண்ணற்ற புராணக்கதைகள் மக்களிடையே உருவாக்கப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று இதோ.

அந்த இளைஞன் இளமையான அழகில் மயங்கினான். ஒருமுறை தெருவில் அவர் ஒரு தாவோயிஸ்ட் துறவியைச் சந்தித்தார். பிந்தையவர், அந்த இளைஞனின் முகத்தை கவனமாகப் பார்த்து, அவர் மயக்கமடைந்ததாகக் கூறினார். அந்த இளைஞன் வீட்டிற்கு விரைந்தான், ஆனால் அவனது வீட்டின் கதவு பூட்டப்பட்டிருந்தது. பின்னர் அவர் கவனமாக ஜன்னல் மீது ஏறி அறையின் உள்ளே பார்த்தார். அங்கே அவர் பச்சை முகமும் ரம்பம் போன்ற கூர்மையான பற்களும் கொண்ட ஒரு கேவலமான பிசாசைக் கண்டார். பிசாசு படுக்கையில் விரிக்கப்பட்ட மனித தோலில் அமர்ந்து அதை ஒரு தூரிகையால் வரைந்தார். அந்நியரைக் கவனித்த அவர், தூரிகையை ஒதுக்கி எறிந்து, மனித தோலை அசைத்து, தோள்களில் வீசினார். மற்றும் - ஓ அற்புதங்கள்! - ஒரு பெண்ணாக மாறியது.

பேய் பெண் இளைஞனைக் கொன்று, அவனது உடலை வெட்டி, அவனது இதயத்தை கிழித்ததாக புராணக்கதை மேலும் கூறியது. இத்தகைய முன்னோடியில்லாத கொடுமை தாவோயிஸ்ட் துறவியை சீற்றப்படுத்தியது: அவர் பிசாசு பெண்ணை அடர்த்தியான புகையின் நெடுவரிசையாக மாற்றினார். பின்னர் துறவி தனது மேலங்கியில் இருந்து ஒரு பாக்கு பாட்டிலை எடுத்து புகையில் வீசினார். மந்தமான வெடிப்பு ஏற்பட்டது, தாவோயிஸ்டுகள் இறுக்கமாக அடைத்திருந்த பாட்டிலில் புகையின் முழு நெடுவரிசையும் ஊற்றப்பட்டது.

இலக்கியம்:

வாசிலீவ் எல்.எஸ். கிழக்கு மதங்களின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: புக் ஹவுஸ், 2006. 702 பக். வாசிலீவ் எல்.எஸ். சீனாவில் கலாச்சாரங்கள், மதங்கள் மற்றும் மரபுகள். எம்.: நௌகா, 1970. 480 பக். தாம்சன் எம். கிழக்கு தத்துவம் / டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து யூ. போனடரேவா. எம்.: ஃபேர் பிரஸ், 2000. 384 பக்.

தரவுக் கிடங்கில் வேலை செய்வதிலிருந்து சுருக்கம் செய்ய உங்களை அனுமதிக்கும் வடிவங்களுக்கிடையிலான வித்தியாசத்தைப் பற்றி சமீபத்தில் நான் நினைத்தேன். DAO மற்றும் களஞ்சியத்தின் விளக்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு செயலாக்கங்களை நான் பல முறை மேலோட்டமாகப் படித்தேன், அவற்றை எனது திட்டங்களில் கூட பயன்படுத்தினேன், கருத்து வேறுபாடுகளை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாமல். நான் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தேன், கூகிளில் தோண்டி, எனக்கு எல்லாவற்றையும் விளக்கும் ஒரு கட்டுரையைக் கண்டேன். ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தால் நன்றாக இருக்கும் என்று நினைத்தேன். ஆங்கில வாசகர்களுக்கான அசல். ஆர்வமுள்ள மீதமுள்ளவர்கள் பூனையின் கீழ் வரவேற்கப்படுகிறார்கள்.

தரவு அணுகல் பொருள் (DAO) என்பது ஒரு தரவுத்தளத்தில் வணிக டொமைன் பொருட்களை சேமிப்பதற்காக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வடிவமாகும். அதன் பரந்த அர்த்தத்தில், DAO என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்திற்கான CRUD முறைகளைக் கொண்ட ஒரு வகுப்பாகும்.
பின்வரும் வகுப்பினால் குறிப்பிடப்படும் கணக்கு நிறுவனம் எங்களிடம் உள்ளது என்று வைத்துக் கொள்வோம்:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.domainobject; பொது வகுப்பு கணக்கு (தனிப்பட்ட சரம் பயனர்பெயர்; தனிப்பட்ட சரம் முதல் பெயர்; தனிப்பட்ட சரம் கடைசி பெயர்; தனிப்பட்ட சரம் மின்னஞ்சல்; தனிப்பட்ட முழு வயது; பொது பூலியன் உள்ளது பயனர் பெயர் (சரம் விரும்பிய பயனர்பெயர்) ( this.userName.equals(desiredUserName) திரும்பவும்; ) பொது பூலியன் வயது இடையே int maxAge) ( திரும்ப வயது >= minAge && வயது<= maxAge; } }
இந்த உட்பொருளுக்கான DAO இடைமுகத்தை உருவாக்குவோம்:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.dao; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; பொது இடைமுகம் AccountDAO (கணக்கு பெறுதல் (சரம் பயனர்பெயர்); வெற்றிடத்தை உருவாக்குதல் (கணக்கு கணக்கு); வெற்றிடமான புதுப்பிப்பு (கணக்கு கணக்கு); வெற்றிட நீக்கம் (சரம் பயனர்பெயர்);)
AccountDAO இடைமுகமானது பல்வேறு ORM கட்டமைப்புகள் அல்லது தரவுத்தளத்திற்கு நேரடி SQL வினவல்களைப் பயன்படுத்தும் பல செயலாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.
வடிவத்திற்கு பின்வரும் நன்மைகள் உள்ளன:

• தரவைச் சேமிப்பதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் அவை பயன்படுத்தும் API களில் இருந்து இந்த வடிவத்தைப் பயன்படுத்தும் வணிக தர்க்கத்தைப் பிரிக்கிறது;
• இடைமுக முறை கையொப்பங்கள் கணக்கு வகுப்பின் உள்ளடக்கங்களிலிருந்து சுயாதீனமானவை. கணக்கு வகுப்பில் தொலைபேசி எண் புலத்தைச் சேர்த்தால், AccountDAO அல்லது அதைப் பயன்படுத்தும் வகுப்புகளில் மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

இருப்பினும், முறை பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட கடைசி பெயரைக் கொண்ட கணக்குகளின் பட்டியலைப் பெற வேண்டுமானால் என்ன செய்வது? ஒரு கணக்கிற்கான மின்னஞ்சல் புலத்தை மட்டும் புதுப்பிக்கும் முறையைச் சேர்க்க முடியுமா? ஐடியாக பயனர்பெயருக்குப் பதிலாக நீண்ட ஐடியைப் பயன்படுத்த விரும்பினால் என்ன செய்வது? ஒரு DAO இன் பொறுப்பு என்ன?
பிரச்சனை என்னவென்றால், DAO இன் பொறுப்புகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான மக்கள் DAO ஐ ஒரு தரவுத்தளத்திற்கான நுழைவாயில் என்று நினைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தரவுத்தளத்துடன் பேச விரும்பும் புதிய வழியைக் கண்டறிந்தவுடன் அதற்கான முறைகளைச் சேர்க்கவும். எனவே, பின்வரும் எடுத்துக்காட்டில் உள்ளதைப் போல, DAO வீங்கியிருப்பதைப் பார்ப்பது அசாதாரணமானது அல்ல:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.dao; java.util.List இறக்குமதி; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; பொது இடைமுகம் BloatAccountDAO ( Account get(String userName); void create(Account account); void update(Account account); void delete(String username); list getAccountByLastName(String lastName); List getAccountByAgeRange,(int minAx); புதுப்பிப்பு மின்னஞ்சல் முகவரி (சரம் பயனர்பெயர், சரம் புதிய மின்னஞ்சல் முகவரி வெற்றிடமற்ற புதுப்பிப்புFullName (சரம் பயனர்பெயர், சரம் முதல் பெயர்)
BloatAccountDAO இல் பல்வேறு அளவுருக்களைப் பயன்படுத்தி கணக்குகளைத் தேடுவதற்கான முறைகளைச் சேர்த்துள்ளோம். கணக்கு வகுப்பில் அதிக புலங்கள் மற்றும் வினவல்களை உருவாக்க பல்வேறு வழிகள் இருந்தால், நாம் இன்னும் அதிகமான DAO உடன் முடிவடையும். விளைவு இப்படி இருக்கும்:

• யூனிட் சோதனையின் போது DAO இடைமுகத்தை கேலி செய்வது மிகவும் கடினம். அதிக DAO முறைகள் பயன்படுத்தப்படாத சோதனை நிகழ்வுகளிலும் செயல்படுத்துவது அவசியம்;
• DAO இடைமுகம் கணக்கு வகுப்பின் புலங்களுடன் பெருகிய முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கணக்கு வகுப்பின் புல வகைகளை மாற்றும்போது இடைமுகம் மற்றும் அதன் செயலாக்கங்களை மாற்ற வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

விஷயங்களை இன்னும் தெளிவாக்க, DAO இல் கூடுதல் புதுப்பிப்பு முறைகளைச் சேர்த்துள்ளோம். இவை இரண்டு புதிய பயன்பாட்டு நிகழ்வுகளின் நேரடி விளைவாகும், அவை வெவ்வேறு கணக்குப் புலங்களைப் புதுப்பிக்கின்றன. இடைமுகத்தை தரவுக் கிடங்கின் நுழைவாயிலாகக் கருதினால், அவை ஒரு அப்பாவி மேம்படுத்தல் போலவும், அக்கவுண்ட்டிஏஓ கருத்துடன் சரியாகப் பொருந்துகின்றன. DAO வடிவமும் AccountDAO வகுப்பின் பெயரும் மிகவும் தெளிவற்றதாக இருப்பதால், இந்த நடவடிக்கையை எடுப்பதில் இருந்து எங்களைத் தடுக்க முடியாது.
இறுதி முடிவு ஒரு வீங்கிய DAO இடைமுகமாகும், மேலும் எதிர்காலத்தில் எனது சகாக்கள் இன்னும் பல முறைகளைச் சேர்ப்பார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். இன்னும் ஒரு வருடத்தில் 20க்கும் மேற்பட்ட முறைகளைக் கொண்ட வகுப்பை நடத்துவோம், மேலும் இந்த முறையைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்காக நம்மை நாமே சபித்துக்கொள்வோம்.

களஞ்சிய முறை

களஞ்சிய வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதே சிறந்த தீர்வாக இருக்கும். எரிக் எவன்ஸ் தனது புத்தகத்தில் ஒரு துல்லியமான விளக்கத்தை அளித்தார்: “ஒரு களஞ்சியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் அனைத்து பொருட்களையும் ஒரு கருத்தியல் தொகுப்பாகக் குறிக்கிறது. மேம்பட்ட வினவல் திறன்களைத் தவிர, அதன் நடத்தை சேகரிப்பைப் போலவே உள்ளது."
இந்த வரையறையின்படி திரும்பிச் சென்று கணக்குக் களஞ்சியத்தை வடிவமைப்போம்:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.repository; java.util.List இறக்குமதி; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; பொது இடைமுகம் AccountRepository (செல்லுபடியாகாது addAccount (கணக்கு கணக்கு); வெற்றிட நீக்க கணக்கு (கணக்கு கணக்கு); வெற்றிடமான புதுப்பிப்பு கணக்கு (கணக்கு கணக்கு); // தொகுப்பு பட்டியல் வினவலுக்கு (கணக்கு விவரக்குறிப்பு விவரக்குறிப்பு) மாற்றாக கருதுங்கள்; )
சேர் மற்றும் புதுப்பித்தல் முறைகள் AccountDAO முறைகளைப் போலவே இருக்கும். DAO இல் வரையறுக்கப்பட்ட நீக்கும் முறையிலிருந்து அகற்றும் முறை வேறுபட்டது, அதில் பயனர் பெயருக்குப் பதிலாக ஒரு கணக்கை அளவுருவாக எடுத்துக்கொள்கிறது. ஒரு களஞ்சியத்தை ஒரு தொகுப்பாக நினைப்பது அதன் கருத்தை மாற்றுகிறது. கணக்கு ஐடி வகையை களஞ்சியத்தில் வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கிறீர்கள். கணக்குகளை அடையாளம் காண நீண்ட நேரம் பயன்படுத்த விரும்பினால், இது உங்கள் வாழ்க்கையை எளிதாக்கும்.
முறை ஒப்பந்தங்களைச் சேர்/அகற்றுதல்/புதுப்பித்தல் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், சேகரிப்பு சுருக்கத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். களஞ்சியத்தில் மற்றொரு புதுப்பிப்பு முறையைச் சேர்ப்பது பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், சேகரிப்பில் மற்றொரு புதுப்பிப்பு முறையைச் சேர்ப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.
இருப்பினும், வினவல் முறை சிறப்பு வாய்ந்தது. சேகரிப்பு வகுப்பில் இதுபோன்ற ஒரு முறையை நான் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவன் என்ன செய்கிறான்?
ஒரு களஞ்சியம் அதன் வினவல் திறன்களின் அடிப்படையில் தொகுப்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது. நினைவகத்தில் உள்ள பொருள்களின் தொகுப்பைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் அனைத்து கூறுகளையும் மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் நமக்கு ஆர்வமுள்ள நிகழ்வைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிது. ரிபோசிட்டரி ஒரு பெரிய அளவிலான பொருள்களுடன் வேலை செய்கிறது, பெரும்பாலும் கோரிக்கை செயல்படுத்தப்படும் நேரத்தில் RAM க்கு வெளியே அமைந்துள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட பயனர் தேவைப்பட்டால், எல்லா கணக்குகளையும் நினைவகத்தில் ஏற்றுவது நடைமுறையில் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்களைக் கண்டறியும் வகையில், களஞ்சியத்திற்கு அளவுகோல்களை அனுப்புகிறோம். ஒரு தரவுத்தளத்தை பின்தளமாகப் பயன்படுத்தினால், களஞ்சியம் SQL வினவலை உருவாக்கலாம் அல்லது நினைவகத்தில் உள்ள சேகரிப்பைப் பயன்படுத்தினால், தேவையான பொருளை அது ப்ரூட் ஃபோர்ஸ் செய்யலாம்.
அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல் செயலாக்கங்களில் ஒன்று விவரக்குறிப்பு முறை (இனி விவரக்குறிப்பு என குறிப்பிடப்படுகிறது). விவரக்குறிப்பு என்பது ஒரு வணிக டொமைன் பொருளை எடுத்து ஒரு பூலியனை வழங்கும் எளிய முன்னறிவிப்பாகும்:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.repository; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; பொது இடைமுகம் கணக்கு விவரக்குறிப்பு (பூலியன் குறிப்பிடப்பட்ட (கணக்கு கணக்கு);)
எனவே நாம் AccountRepository ஐ வினவுவதற்கு ஒவ்வொரு முறைக்கும் செயலாக்கங்களை உருவாக்கலாம்.
வழக்கமான விவரக்குறிப்பு நினைவகத்தில் உள்ள களஞ்சியத்திற்கு நன்றாக வேலை செய்கிறது, ஆனால் திறமையின்மை காரணமாக தரவுத்தளத்துடன் பயன்படுத்த முடியாது.
SQL தரவுத்தளத்துடன் பணிபுரியும் AccountRepositoryக்கு, விவரக்குறிப்பு SqlSpecification இடைமுகத்தை செயல்படுத்த வேண்டும்:
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.repository; பொது இடைமுகம் SqlSpecification ( String toSqlClauses(); )
ஒரு தரவுத்தளத்தை பின்தளமாகப் பயன்படுத்தும் களஞ்சியம் SQL வினவல் அளவுருக்களைப் பெற இந்த இடைமுகத்தைப் பயன்படுத்தலாம். களஞ்சியத்திற்கான பின்தளமாக Hibernate ஐப் பயன்படுத்தினால், அளவுகோல் உருவாக்கும் HibernateSpecification இடைமுகத்தைப் பயன்படுத்துவோம்.
SQL மற்றும் Hibernate களஞ்சியங்கள் குறிப்பிட்ட முறையைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், அனைத்து வகுப்புகளிலும் இந்த முறையை செயல்படுத்துவது ஒரு நன்மை என்று நாங்கள் காண்கிறோம், ஏனெனில் இந்த வழியில் நாம் AccountRepository க்கான ஸ்டப்பை சோதனை நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தலாம் மற்றும் கோரிக்கை நேரடியாக பின்தளத்திற்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு களஞ்சியத்தின் தற்காலிக சேமிப்பு செயலாக்கத்திலும் பயன்படுத்தலாம்.
நாம் இன்னும் ஒரு படி மேலே எடுத்து, மேலும் சிக்கலான வினவல்களைச் செய்ய ConjunctionSpecification மற்றும் DisjunctionSpecification உடன் Spicification கலவையைப் பயன்படுத்தலாம். இந்த பிரச்சினை கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது. ஆர்வமுள்ள வாசகர் எவன்ஸின் புத்தகத்தில் விவரங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகளையும் காணலாம்.
தொகுப்பு com.thinkinginobjects.specification; இறக்குமதி org.hibernate.criterion.Criterion; இறக்குமதி org.hibernate.criterion.கட்டுப்பாடுகள்; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.repository.HibernateSpecification; பொது வகுப்பு AccountSpecificationByUserName, AccountSpecification, HibernateSpecification ஐ செயல்படுத்துகிறது (தனியார் சரம் விரும்பிய பயனர்பெயர்; பொது AccountSpecificationByUserName(ஸ்ட்ரிங் விரும்பிய பயனர்பெயர்) (super(); this.desiredUserName = விரும்பிய பயனர் பெயர் e(விரும்பிய பயனர்பெயர்) @ பொது அளவுகோலை மீறு

தொகுப்பு com.thinkinginobjects.specification; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.domainobject.Account; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.repository.AccountSpecification; இறக்குமதி com.thinkinginobjects.repository.SqlSpecification; பொது வகுப்பு AccountSpecificationByAgeRange, AccountSpecification, SqlSpecification (தனியார் int minAge; private int maxAge; public AccountSpecificationByAgeRange(int minAge, int maxAge) (super(); this.minAge = minAge; this.maxAge = maxOvercified; கணக்கு) ( account.ageBetween(minAge, maxAge); ) @SqlClausesக்கு பொது சரத்தை மேலெழுதவும் ()

முடிவுரை

DAO மாதிரியானது ஒப்பந்தத்தின் தெளிவற்ற விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இதைப் பயன்படுத்தினால், தவறாகப் பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் வீங்கிய வகுப்பு செயலாக்கங்களை நீங்கள் முடிப்பீர்கள். களஞ்சிய முறை சேகரிப்பு உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது எங்களுக்கு வலுவான ஒப்பந்தத்தை அளிக்கிறது மற்றும் உங்கள் குறியீட்டைப் புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்குகிறது.

குறிச்சொற்கள்: குறிச்சொற்களைச் சேர்க்கவும்

ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், எடுத்துக்காட்டாக, "யின்" மற்றும் "யாங்" என்ற கருத்துக்கள், அவை எதிரெதிர் அல்லது இருமையைக் குறிக்கின்றன.

தாவோயிசம் ஒரு மதத்தை விட ஒரு கோட்பாடாகும், ஏனெனில் இது மதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சத்தை பலவீனமாக வெளிப்படுத்துகிறது: ஒரு சிலை அல்லது ஒரு நபர் இருப்பது, அதன் எந்த வார்த்தைகளும் உண்மையாகக் கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும் சீனாவின் வரலாற்றில் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மையாக இருந்தது. ஒருவேளை அதனால்தான் லாவோ சூ அமைதியாக சீனாவை விட்டு வெளியேறி தெரியாத திசையில் மறைந்தார். அவர் இறந்த தேதி குறித்த சரியான தகவல் இல்லை.

பெரும்பாலும் புராணக்கதைகள் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன, அவற்றில் சில, உதாரணமாக, லாவோ சூ புத்தரின் ஆசிரியர் என்று கூறுகின்றனர். இது உண்மையில் அவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும், ஆனால் போதனைகளை நன்கு வெளிப்படுத்தும் சொற்றொடர்களை ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது:

நீங்கள் எதையாவது தாவோ என்று அழைத்தால், அது இனி தாவோ அல்ல.

நீங்கள் ஜென்னை எவ்வளவு அதிகமாக புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் அதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறீர்கள்.

புறநிலை நோக்கத்திற்காக, சில வரலாற்றாசிரியர்கள் தாவோ தே சிங் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எழுத்தாளர்களைக் கொண்டிருந்ததாக நம்புகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். லாவோ ட்ஸுவின் படைப்புரிமையை மட்டுமல்ல, அதன் இருப்பையும் கேள்விக்குள்ளாக்குபவர்களும் உள்ளனர். நாளிதழ்களின் உண்மைத்தன்மையை சரிபார்க்க முடியாது. ஆனால் பல சார்புடைய மக்கள் அவற்றை உண்மைகளாக கருதுகின்றனர். அவர்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் கேட்க விரும்புவதை மட்டும் கேளுங்கள். நமக்குத் தெரிந்த முதல் சீன வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியானின் சரித்திரம் சரியானது என்றால், லாவோ சூ என்பது இரண்டாவது பெயர், முதல் பெயர் லி எர்.

அவர் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் - அரண்மனையில் உள்ள நூலகத்தில் கண்காணிப்பாளராக இருந்தார். கன்பூசியஸுடன் ஒரு சந்திப்பு நடந்தது. அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், அவர் அறியப்படாத இடத்திற்குச் சென்றார். எல்லையை கடக்கும்போது, ​​புறக்காவல் நிலையத்தின் காவலாளியின் வேண்டுகோளின் பேரில், லாவோ சூ தனது போதனைகளை 81 பிரிவுகளைக் கொண்ட “தாவோ டி சிங்” என்ற சிறிய கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டினார். நவீன அச்சிடுதலுடன் இது சுமார் 25 பக்கங்களை எடுக்கும்

பேச்சின் வஞ்சகம்

ஒரு மொழி எவ்வளவு விரிவானதாக இருந்தாலும், அது உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்க முடியாது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இது கடலை ஒரு துளி மூலம் வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பது அல்லது இந்த தளத்தின் அர்த்தத்தை ஒரு புள்ளியுடன் வெளிப்படுத்துவது போன்றது. மொழி என்பது ஒரு நாட்டின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பிரதிபலிப்பாகும். மற்ற மொழிகளில் இல்லாத சொற்களும், அர்த்தங்களும் அதிகம். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய மொழியில் நீலம் மற்றும் நீலம் என்ற அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஜெர்மன் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் நீலம் (ப்ளூ அல்லது நீலம்) மட்டுமே உள்ளது.

சீன மொழியில் "யின்" மற்றும் "யாங்" குறியீடுகள் உள்ளன, அவை நம் பேச்சில் இல்லை. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நமது உலகக் கண்ணோட்டம் நல்லது மற்றும் தீமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றால், சீன தத்துவம் எதிரெதிர்களின் சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "யின்" மற்றும் "யாங்" (உதாரணமாக: பெண் மற்றும் ஆண், நீண்ட மற்றும் குறுகிய, இரவும் பகலும், மற்றும் பல. அன்று).

ஒரு வார்த்தையின் சொற்பொருள் எல்லைகள் மக்களிடையே மட்டுமல்ல, விளக்க அகராதிகளிலும் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது முழுமையான அர்த்தங்கள் இல்லை. உருவாக்கம் ஒரு சிறந்த கலை. புத்தர் கூறியது போல், "இதற்கு வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடிக்கக்கூடியவர்கள் புத்திசாலிகள்." ரசத்தின் இசையையோ சுவையையோ வார்த்தைகளில் சொல்வது மிகவும் கடினம்.

எனவே, சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வார்த்தை ஒரு பேய் நிழல் போன்றது. "பொருள்" நம் உலகில் இருந்து வருகிறது, குறைவான உணர்வு வார்த்தைகள், மொழி நமக்கு நேரடியாக அடுத்தது மற்றும் நமது அறிவாற்றலிலிருந்து உருவாகிறது.

ஒரே தெளிவான சொற்களஞ்சியம் கணிதம், ஆனால் புறநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும்போது அது சுருக்கமானது மற்றும் மெய்நிகர், இது அனைத்தும் ஒன்று என்ற உண்மையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மனித மனதின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அது தொடர்ந்து உலகைப் பிரிக்கிறது, பெரும்பாலும் தெளிவான உருவாக்கம் இல்லாத மெட்ரிக்குகளை உருவாக்குகிறது.

அதே நேரத்தில், சில நேரங்களில் ஒரு பொருளின் நிலையான (அசைவின்மை) ஒரு மாயை உள்ளது, அதே நேரத்தில் எல்லாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கும். முற்றத்தின் வழியாக நடந்து செல்லும்போது, ​​​​மரங்கள் மிகவும் உயரமாகிவிட்டன என்பதைக் கண்டறியும் போது, ​​​​பலருக்கு ஆச்சரியம் தெரிந்திருக்கும் - இதன் பொருள் மனம் நீண்ட காலமாக நம்மை ஏமாற்றி, நிலையான கடந்த காலத்தை நிகழ்காலமாக கடந்து செல்கிறது. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் இனிமையான மற்றும் வசதியான ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார் அல்லது உருவாக்குகிறார், பின்னர் அதை மாற்றாமல் அதை சரிசெய்ய தனது முழு பலத்துடன் முயற்சி செய்கிறார்.

ஆனால் இது பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பிற்கு முரணானது. சாலமன் ராஜா சிரமப்பட்டபோது, ​​​​அவர் தனது மோதிரத்தை திருப்பினார், அதில் "இதுவும் கடந்து போகும்" என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது.

பண்டைய நூல்களை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மொழிபெயர்ப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது; வழக்கம் போல், அவை சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் வைக்கப்படுகின்றன.

அவை இல்லாமல் சொற்றொடர் அர்த்தத்தை இழக்கக்கூடும் என்பதால் இது செய்யப்படுகிறது. இதன் பொருள், சில சந்தர்ப்பங்களில், "இவ்வாறு" மேற்கோள் காட்டுவது சரியானது என்று யாராவது கூறும்போது, ​​அவர் பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அல்ல, மாறாக மொழிபெயர்ப்பாளரைக் குறிப்பிடுகிறார்.

தாவோ தே சிங்கின் மேற்கோள்கள்

(எண்கள் அசல் பத்தியைக் குறிக்கின்றன)

1 வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தக்கூடிய தாவோ நிரந்தர தாவோ அல்ல. பெயரிடக்கூடிய பெயர் நிரந்தரப் பெயர் அல்ல.

14 இதன் மூலத்தை அறிய முற்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் இது ஒன்றுதான்

20 ஓ! நான் விரைகிறேன்! நான் நிறுத்துவதற்கு எந்த இடமும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது

25 அவள் பெயர் எனக்குத் தெரியாது. ஒரு அடையாளத்துடன் அதைக் குறிக்கும், நான் அதை தாவோ என்று அழைப்பேன்

37 பெயர் இல்லாதது - எளிமையானது - தனக்காக எதையும் விரும்புவதில்லை. ஆசையின்மை அமைதியைத் தரும்

41... தாவோ [எங்களிடமிருந்து] மறைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பெயர் இல்லை

தாவோவின் உயரத்தில் இருப்பவர் ஏமாந்தவர் போல் இருக்கிறார்

81 உண்மையான வார்த்தைகள் அழகானவை அல்ல. நல்ல வார்த்தைகள் நம்பகமானவை அல்ல. அன்பானவர் பேச்சாற்றல் மிக்கவர் அல்ல. பேச்சாற்றல் மிக்கவர் அன்பாக இருக்க முடியாது. தெரிந்தவர் நிரூபிப்பதில்லை, நிரூபிப்பவருக்குத் தெரியாது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, சீனர்கள் வளைந்த, ஒற்றை முனைகள் கொண்ட ஆயுதங்களை ஹைரோகிளிஃப் டாவோவுடன் நியமித்துள்ளனர். பொதுவாகச் சொன்னால், கத்திகள், வாள்கள் மற்றும் ஹால்பர்டுகள் உட்பட ஒரு பக்க கூர்மையுடன் கூடிய வளைந்த பிளேடு கொண்ட அனைத்து கத்திகளுக்கும் சீனாவில் இது பெயர், ஆனால் நீளமான பிளேட்டின் விஷயத்தில் அவை பொதுவாக ஆம் - பெரியது என்ற முன்னொட்டைச் சேர்க்கும். அதாவது, தாதாவோ ஒரு பக்க கூர்மையுடன் கூடிய பெரிய வளைந்த வாள்.

தாவோ வாள்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சீனாவில் அறியப்படுகின்றன. எந்த வகையான வாள் முன்பு தோன்றியது என்று சொல்வது இன்னும் கடினம் - ஜியான் அல்லது தாவோ. புராணத்தின் படி, சீனர்கள் தாவோ வாள்களை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்று பழம்பெரும் மன்னர் சூய்ஹுவாங்கால் கற்பிக்கப்பட்டனர், அவர் இந்த வாளை முதன்முதலில் வெண்கலத்தில் வீசினார். பொதுவாக, இந்த புகழ்பெற்ற மன்னர் கிரேக்க டைட்டன் ப்ரோமிதியஸின் அனலாக், அவரைப் போலவே, அவர் சீனர்களுக்கு நெருப்பைப் பயன்படுத்தவும், உலோகங்களை உருக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார் - வெண்கலம் மற்றும் அதிலிருந்து கருவிகள் மற்றும் வாள்களைப் பெறுங்கள்.

கிழக்கு ஜின் வம்சத்திலிருந்து, தாவோ வாளின் பயன்பாடு சீனாவில் பரவலாகிவிட்டது. தாவோ வாள் அளவு மற்றும் நோக்கத்தில் முற்றிலும் வேறுபட்டது.

ஒரு பெரிய வாள் அல்லது ஒரு குறுகிய கைப்பிடியுடன் கூடிய ஹால்பர்ட், தாதாவோ, ஏற்றப்பட்ட வீரர்களின் துணைப் பொருளாக இருந்தது. வழக்கமாக அது ஒரு சில கனரக ஆயுதமேந்திய சீன குதிரை வீரர்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தது. காலாட்படை வீரர்கள் வழக்கமாக ஒரு yaodao - ஒரு பெல்ட் வாள் - ஒரு கேடயத்துடன் மிகவும் மிதமான அளவிலான கத்தியைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

தாடாவோவைத் தவிர, குதிரைப்படை ஒரு புடாவோவைப் பயன்படுத்தியது - ஒரு நீண்ட துருவ ஹால்பர்டின் அனலாக், இது மிகவும் நேர்த்தியாகக் கையாளப்பட்டது, ஈட்டியை விட மோசமாக இல்லை. சற்றே தனித்தனியாக நிற்பது ஷுவாங்ஷௌடாய் - ஒரு பக்க கூர்மையான வளைந்த பிளேடுடன் கூடிய நீண்ட-பிளேடட் மற்றும் நீண்ட-துருவ ஹால்பர்ட்.

தாவோ வாள்களின் உச்சம் சாங் வம்சத்தில் நிகழ்ந்தது, அப்போது டாவோ வாள்களின் பல்வேறு வகைகள் தோன்றின. ஆனால் அவை அனைத்தும் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன - கை வாள்கள் - ஒரு கை மற்றும் பெரிய வாள்கள் - தாதாவோ - அவற்றை இரண்டு கைகளால் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது.

மிங் வம்சத்தின் போது, ​​​​சீனர்கள் ஜப்பானிய போர் வாள்களுடன் பழக வேண்டியிருந்தது - டச்சி மற்றும் நோடாச்சி. ஜப்பானிய ஆயுதங்கள் எல்லாவற்றிலும் தங்கள் சொந்தத்தை விட உயர்ந்தவை என்று சீனர்கள் மிகவும் விரும்பத்தகாத ஆச்சரியப்பட்டனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. பிரபல சீன தளபதி குய் ஜிகுவாங், ஜப்பானிய வாள்கள் சிறந்தவை மற்றும் நடைமுறைக்குரியவை என்று குறிப்பிட்டார்.

டாட்டியின் நீளம் yaodao ஐ விட மிக நீளமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் வெட்டுவதற்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. இது சீன பெரிய வாள்களை விட இலகுவாகவும் வசதியாகவும் இருந்தது - தாதாவோ.
நொடாச்சிக்கு வந்தால், புடாவை விட வசதியாக, குட்டையாகவும், இலகுவாகவும், கட்டுப்படுத்த எளிதாகவும், பயங்கர காயங்களை ஏற்படுத்தியது. ஹிதேயோஷியின் காலத்தில் கொரியாவில் படையெடுத்து வந்த ஜப்பானியர்களை சந்தித்த சீனர்கள், ஒரு காலத்தில் சீனாவிடமிருந்து வளைந்த வாளை கடன் வாங்கிய ஜப்பானியர்கள், அதன் தர்க்கரீதியான பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வந்ததை நேரடியாகக் காண முடிந்தது.

ஜெனரல் குய் ஜிகுவாங் சீன வீரர்களின் ஆயுதங்களை தீர்க்கமாக மாற்றத் தொடங்கினார். அவர் ஜப்பானிய டாச்சியை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்து, அதை டாவோ வாள்களின் சீன ஒப்புமைகளுடன் இணைத்து, பொதுவாக, ஒரு புதிய வகை சீன பிளேட்டை உருவாக்கினார் - ஒரு நீண்ட, வளைந்த, ஒப்பீட்டளவில் லேசான வாள் ஒரு பக்க கூர்மைப்படுத்துதல். சீனத் தளபதி "குய் குடும்பத்தின் வாள்" (கிஜியாடாவோ) என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார் - தவறான அடக்கம் இல்லாமல், வாளுக்கு தனது குடும்பத்தின் பெயரைக் கொடுத்தார்.

ஒரு குறுகிய பதிப்பு, தாவோவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது - மற்றும் சீனாவின் கடலோரப் பகுதிகளில் மிகவும் பிரபலமானது - வோடாவோ - லில்லிபுட்டியர்களின் வாள் என்று அழைக்கப்பட்டது. இது ஜப்பானிய டாட்டி வாள்களின் அளவை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதால் அது அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டது, அவை சீன தரங்களால் குறுகியதாகக் கருதப்பட்டன. இந்த இரண்டு வாள்களும் விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி மற்றும் மஞ்சு வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பின் போது வீழ்ச்சியடையும் வரை மிங் வம்சத்தின் போது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

மஞ்சுகளின் படையெடுப்பு மற்றும் கிங் வம்சத்தின் ஆதிக்கத்தை நிறுவிய பிறகு (1611 - 1911), முன்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய வாள் Qijiadao மற்றொரு வகை வாள் வந்தது - "வில்லோ இலை வாள்" (luedao) என்ற பொதுப் பெயரில். அது ஒரு வளைந்த கத்தி மற்றும் குதிகால் மற்றும் ஒரு நீண்ட கூர்மையான ஸ்டிங் கொண்ட ஒரு நீண்ட, ஒருபக்க பட்டாளமாக இருந்தது. சில மாதிரிகளில் ஒரு எல்மான் இருந்தது - அதாவது, பிளேட்டின் முடிவில் ஒரு எடை. காலாட்படை மற்றும் குதிரைப் போர் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஏற்ற இந்த ஆயுதத்தைக் கொண்டுதான், கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகள் சீனாவை ஆண்ட போர்க்குணமிக்க மஞ்சுக்கள், போரிட விரும்பினர்.

குயிங் இராணுவத்தில், வாளின் இந்தப் பதிப்பு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது;

சீனாவில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு வகை தாவோ கத்தி பியாண்டாவோ வாள் - வெட்டு வாள். இது பொதுவாக ஐரோப்பிய வளைந்த சேபரின் சுருக்கப்பட்ட அனலாக் ஆகும். குறிப்பிடத்தக்க வளைவு காரணமாக, அத்தகைய ஆயுதங்களின் வீச்சுகள் மிகவும் வலுவானவை, அவை நெருங்கிய போரில் எதிரிகளை வெட்டுவதற்கு நல்லது. இருப்பினும், அத்தகைய வாள்கள் இராணுவத்தில் வேரூன்றவில்லை, தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் - திறமையான ஃபென்சர்கள்.

சீன வாள்களின் கத்தி வடிவத்தில் மற்றொரு திருப்பம் 1700 இல் நிகழ்ந்தது, கிளாசிக் மஞ்சு லியுடாவோ வாள் புதிய வகை நுவேடாவோ வாள்களாக மாறத் தொடங்கியது. இவை துல்லியமாக டாவோ வாள்களாகும், அவை நம் பார்வையில் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளன, அவை இப்போது வாள்களின் பண்டைய சீன எடுத்துக்காட்டுகளாக மாற்றப்பட்டுள்ளன. Nuweidao அவர்களின் முன்னோடிகளுக்கு இல்லாத புதிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது.

முதலாவதாக, அவர்கள் ஒரு குறுகிய ஸ்டிங் கொண்ட ஒரு பிளேட்டைக் கொண்டிருந்தனர், அது இறுதியில் விரிவடைந்தது, அதன்படி பிளேட்டின் முடிவில் ஒரு எல்மன் இருந்தது. அவர்கள்
நடுவில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வளைவு இருந்தது, மற்றும் முனையிலிருந்து எதிர் திசையில் வளைந்திருக்கும், அதனால் வாள் மிகவும் நீட்டிக்கப்பட்ட "S" எழுத்தை ஒத்திருந்தது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஒரு சிறிய சுற்று காவலரை வைத்திருந்தனர், அது போர்வீரரின் கையை பாதுகாப்பாக மூடியது.

இந்த வாள்கள் உடனடியாக சாதாரண விவசாயிகள், அசல் சீனர்கள் மற்றும் அனைத்து கோடுகளின் கிளர்ச்சியாளர்களையும் கவர்ந்தன, ஆனால் மஞ்சு படையெடுப்பாளர்களிடையே பரவலான பயன்பாட்டைக் காணவில்லை.

குத்துச்சண்டை கலகத்தின் போது சீன கிளர்ச்சியாளர்கள் நியூவீடாவோ வாள்களுடன் சண்டையிட்டனர். இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவின் நபர்களில் வெளிநாட்டு தலையீட்டாளர்களிடமிருந்து உதவி பெறவில்லை என்றால் அவர்கள் மஞ்சுகளை முற்றிலுமாக தோற்கடித்திருப்பார்கள்.

விந்தை போதும், தாடாவோ வாள்களின் புகழ் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன-ஜப்பானியப் போரின் போது திரும்பியது. சீன கோமிண்டாங் தேசியவாத இராணுவத்தின் சில பிரிவுகள் அத்தகைய நீண்ட இரு கை வாள்களால் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தன.

நீண்ட பயோனெட் கத்திகளுடன் நீண்ட அரிஸ்கா துப்பாக்கிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய ஜப்பானிய வீரர்களின் பாரிய தாக்குதல்களின் போது, ​​ஜப்பானியர்களால் நெருங்கிய போரில் தாடாவோவுடன் சீனர்களை எதிர்க்க முடியவில்லை.

சீன நகரங்களின் தெருக்களின் குறுகிய சந்துகளில், அகழிகளில் நடந்த போர்களில், தாடாவோ வாள்களுடன் சீன வீரர்கள் ஜப்பானியர்களை நோக்கி குதிக்கிறார்கள். நெருக்கமான போரில் அவர்கள் ஒரு பெரிய நன்மையைப் பெற்றனர். ஜப்பானியர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஷாட்களைச் சுட முடிந்தது, சீனர்கள் தங்கள் அமைப்புகளுக்குள் பெருமளவில் வெடித்து இரத்தக்களரி தொடங்கியது - சீனர்கள் தங்கள் துப்பாக்கிகளால் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள முடியவில்லை. மேலும் தாதாவோ வாள்கள் அவர்களை பின் கையால் வெட்டி வீழ்த்தின.

ஜெனரல் சாய் காய்-ஷேக், தாதாவோ போராளிகளை முள் வெளியே இழுத்த ஒரு கையெறி குண்டுக்கு ஒப்பிட்டார் - எதிரியைத் தாக்க, எதிரி வீரர்களின் தடிமனான ஒரு கையெறி குண்டு வீசப்பட வேண்டும், மேலும் தாதாவோ போராளிகள் மிகவும் தடிமனாக வெடிக்க வேண்டும். ஜப்பனீஸ் மற்றும் வலது மற்றும் இடது வேலைநிறுத்தம்.