இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி லிதுவேனியாவின் தீவிர தேசபக்தர், ஒரு பெரிய தளபதி, அரசியல்வாதி மற்றும் அதே நேரத்தில் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலராக பிரபலமானார். கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் தனது தந்தையின் பாயர்ஸ் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் மிகைலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார். 1486 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோக் சகோதரர்கள் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் காசிமிரின் நீதிமன்றத்தில் வில்னாவில் வசித்து வந்தனர், அங்கு அவர்கள் வோலின் பிரபுக்களின் மிக உயர்ந்த வட்டத்தில் சென்றனர். அதே நேரத்தில், ஆஸ்ட்ரோக் இளவரசர்கள் மாநில விவகாரங்களில் பழகத் தொடங்கினர், கிராண்ட் டியூக்கின் பரிவாரங்களுடன் சேர்ந்து, அவரது பயணங்களில் அவருடன் சென்றனர். 1491 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஏற்கனவே மிகவும் முக்கியமான பணிகளைப் பெற்றார் மற்றும் லிதுவேனியன் கிராண்ட் டியூக்கின் முழு நம்பிக்கையையும் அனுபவித்தார். அதற்குள் அவர் ஏற்கனவே ஏராளமான வோலின் இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களிடமிருந்து வெளிவர முடிந்தது, இது செல்வம் மற்றும் பரந்த குடும்ப இணைப்புகளால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் எழுச்சி அவரது தனிப்பட்ட தகுதிகள், அவரது இராணுவ திறமை மற்றும் அனுபவம் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. லிதுவேனியாவின் ஹெட்மேன் பியோட்ர் யானோவிச் பெலோய், அவரது மரணப் படுக்கையில், அலெக்சாண்டர் ஜாகியெல்லன் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியை தனது வாரிசாக சுட்டிக்காட்டினார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் 1497 இல் 37 வயதில் ஹெட்மேன் ஆனார். கூடுதலாக, புதிய ஹெட்மேன் பல நில மானியங்களைப் பெற்றார், இது உடனடியாக அவரை ஏற்கனவே பணக்காரர், வோலினில் மிகப்பெரிய ஆட்சியாளராக மாற்றியது.

K. Ostrozhsky இன் செயல்பாடுகள் லிதுவேனியாவிற்கும் மாஸ்கோவிற்கும் இடையிலான மோசமடைந்த உறவுகளின் கடினமான காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்தன, மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் இவான் III மற்றும் அவரது மகன் வாசிலி III, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ரஷ்ய நிலங்களை அடிபணியச் செய்ய முயன்றார். . லிதுவேனியாவின் சில இளவரசர்கள் மற்றும் பெரிய அதிபர்கள், அவர்களில் இளவரசர்கள் வோரோட்டின்ஸ்கி, ஓடோவ்ஸ்கி, ட்ரூபெட்ஸ்காய், பெல்ஸ்கி, மெசெட்ஸ்கி, மொஜாய்ஸ்க் ஆகியோர் தங்கள் நிலங்கள் மற்றும் நகரங்களுடன் மாஸ்கோவின் சேவைக்குச் சென்றனர். லிதுவேனிய ஆட்சியாளர்கள் இதை பலவந்தமாகத் தடுக்கவும், கிராண்ட் டச்சியின் கிழக்குப் பகுதிகளைத் தக்கவைக்கவும் முயன்றனர். இது இரத்தக்களரி போர்களுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் ஹெட்மேன் கே. ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1500-1503 போரில், ஜூலை 1500 இல் வெட்ரோஷ் ஆற்றில் நடந்த போரில் மையப் போர் இருந்தது. இதில் இருபுறமும் 40 ஆயிரம் பேர் பங்கேற்றனர். லிதுவேனியன் இராணுவம் கே. ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியால் கட்டளையிடப்பட்டது, மாஸ்கோ இராணுவம் கவர்னர் டேனில் ஷென்யாவால் கட்டளையிடப்பட்டது. போரின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய மேம்பட்ட படைப்பிரிவு, ஒரு கற்பனையான பின்வாங்கலுடன், லிதுவேனிய இராணுவத்தை ஆற்றின் மறுபக்கத்திற்கு ஈர்த்தது, அங்கு எதிர்பாராத விதமாக மாஸ்கோவின் முக்கிய படைகளால் தாக்கப்பட்டு சூழப்பட்டது. லிதுவேனிய படைப்பிரிவுகள் ஓடிப்போய் ஒரு நசுக்கிய தோல்வியை சந்தித்தன. சுமார் 8 ஆயிரம் பேர் உயிரிழந்தனர். கே. ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி உட்பட பெரும்பாலான இராணுவத் தலைவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். வெற்றியாளர்கள் அனைத்து லிதுவேனியன் பீரங்கிகளையும் கான்வாய்களையும் கைப்பற்றினர். கைப்பற்றப்பட்ட K. Ostrozhsky கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் Vologda க்கு அனுப்பப்பட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் மாஸ்கோவின் சேவைக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும், சூழ்நிலைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, K. Ostrozhsky இவான் III க்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார், ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் கணிசமான தோட்டங்களைப் பெற்றார். இருப்பினும், அவரது ஆத்மாவில் அவர் தனது தாய்நாட்டைக் காட்டிக் கொடுக்கவில்லை, 1507 இல் வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, ​​அவர் சிறையிலிருந்து தப்பினார். லிதுவேனியாவில், கிரேட் ஹெட்மேன் என்ற பட்டம் K. Ostrozhsky க்கு திரும்பியது, மற்ற பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. 1512-1522 போரின் போது, ​​K. Ostrogsky பல வெற்றிகரமான இராணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். செப்டம்பர் 8, 1514 இல் ஓர்ஷாவுக்கு அருகில் மிகப்பெரிய போர் நடந்தது. மாஸ்கோவிலிருந்து 80 ஆயிரம் பேர் போரில் பங்கேற்றனர். 35,000 பேர் கொண்ட லிதுவேனியப் படைக்கு கே. ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி தலைமை தாங்கினார். ஒரு எண்ணியல் மேன்மையைக் கொண்டிருந்த மாஸ்கோ ஆளுநர்கள், K. Ostrozhsky ஐ தடையின்றி டினீப்பரை கடக்க அனுமதித்தனர், பின்னர் பாலங்களை அழிக்க திட்டமிட்டனர், பின்வாங்குவதற்கான லிதுவேனியர்களின் பாதையை துண்டித்து, அவர்களை ஆற்றில் அழுத்தி அவர்களை தோற்கடித்தனர். ஆனால் இந்த திட்டம் தோல்வியடைந்தது. வெத்ரோஷாவில் ஏற்பட்ட தோல்விக்கு பழிவாங்கும் முயற்சியில், கே. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, போலியான பின்வாங்கல் மூலம், மாஸ்கோ குதிரைப்படையை தனது பீரங்கிகளின் நெருப்பின் கீழ் கவர்ந்து, பின்னர் கோபமடைந்த எதிரி அணிகளுக்கு நசுக்கினார். மஸ்கோவியர்களின் முழுமையான தோல்வியுடன் போர் முடிந்தது. 30 ஆயிரம் பேர் வரை இழந்துள்ளனர். மாஸ்கோ ஆளுநர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். லிதுவேனியாவுடனான போர்களில் மாஸ்கோவின் மிகப்பெரிய தோல்வி இதுவாகும். 1517 ஆம் ஆண்டில், K. Ostrozhsky Pskov க்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், ஆனால் எல்லைக் கோட்டையான Opochka காரிஸனில் இருந்து தைரியமான எதிர்ப்பை சந்தித்தார், இது தளபதியின் திட்டங்களை சீர்குலைத்தது. சில ஆதாரங்களின்படி, K. Ostrozhsky அவரது வாழ்நாளில் 63 வெற்றிகளை வென்றார் மற்றும் போலந்து மன்னர் மற்றும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் ஆகியோரின் விருப்பப்படி இரண்டு முறை, கிராகோவ் மற்றும் வில்னியஸில் ஒரு வெற்றிகரமான நுழைவை மேற்கொண்டார். ஆஸ்ட்ரோக் கலாச்சார நம்பிக்கையின் இளவரசர்

இளவரசர் K. Ostrogsky - மிகவும் சக்திவாய்ந்த புரவலர் மற்றும் பயனாளி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் லிதுவேனியாவில் ரஷ்ய கலாச்சார பாரம்பரியம். அவர் தேவாலயங்களை புதுப்பித்து கட்டினார், மடங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளுக்கு நிலம் மற்றும் பரிசுகளை தாராளமாக வழங்கினார், இதில் அவர் தனது தோழர்கள் மற்றும் இணை மதவாதிகள் அனைவரையும் மிஞ்சினார். தளபதியாக அவர் பெற்ற வெற்றிகளுக்காக அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சிறப்பு மரியாதைகளைப் பெற்றார், மேலும் மக்கள், பிரபுக்கள், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் போலந்து மன்னர் ஆகியோரின் மரியாதையை அனுபவித்தார். எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் அவரது குரல் லிதுவேனியாவின் ஆட்சியாளருக்கு முன் சிறப்பு சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. K. Ostrozhsky ஆர்த்தடாக்ஸி தொடர்பாக சமமற்ற சட்டங்களைத் தணிக்க முயன்றார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கான தடை இருந்தபோதிலும், K. Ostrozhsky இன் செல்வாக்கின் கீழ், கிராண்ட் டியூக் இந்த தடைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றார், சில சமயங்களில் அவரே ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களுக்கு ஆதரவை வழங்கினார். 1506 ஆம் ஆண்டில், வில்னியஸில் உள்ள ப்ரீசிஸ்டென்ஸ்கி கதீட்ரல் கடுமையாக சேதமடைந்தது. அதன் பிரதான குவிமாடம் இடிந்து சுவர்களில் விரிசல் ஏற்பட்டது. 1511 ஆம் ஆண்டில், K. Ostrozhsky கோவிலை மீட்டெடுக்க ஒரு கடிதம் கேட்டார் மற்றும் பழைய அடித்தளத்தில் அதை மீண்டும் கட்டினார், ஒரு பெரிய குவிமாடம் மற்றும் மூலைகளில் நான்கு கோபுரங்களை 1514 இல், ஓர்ஷாவுக்கு அருகில் மாஸ்கோவுடன் போருக்கு முன்பு, K. Ostrozhsky வில்னியஸில் இரண்டு கல் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கான நிகழ்வின் வெற்றியில் ஒரு உறுதியான சபதம் செய்தார். வெற்றியை தொடர்ந்து சபதம் நிறைவேற்றப்பட்டது. கே. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் வேண்டுகோளின் பேரில், கிராண்ட் டியூக் சிகிஸ்மண்ட் கட்டுமானத்திற்கான தடையை தற்காலிகமாக நீக்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்லிதுவேனியா தலைநகரில். எனவே, K. Ostrozhsky இன் விருப்பத்தால், மரத்தின் இடத்தில், டிரினிட்டி தேவாலயம் கல்லில் இருந்து மீண்டும் கட்டப்பட்டது மற்றும் செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயம் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி செப்டம்பர் 11, 1530 அன்று துரோவில் ஒரு மேம்பட்ட வயதில் இறந்தார். அவர் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் அனுமான கதீட்ரலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

இலக்கியம்

• 1. பெலாரஸ் வரலாற்றின் நாரிஸ்.
• 2. என்சைக்ளோபீடியா விக்கிபீடியா.
• 3. விரிவுரை பொருள்.

14 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு ரஷ்யாவின் மாஸ்கோ தன்னை ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரஷ்ய அரசின் கருவாகக் கருதியபோது, ​​மேற்கில் ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகள் நடந்தன, இது ரஷ்யாவின் மற்ற பாதியை ரஷ்ய உலகில் இருந்து அரசியல் மற்றும் சமூக அந்நியப்படுத்துவதற்கு சாய்ந்தது. இந்த நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், லிதுவேனியன் இளவரசர் கெடிமினாஸ், வைடெனெஸின் மகன், அசாதாரண திறமைகள், பெலாரஷ்யன் மற்றும் வோலின் நகரங்களை அவற்றின் நிலங்களுடன் கைப்பற்றி, வோலின் லேண்ட் லெவில் இருந்த முக்கிய இளவரசரை லுட்ஸ்கில் இருந்து வெளியேற்றினார், பின்னர் 1319- 20 இர்பென் நதியில் (கிய்வ் மாகாணம்) அவருக்கு எதிராக ஒன்றுபட்ட புனித விளாடிமிரின் வீட்டின் இளவரசர்களை தோற்கடித்து, கியேவ் மற்றும் பெரேயாஸ்லாவ்லை அவர்களின் நிலங்களுடன் கைப்பற்றினார். இந்த வெற்றிகளின் விளைவு என்னவென்றால், செயின்ட் விளாடிமிரின் சுதேச இல்லம் மேற்கில் அதன் முக்கியத்துவத்தை முற்றிலுமாக இழந்தது. சில இளவரசர்கள் தப்பி ஓடிவிட்டனர், மற்றவர்கள் கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்களின் நிலைக்குத் தாழ்த்தப்பட்டனர், மேலும் இளவரசர்கள் என்ற அர்த்தத்தில் அவர்களின் இடம் லிதுவேனியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளவரசர்களால் மாற்றப்பட்டது. கெடிமினாஸ் அவர் கைப்பற்றிய ரஷ்ய உடைமைகளை தனது குழந்தைகள் மற்றும் உறவினர்களிடையே பிரித்தார்; வோலினில் அவர் இளவரசர் லுபார்ட் ஆனார், நோவ்கோரோட் கோரியட்டில், பின்ஸ்க் நரிமுண்டில்; கியேவில், இளவரசர் மான்ட்விட் கெடிமினாஸ் மற்றும் பலருக்கு உதவியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த லிதுவேனிய இளவரசர்கள் மரபுவழி மற்றும் ரஷ்ய தேசியத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அவர்களின் நெருங்கிய சந்ததியினர் ரஷ்யமயமாக்கப்பட்டனர், அவர்களின் முந்தைய தோற்றத்திற்கான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. இந்த புரட்சி, சாராம்சத்தில், வம்சமானது மட்டுமே; ஆனால் செயின்ட் விளாடிமிர் இல்லத்தின் இளவரசர்களுக்கும், கெடிமினாஸ் இல்லத்தின் இளவரசர்களுக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், லிதுவேனிய இல்லத்தின் இளவரசர்கள் லிதுவேனியாவில் இருந்த கிராண்ட் டியூக்கையும் அவர்களின் உபகரணங்களையும் சார்ந்து இருந்தனர். அவருக்கு அடிபணிந்தனர். போலோட்ஸ்க் மற்றும் விட்டெப்ஸ்க் நிலங்கள் முன்பு லிதுவேனியன் பழங்குடியினரின் இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன, அவர்கள் விருப்பப்படி ஆட்சியை அடைந்தனர், பின்னர் இந்த நிலங்கள் கெடிமினாஸுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டன, பின்னர் ஏற்கனவே அவரது குடும்ப இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன.

கெடிமினாஸ் ரஷ்ய நிலங்களைக் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து, செர்வோனா ரஸில் மற்றொரு புரட்சி ஏற்பட்டது. இந்த நிலத்தின் முக்கிய இளவரசர் இறந்த பிறகு, கிங் டேனில், யூரி II இன் நேரடி வழித்தோன்றல், காலிசியன் மற்றும் விளாடிமிர் பாயர்கள் தங்களை மசோவிக்கியின் இளவரசர் போல்ஸ்லாவ் என்று அழைத்தனர், பெண் வரிசையில் கலீசியாவின் டேனிலின் வழித்தோன்றல்; ஆனால் இந்த இளவரசர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், இதன் விளைவாக அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மீது வெறுப்பைக் காட்டினார், வெளிநாட்டவர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்துகொண்டு ரஷ்யர்களை தவறாக நடத்தினார்; அவர் விஷம் குடித்தார், 1340 ஆம் ஆண்டில் போலெஸ்லாவுக்கு பழிவாங்கும் வகையில் போலந்து மன்னர் காசிமிர், எல்வோவ் மற்றும் அனைத்து காலிசியன் நிலத்தையும், அதே போல் வோலினையும் கைப்பற்றினார், ஆனால் அதன் பிறகு அவர் ரஷ்யர்களுடன் நீண்ட போராட்டத்தை தாங்க வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் சுதந்திரம். ரஷ்ய தரப்பில் இருந்து இந்த போராட்டத்தில் முக்கிய நபர் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, டானிலோ என்று பெயரிடப்பட்டார், இல்லையெனில் டான்கோ: அவர் ரோமானின் வழித்தோன்றல், கலிட்ஸ்கியின் டானிலின் மகன்களில் ஒருவர்; போலந்து ஆட்சியின் மீதான அவரது வெறுப்பு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, டானிலோ ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி டாடர்களை போலந்துக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவருடன் கெடிமினாஸ் லுபார்ட்டின் மகன் தியோடோரா என்ற பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். நீண்ட இரத்தக்களரிக்குப் பிறகு, காசிமிர் வோல்ஹினியாவின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டார். அப்போதிருந்து, போலந்தின் ஆட்சியின் கீழ் வந்த நிலங்கள் என்றென்றும் அதனுடன் இருந்தன, மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மொழியின் உள் கட்டமைப்பில் போலந்து செல்வாக்கை சிறிது சிறிதாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கியது.

கெடிமினாஸின் மகன், கிராண்ட் டியூக் ஓல்கெர்ட், தனது தந்தையிடமிருந்து பெற்ற ரஷ்ய உடைமைகளை விரிவுபடுத்தினார்: அவர் போடோலியன் நிலத்தை தனது பேரரசுடன் இணைத்து, அங்கிருந்து டாடர்களை வெளியேற்றினார். ரஸ், அவருக்கு உட்பட்டு, இளவரசர்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டார், இருப்பினும், ஓல்கெர்ட், வலுவான குணாதிசயமுள்ள மனிதர், அவரது கைகளில் வைத்திருந்தார். கியேவில், அவர் தனது மகன் விளாடிமிரை நட்டார், அவர் கியேவ் இளவரசர்களின் புதிய குடும்பத்தை உருவாக்கினார், அவர்கள் அங்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக ஆதிக்கம் செலுத்தினர் மற்றும் பொதுவாக ஓலெல்கோவிலிருந்து ஓலெல்கோவிச் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அல்லது ஓல்கெர்டின் பேரன் அலெக்சாண்டர் விளாடிமிரோவிச். ரஷ்ய இளவரசிகளை இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்ட ஓல்கெர்ட், தனது மகன்களை ரஷ்ய நம்பிக்கையில் ஞானஸ்நானம் பெற அனுமதித்தார், ரஷ்ய நாளேடுகள் சொல்வது போல், அவர் முழுக்காட்டுதல் பெற்று ஒரு திட்ட துறவியாக இறந்தார். இவ்வாறு, ரஷ்யாவில் புனித விளாடிமிரின் குடும்பத்தை மாற்றிய இளவரசர்கள், அவர்களுக்கு முந்தைய குடும்பத்தின் இளவரசர்களைப் போலவே, விசுவாசத்திலும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட தேசியத்திலும் அதே ரஷ்யர்களாக மாறினர். லிதுவேனியா மாநிலம் லிதுவேனியா என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால், நிச்சயமாக, அது முற்றிலும் ரஷ்ய மொழியாக இருந்தது, மேலும் ஓல்கெர்டின் மகனும் வாரிசுமான ஜாகியெல்லோ (இல்லையெனில் ஜாகியெல்லோ) ஒன்றுபடவில்லை என்றால், எதிர்காலத்தில் முற்றிலும் ரஷ்ய மொழியாக இருந்திருக்காது. 1386 இல் போலந்து ராணி ஜாட்விகாவுடன் திருமணம். இந்த திருமணத்தின் விளைவாக, அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், புதிதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையின் ஆர்வமுள்ள சாம்பியனானார், துருவங்களை ஈடுபடுத்தி, ரஷ்ய நிலங்களில் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் பரவல் மற்றும் போலந்து மக்களை ரஷ்யாவில் அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்தார். இந்த நேரத்தில், ஒரு நிகழ்வின் கிருமி போடப்பட்டது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவிற்கும் போலந்திற்கும் இடையிலான பரஸ்பர உறவுகளின் தனித்துவமான அம்சமாக இருந்தது. நம்பிக்கை என்ற கருத்து தேசியம் என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்தது. கத்தோலிக்கராக இருந்தவர் ஏற்கனவே துருவமாக இருந்தார்; யார் தன்னைக் கருதி, தன்னை ரஷ்யன் என்று அழைத்தாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர் என்பது ரஷ்ய மக்களுக்குச் சொந்தமானது என்பதற்கான மிகத் தெளிவான அறிகுறியாகும். ஜாகியெல்லோ மென்மையான இதயம், பலவீனமான விருப்பம் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட மனம் கொண்டவர். அவர் லிதுவேனியா மற்றும் ரஷ்யாவை தனது உறவினரான அலெக்சாண்டர் விட்டோவ்ட்டின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் விட்டுச் சென்றார், அவர் தனது லட்சியத் திட்டங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றை முழுமையாகக் கொண்டு செல்ல இயலாமை. Vytautas தொடர்ந்து தயங்கினார் மற்றும் முரண்பாடுகளில் விழுந்தார், தனது ரஷ்ய-லிதுவேனியன் அரசின் சுதந்திரத்தைப் பற்றி யோசித்தார், ஆனால் அவர் ரஷ்ய மக்களுக்கு எதிராக கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்கள் மரபுவழியில் உறுதியாக நின்று, எல்லாவற்றிலும் துருவங்களுக்கு அடிபணிந்து, அவர்களின் கூற்றுகளுக்கு இடமளித்தனர். ஜாகியெல்லோ லிதுவேனியன் மற்றும் ரஷ்ய நில உரிமையாளர்களுக்கு அந்த இலவச சுதந்திர உரிமைகளை வழங்கினார், அது அவர்களை நிலப்பிரபுத்துவ பொறுப்புகளில் இருந்து விடுவிக்கிறது - துருவங்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டில் அனுபவித்த உரிமைகள். ஆனால் ஜாகியெல்லோ இந்த நன்மைகளை லிதுவேனியா மற்றும் ரஸ்ஸில் ரோமானிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கினார். 1413 இல், போலந்துடன் லிதுவேனியாவின் முதல் ஒன்றியம் நடந்தது. துருவங்களும் லிதுவேனியர்களும் ஆட்சியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது ஒருவரையொருவர் கலந்தாலோசிப்பதாகவும், மற்றவர் இல்லாமல் போர்களை மேற்கொள்வதில்லை என்றும், காங்கிரஸில் ஒன்றுகூடுவதாகவும் உறுதியளித்தனர். பொதுவான ஆலோசனைஅவர்களின் பரஸ்பர விவகாரங்கள் பற்றி. அத்தகைய ஒப்பந்தத்தை முடித்த பின்னர், வைடாடாஸ் அதை அழிக்க தொடர்ந்து முயற்சித்தார், ரஷ்ய-லிதுவேனியன் அரசைக் கனவு கண்டார், ஆனால் அதை அடையவில்லை, போலந்தால் ரஷ்யாவை அடிமைப்படுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான தயாரிப்பாளர்களில் ஒருவராக வரலாற்றில் இருந்தார். அவர் உருவாக்க விரும்பும் அரசு ரஷ்யனாக இருக்காது என்பதை உணர்ந்த ரஷ்யர்கள் அவரை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. விட்டோவின் சகோதரர் ஸ்விட்ரிகெல்லோ (இல்லையெனில் ஸ்விட்ரிகைலோ), பாதுகாத்தவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைமற்றும் ட்வெர் இளவரசி ஜூலியானியா போரிசோவ்னாவை மணந்தார். இந்த மனிதன், விட்டோவ்ட்டைப் போலவே, லட்சியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டான், ஆனால் நுண்ணறிவு மற்றும் பார்வையின் நம்பகத்தன்மையில் முதன்மையானவனை விஞ்சினான். போலந்து மன்னரிடமிருந்து சுயாதீனமான ரஷ்ய-லிதுவேனியன் இறையாண்மையாக மாறுவதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது, ஆனால் இதற்காக அவர் ரஷ்ய மக்களுடன் இணைந்து செல்ல வேண்டும் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். அரை நூற்றாண்டு காலமாக, ஸ்விட்ரிகெல்லோ போலந்துக்கு எதிராகப் போராடினார், ரஷ்ய மக்களின் தலைவராக இருந்தார், அவர்கள் நீண்ட காலமாக அவருடன் மிகவும் இணைந்திருந்தனர். இந்தப் போராட்டம் வைட்டௌதாஸ் வாழ்ந்த காலத்தில் நடந்தது; பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஸ்விட்ரிகெல்லோ லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனார், மேலும் வைட்டாட்டாஸைப் போலவே ஜாகியேலின் உதவியாளராகவும் ஆனார், ஆனால் வைட்டாட்டாஸைப் போல இரட்டிப்பாக்கி தயங்கவில்லை, ஆனால் உடனடியாக ஒரு சுதந்திர ரஷ்ய இறையாண்மையாக வெளிப்படையாக செயல்படத் தொடங்கினார். அந்த ரஷ்ய உடைமைகளை போலந்தில் இருந்து எடுத்துச் செல்ல முயன்றார், அவை நேரடியாக இணைக்கப்பட்டன. துருவங்கள், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய லிதுவேனியன் பிரபுக்களுடன் ஒத்துழைத்து, ஸ்விட்ரிகெல்லாவை அகற்றினர், அவருக்கு பதிலாக விட்டோவின் சகோதரர் கத்தோலிக்க சிகிஸ்மண்ட் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் தன்னை போலந்தின் ஃபிஃப் என்று அங்கீகரித்தார். ஆனால் ரஸ் ஸ்விட்ரிகெல்லாவுக்குப் பின்னால் இருந்தார். ஒரு பிடிவாதமான, இரத்தக்களரி போராட்டம் துருவங்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, சிகிஸ்மண்டின் ஆதரவாளர்களான லிதுவேனியர்களுக்கு எதிராகவும் பல ஆண்டுகளாக நீடித்தது; இறுதியாக, ஏற்கனவே முதுமைக்குள் நுழைந்த ஸ்விட்ரிகெல்லோ, அதை வழிநடத்துவதில் சோர்வாக இருந்தார், மேலும், அவரது நடவடிக்கைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் ரஷ்ய மக்களிடையே அவருக்கு ஆதரவை இழந்தன.

ஸ்விட்ரிகெல்லோ லிதுவேனியர்களையும் ரஷ்யர்களையும் தனக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினார், சில சமயங்களில் வெறும் சந்தேகத்தின் பேரில் நடத்தப்பட்ட கொடூரமான மரணதண்டனைகள் அவரது தவறான விருப்பங்களுக்கு; எனவே, அவர், ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் ஜெராசிம், அவரது முன்னாள் விருப்பமான, சிகிஸ்மண்டுடன் உறவு வைத்திருந்ததை சந்தேகித்து, அவரை உயிருடன் எரிக்க உத்தரவிட்டார். ரஷ்யர்களுக்கும் துருவங்களுக்கும் இடையிலான இந்த அனைத்து போராட்டத்திலும், ரஷ்ய இளவரசர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் அல்லது ஃபெட்கோ ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, ஸ்விட்ரிகெல்லோவுடன் அயராது இணைந்து செயல்பட்டார், ஆனால் ஸ்விட்ரிகெல்லோ அவரை தேசத்துரோகமாக சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார்; பல ஆண்டுகள் போராடி அலைந்து திரிந்த இந்தத் தோழரை சிறையில் அடைக்க ஸ்விட்ரிகெல்லோ உத்தரவிட்டார். போலந்துகளால் விடுவிக்கப்பட்ட ஃபெட்கோ, போலந்து மன்னருடன் சமாதானம் செய்து கொண்டார். ஸ்விட்ரிகல் லுட்ஸ்க் மட்டும் எஞ்சியிருந்தார். புதிய போலந்து மன்னர், ஜாகியேலின் மகன், விளாடிஸ்லாவ் (வரலாற்றில் வர்ணா என்று அழைக்கப்பட்டார், 1444 இல் வர்ணா அருகே துருக்கியர்களுடனான போரில் அவர் இறந்த சந்தர்ப்பத்தில்) ரஷ்ய மக்களுடனான அவரது உறவு மற்றும் ஸ்விட்ரிகெல்லாவின் படுகொலை முயற்சிகளுக்கு ஒரு தீர்க்கமான அடியாக இருந்தது. ரஷ்ய நம்பிக்கைக்கு. இப்போது வரை, துருவங்கள் ஆண்டுதோறும் வன்முறை மூலம் ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியுள்ளன. மன்னர் விளாடிஸ்லாவ் ஜாகியெல்லோ தேவாலயங்களைக் கட்டினார், அவர்களுக்கு தோட்டங்களைக் கொடுத்தார், கத்தோலிக்கர்களுக்கு நிலம் மற்றும் பதவிகளை விநியோகித்தார், ரஷ்யாவில் நகரங்களையும் கிராமங்களையும் நிறுவினார், துருவங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பழைய ரஷ்ய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு இல்லாத சலுகைகளை அவர்களுக்கு வழங்கினார். பின்னர் மாக்டெபர்க் சட்டம் என்று அழைக்கப்படுவது தோன்றியது, இது பல்வேறு நன்மைகளைக் கொண்டது, ஒரு குறிப்பிட்ட சுய-அரசு முறையை அறிமுகப்படுத்தியது, அதனுடன் நகர்ப்புற கைவினைஞர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களின் ஜேர்மன் பிரிவு அவர்களின் தொழில்களுக்கு ஏற்ப. கத்தோலிக்கர்கள் - போலந்து மற்றும் ஜெர்மானியர்கள் வசிக்கும் புதிய நகரங்களுக்கு மட்டுமே இந்த உரிமை வழங்கப்பட்டது. பிந்தையவர்களில் பலர் அந்த நேரத்தில் ரஸில் குடியேறினர். புதிய கிராமங்களில் குடியேறியவர்கள் பல்வேறு கொடுப்பனவுகள் மற்றும் கடமைகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர், அதில் இருந்து பழைய ரஷ்ய கிராமங்களுக்கு விலக்கு இல்லை. Zemyans (முன்னாள் நில உரிமையாளர் Boars) போலந்து ஜென்ட்ரிக்கு சம உரிமைகள் மற்றும் பல்வேறு கொடுப்பனவுகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய போது மட்டுமே; இந்த வழக்கில், அவர்கள் இராணுவத்தில் சம்பளத்துடன் பணியாற்றினார்கள், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் அதைப் பெறவில்லை. கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ரஷ்யர்கள், லிதுவேனியர்களைப் போலவே, தங்கள் தேசியத்தை இழந்து, கிட்டத்தட்ட போலந்துகளாக மாற்றப்பட்டனர். மேற்கத்திய ரஸ்ஸின் முழு மக்களும் சலுகை பெற்றவர்கள் மற்றும் சலுகையற்றவர்கள் என்று பிரிக்கப்பட்டனர், மேலும் பிந்தையவர்கள் ரஷ்ய நிலங்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் குடிமக்கள். Władysław Jagiello வின் வாரிசு, Władysław II (1434), அதே நோக்கத்திற்காக இருந்தாலும், அவரது தந்தையை விட வித்தியாசமான மனநிலையில் செயல்படத் தொடங்கினார். லத்தீன் நம்பிக்கையின் ரஷ்ய ஜெமியர்கள் அனுபவிக்கும் சலுகைகள் மற்றும் நன்மைகளை அனைத்து ரஷ்ய ஜெமியன்களுக்கும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அவர் நீட்டித்தார். இது போலந்துடனான ரஸின் நல்லிணக்கத்தின் தொடக்கமாகும், மேலும் ஸ்விட்ரிகலின் திட்டங்கள் இனி அதே அனுதாபத்தைக் காண முடியாததற்கு முக்கிய காரணம், ஏனெனில் பிராந்தியத்தின் வலிமையை உருவாக்கிய ரஷ்ய விவசாயிகள் போலந்துடனான நல்லிணக்கத்தின் நன்மைகளை உணர்ந்தனர். அதற்குப் பதிலாக, அந்தக் காலத்துக்கு முன்பு இருந்ததைப் போல, அதில் விரோதமான ஆரம்பத்தைப் பார்க்க வேண்டும். 1443 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் விளாடிஸ்லாவ் மன்னர் ஒரு சாசனத்தை வழங்கினார், அதன்படி அவர் ரஷ்ய தேவாலயத்தையும் ரஷ்ய மதகுருமார்களையும் ரோமன் கத்தோலிக்கருடன் அனைத்து உரிமைகளிலும் சமப்படுத்தினார். இதனால், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் விரோத இயக்கங்கள் நிறுத்தப்பட்டன. லிதுவேனியாவின் முன்னாள் கிராண்ட் டியூக் சிகிஸ்மண்ட் 1443 இல் செர்டோரிஸ்கியின் இளவரசர்களால் கொல்லப்பட்டார்; ஆனால் ஸ்விட்ரிகெல்லோ தனது பெரிய ஆட்சியை மீண்டும் பெற முடியவில்லை, லுட்ஸ்கில் செயலற்றவராக இருந்தார் மற்றும் வயதான காலத்தில் இறந்தார் (1452 இல்). சிகிஸ்மண்டிற்குப் பிறகு புதிய லிதுவேனியன் இளவரசர் ஜாகீலின் மகன் காசிமிர் ஆவார். அடுத்த ஆண்டு, 1444, அவர் போலந்தின் மன்னராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது நீண்ட ஆட்சியின் முழு தொடர்ச்சியிலும் லிதுவேனியாவில் ஒரு தனி கிராண்ட் டியூக் இல்லை. காசிமிர் போலந்து கொள்கையின் உணர்வில் எல்லாவற்றிலும் செயல்பட்டார்; அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை வலுக்கட்டாயமாகப் பின்பற்றவில்லை என்றாலும், அவர் கத்தோலிக்க மதத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்தார் மற்றும் போலந்து அமைப்பின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் ரஷ்ய நிலங்களில் அறிமுகப்படுத்தினார். விவசாயிகள் பரந்த உரிமைகளைப் பெற்றனர்: அவர்கள் பேசுவதற்கு, தங்கள் தோட்டங்களில் முழு இறையாண்மையாக ஆனார்கள். அப்பானேஜ் இளவரசர்களுக்குப் பதிலாக, போலந்து மாதிரியைப் பின்பற்றி, கிராண்ட் டியூக்கின் உதவியாளர்கள், வோய்வோட்கள் மற்றும் வாழ்க்கைக்காக நியமிக்கப்பட்ட காஸ்டிலன்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். எனவே, கியேவில், 1476 இல், விளாடிமிர் ஓல்கெர்டோவிச்சின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இளவரசர் மிகைல் இறந்த பிறகு, ஆளுநர்கள் தொடங்கினர். இந்த பதவி உன்னத நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. கெடிமினாஸ் மற்றும் செயின்ட் விளாடிமிர் ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்களான இளவரசர்கள் போலந்து பிரபுக்களுக்கு இணையாக தங்கள் தோட்டங்களின் சுயாதீன உரிமையாளர்களாக ஆனார்கள்: அவர்கள் மகத்தான செல்வத்தை வைத்திருந்தனர், மேலும் முழு ரஷ்ய நிலமும், குறிப்பாக தெற்கே, ஒரு சில குடும்பங்களின் வசம் இருந்தது. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, ஜாஸ்லாவ்ஸ்கி (ஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிகளுடன் ஒரு வீட்டின் மற்றொரு கிளையை உருவாக்கியவர்), விஷ்னேவெட்ஸ்கிஸ் மற்றும் ஸ்பராஜ்ஸ்கிஸ் - ஓல்கர்ட், செர்டோரிஜ்ஸ்கிஸ், சங்குஷ்கிஸ், வோரோனெட்ஸ்கிஸ், ரோஜின்ஸ்கிஸ், செட்வெர்டின்ஸ்கிஸ் மற்றும் பிறரின் வழித்தோன்றல்கள். ரஷ்யாவில் பிரபுத்துவம் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது. எஞ்சிய மக்கள் அவளை மேலும் மேலும் சார்ந்து இருந்தனர். உரிமையாளர்கள் தங்கள் குடிமக்களை நியாயந்தீர்க்கும் உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் ராஜா அவர்களின் ஆட்சியில் தலையிட அனுமதிக்கவில்லை. பெரும்பாலும் யூதர்களால் நிரம்பிய நகரங்கள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மாக்டேபர்க் சட்டத்தைப் பெற்றன, ஆனால், பிரபுத்துவத்தின் வலிமையால், சக்திவாய்ந்த பிரபுக்களின் தன்னிச்சையான தன்மையிலிருந்து அவற்றைப் பாதுகாக்க முடியவில்லை. போலந்து ஒழுங்கு மேலும் மேலும் சரியாக உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்தது, மேலும் இது ரஷ்ய ஜெமியன்களை போலந்துடன் அதிக நல்லுறவுக்கு இட்டுச் சென்றது. காசிமிருக்குப் பிறகு, லிதுவேனியா மற்றும் போலந்து சில காலம் போலந்து மன்னர் ஜான் ஆல்பிரெக்ட் மற்றும் அவரது சகோதரர் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் அலெக்சாண்டர் ஆகியோரின் தனி ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆனால் இது சிறிது காலம் நீடித்தது; ஆல்பிரெக்ட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, போலந்து மற்றும் லிதுவேனியா மீண்டும் அலெக்சாண்டரின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைந்து, போலந்தின் மன்னராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதன் பின்னர் லிதுவேனியாவில் தனி பெரிய பிரபுக்கள் இல்லை. இந்த நேரத்தில், க்மெட்ஸ் அல்லது குளோப்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் கீழ் வர்க்க மக்களின் நிலை மிகவும் கடினமாகிவிட்டது. ஒரு நிலத்திலிருந்து மற்றொரு நிலத்திற்கு குளோப்களை மாற்றாத பழங்கால வழக்கத்தால் பிரபுக்கள் வெட்கப்படவில்லை மற்றும் பெரும்பாலும் நிலத்தை முழுமையாக இழந்தனர்; இதனால், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர், விவசாயிகள், நிலமற்றவர்களாகவும், அதன் மூலம் நிலங்களை வைத்திருந்தவர்களால் அடிமைகளாகவும் காணப்பட்டனர். நில உடைமை என்பது உன்னத நிலையில் உள்ளவர்களின் சொத்தாக மட்டுமே இருக்க முடியும். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், போலந்தும் லித்துவேனியாவும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அரசரால் ஆளப்பட்டன: சிகிஸ்மண்ட் I மற்றும் அவரது மகன் சிகிஸ்மண்ட் அகஸ்டஸ். பிரபுக்களின் உரிமைகள் அவற்றின் உச்ச வரம்புகளை எட்டியுள்ளன. எஜமானரின் குடிமக்கள் அரசரின் பாதுகாப்பிலிருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்டனர். லிதுவேனிய சட்டங்களின்படி, பிறரின் கைதட்டலைக் கொன்ற ஒரு பிரபு அல்லது சுதந்திரமான நபரைக் கூட கொன்ற ஒரு பிரபு, ஆனால் ஒரு பிரபு அல்ல, லிதுவேனியன் சட்டங்களின்படி, தண்டிக்கப்படும் அளவுக்கு ஒரு நாகரீகமற்ற நபரின் நிலை அவமானப்படுத்தப்பட்டது. அபராதம் செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே (ஆண்டுவிழா). பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள் அனைவருக்கும் ஒரே உரிமை வழங்கப்பட்டாலும், உண்மையில் இந்த சமத்துவத்தை பராமரிக்க முடியவில்லை, நில உரிமையாளர்களின் சொத்துக்களின் ஏற்றத்தாழ்வு காரணமாக: சுதந்திரமான குலத்தவர்களின் கூட்டம், சாராம்சத்தில், உன்னத பிரபுக்களுக்கு அடிபணிந்தது. பரந்த நிலப்பரப்புகளையும் நூறாயிரக்கணக்கான குடியிருப்புகளையும் வைத்திருந்தவர். இந்த நேரத்தில், ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம் தொடங்கிய மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு ரஷ்யாவை விட நெருக்கமாக இருந்த புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் இரண்டிலும் போலந்து, மன கல்வியில் ரஷ்யாவை விட அதிகமாக இருந்தது, மேலும் ரஷ்ய பிரபுக்கள் இயற்கையாகவே சமர்ப்பித்தனர். அதன் நாகரீக செல்வாக்கு. துருவங்கள் கிராகோவ் அகாடமியைக் கொண்டிருந்தபோது, ​​​​பல பள்ளிகள், குறிப்பிடத்தக்க விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கவிஞர்கள் தோன்றினர், லத்தீன் இலக்கியத்துடன் அறிமுகம் பரவலாக இருந்தது, மேற்கத்திய அறிவொளியுடன் தொடர்பு தடைபடவில்லை, போலந்து மற்றும் லிதுவேனியன் ரஷ்யாவில் இருள் ஆட்சி செய்தது, கிட்டத்தட்ட எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை. அவர்களின் தேசிய பகுதியில் கல்வி. தெற்கு மற்றும் மேற்கு ரஷ்யா இந்த விஷயத்தில் வடகிழக்கை விட குறைவாகவே நின்றது, அங்கு, குறைந்தபட்சம், ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் நாம் பார்த்தபடி, மனநல வேலையின் அதிக அல்லது குறைவான குறிப்பிடத்தக்க பலன்கள் தோன்றின. நேரம். போலந்து மற்றும் லிதுவேனியன் ரஸ்ஸில் நீண்ட காலமாக, போலந்து மொழியின் செல்வாக்கு மற்றும் தோற்றத்திற்குச் சான்றளிக்கும் மொழியில் எழுதப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களைத் தவிர வேறு எதையும் நாம் காணவில்லை. எனவே, 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு சிறப்பு ரஷ்ய எழுத்து மொழி தோன்றியது, இது நாட்டுப்புற உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் போலந்து மொழியுடன் பண்டைய ஸ்லாவிக்-திருச்சபை மொழியின் கலவையைக் குறிக்கிறது. போலந்து செல்வாக்கு இந்த மொழியில் மேலும் மேலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் இறுதியாக அது கிட்டத்தட்ட போலந்து மொழியாக மாறியது, ரஷ்ய ஒலிப்புகளை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது. போலந்து செல்வாக்கு பொதுவான பேச்சிலும் பிரதிபலித்தது: போலந்து வார்த்தைகள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் லிட்டில் ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்ய கிளைகளின் பொதுவான மொழியில் நுழையத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், போலந்து ஒழுக்கங்களும் பார்வைகளும் ரஷ்ய உயர் சமூகத்தில் ஊடுருவத் தொடங்கின; எனவே, போலந்து-லிதுவேனியன் ரஸ் ஒரு சிறப்பு இயற்பியலை ஏற்றுக்கொண்டது, இது வடகிழக்கு ரஷ்யாவிலிருந்து பண்டைய இன வேறுபாடுகளால் மட்டுமல்லாமல், போலந்திற்கு அதன் வலுவான அருகாமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் எதிர்காலத்தில், வெளிப்படையாக, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ரஷ்யாவுடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டது. போலந்து தயாராகிக் கொண்டிருந்தது.

ரஸ் 1 இன் சுதந்திரத்திற்காக நீண்ட காலமாகப் போராடிய ஃபியோடர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் சந்ததியினர் போலந்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர், பொதுவாக ரஷ்ய மேல்தட்டு வர்க்கம், போலந்துடன் ஒன்றிணைவதில் தீராத பலன்களைக் கண்டது, அதற்கு விசுவாசமாக இருந்தது. கருவூலத்திற்கு ஏறக்குறைய எதுவும் செலுத்தாமல், தங்கள் குடும்பத் தோட்டங்களைச் சொந்தமாக்குவதற்கான நிபந்தனையற்ற உரிமையைத் தவிர, ரஷ்ய மனிதர்கள், போலந்து வழக்கப்படி, வருவாயில் கால் பகுதியைக் கொடுக்கும் கடமையுடன், வாழ்நாள் முழுவதும் ஸ்டாரோஸ்டோ எனப்படும் அரசு சொத்தையும் பெற்றனர். இராணுவத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் கோட்டைகளின் ஆதரவிற்காக அவர்களிடமிருந்து. இவையனைத்தும் இயற்கையாகவே எந்த நாட்டிலிருந்து அவர்களுக்கு இத்தகைய நன்மைகள் பாய்ந்தோமோ அந்த நாட்டோடு அவர்களைப் பிணைத்தது.

போலந்துக்கு எதிரான ரஷ்யாவுக்கான போரில் புகழ்பெற்ற ஃபியோடர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் கொள்ளுப் பேரன், புகழ்பெற்ற கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச், லிதுவேனியாவின் ஹெட்மேன், போலந்து மன்னரின் விசுவாசமான ஊழியர், அவர் இவான் III ஆல் கைப்பற்றப்பட்டு, பின்னர் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதைத் தோற்கடித்து பழிவாங்கினார். ஓர்ஷாவிற்கு அருகில் மாஸ்கோ இராணுவம். ஆர்த்தடாக்ஸ் மாஸ்கோ மீதான பகை மற்றும் கத்தோலிக்க மன்னருக்கு உண்மையுள்ள சேவை ஆகியவை அவரது ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்திக்காக பிரபலமடைவதைத் தடுக்கவில்லை 2 அவர் தாராளமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைக் கட்டி அலங்கரித்தார், அதே நேரத்தில் அவர் தேவாலயங்களில் குழந்தைகளுக்காக பள்ளிகளைத் திறந்தார். ரஷ்ய அறிவொளியின் ஆரம்பம்.

அவரது மகன் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் கியேவ் கவர்னராகவும், போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவின் மிகவும் உன்னதமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்களில் ஒருவராகவும் அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக இருந்தார், மேலும், போலந்து வரலாற்றின் மிகவும் புகழ்பெற்ற மற்றும் நிகழ்வு நிறைந்த சகாப்தத்தில். அவர் இராணுவச் சுரண்டல்கள் அல்லது அரசியல்வாதிகளால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை; மாறாக, போலந்து மன்னர்களின் நவீன கடிதங்களிலிருந்து, அவர் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட மாகாணத்தைப் பாதுகாப்பதில் அலட்சியமாக இருந்ததற்காக நிந்தனைகளைச் சந்தித்தார், கியேவ் கோட்டையை ஒரு சோகமான சூழ்நிலையில் விட்டுவிட்டார், இதனால் கியேவ் தொடர்ந்து டாடர்களால் அழிக்கப்படலாம்; கூடுதலாக, அவர் தனது பெரியவர்களிடமிருந்து வந்த வரிகளை செலுத்தவில்லை. இளமையில், அவர்கள் சொல்வது போல், அவர் தன்னை அறிவித்தார் இல்லற வாழ்க்கைமுற்றிலும் நம்பத்தகுந்த வழியில் இல்லை: எனவே, அவர் இளவரசர் டிமிட்ரி சங்குஷ்காவை தனது மருமகள் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்காயாவை வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்ல உதவினார். அவரது வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் அவரை ஒரு வீண் மற்றும் வீண் ஜென்டில்மேன் என்று காட்டுகின்றன. அவர் மகத்தான செல்வத்தை வைத்திருந்தார்: பல ஆயிரம் கிராமங்களைக் கொண்ட எண்பது நகரங்களை உள்ளடக்கிய குடும்பத் தோட்டங்களைத் தவிர, தெற்கு ரஸ்ஸில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட நான்கு பெரிய பெரிய பதவிகளை அவர் வைத்திருந்தார்; அவரது வருமானம் ஆண்டுக்கு ஒரு மில்லியன் சிவப்பு நிற ஸ்லோட்டிகளை எட்டியது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஒரு வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மதிய உணவின் போது தனது நாற்காலியின் பின்னால் நிற்க வேண்டும் என்பதற்காக ஒரு காஸ்டிலனுக்கு ஒரு பெரிய தொகையை செலுத்தினார்; அசல் தன்மைக்காக, அவர் தனது நீதிமன்றத்தில் ஒரு பெருந்தீனியை வைத்திருந்தார், அவர் காலை உணவு மற்றும் மதிய உணவில் நம்பமுடியாத அளவு உணவை சாப்பிட்டு விருந்தினர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் தனிப்பட்ட திறன்கள் அல்ல, ஆனால் அவரது அற்புதமான நிலை அவருக்குக் கிடைத்தது. முக்கியமானரஸ்ஸில் அந்த நேரத்தில் வெளிப்படும் மனநல நடவடிக்கைகளின் மையத்தில் அவரை வைத்தது. அவரது காலத்தின் பிரபுக்களைப் போலவே, அவர் தன்னை போலந்தின் ஆதரவாளராகக் காட்டினார், 1569 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற செஜ்மில் அவர் வோல்ஹினியாவை இணைப்பதில் கையெழுத்திட்டார் மற்றும் நித்திய காலத்திற்கு போலந்து இராச்சியத்துடன் கியேவ் வோய்வோடெஷிப் கையெழுத்திட்டார், மேலும் அவரது முன்மாதிரியால் வெற்றிக்கு பெரிதும் உதவினார். இந்த விஷயம். ரஷ்யனாகவும், தன்னை ரஷ்யனாகவும் கருதி, அவர் போலந்து கல்வியின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்து, போலந்து மொழியைப் பயன்படுத்தினார், அவரது குடும்ப கடிதங்கள் காட்டுகின்றன. எவ்வாறாயினும், ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி தனது தந்தையர்களின் நம்பிக்கையில் இருந்து, ஜேசுயிட்களிடம் சாய்ந்தார், அவர்களை தனது உடைமைகளுக்குள் அனுமதித்தார் மற்றும் அவர்களில் ஒருவரை மோட்டோவில் என்று அழைத்தார்: இது குர்ப்ஸ்கியின் கடிதங்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. மாஸ்கோ நாடுகடத்தப்பட்டவர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை நிந்தித்தார், ஏனெனில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அவருக்கு மோட்டோவிலின் வேலையை அனுப்பினார் மற்றும் ஜேசுயிட்களுடன் நண்பர்களாக இருந்தார். "ஓ என் அன்பான இறையாண்மை," குர்ப்ஸ்கி அவருக்கு எழுதினார், "கிறிஸ்துவின் எதிரி, ஆண்டிகிறிஸ்டின் உதவியாளரும் அவருடைய உண்மையுள்ள ஊழியரும் எழுதிய புத்தகத்தை நீங்கள் ஏன் எனக்கு அனுப்பியுள்ளீர்கள், நீங்கள் யாருடன் தொடர்பு கொள்கிறீர்கள்? நீங்கள் உதவிக்கு அழைக்கிறீர்களா! அவனுடைய மார்பில் ஒரு பாம்பு, நான் உன்னை மூன்று முறை வேண்டிக்கொள்கிறேன், இதைச் செய்வதை நிறுத்து, பக்தியின் வைராக்கியத்தின்படி அவனைப் போல இரு. இவ்வாறு, இந்த ரஷ்ய ஜென்டில்மேன் ஜேசுட் சூழ்ச்சிகளுக்கு அடிபணிந்தார். பின்னர், ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணிந்தார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அவர் தனது பேரனுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் ஒன்றில், அவரது மகளின் மகன் ராட்சிவில், தேவாலயத்திற்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று ஒரு அறிவுறுத்தலை எழுதினார், ஆனால் கால்வினிஸ்டுகளின் கூட்டத்திற்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் அவர்களை கிறிஸ்துவின் உண்மையான சட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைத்தார். எவ்வாறாயினும், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மீதான அவரது பேரார்வம், புகழ்பெற்ற இளவரசர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளைப் பார்த்ததில் இருந்து உருவானது. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அவர்கள் பள்ளிகள் மற்றும் அச்சக வீடுகள் இருப்பதை மரியாதையுடன் சுட்டிக்காட்டினார், அவர்களின் போதகர்கள் நல்ல ஒழுக்கங்களால் வேறுபடுகிறார்கள் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் தேவாலயத்தின் டீனேரியின் வீழ்ச்சி, பாதிரியார்களின் அறியாமை, பேராயர்களின் பொருள் சுய விருப்பம் மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுகிறார்கள். நம்பிக்கை விஷயங்களுக்கு பாமர மக்களின். "நம்முடைய சபையின் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள்" என்று அவர் கூறினார், "நமது சக விசுவாசிகள் கடவுளுடைய சபைக்காக நிற்க முடியாது, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் போதகர்கள் இல்லை; கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதில் ஒரு பஞ்சம், அடிக்கடி துறவறம் "நான் நபியுடன் சொல்ல வேண்டும்: யார் என் தலையில் தண்ணீரைக் கொடுப்பார்கள், என் கண்களில் கண்ணீரைத் தருவார்கள்!"

சில ரஷ்ய மக்கள் உன்னத மனிதனின் இந்த மனநிலையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, ஒஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை போலந்து ரஷ்யாவில் மன மற்றும் மத மறுமலர்ச்சியின் இயந்திரமாக ஓரளவிற்கு மாறத் தூண்டினர். அநேகமாக, குர்ப்ஸ்கியின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நிந்தைகள் இந்த மனநிலைக்கு பெரிதும் பங்களித்தன. Ostrozhsky குர்ப்ஸ்கியை மதித்தார்; ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அவருக்கு பல்வேறு படைப்புகளை மதிப்பாய்வுக்காக அனுப்பினார், மற்றவற்றுடன், ஒரு தொழிற்சங்கத்தைத் தயாரிப்பதற்காக குறிப்பாக எழுதப்பட்ட ஜேசுட் ஸ்கார்கா "ஆன் தி யுனைடெட் சர்ச்" எழுதிய ஒரு அற்புதமான புத்தகம். குர்ப்ஸ்கி இந்த புத்தகத்தை ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கு மோட்டோவிலின் அதே நிந்தைகளுடன் திருப்பி அனுப்பினார்; குர்ப்ஸ்கி தனது பங்கிற்கு, "நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு பற்றிய ஜான் கிறிசோஸ்டமின் சொற்பொழிவை" லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்துள்ளார், மேலும் குர்ப்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பை சில துருவத்திற்கு தெரிவித்தபோது இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மீது கோபமடைந்தார், அவரை குர்ப்ஸ்கி "கற்காத காட்டுமிராண்டி" என்று அழைத்தார். தன்னை ஒரு முனிவராகக் கற்பனை செய்துகொண்டார்." மாஸ்கோ நாடுகடத்தப்பட்டவர், தனது புதிய தாய்நாட்டில் ஜேசுயிட்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதைக் கண்டார், அவர்களை எதிர்க்க தனது முழு பலத்துடன் முயன்றார், அதே போல் போலந்து மொழியின் ஆதிக்கமும். குர்ப்ஸ்கியின் எழுத்தை விரும்பிய ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, அதை போலந்து மொழியில் அதிகப் பரப்புதலுக்கு மொழிபெயர்க்குமாறு அறிவுறுத்தியபோது, ​​குர்ப்ஸ்கி இந்த முன்மொழிவை நிராகரித்தார்: “சில விஞ்ஞானிகள் ஒன்றுகூடியிருந்தாலும், அவர்களால் இலக்கண நுணுக்கங்களை உண்மையில் மொழிபெயர்க்க முடியாது. ஸ்லாவிக் மொழியை அவர்களின் "போலந்து காட்டுமிராண்டித்தனமாக" அவர்கள் ஸ்லாவிக் அல்லது கிரேக்க பேச்சை மட்டுமல்ல, அவர்களின் அன்பான லத்தீன் மொழியையும் சமாளிக்க முடியாது. பின்னர், ரஷ்ய மனிதர்களிடையே, அறிவொளிக்காக, குழந்தைகளை வளர்ப்பதை ஜேசுயிட்களிடம் ஒப்படைப்பது வழக்கமாகிவிட்டது. குர்ப்ஸ்கி பொதுவாக குழந்தைகளுக்கு அறிவியலைக் கற்பிக்க விரும்புவதைப் பற்றி புகழ்ந்து பேசினார், ஆனால் ஜேசுயிட்களிடமிருந்து எந்த நன்மையையும் காணவில்லை. இளவரசர்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் நேர்மையான குடிமக்கள் ஆகியோரின் குடும்பங்களில் ஏற்கனவே பல பெற்றோர்கள் (அவர் இளவரசி செர்டோரிஷ்ஸ்காயாவுக்கு எழுதினார்) தங்கள் குழந்தைகளை அறிவியல் படிக்க அனுப்பினார்கள், ஆனால் ஜேசுயிட்கள் அவர்களுக்கு எதையும் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் இளமையைப் பயன்படுத்தி அவர்களைத் திருப்பினார்கள். மரபுவழியிலிருந்து விலகி." குர்ப்ஸ்கியின் கடிதங்களின் மூலம் ஆராயுங்கள் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு, இந்த மாஸ்கோ தப்பியோடியவர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியுடன் தொடர்ந்து நெருங்கிய உறவில் இருந்ததால், விசுவாசத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புத்தகக் கல்வியைப் புதுப்பிக்கும் துறையில் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் செயல்பாடுகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக நாம் நம்பலாம்.

போலந்து-லிதுவேனியன் ரஸில் உள்ள அறிவுசார் மற்றும் மத இயக்கத்தின் கருக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றின. பொலோட்ஸ்கில் வசிக்கும் ஸ்கோரின்னா, ரஷ்ய மொழியில் பைபிளை மொழிபெயர்த்து செக் ப்ராக்கில் அச்சிட்டார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில், லிதுவேனியாவில் பரவிய புராட்டஸ்டன்டிசம், ரஷ்ய பேச்சின் இலக்கிய விழிப்புணர்வுக்கு பங்களித்தது. 1562 ஆம் ஆண்டில், நெஸ்விஜில் ஒரு அச்சகம் இருந்தது, ஒரு காலத்தில் புகழ்பெற்ற சைமன் பட்னி, சிறந்த கற்றறிந்தவர், புராட்டஸ்டன்ட் கேடிசிசத்தை ரஷ்ய மொழியில் அச்சிட்டார் 3. சிறிது நேரம் கழித்து, லிதுவேனியன் ஹெட்மேன் கிரிகோரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கோட்கேவிச் தனது தோட்டத்தில் ஒரு அச்சகத்தை நிறுவினார். ; மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறிய அச்சுக்கலை வல்லுநர்கள் இவான் ஃபெடோரோவ் மற்றும் பியோட்ர் எம்ஸ்டிஸ்லாவெட்ஸ் ஆகியோர் அவரிடம் வந்தனர்: அவர்கள் அங்கு 1569 இல் ஒரு விளக்கமான நற்செய்தியை அச்சிட்டனர், ஒரு பெரிய டோம். இது புகழ்பெற்ற மாக்சிம் கிரேக்கரின் படைப்பு, பின்னர் மாஸ்கோவில் அதே வடிவத்தில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. ஆனால் கோட்கேவிச்சின் அச்சகம், வெளிப்படையாக, ஒரு தற்காலிக பிரபுவின் விருப்பம் மட்டுமே. கிரிகோரி கோட்கேவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வாரிசுகள் ஸ்தாபனத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அச்சுக்கலை வல்லுநர் இவான் ஃபெடோரோவ் எல்வோவ் நகருக்குச் சென்றார், பின்னர் ஆஸ்ட்ரோக் நகருக்குச் சென்றார், இங்குதான் ஒரு அச்சுக்கூடம் நிறுவப்பட்டது, இது தெற்கு ரஷ்யாவில் இலக்கிய மற்றும் அச்சிடும் வணிகத்திற்கு மிகவும் உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தது. 1580 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் உத்தரவின் பேரில் ஸ்லாவிக் பைபிள் முதல் முறையாக அச்சிடப்பட்டது. பைபிளின் முன்னுரையில், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கியின் சார்பாக, தேவாலயத்தின் சோகமான சூழ்நிலையால் இந்த விஷயத்திற்கு அவர் தூண்டப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது, எல்லா இடங்களிலும் எதிரிகளால் மிதித்து, இரக்கமற்ற ஓநாய்களால் இரக்கமின்றி துன்புறுத்தப்பட்டது, யாரும் இல்லை. ஆன்மீக ஆயுதங்கள் இல்லாததால் அவற்றை எதிர்க்க முடிந்தது - கடவுளின் வார்த்தை. ஸ்லாவிக் குடும்பம் மற்றும் மொழியின் அனைத்து நாடுகளிலும், Ostrozhsky ஒரு சரியான பட்டியலைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை பழைய ஏற்பாடுஇறுதியாக மைக்கேல் கராபுர்டாவின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் மாஸ்கோவிலிருந்து மட்டுமே அதைப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோக் ரோமுடன், கிரேக்க தீவுக்கூட்டத்தின் தீவுகளுடன் (கேண்டியன் தீவுகளுடன்), கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேசபக்தர் ஜெரேமியா, கிரேக்க, பல்கேரிய மற்றும் செர்பிய மடாலயங்களுடன் புனித நூல்களின் நகல்களைப் பெறுவதற்காக தொடர்பு கொண்டார். ஹெலெனிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் ஆகிய இரண்டும், மற்றும் வேதத்தில் அறிவுள்ள மக்களின் ஆலோசனையால் வழிநடத்தப்பட விரும்பினர். ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி வெளியிட்ட முதல் அச்சிடப்பட்ட பைபிள் ரஷ்ய இலக்கியத்திலும் பொதுவாக ரஷ்ய கல்வி வரலாற்றிலும் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது. பைபிளைத் தொடர்ந்து பல வெளியீடுகள், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் மத உள்ளடக்கத்தின் பல்வேறு படைப்புகள். அவற்றில், ஒரு முக்கிய இடம் புத்தகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: “ஒரே உண்மையான மற்றும் கட்டுப்பாடான நம்பிக்கை மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை”, பாதிரியார் வாசிலி எழுதியது மற்றும் 1588 இல் வெளியிடப்பட்டது: இந்த புத்தகம் ஸ்கர்காவின் படைப்புகளை மறுத்து, வெளியிடப்பட்டது. போலிஷ் மொழிஏறக்குறைய அதே பெயரில், மற்றும் லத்தீன் திருச்சபையின் ஆதரவாளர்களால் செய்யப்பட்ட நிந்தைகளுக்கு எதிராக கிழக்கு தேவாலயத்தை பாதுகாக்கும் இலக்கைக் கொண்டிருந்தது. தேவாலயங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகளின் சாரத்தை உருவாக்கும் கேள்விகளை இங்கே நாம் கருதுகிறோம்: பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றி, போப்பின் சக்தி பற்றி, புளிப்பில்லாத ரொட்டி பற்றி, ஆன்மீக பிரம்மச்சரியம் பற்றி, சனிக்கிழமை நோன்பு பற்றி. இந்த புத்தகம் அதன் காலத்தில் முக்கியமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது நேரடி போட்டிகளின் பொருளாக மாற வேண்டிய பிரச்சினைகளின் சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது; ஆர்த்தடாக்ஸ் வாசகர்கள் இந்த புத்தகத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம்: மேற்கத்திய மதகுருமார்களின் நம்பிக்கைகளை அவர்கள் என்ன, எப்படி எதிர்க்க வேண்டும், அவர்கள் ரஷ்ய மக்களிடையே தங்கள் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார்கள். ஆஸ்ட்ரோ அச்சகம் பல மத உள்ளடக்க புத்தகங்களை வெளியிட்டது: "தேசபக்தர் ஜெரிமியாவின் இலைகள்" மற்றும் "தேசபக்தர் ஜெனடியின் உரையாடல்" (1583 இல்), "பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1588). 1594 ஆம் ஆண்டில், பசில் தி கிரேட் புத்தகம் "ஆன் ஃபாஸ்டிங்" ஒரு பெரிய தொகுதியில் வெளியிடப்பட்டது, 1596 இல், ஜான் கிறிசோஸ்டம் மூலம் "மார்கரிட்டா" வெளியிடப்பட்டது. அச்சிடப்பட்ட அதே நேரத்தில், 1580 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது பிரதான பள்ளியை ஆஸ்ட்ரோக்கில் நிறுவினார், கூடுதலாக, அவரது உடைமைகளில் பல பள்ளிகள். ரஷ்ய மண்ணில் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மூதாதையரான முக்கிய ஆஸ்ட்ரோக் பள்ளியின் ரெக்டர் கிரேக்க விஞ்ஞானி சிரில் லூகாரிஸ் ஆவார், அவர் பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பதவியைப் பெற்றார். ஆஸ்ட்ரோக்கைத் தவிர, இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி டெர்மன்ஸ்கி மடாலயத்தில் ஒரு அச்சிடும் வீட்டைத் திறந்தார்.

அதே நேரத்தில், ரஸ்ஸில் மன வாழ்க்கையின் விழிப்புணர்வின் மற்றொரு முக்கியமான இயக்கி, சகோதரத்துவம் மற்றும் தார்மீக மற்றும் மத இலக்குகளுடன் கூட்டாண்மைகளை நிறுவுதல் ஆகும், இதில் வேறுபாடு இல்லாமல் அனைத்து வகுப்பு மக்களையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவர்கள் நிச்சயமாக ஒரே தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மேற்கத்திய நாடுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இத்தகைய சகோதரத்துவங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. போலந்து ரஷ்யாவில் இந்த சகோதரத்துவங்களில் முதன்மையானது வரலாற்று முக்கியத்துவம் 1586 இல் ரஷ்ய பிராந்தியத்திற்கு விஜயம் செய்த அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் ஜோகிமின் ஆசீர்வாதத்துடன் எல்விவ் நிறுவப்பட்டது. அவரது முக்கிய குறிக்கோள்கள் அனாதைகளை வளர்ப்பது, ஏழைகளுக்கான தொண்டு, பல்வேறு துரதிர்ஷ்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி, கைதிகளை மீட்கும், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தல் மற்றும் நினைவுகூருதல், பொது பேரழிவுகளின் போது உதவி - பொதுவாக, தொண்டு பணிகள். உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த குறிப்பிட்ட கூட்டங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் ஒவ்வொருவரும் பொது வட்டத்திற்கு ஆறு க்ரோஷென் பங்களித்தனர். பின்னர், சகோதரத்துவத்தின் கீழ், நகர மக்கள் ஒரு பள்ளி, ஒரு அச்சகம் மற்றும் மருத்துவமனையைத் திறந்தனர். புனித நூல்களுக்கு மேலதிகமாக, பள்ளி கிரேக்கத்துடன் ஸ்லாவிக் இலக்கணத்தையும் கற்பித்தது, இதற்காக ஒரு ஹெலனிக்-ஸ்லாவிக் இலக்கணம் தொகுக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது, அதில் இரு மொழிகளின் விதிகளும் ஒப்பீட்டளவில் கூறப்பட்டன. தனியார் கல்வி கட்டுப்படுத்தப்பட்டது: ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குழந்தைகளுக்கும் குடும்பங்களுக்கும் மட்டுமே கற்பிக்க முடியும். Lvov சகோதரத்துவத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, வில்னாவில் ஒரு டிரினிட்டி சகோதரத்துவம் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் மற்ற நகரங்களில் சகோதரத்துவம் நிறுவப்பட்டது. இவர்களில், Lvov க்கு மூத்த பதவி வழங்கப்பட்டது. தந்தைவழி நம்பிக்கை, அறநெறி மேம்பாடு மற்றும் கருத்துகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்துதல் என்ற பெயரில் அனைத்து வகுப்பினரும் ஒன்றுகூடியது தேசிய உணர்வை உயர்த்துவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தேசபக்தர் ஜோச்சிம், எல்விவ் சகோதரத்துவத்தை நிறுவி, அவர்களின் ஆன்மீக கடமைகளை நிறைவேற்றுவதை மேற்பார்வையிடுவதையும், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பக்தி மற்றும் நல்ல நெறிமுறைகளின் மீதும் அவரிடம் ஒப்படைத்தார்; எனவே, மதகுருமார்கள் மதச்சார்பற்ற மக்களின் பொது நீதிமன்றத்தைச் சார்ந்து இருந்தனர்: இது மேற்கத்திய மதகுருமார்களின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிரானது, மதகுருமார்களின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு குருட்டுத்தனமாக கீழ்ப்படிவதை உறுதிசெய்ய எப்போதும் பொறாமையுடன் பணியாற்றினார். ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றி பேசத் துணியவில்லை, இல்லையெனில் ஆன்மீகவாதிகளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர்களின் செயல்களைக் கண்டிக்கத் துணியவில்லை. ஆனால் ரஷ்ய மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பிரமுகர்கள் கூட சகோதரத்துவத்தை நிறுவுவதை விரும்பவில்லை. Lvov ஆட்சியாளர் கிதியோன் உடனடியாக Lvov சகோதரத்துவத்துடன் விரோத உறவுகளில் நுழைந்தார்.

போலந்துக்கு உட்பட்ட ரஸ்ஸில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு சோகமான சூழ்நிலையில் இருந்தது. உன்னத குடும்பங்களிலிருந்து வரும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பிரமுகர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்களின்படி துறவற பதவிகளின் ஏணி வழியாகச் செல்வதற்குப் பதிலாக, மதச்சார்பற்ற தரவரிசையிலிருந்து நேரடியாக தங்கள் இடங்களைப் பெற்றனர், மேலும், சோதனை மூலம் அல்ல, ஆனால் இணைப்புகளால், ஆதரவிற்கு நன்றி. சக்தி வாய்ந்தவர்கள் அல்லது லஞ்சம் மூலம், அரச அரசவைகளை வெல்வது. பிஷப்புகளும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளும் தேவாலய தோட்டங்களை நீதிமன்றத்தின் அனைத்து சலுகைகளுடனும் தங்கள் காலத்தின் மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களின் தன்னிச்சையாகவும் ஆட்சி செய்தனர், மதச்சார்பற்ற உரிமையாளர்களின் வழக்கப்படி, அண்டை நாடுகளுடன் சண்டையிட்டால், அவர்கள் தங்களை வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கு அனுமதித்தனர். அவர்களது இல்லற வாழ்க்கையை அவர்கள் தங்கள் தரத்திற்கு முற்றிலும் பொருந்தாத வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். உன்னத பிரபுக்கள் ராஜாவிடம் எபிஸ்கோபல் மற்றும் ரெக்டோரல் பதவிகளைக் கேட்டதற்கும், அவர்கள் அப்போது சொன்னது போல், சர்ச் ரொட்டியைப் பயன்படுத்தாமல், தொடங்கப்படாமல் இருந்ததற்கும் உதாரணங்கள் உள்ளன. ஒரு சமகாலத்தவர் குறிப்பிடுகிறார்: “பரிசுத்த தந்தையின் விதிகள் முப்பது வயதுக்குட்பட்ட எவரையும் ஆசாரியத்துவத்திற்கு அனுமதிப்பதில்லை, ஆனால் சில சமயங்களில் அவர் ஒரு பதினைந்து வயது இளைஞனைப் படிக்க முடியாது, ஆனால் அவர் அனுப்பப்படுகிறார் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கிக்க அவர் தனது சொந்த வீட்டை நடத்தவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு தேவாலயத்தை நம்பினார்." பிஷப்கள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் மடாதிபதிகளுக்கு சகோதரர்கள், மருமகன்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்கள் தேவாலய சொத்துக்களை நிர்வாகத்திற்காக விநியோகித்தனர். உயர் பிரமுகர்களின் ஆடம்பர வாழ்க்கை, தேவாலய தோட்டங்களில் குடிமக்கள் ஒடுக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. "நீங்கள்," அதோனைட் துறவி ரஷ்ய ஆயர்களைக் கண்டித்தார், "ஏழை கிராமவாசிகளிடமிருந்து எருதுகளையும் குதிரைகளையும் எடுத்துச் செல்கிறீர்கள், அவர்களிடமிருந்து பணம் செலுத்துகிறீர்கள், அவர்களை சித்திரவதை செய்கிறீர்கள், வேலையில் சித்திரவதை செய்கிறீர்கள், அவர்களிடமிருந்து இரத்தத்தை உறிஞ்சுகிறீர்கள்." தாழ்த்தப்பட்ட மதகுருமார்கள் மிகுந்த அவமானத்தில் இருந்தனர். ஏழை மடங்கள் பண்ணைகளாக மாற்றப்பட்டன, ஆட்சியாளர்கள் வேட்டையாடுவதற்காக அவற்றில் கொட்டில்களை அமைத்தனர், மேலும் துறவிகள் நாய்களை வளர்க்கும்படி கட்டளையிட்டனர். பாரிஷ் பாதிரியார்கள் ஆயர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மக்கள் ஆகிய இருவராலும் பாதிக்கப்பட்டனர். ஆட்சியாளர்கள் அவர்களிடம் முரட்டுத்தனமாகவும், ஆணவமாகவும் நடந்து கொண்டனர், அவர்களுக்குச் சாதகமாக வரிகளைச் சுமத்தி, சிறைத் தண்டனையும், அடியும் தண்டித்தனர். கிராமத்தின் மதச்சார்பற்ற உரிமையாளர் அவர் விரும்பியபடி அத்தகைய பூசாரியை நியமித்தார், மேலும் இந்த பாதிரியார் உரிமையாளருடன் கைதட்டலில் இருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபடவில்லை; மாஸ்டர் அவரை ஒரு வண்டியுடன் அனுப்பினார், அவரை தனது வேலைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அவரது குழந்தைகளை தனது சேவைக்கு அழைத்துச் சென்றார். ரஷ்ய பாதிரியார், ஒரு சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார், அவர் வளர்ப்பின் மூலம் ஒரு சரியான மனிதர்; கண்ணியமாக நடந்து கொள்ளத் தெரியாது; அவரிடம் பேச எதுவும் இல்லை. பிரஸ்பைட்டர் என்ற தலைப்பு மிகவும் அவமதிப்பை அடைந்தது, ஒரு நேர்மையான நபர் அதில் சேர வெட்கப்பட்டார், மேலும் பாதிரியார் அடிக்கடி எங்கே, தேவாலயத்திலோ அல்லது உணவகத்திலோ இருக்கிறார் என்று சொல்வது கடினம். பெரும்பாலும் இந்த சேவை குடிபோதையில் மயக்கும் செயல்களுடன் செய்யப்பட்டது, பொதுவாக பாதிரியார், சேவையைச் செய்யும்போது, ​​​​அவர் என்ன படிக்கிறார் என்பது புரியவில்லை, புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை. மதகுருமார்களின் இந்த நிலையைப் பார்க்கும்போது, ​​பொது மக்கள் தங்கள் பண்டைய பேகன் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர், பேகன் பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாத்தனர், தங்கள் முன்னோர்களின் பழக்கவழக்கங்களின்படி பேகன் பண்டிகைகளைக் கொண்டாடினர் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. உயர் வகுப்பினர் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வெட்கப்படத் தொடங்கினர்; கத்தோலிக்கர்கள் இந்த தவறான அவமானத்தை தங்கள் முழு பலத்துடன் ஆதரித்தனர். கிங் சிகிஸ்மண்ட் III இன் விருப்பமான ஜேசுட் ஸ்கார்கா, ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு மொழியைக் கூட கேலி செய்தார்: "இது என்ன வகையான மொழி, தத்துவம், இறையியல் அல்லது தர்க்கம் கூட இருக்க முடியாது அதில் உள்ள இலக்கணம் அல்லது சொல்லாட்சிகள், சர்ச்சில் தாங்கள் படித்ததை விளக்க முடியாமல், மற்றவர்களிடம் விளக்கம் கேட்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்படுகிறார்கள், இந்த மொழி அறியாமை மற்றும் மாயையைத் தவிர வேறில்லை.

அக்கால நிலைமைகளின் கீழ், வீழ்ச்சியடைந்த தேவாலயத்தையும் மக்கள் பக்தியையும் உயர்த்துவது மதகுருமார்களில் அல்ல, ஆனால் அதற்கு வெளியே, மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் மறுமலர்ச்சியின் மையத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இந்த மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய கருவியாக சகோதரத்துவம் மாற வேண்டும். தேசபக்தர் எரேமியா, 1589 இல் தெற்கு ரஸ் வழியாக பயணித்து, எல்வோவ் சகோதரத்துவத்தின் உரிமைகளை நிறுவினார், மேலும் அவற்றை விரிவுபடுத்தினார்: அவர் உள்ளூர் ஆட்சியாளரின் சார்பிலிருந்தும், வேறு எந்த மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரத்திலிருந்தும் சகோதரத்துவத்தை விடுவித்தார். எல்வோவில் உள்ள மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளி, சகோதரத்துவ பள்ளியைத் தவிர, அதை ஆயர் நீதிமன்றத்தின் மேற்பார்வையில் விட்டுவிட்டு, சகோதரத்துவத்தின் புகாரின் பேரில், லிவிவ் பிஷப் கிதியோன் பாலபன் மீது தடை விதித்தார். பாலாபன் லவோவின் ரோமன் கத்தோலிக்க பிஷப் பக்கம் திரும்பினார், அப்போதைய ரஷ்ய ஆயர்களில் முதன்மையானவர் போப்பிற்கு அடிபணிய விருப்பம் தெரிவித்தார்.

அவர் தெற்கு ரஸ்ஸில் தங்கியிருந்தபோது, ​​தேசபக்தர் ஜெரேமியா கிய்வ் பெருநகர ஒனேசிஃபோரஸ் பெண்ணை அவர் முன்பு ஒரு பெரிய மதவாதியாக இருந்தார் என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் பதவி நீக்கம் செய்தார், அதற்கு பதிலாக மைக்கேல் ரகோசாவை ஏற்கனவே, வெளிப்படையாக, ஜேசுயிட்களால் அமைக்கப்பட்டார். இந்த மனிதனைப் பற்றி தேசபக்தர் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார். ஆனால் அவர் அதில் இன்னும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார், பெருநகரத்திற்கு முழு அதிகாரம் வழங்காமல், அவர் லுட்ஸ்க் பிஷப் கிரில் டெர்லெட்ஸ்கியை ஒரு ஒழுக்கக்கேடான மனிதராக நியமித்தார், மேலும் கொள்ளை, கற்பழிப்பு மற்றும் கொலைகள் போன்ற மிக மோசமான அட்டூழியங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். .

சகோதரத்துவங்களுக்கு அத்தகைய அதிகாரத்தை வழங்கியதற்காகவும், மதகுருமார்களை பாமரர்களின் மேற்பார்வையின் கீழ் வைப்பதற்காகவும் ரஷ்ய மதகுருக்கள் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தனர்: கூடுதலாக, அவர்கள் ரஷ்ய மதகுருக்களிடமிருந்து பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்காக அவரைப் பற்றி புகார் செய்தனர்: துருக்கிய அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிந்து, தேசபக்தர்கள் மற்றும் கிரேக்க புனிதர்கள் பொதுவாக அத்தகைய நிலையில் இருந்தனர், அவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளில் சேகரிக்கப்பட்ட பிச்சை தேவைப்பட்டது. "நாங்கள் அத்தகைய செம்மறி ஆடுகள்" என்று ரஷ்ய மதகுருக்கள் கூறினார், "அவை பால் கத்தரிக்கின்றன, உணவளிக்காது."

எரேமியா வெளியேறிய அடுத்த ஆண்டு, பெருநகரம் ப்ரெஸ்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளின் சியோட் ஒன்றைக் கூட்டினார். எல்லோரும் ஆணாதிக்கத்தைச் சார்ந்திருப்பதன் சுமையைப் பற்றி புகார் செய்யத் தொடங்கினர் மற்றும் சகோதரத்துவங்களைப் பற்றி முணுமுணுத்தனர், குறிப்பாக எல்விவ், 1593 இல் தேசபக்தர் எரேமியாவின் சாசனத்தின்படி, தேசபக்தரின் நேரடி மேற்பார்வையில் இருந்தது. "எப்படி, பேக்கர்கள், வியாபாரிகள், சேணக்காரர்கள், தோல் பதனிடுபவர்கள், இறையியல் விஷயங்களைப் பற்றி ஒன்றும் நினைக்காத அறிவிலிகள் ஆகியோருக்கு தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட அதிகாரிகளின் நீதிமன்றத்தை தீர்ப்பதற்கும், திருச்சபை தொடர்பான விஷயங்களில் தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கும் எப்படி உரிமை கொடுக்கிறார்கள்?" கடவுளின்!" கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்குப் பதிலாக போப்பிற்கு அடிபணிவதே சிறந்தது என்ற முடிவுக்கு அனைவரும் வந்தனர்.

1593 ஆம் ஆண்டில், இறந்த விளாடிமிர் பிஷப் இடத்தில், அதுவரை மதச்சார்பற்ற பிரபுவாக இருந்த ஆடம் பொட்டி, பிரெஸ்ட் காஸ்டிலன் என்ற பட்டத்தை ஏற்றார். அவர் ஏற்கனவே ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து கத்தோலிக்கத்திற்கு மயக்கமடைந்தார், பின்னர் அவர் யூனியன் காரணத்திற்காக தன்னை அர்ப்பணிக்கும் நோக்கத்துடன் பொய்யாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். அவர் பாவம் செய்ய முடியாத ஒழுக்கம் கொண்டவர், பக்தி கொண்டவராகத் தோன்றினார், மேலும் அவரே ப்ரெஸ்டில் ஒரு சகோதரத்துவத்தைத் தொடங்கினார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அவரை மதித்தார், பொட்டி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியுடன் தொடர்புடையவர். ராஜா, அவருக்கு பிஷப் பதவியை வழங்குவதன் மூலம், போடியஸ் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய பிரபுவை சமாதானப்படுத்த முடியும் என்று துல்லியமாக அர்த்தம்.

போட்டி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் நுழைந்தார், தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்காமல், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அதைப் பற்றி முதலில் பேசும் வகையில் விஷயத்தை நடத்தினார். தேவாலய ஒழுங்கை சரிசெய்ய அனைத்து வகையான வழிகளிலும் சென்று, ஓஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி கிழக்கு தேவாலயத்தை மேற்கத்தியத்துடன் இணைப்பதில் குடியேறினார். ஆனால் ரோமானிய பிரச்சாரம் நினைக்கும் வகையான தொழிற்சங்கத்தை ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி விரும்பவில்லை. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை உலகளாவியதாக அங்கீகரித்தார், தேசியம் அல்ல; மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகள் அதைத் தொடங்கும் போது மட்டுமே தேவாலயங்களை இணைப்பது சரியானது என்று ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி கருதினார், எனவே விளாடிமிர் பிஷப் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று, தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் பிரச்சினையில் ஒரு கூட்டத்திற்கு லோவ் பிஷப்பை வோலோகிக்கு அனுப்புமாறு பரிந்துரைத்தார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் பார்வையில், முன்மொழியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் நோக்கம் பள்ளிகளை நிறுவுதல், போதகர்களின் கல்வி மற்றும் பொதுவாக, மதக் கல்வியின் பரவல் ஆகும். பொடியஸுக்கு முன் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மீதான தனது நீண்டகால விருப்பத்தை மறைக்க முடியவில்லை; ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, மற்றவற்றுடன், தேவாலய சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய நிர்வாகத்தில் நிறைய மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் அவர் கூறியது போல், மனித கண்டுபிடிப்புகள் பிரிக்கப்பட வேண்டும். பொடியஸ் இதற்குப் பதிலளித்தார்: “கிழக்கு தேவாலயம் அதன் சடங்குகளையும் சடங்குகளையும் சரியாகச் செய்கிறது; நான் மாஸ்கோவிற்குச் செல்லமாட்டேன்; , எங்கள் நம்பிக்கையின் முதல் நபராக, உங்கள் ராஜாவிடம் திரும்புங்கள்."

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை வற்புறுத்துவதற்கு நேரம் இல்லாததால், ஆட்சியாளர்கள் பல முறை ஒன்றிணைந்து விளக்கம் அளித்தனர், மேலும் 1595 இல் அவர்கள் யூனியன் பற்றி போப்பிடம் ஒரு முன்மொழிவை உருவாக்கி, போடியஸ் மற்றும் லுட்ஸ்க் பிஷப் கிரில் டெர்லெட்ஸ்கி ஆகியோரை இந்த விஷயத்தில் ரோம் தூதுவர்களாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். போடியஸ் இதைப் பற்றி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்குத் தெரிவித்தார், மேலும் தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி முதலில் ஒரு உரையை எழுப்பியவர் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி என்பதை அவருக்கு நினைவூட்டினார்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி கோபமடைந்தார், விளாடிமிர் பிஷப் ஒரு துரோகி மற்றும் அவரது பதவிக்கு தகுதியற்றவர் என்று பொடியஸுக்கு எழுதினார், மேலும் ஜூன் 24 அன்று போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் உள்ள அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் ஒரு செய்தியை எழுதி அனுப்பினார், கிரேக்க நம்பிக்கையைப் புகழ்ந்தார். உலகில் ஒரே ஒரு உண்மை, அதை அறிவிக்கிறது உயர்மட்ட முதலாளிகள்எங்கள் உண்மையான நம்பிக்கையின், கற்பனை மேய்ப்பர்கள்: பெருநகர மற்றும் ஆயர்கள், ஓநாய்களாக மாறி, கிழக்கு திருச்சபையிலிருந்து பின்வாங்கி, "மேற்கத்திய நாடுகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர்" மற்றும் "இந்த பிராந்தியத்தின்" அனைத்து பக்தியுள்ளவர்களையும் விசுவாசத்திலிருந்து கிழித்து அவர்களை வழிநடத்த எண்ணினர். அழிவுக்கு. "பலர்," ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டார், "அவரது மாட்சிமை மிக்க அரசர், புனித கிழக்கு திருச்சபைக்குக் கீழ்ப்படிந்த, உள்ளூர் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து, என்னை மரபுவழியின் தொடக்க நபராகக் கருதுங்கள், இருப்பினும் நான் என்னை பெரியவனல்ல, ஆனால் சமமானவன் என்று கருதுகிறேன். இந்த காரணத்திற்காக, கடவுள் மற்றும் உங்கள் முன் குற்றவாளியாக இருக்கக்கூடாது என்று பயந்து, எதிரிகளுக்கு எதிராக உங்களுடன் ஒன்றாக நிற்க விரும்புவதைப் பற்றி நான் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறேன்; நமக்காக வலைகளைத் தயார் செய்தவர்களே இந்த வலைகளில் விழுந்துவிடுவார்கள், ஆறு அல்லது ஏழு வில்லன்கள் தாங்கள் நியமிக்கப்பட்ட மேய்ப்பர்களை நிராகரித்து, நம்மை ஊமை மிருகங்களாகக் கருதி, தன்னிச்சையாக சத்தியத்திலிருந்து நம்மைக் கிழிக்கத் துணிந்தால், அதைவிட வெட்கக்கேடான மற்றும் சட்டவிரோதமானது என்னவாக இருக்க முடியும்? தங்களைத் தாங்களே அழிவுக்கு இட்டுச் செல்லுமா?

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ஒரு கதீட்ரலைத் திறக்கும்படி ராஜாவிடம் கேட்டார், அதில் மதகுருமார்கள் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்றவர்களும் கலந்துகொள்வார்கள். தொழிற்சங்கத்தின் வெற்றியைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட ராஜா, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கு ஒரு உறுதியான கடிதத்தை எழுதினார், தொழிற்சங்கத்தை கடைபிடிக்க அவரை வற்புறுத்தினார், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிரேக்க தேவாலயம் தனது பதவியைப் பெற்ற ஒரு தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டினார். காஃபிர் முகமதியர்களின் விருப்பம். ஆன்மீக விவகாரங்கள் ஆன்மீகத்தின் சொத்தாக இருக்க வேண்டும் என்ற நடைமுறையில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க பார்வைக்கு இணங்க, சிகிஸ்மண்ட் நம்பிக்கை விஷயங்களில் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் மாநாட்டை அனுமதிக்க விரும்பவில்லை, இது ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மட்டுமல்ல, பிஷப்புகளும் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியை உருவாக்கியது, அதையே அரசனிடம் கோரிக்கை வைத்தார். ராஜா எழுதினார்: “அத்தகைய மாநாடு, நம்முடைய இரட்சிப்பைக் கவனித்துக்கொள்வது நமது மேய்ப்பர்களின் கடமையாகும், மேலும் நாம் விசாரிக்கப்படாமல், அவர்கள் கட்டளையிட்டபடி செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் கர்த்தருடைய ஆவியானவர் நமக்குத் தலைவர்களைக் கொடுத்திருக்கிறார். வாழ்க்கை." ஆனால் இந்த வகையான நம்பிக்கை ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை எரிச்சலடையச் செய்தது, ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் மற்றவற்றுடன், அவரது இறைபெருமையைப் புண்படுத்தியது, இது அவரது சக விசுவாசிகளிடையே முதல்வராக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அவருக்குள் ஏற்படுத்தியது.

நம்பிக்கை விஷயங்களில் மதச்சார்பற்ற மக்களின் மாநாடு அல்லது சபைக்கு ராஜாவிடம் அனுமதி கோரி, ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கியும் அவருடைய பிரபுக்களில் ஒருவரும் டோரூனில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் கதீட்ரலுக்கு பாபிசத்தை கூட்டாக எதிர்க்க அழைப்பு அனுப்பினார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் இளவரசர் பின்வரும் சொற்களில் எழுதினார்: “தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியை அங்கீகரிக்கும் அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் அதிக சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தால், மக்கள் தங்கள் சகோதரர்கள் கடவுளை எவ்வாறு மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை மரியாதையுடன் கவனித்தால். அவரது சொந்த மனசாட்சிக்கு , உலகில் குறைவான பிரிவுகளும் வதந்திகளும் இருக்கும், லத்தீன் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, நம் தலைவிதிக்கு அனுதாபம் கொண்ட அனைவருடனும் நாம் உடன்பட வேண்டும்: அனைத்து கிறிஸ்தவ ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் "பாகன்களுக்கு" எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும். இருபது, பதினைந்தாயிரம் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் நம்மிடம் இருக்கலாம், பாதிரிமார்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்குப் பதிலாக சமையற்காரர்களின் எண்ணிக்கையில்தான் நம்மை மிஞ்சுவார்கள்” என்று மாட்சிமை தெரிவித்துள்ளார்.

இந்த செய்தி ராஜாவுக்குத் தெரிந்தது, மேலும் ராஜா கூறும் நம்பிக்கையைப் பற்றிய அவமரியாதைக் கருத்துக்களுக்காகவும், குறிப்பாக சமையல்காரர்களைப் பற்றி அவர் குறிப்பிட்டதற்காகவும் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை கண்டிக்க உத்தரவிட்டார்.

ஆயிரக்கணக்கான ஆயுதமேந்திய மக்கள் தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அச்சுறுத்தல்கள் ஒரு முக்கியமான பொருளைக் கொண்டிருந்தன. போலந்தில் சுய விருப்பத்தின் ஆவி நிலவியது. சட்டங்கள் பலவீனமாக இருந்தன, மேலும் அவர்களின் பாதுகாப்பை நாடுவதற்குப் பதிலாக, அவர்களுக்குப் பின்னால் வலுவாக இருப்பதாக உணர்ந்த மக்கள் தங்கள் போட்டியாளர்களை அவர்களே சமாளித்தனர். உன்னத பிரபுக்கள் பிரபுக்களிடமிருந்து ஆயுதமேந்திய பிரிவினரை வைத்திருந்தனர்: தோட்டங்கள் மற்றும் முற்றங்களில் சோதனைகள் பொதுவானவை. அண்டை மாநில விவகாரங்களில் கூட பிரபுக்கள் தன்னிச்சையாக தலையிட்டனர். அனைத்து வகையான டேர்டெவில்ஸ் கும்பல்களை உருவாக்கி, "விருப்பப்பட்ட குழுக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் பல்வேறு சீற்றங்களைச் செய்தனர். தெற்கு ரஷ்யாவில், கோசாக்ஸ் ஆண்டுதோறும் வலுவாக வளர்ந்தது, குறிப்பாக கிரிமியா மற்றும் மால்டோவாவில் வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களுக்குப் பிறகு வளர்ந்தது. இது தோட்டங்களிலிருந்து ரஷ்ய மக்களால் நிரப்பப்பட்டது: பரம்பரை பிரபுக்கள் மற்றும் கிரீடங்கள் (பெரியவர்களின் வடிவத்தில் பிரபுக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது), மேலும் பிரபுக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக கோசாக்ஸுக்குச் சென்ற தப்பியோடியவர்களின் வருகையின் மூலம், அவர்கள் விரோத மனநிலையைப் பெற்றனர். பொதுவாக பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் நோக்கி. இந்த வரிசையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒரு மூத்த அல்லது ஹெட்மேனின் கட்டளையின் கீழ் இருந்த கோசாக்ஸைத் தவிர, சிறப்புத் தலைவர்களின் கட்டளையின் கீழ் தங்களை கோசாக்ஸ் என்று அழைக்கும் பொது மக்களின் கும்பல்கள் உருவாக்கப்பட்டன; அத்தகைய கும்பல்கள், வாய்ப்பைப் பெற்று, உண்மையான கோசாக்ஸில் எளிதில் இணைந்தனர் மற்றும் அவற்றின் உரிமையாளர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் அவர்களுடன் இணைந்து செயல்படத் தயாராக இருந்தனர். 1593 இல், கோசாக் ஹெட்மேன் கிரிஷ்டோஃப் (கிறிஸ்டோபர்) கோசின்ஸ்கி கிளர்ச்சி செய்தார். கோசாக்ஸ் உரிமையாளர்களின் முற்றங்களைத் தாக்கி, அவற்றை நாசமாக்கியது மற்றும் குலத்தின் ஆவணங்களை அழித்தது. முன்னாள் கியேவ் ஆளுநரான ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கியின் அலட்சியத்திற்கு நன்றி, கோசின்ஸ்கி உக்ரேனிய நகரங்களையும் கியேவையும் கைப்பற்றினார்: நாங்கள் சொன்னது போல், கியேவ் கோட்டை புறக்கணிக்கப்பட்டதற்காக மன்னர்கள் நீண்ட காலமாக அவரை நிந்தித்தனர், ஆனால் தோல்வியுற்றனர். கோசின்ஸ்கி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் தோட்டங்களை ஆக்கிரமித்து, குலத்தவர்களிடமும் மக்களிடமும் சத்தியம் செய்தார்: கோசின்ஸ்கி ரஸை போலந்திலிருந்து கிழித்து, அதில் உள்ள பிரபுத்துவ ஒழுங்கை அழித்து, வகுப்புகளில் வேறுபாடு இல்லாத ஒரு கோசாக் முறையை அறிமுகப்படுத்த தனது விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். சமமாக இருக்கும் மற்றும் நிலத்தின் மீது அதே உரிமையை உடையவராக இருக்கும். போலந்து அரசியல் மற்றும் சமூக எழுச்சியின் ஆபத்தில் இருந்தது. ராஜா தெற்கு ரஷ்ய ஆளுநர்களான பிராட்ஸ்லாவ், கெய்வ் மற்றும் வோலின் ஆளுநரிடம் முறையிட்டார், இதனால் ஜென்ட்ரி தரத்தில் உள்ள அனைத்து மக்களும் எதிரிக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்துவார்கள், அவர் தனக்கு சத்தியம் செய்து ராஜா மற்றும் அரசின் உரிமைகளை நசுக்குகிறார். . ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது பரந்த தோட்டங்களில் அமைந்துள்ள அனைத்து பண்பாளர்களையும் சேகரித்து, அவர்களை தனது மகன் ஜானுஸின் அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைத்து, கிளர்ச்சியாளருக்கு எதிராக அணிவகுத்தார். கோசின்ஸ்கி தோல்வியுற்றார், கோசாக்ஸ் மீதான தனது கட்டளையைத் துறப்பதாக உறுதியளித்தார், மேலும் சிக்கலில் இருந்து விடுபட்டு, மீண்டும் ஒரு எழுச்சியைத் தொடங்கினார், ஆனால் செர்காசிக்கு அருகில் கொல்லப்பட்டார். கிரிகோரி லோபோடா ஹெட்மேனின் கண்ணியத்தில் அவருக்குப் பின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பின்னர், ஹெட்மேன் லோபோடாவின் கட்டளையின் கீழ் இருந்த கோசாக்ஸைத் தவிர, மற்றொரு கோசாக் போராளிகள் தோன்றினர், சுய விருப்பத்துடன், செவெரின் நலிவாய்க்கின் கட்டளையின் கீழ், அவரது சகோதரர் டாமியன் ஆஸ்ட்ரோக்கில் பாதிரியாராக இருந்தார். குஸ்யாடின் நகரத்தில் உள்ள பான் கலினோவ்ஸ்கி நளிவைகோவின் தந்தையிடமிருந்து பண்ணையைப் பறித்து உரிமையாளரைத் தானே அடித்ததால், அவர் அடிபட்டு இறந்தார் என்ற உண்மையின் காரணமாக, நளிவைகோவுக்கு ஆண்டவர் மீது தீராத வெறுப்பு இருந்தது. ஆயர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தை போப்பிற்கு அடிபணியச் செய்யப் போகும் நேரத்தில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது செய்தியில் போலந்து இராச்சியத்தின் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களையும் பிஷப்புகளின் சூழ்ச்சிகளை எதிர்க்கும்படி சமாதானப்படுத்தியபோது, ​​கோசின்ஸ்கியின் பணியைத் தொடர நலிவைகோ முடிவு செய்தார். நளிவைகோ வோல்ஹினியாவில் இருந்து தொடங்கினார், இந்த முறை அவரது எழுச்சி ஓரளவு மத அர்த்தத்தை எடுத்தது. அவர் தொழிற்சங்கத்திற்கு ஆதரவான பிஷப்கள் மற்றும் பாமர மக்களின் தோட்டங்களைத் தாக்கினார், லுட்ஸ்கை அழைத்துச் சென்றார், அங்கு கோசாக்ஸின் கோபம் பிஷப் டெர்லெட்ஸ்கியின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் மீது திரும்பியது, ஒயிட் ரஸ் பக்கம் திரும்பியது, ஸ்லட்ஸ்கைக் கைப்பற்றியது, அங்கு அவர் ஆயுதங்களைக் குவித்து, மொகிலெவ்வைக் கைப்பற்றினார். , பின்னர் குடிமக்களால் எரிக்கப்பட்டது, டெர்லெட்ஸ்கியின் புனிதமான பின்ஸ்கைக் கைப்பற்றியது மற்றும் தொழிற்சங்கத்திற்கு ஒப்புக்கொண்ட மதகுருமார்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் கையொப்பங்களுடன் முக்கியமான காகிதத்தோல் ஆவணங்களை எடுத்தது; பிஷப்பின் ரோம் பயணத்திற்கு பழிவாங்கும் வகையில், பிஷப் டெர்லெட்ஸ்கியின் சகோதரரின் தோட்டங்களை நளிவைகோ கொள்ளையடித்தார். சில ஆர்த்தடாக்ஸ் பெரியவர்கள் வளர்ந்து வரும் தொழிற்சங்கத்தின் மீதான வெறுப்பின் காரணமாக நலிவைகாவுடன் சமாதானம் செய்தனர். இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மீது சந்தேகம் எழுந்தது, ஏனெனில் நலிவாய்கியின் சகோதரர் அவரது தோட்டத்தில் வசித்து வந்தார், மேலும் இந்த சகோதரர் பாதிரியார் டாமியன், நலிவைகாவால் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பான் செமாஷ்கோவுக்கு சொந்தமான குதிரைகளைக் கொண்டிருந்தார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, தனது மருமகன் ராட்ஜிவிலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், “நான் நலிவைகாவை அனுப்பியதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இந்த கொள்ளையர்கள் என்னை மிகவும் தொந்தரவு செய்திருந்தால், நான் கடவுளிடம் ஒப்படைக்கிறேன் அப்பாவிகளைக் காப்பாற்றுபவர் என்னை மறக்க மாட்டார்". ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி உண்மையில் இந்த எழுச்சியை ஆதரித்தார் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, குறிப்பாக வோலின் நிலத்தில் நலிவாய்க் தோன்றுவதற்கு சற்று முன்பு, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி சுய விருப்பமுள்ளவர்களைப் பற்றி எஜமானர்களை எச்சரித்தார், அவர்கள் தனது தோட்டங்களை அழிப்பதாக புகார் செய்தார், போலந்து-லிதுவேனியருக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். காமன்வெல்த் இன்னும் தீவிரமான நடவடிக்கைகளை எடுத்து தீ பரவும் முன் அணைக்க வேண்டும்.

1595-1596 குளிர்காலத்தில், நலிவைகோ கோசாக் ஹெட்மேன் லோபோடாவுடன் இணைந்தார், மேலும் எழுச்சி அச்சுறுத்தும் விகிதாச்சாரத்தை எடுக்கத் தொடங்கியது. ராஜா ஹெட்மேன் சோல்கிவ்ஸ்கியை கோசாக்ஸுக்கு எதிராக அனுப்பினார். அவர்களுடனான போர் மே 1596 இறுதி வரை பிடிவாதமாக தொடர்ந்தது: கோசாக்ஸ், அழுத்தியது போலந்து துருப்புக்கள், டினீப்பரின் இடது கரையைக் கடந்து லுபென் அருகே முற்றுகையிடப்பட்டது: அவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது; நளிவைகோ லோபோடாவை ஹெட்மேன்ஷிப்பில் இருந்து தூக்கி எறிந்து, அவரைக் கொன்றார், தானே ஹெட்மேன் ஆனார், அதையொட்டி தூக்கியெறியப்பட்டார், போலந்துகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார் மற்றும் வார்சாவில் மரணத்தால் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

எனவே, தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் தன்மையை ஓரளவுக்கு எடுத்துக் கொண்ட ரஷ்ய எழுச்சியைக் கட்டுப்படுத்த துருவங்கள் ஈடுபட்டபோது, ​​ரோமில் ரஷ்ய மதகுருமார்களான விளாடிமிர் மற்றும் லுட்ஸ்க் ஆயர்களின் தூதர்கள் மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். போப்பாண்டவரின் பாதத்தை முத்தமிடவும், டிசம்பர் 2, 1595 அன்று ரஷ்ய மதகுருமார்கள் சார்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையின் படி நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் படித்தார். 1596 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர். இங்கே சகோதரத்துவம் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் எதிர்ப்பு அவர்களுக்கு காத்திருந்தது. Stefan Zizaniy இயற்றிய "The Book of Cyril on the Antichrist" வில்னியஸ் சகோதரத்துவம் வெளியிட்டது. புத்தகம் பாபிசத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது; தீர்க்கதரிசனம் பாதுகாக்கப்பட்ட போப் ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்பதை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எதுவும் நிரூபிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஒன்றிணைக்கும் நேரம் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் நேரம். இந்நூலை மதகுருமார்களும் எழுத்தறிவு பெற்ற பாமர மக்களும் ஆர்வத்துடன் படித்தனர். ராஜா, அதன் வெற்றியைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு, மிகவும் கோபமடைந்தார், புத்தகத்தைத் தடை செய்ய உத்தரவிட்டார், மேலும் அதன் ஆசிரியரையும் அவரது இரண்டு கூட்டாளிகளையும் கைது செய்து சிறையில் அடைத்தார். எல்வோவ் சகோதரத்துவம், அதன் பங்கிற்கு, தொழிற்சங்கத்தின் யோசனைகளை எதிர்த்து, அதன் பிஷப்பை மிகவும் பயமுறுத்தியது, கிதியோன் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து விலக முடிவு செய்து நீதிமன்றத்தில் ஒரு எதிர்ப்பைத் தாக்கல் செய்தார், அதில் அவர் மற்ற ஆயர்களுடன் கையெழுத்திட்டாலும் கூட, தொழிற்சங்கத்திற்கு ஒப்புதல், அவர் ஒரு வெள்ளை தாளில் கையெழுத்திட்டதால், அவருக்கு என்ன வேலை என்று தெரியவில்லை, மேலும் இந்த தாளில், அவரது கையெழுத்துக்குப் பிறகு, அவர் விரும்பவில்லை என்று ஏதோ எழுதப்பட்டது.

Ostrozhsky கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கு அறிவித்தார்; அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், புரோட்டோசின்செல்லி (விகார்கள்) நியமிக்கப்பட்டனர்: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நிக்போரோஸிடமிருந்து, அலெக்ஸாண்டிரிய தேசபக்தர் சிரிலிடமிருந்து. 1596 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 6 ஆம் தேதி ப்ரெஸ்டில் உள்ள ஒரு சபையில் ரஷ்ய ஆயர்கள் சங்கத்தின் இறுதி ஒப்புதலுக்காக கூட வேண்டும் என்று மன்னர் அறிவித்தார்.

மன்னரால் நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது கதீட்ரலையும் பிரெஸ்ட் 4 இல் தயார் செய்தார். இந்த கதீட்ரல் இரண்டு ஆணாதிக்க புரோட்டோ-சின்செல்ஸ், இரண்டு கிழக்கு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், இரண்டு ரஷ்ய பிஷப்கள், கிடியோன் ஆஃப் லிவோவ் மற்றும் மைக்கேல் கோபிடென்ஸ்கி, செர்பிய பெருநகர லூக்கெரிட்ஸ், பல ரஷ்ய ஆர்க்கிமண்ட்ரிட்ஸ் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தன்னுடன் அழைத்த பேராச்சாரியார்கள் மற்றும் இருநூறு பேர் கொண்ட உயர்நிலை நபர்கள்.

இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சபைக்கு ப்ரோடோசின்செல்லஸ் நிகெபோரோஸ் தலைமை தாங்கினார். தேவாலய நீதிமன்றத்தின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களுக்கு இணங்க, அவர் கியேவ் பெருநகரத்தை நியாயப்படுத்த கவுன்சிலுக்கு மூன்று முறை சம்மன் அனுப்பினார், ஆனால் பெருநகரம் தோன்றவில்லை மற்றும் அவரும் பிஷப்புகளும் மேற்கத்திய திருச்சபைக்கு சமர்ப்பித்ததாக அறிவித்தார்; பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரல் பெருநகர மற்றும் ஆயர்கள் இருவரையும் விலக்கியது: விளாடிமிர், லுட்ஸ்க், போலோட்ஸ்க் (ஹெர்மன்), கோல்ம் (டியோனிசி) மற்றும் பின்ஸ்க் ஜோனா.

அவர்களின் பங்கிற்கு, ஆன்மீக சங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் அதை ஏற்காதவர்களுக்கு அதே வழியில் திருப்பிச் செலுத்தினர்: அவர்கள் எல்வோவ் மற்றும் ப்ரெஸ்மிஸ்லின் பிஷப்கள், பெச்செர்ஸ்க் நிகிஃபோர் டூர்ஸின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சிலில் இருந்த அனைத்து ரஷ்ய மதகுருமார்களையும் வெளியேற்றினர். அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் வாக்கியம் பின்வரும் வடிவத்தில் அனுப்பப்பட்டது: "எங்களால் சபிக்கப்பட்டவராக, உங்கள் முந்தைய தரத்தில் உங்களைக் கருதுபவர், தந்தையாலும், குமாரனாலும், பரிசுத்த ஆவியானவராலும் சபிக்கப்படுவார்!"

இரு தரப்பும் ராஜா பக்கம் திரும்பியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏற்கனவே உள்ள ஆணைகளைக் குறிப்பிட்டு, பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட மதகுருமார்களை அவர்களின் முன்னாள் பதவியில் கருதக்கூடாது என்றும், தேவாலய தோட்டங்கள் அவர்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டு அவர்களுக்குப் பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் கேட்டுக் கொண்டனர். ராஜா யூனியேட்ஸின் பக்கத்தை எடுத்து, நைஸ்ஃபோரஸை கைது செய்ய உத்தரவிட்டார், அவருடன் தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் குறிப்பாக கோபமடைந்தனர். Ostrozhsky அவரை ஜாமீனில் எடுத்தார். அவரது வழக்கு 1597 வரை ஒத்திவைக்கப்பட்டது.

இந்த ஆண்டு, மன்னரின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தானே நைஸ்போரஸை அழைத்து செனட்டால் விசாரணைக்கு கொண்டு வந்தார். அவர்கள் Nikephoros மீது துருக்கியர்கள் உளவு பார்த்ததாக குற்றம் சாட்ட முயற்சித்தார்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் மோசமான நடத்தை. ஹெட்மேன் ஜமோய்ஸ்கி அவர் மீது குற்றம் சாட்டினார். நைஸ்ஃபோரஸ் மீது குற்றம் சாட்டுவது சாத்தியமில்லை, மேலும் அவரை ஒரு வெளிநாட்டவர் என்று தீர்ப்பளிக்க துருவங்களுக்கு உரிமை இல்லை. பின்னர் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ராஜாவிடம் ஒரு கடுமையான உரையைப் பேசினார்: “உங்கள் மாட்சிமை,” அவர் கூறினார், “நீங்கள் எங்கள் உரிமைகளை மீறுகிறீர்கள், எங்கள் சுதந்திரத்தை மிதிக்கிறீர்கள், எங்கள் மனசாட்சியை கற்பழிக்கிறீர்கள், நான் ஒரு செனட்டராக இருந்து என்னை அவமானப்படுத்துவது மட்டுமல்ல, அதை நான் காண்கிறேன் இவை அனைத்தும் போலந்து இராச்சியத்தின் அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன: இதற்குப் பிறகு, யாருடைய உரிமையும் இல்லை, யாருடைய சுதந்திரமும் பாதுகாக்கப்படாது, ஒருவேளை நம் முன்னோர்கள் தங்கள் இறையாண்மைக்கு விசுவாசமாக இருப்பார்கள்; அவர்களுக்கிடையில் நீதி, கருணை மற்றும் பாதுகாப்பு உறுதிமொழி எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, உங்கள் நினைவுக்கு வாருங்கள், நான் ஏற்கனவே இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறுவேன் என்று நம்புகிறேன் எனக்கு மிகவும் பிடித்தது - உங்கள் நினைவுக்கு வாருங்கள், உங்கள் மாட்சிமை! மாறாக, எனது வயதான காலத்தில் அவருடைய நல்ல ஆரோக்கியத்தைப் பற்றியும், உங்கள் மாநிலத்தையும் எங்கள் உரிமைகளையும் சிறப்பாகப் பாதுகாப்பதைப் பற்றியும் கேட்க கடவுள் எனக்கு அருள் புரிவாராக!”

இந்த உரையை செய்த பின்னர், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி செனட்டை விட்டு வெளியேறினார். ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் மருமகன் கிரிஷ்டோஃப் ராட்ஸிவில்லை, கிளர்ந்தெழுந்த முதியவரைத் திருப்பி அனுப்ப ராஜா அனுப்பினார். "ராஜா," ராட்ஸிவில் கூறினார், "உங்கள் ஏமாற்றத்திற்கு வருந்துகிறார் நிக்போரோஸ். கோபமடைந்த ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி திரும்பி வர விரும்பவில்லை, "நிகிஃபோர் நரகத்திற்கு செல்ல அனுமதிக்காதீர்கள்." இளவரசர் வெளியேறினார், ஏழை ப்ரோடோசின்செல்லஸ் நிகெபோரோஸை ராஜாவின் கருணைக்கு விட்டுவிட்டார். Nikephoros மரியன்பர்க்கிற்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டார்.

1599 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி, மற்ற பிரபுக்கள் மற்றும் ரஷ்ய நம்பிக்கையின் பிரபுக்களுடன், கத்தோலிக்க வன்முறைக்கு எதிராக பரஸ்பர பாதுகாப்பிற்காக புராட்டஸ்டன்ட்களுடன் ஒரு கூட்டமைப்பை ஏற்பாடு செய்தார். ஆனால் இந்த கூட்டமைப்பு முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை.

அதன் விளைவுகளில் மிக முக்கியமானது இலக்கிய இயக்கம், இது தொழிற்சங்கத்திற்குப் பிறகு தீவிரமடைந்தது. ஆஸ்ட்ரோ அச்சகம் வெளியிட்டது (1598 இல்) "தந்தை ஹைபாட்டியஸின் தாளில் ஒரு கல்வெட்டு" (போடியா) மற்றும் பட்டியல்கள், அதாவது செய்திகள்: அவற்றில் எட்டு, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் மெலிடியஸ், இதில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சாராம்சம் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் தங்கள் மதத்தைப் பாதுகாக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இந்த செய்திகளில் ஒன்று (மூன்றாவது) நாட்காட்டியை மாற்றுவது பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது, இது அந்த நாட்களில் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதகர்கள் இந்த மாற்றத்தை துல்லியமாக விரும்பவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு கண்டுபிடிப்பு: "நிலையற்ற காற்றின் அடியிலிருந்து ஈரப்பதம் போன்ற அசைவற்ற ஆத்மாக்கள் வீணான மனிதர்களிடமிருந்து வரும் செய்தி." நேர்மையான மேய்ப்பர்களின் கூற்றுப்படி, பாஸ்காலில் ஏற்பட்ட மாற்றம், தேவாலயத்தில் புயல்கள் மற்றும் கிளர்ச்சி, தேசத்துரோகம், முரண்பாடு மற்றும் யூத மதத்திற்கு ஒரு அணுகுமுறை ஆகியவற்றைக் கொண்டுவருகிறது; ஆனால் இது நடக்காவிட்டாலும் கூட, "நியோடெரிசிசம்" அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் பழைய நாட்களில் ஒட்டிக்கொண்டு வயதானவர்களைக் கேட்பது நல்லது. (பெரியவர்களுடன் சேர்ந்து, பல்வேறு விஷயங்களில் மிகவும் பக்தி மற்றும் மரியாதைக்குரிய விஷயம் எதுவுமில்லை.) அதே நேரத்தில், புதிய நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட கணக்கீடுகள் நம்பகமானவை அல்ல என்றும், முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவை நடக்கும் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டது. மீண்டும் "வானியல்" மற்றும் புதிய மாற்றங்களை கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இந்த புத்தகத்தில் அச்சிடப்பட்ட தாள்களில் ஒன்பதாவது, தொழிற்சங்கத்தின் ஆரம்பத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி எழுதிய செய்தியைக் கொண்டுள்ளது (நாங்கள் அதைப் பற்றி மேலே பேசினோம்), மேலும் பத்தாவது அதோனைட் துறவிகளின் அறிவுறுத்தல் செய்தி. ஆஸ்ட்ரோக்கில் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களில், "அபோக்ரிசிஸ்" (1597 இன் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது) 5 என்ற புனைப்பெயரில் ஃபிலாலெட்டா, அவர்கள் சொல்வது போல், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மீது சாய்ந்த ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியைப் போன்ற ஒரு மனிதர் கிறிஸ்டோபர் வ்ரோன்ஸ்கி எழுதியது. குறிப்பாக முக்கியமானது. விசுவாச விஷயங்களில் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கு கண்டிப்பாக அடிபணிவதற்குப் பதிலாக, தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற மக்களின் சமமான சுதந்திரமான பங்கேற்பைப் பிரசங்கித்தார், இது சர்ச் யூத மதத்திற்கு நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் மதச்சார்பற்ற மக்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி ஆன்மீகத்திற்குக் கீழ்ப்படிய முடியாது என்று வாதிட்டார். மற்றும் அவர்களை கவிழ்க்க. 1598 ஆம் ஆண்டில், பாதிரியார் வாசிலி ஒரு உயிர்த்தெழுதலுடன் ஒரு சங்கீதத்தையும், மணிநேர புத்தகத்துடன் மற்றொரு சங்கீதத்தையும் வெளியிட்டார், 1605 மற்றும் 1606 இல் தேசபக்தர் மெலிடியஸின் எழுத்துக்களை யூனியன் விஷயத்தில் மொழிபெயர்த்தார், ஜாப் போரெட்ஸ்கி மற்றும் 1607 இல் பாதிரியார் டாமியன், நலிவைகாவின் சகோதரர், "மனிதனின் துண்டிக்கப்பட்ட நோக்கங்களுக்கான மருந்து" வெளியிட்டார், அங்கு கிறிசோஸ்டம் கடிதத்தை தியோடருக்கு வழங்கினார்

வீழ்ந்தவர்களுக்கும் சில வார்த்தைகள் மற்றும் கவிதைகள், ஓரளவுக்கு அவர்களின் காலத்திற்கு ஏற்றது. வில்னாவில் அற்புதமான படைப்புகள் தோன்றின, இது சர்ச்சைக்குரியது மட்டுமல்ல, விஞ்ஞானமும் கூட, இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான வளர்ந்து வரும் தேவையைக் காட்டுகிறது; 1596 இல், ஸ்லாவிக் மொழியின் இலக்கணம் லாவ்ரென்டி ஜிசானி, ஏபிசி மூலம் வெளியிடப்பட்டது. குறுகிய அகராதி, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை அமைத்துள்ள லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனை மற்றும் கேடசிசம் பற்றிய விளக்கம். பின்னர் ரஷ்ய வழிபாட்டு மற்றும் மத-அரசியல் படைப்புகள் மற்ற இடங்களில் வெளியிடப்பட்டன.

இது தெற்கு ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தொடக்கமாகும், இது பின்னர், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில், குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்கு வளர்ந்தது.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியே, வளர்ந்து வரும் தொழிற்சங்கத்தின் விஷயத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வழங்கிய பாதுகாப்பு இருந்தபோதிலும், போலந்து அமைப்பு மிகவும் விலைமதிப்பற்ற ஒரு பிரபுவாக, அதிகாரிகளின் வன்முறைக்கு எந்த தீர்க்கமான எதிர்ப்பிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருந்தார்: அவர் மற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்தி, அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். பொறுமை. எனவே, 1600 ஆம் ஆண்டில், அவர் லிவிவ் சகோதரத்துவத்திற்கு எழுதினார்: “கடைசி செஜ்மில் வரையப்பட்ட ஒரு ஆணையை நான் உங்களுக்கு அனுப்புகிறேன், இது பிரபலமான சட்டத்திற்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புனிதமான சத்தியத்திற்கும் முரணானது, அதைத் தவிர வேறு எந்த ஆலோசனையையும் நான் உங்களுக்கு வழங்கவில்லை. கடவுள் தனது நற்குணத்தில், யாரையும் புண்படுத்தாமல், அனைவரையும் அவர்களின் உரிமைகளில் விட்டுவிடாமல், தனது அரச மாட்சிமையின் இதயத்தைச் சாய்க்கும் வரை, நீங்கள் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும், கடவுளின் கருணைக்காக காத்திருக்க வேண்டும்.

இந்த ஆலோசனையானது தந்தையின் நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதில் ரஷ்ய பிரபுத்துவத்தின் எதிர்கால சக்தியற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

கியேவ் மற்றும் பிராட்ஸ்லாவ் வோய்வோட்ஷிப்களின் புகாரைத் தொடர்ந்து, யூனியேட்ஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே செஜ்மில் ஒரு விசாரணையை மன்னர் நியமித்தார்.

பின்னர் ரகோசா இறந்தார்: கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் பதவியில் அவரது இடம் ஹைபாட்டியஸ் பொடியஸால் எடுக்கப்பட்டது. ராஜாவால் நியமிக்கப்பட்ட விசாரணையில் டெர்லெட்ஸ்கியுடன் தோன்றிய அவர், ஆன்மீக விஷயங்கள் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புக்கு உட்பட்டவை அல்ல என்றும், தெய்வீக சட்டம், ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ உரிமைகள் ஆகியவற்றின் படி, அவை ஒரு விதிக்கு மட்டுமே உட்பட்டவை. ஆன்மீக நீதிமன்றம். யூனியேட்ஸ் கிரேக்க தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து சலுகைகளையும், இப்போது ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரை தங்கள் தேவாலயத்தின் தலைவராக அங்கீகரித்தவர்களுக்கு மட்டுமே பிரத்தியேகமாக சொந்தமான ஆவணங்களாக சுட்டிக்காட்டினர். ராஜா, தனது உன்னத பிரபுக்களின் ஆலோசனையுடன், அவர்களின் வாதங்களை முற்றிலும் நியாயமானதாக அங்கீகரித்து, ஒரு சாசனத்தை வெளியிட்டார், அதன்படி புதிய பெருநகரம் மற்றும் பெருநகரத்தின் முதன்மையின் கீழ் உள்ள ஆயர்கள் தங்கள் கண்ணியத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை முந்தைய காலத்திற்கு ஏற்ப வழங்கினார். தேவாலய தோட்டங்களை நிர்வகிப்பதற்கும் ஆன்மீக நீதிமன்றத்தை உருவாக்குவதற்கும் கிரேக்க நம்பிக்கையின் முக்கியஸ்தர்களுக்கு வழங்கப்படும் சலுகைகள். ரோமானிய தேவாலயத்துடன் ஏற்கனவே ஐக்கியப்பட்டதைத் தவிர, போலந்து போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் உள்ள மற்றொரு கிழக்கு தேவாலயத்தை மன்னர் அங்கீகரிக்கவில்லை. தொழிற்சங்கத்தை அங்கீகரிக்காத அனைவரும் அவரது பார்வையில் இனி கிரேக்க நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் அதிலிருந்து துரோகிகள். அனைத்து கத்தோலிக்க போலந்து மற்றும் லித்துவேனியா மன்னருடன் ஒரே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது வாழ்க்கையை பிப்ரவரி 1608 இல் ஒரு பழுத்த முதுமையில் முடித்தார். அவரது மகன் ஜானுஸ் தனது பெற்றோரின் வாழ்நாளில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார்; மற்றொரு மகன், அலெக்சாண்டர், ஆர்த்தடாக்ஸாகவே இருந்தார், ஆனால் அவரது மகள்கள் அனைவரும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர், மேலும் அவர்களில் ஒருவரான ஆஸ்ட்ரோக் உரிமையாளரான அன்னா அலோசியா தனது முன்னோர்களின் நம்பிக்கையின் மீதான வெறித்தனமான சகிப்புத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்.

போலந்தில் உள்ள மேல்தட்டு வர்க்கம் சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, நிச்சயமாக, ரஷ்ய பிரபுக்கள் நம்பிக்கையில் உறுதியாக இருந்து, தந்தையின் நம்பிக்கைக்கு உறுதியாக நிற்க முடிவு செய்திருந்தால், ராஜா மற்றும் ஜேசுயிட்களின் எந்த சூழ்ச்சியும் அதைத் தூக்கி எறிய முடியாது. ஆனால் இந்த துரதிர்ஷ்டம் என்னவென்றால், இந்த ரஷ்ய குலத்தவர் - இந்த மேல் ரஷ்ய வர்க்கம், போலந்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருக்க மிகவும் லாபகரமானது - பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட தார்மீக அடக்குமுறையை எதிர்க்க முடியவில்லை. போலந்து பிரபுக்களுடன் தொடர்புடையவர்களாகி, போலந்து மொழி மற்றும் போலந்து பழக்கவழக்கங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதால், அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகளில் போலந்துகளாக மாறியதால், ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் தந்தையின் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை. கத்தோலிக்கத்தின் பக்கத்தில் மேற்கத்திய அறிவொளியின் வெளிப்படையான புத்திசாலித்தனம் இருந்தது. போலந்தில், ரஷ்ய நம்பிக்கையும் ரஷ்ய தேசியமும் அவமதிப்புடன் பார்க்கப்பட்டன: அப்போதைய போலந்து சமுதாயத்தின் பார்வையில் ரஷ்யன் மற்றும் பேசிய அனைத்தும் விவசாயி, முரட்டுத்தனமான, காட்டுமிராண்டித்தனமான, அறியாமை, படித்த மற்றும் உயர் பதவியில் இருப்பவர் என்று தோன்றியது. வெட்கப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை விட கத்தோலிக்கர்கள் கல்விக்கான ஒப்பீட்டளவில் அதிக வளங்களைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்களின் குழந்தைகள் கத்தோலிக்கர்களுடன் படித்தனர். கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது அவர்களுக்கு விருப்பத்தை ஏற்படுத்திய அவர்களின் ஆசிரியர்களால் ஈர்க்கப்பட்டு, உலகிற்குச் சென்று, பரவலான பிரச்சார உணர்வைக் கொண்டு, அதே விருப்பத்தைப் பற்றி எல்லா இடங்களிலும் கேள்விப்பட்ட ரஷ்ய இளைஞர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நம்பிக்கை மற்றும் தேசியம் பற்றிய ஒரே பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களின் மூதாதையர்கள் தங்கள் பூர்வீகத்தை வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர், இந்த வெளிநாட்டு விஷயம் கல்வியின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய அன்றாட சூழலில் மரியாதையையும் மரியாதையையும் தருகிறது என்ற முழு நம்பிக்கையுடன் வெளிநாட்டில் ஏதாவது கடன் வாங்குபவர்கள். கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய ஆர்த்தடாக்ஸ் உன்னத குடும்பங்களின் வழித்தோன்றல்கள், தங்கள் முன்னோர்களின் தார்மீக செயல்களை திரும்பிப் பார்த்து, தங்கள் முன்னோர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த அதே மனநிலையில் தங்களைக் கண்டனர், அவர்கள் புறமதத்தை விட்டு வெளியேறி, அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஒருவர் பின் ஒருவராக புதிய நம்பிக்கையை ஏற்று, பழைய நம்பிக்கையில் வெட்கப்பட்டார்கள். உண்மை, இடைநிலைக் காலங்களில் எப்போதும் நடப்பது போல, ரஷ்ய பிரபுக்களின் கத்தோலிக்கமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில் கூட, அரை நூற்றாண்டு மற்றும் இன்னும் சிறிது காலம், ரஷ்ய உயர் வர்க்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய உயர் வகுப்பினரிடமிருந்து தங்கள் குரலை அறிவித்தனர், ஆனால் அவர்களின் அணிகள் பெருகிய முறையில் மெலிந்து, இறுதியாக அவர்கள் போய்விட்டார்கள்; போலந்து ரஷ்யாவில், உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு நபர், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம், போலந்து மொழி மற்றும் போலந்து கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் தவிர, சிந்திக்க முடியாதவராக ஆனார். ரஷ்யாவில் தொழிற்சங்க காலத்திலிருந்தே, ரஷ்ய தேவாலயத்தையும் ரஷ்ய மக்களையும் உயர்த்த வேண்டும் - உருவாக்க ஆசை இருந்தது. ரஷ்ய கல்வி, குறைந்தபட்சம் முதல் முறையாக, மதம், ஆனால் இந்த ஆசை போலந்துடன் இணைக்கப்பட்ட ரஷ்ய நிலங்களின் மேல் வர்க்கத்திற்கு மிகவும் தாமதமாக வந்தது. இந்த மேல்தட்டு வர்க்கத்திற்கு இனி ரஷ்யர்கள் எதுவும் தேவையில்லை, அதை வெறுப்புடனும் விரோதத்துடனும் பார்த்தார்கள். ரஷ்ய உயர் வகுப்பினரை கவர்ந்திழுக்க முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொழிற்சங்கமும் அவருக்கு பயனுள்ளதாக இல்லை என்று மாறியது; அவள் இல்லாமல், பிரபுக்கள் தூய கத்தோலிக்கர்கள் ஆனார்கள்; மற்ற மக்களின் சமூகத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் ரஷ்ய தேசியத்தின் அடையாளங்களை அழிக்க மட்டுமே தொழிற்சங்கம் இருந்தது. தொழிற்சங்கம் மத இலக்குகளை விட அதிகமான தேசிய கருவியாக மாறியது. தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது ஒரு ரஷ்யனை ஒரு துருவமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் அரை துருவமாக மாற்றுவதாகும். இந்த திசை முதன்முதலில் தோன்றியது மற்றும் தொழிற்சங்கத்தின் இறுதி வரை எதிர்கால காலங்களில் சீராக பின்பற்றப்பட்டது. முதலில் போப், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்தின் ஆணைகளுக்கு இணங்க, கிழக்கு திருச்சபையின் சடங்குகளின் மீற முடியாத தன்மையை அங்கீகரித்தார் என்ற போதிலும், ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐக்கிய மதகுருமார்கள் மாற்றத் தொடங்கினர். தெய்வீக சேவை, மேற்கத்திய திருச்சபையின் பல்வேறு பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் கிழக்கில் இல்லாதது அல்லது பிந்தையவர்களால் சாதகமாக நிராகரிக்கப்பட்டது (உதாரணமாக, ஒரு அமைதியான மக்கள், ஒரு பலிபீடத்தில் ஒரே நாளில் பல மதிய உணவுகளை வழங்குதல், சுருக்கம் சேவைகள், முதலியன). கத்தோலிக்கத்திற்கு நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும் நகரும், தொழிற்சங்கம் கிழக்கு திருச்சபையாக மாறியது, ஆனால் இடையில் ஏதோவொன்றாக மாறியது, அதே நேரத்தில் பொது மக்களின் சொத்தாக இருந்தது: பொது மக்கள் தீவிர அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்பட்ட ஒரு நாட்டில், நம்பிக்கை இந்த மக்களுக்காக இருந்த அந்த மனிதர்கள் கூறும் நம்பிக்கைக்கு சமமான மரியாதையை அனுபவிக்க முடியவில்லை; எனவே, போலந்தில் உள்ள தொழிற்சங்கம் மக்களுக்கு பொதுவானது, உயர் வர்க்கத்திற்கு தகுதியற்றது: ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பொறுத்தவரை, பொதுக் கருத்தில் அது நிராகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையாக மாறியது, மிகக் குறைந்த, தீவிர அவமதிப்புக்கு தகுதியானது: இது ஒரு நம்பிக்கை மட்டுமல்ல. பொதுவாக கைதட்டல், தொழிற்சங்கம் போன்றது, ஆனால் மதிப்பற்ற கைதட்டல்களின் நம்பிக்கை, ஒற்றுமையற்ற அல்லது திறமையற்ற, அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் விறைப்புத்தன்மை காரணமாக, மத மற்றும் சமூக புரிதலில் சற்றே உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்ந்தது, இது ஒரு பரிதாபகரமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைத் தவிர வேறில்லை. இழிவான நம்ப மறுப்பவர்கள், அவர்களுக்கு கல்லறைக்கு அப்பால் கூட இரட்சிப்பு இல்லை.
1. ரஷ்யர்கள் தங்கள் தேசத்திற்காக இந்த போராளியின் நினைவை மிகவும் மதிக்கிறார்கள்; அவரது உடல் இன்னும் கிய்வ் பெச்செர்ஸ்க் புனிதர்களிடையே உள்ள கியேவ் குகைகளில் உள்ளது.
2. அவர் 1533 இல் 70 வயதில் இறந்தார். அவரது உடல் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் பிரதான தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது, அங்கு அவரது பளிங்கு நினைவுச்சின்னம், தூங்கும் ஹீரோவை சித்தரிக்கும் அழகாக வடிவமைக்கப்பட்ட சிலையுடன் வடக்கு சுவரில் ஒரு முக்கிய இடத்தில் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
3. அதைத் தொடர்ந்து, இந்த பட்னி ஆரியனிசத்திற்கு மாறினார், ஏரியன் கேடிசிசம் எழுதினார் மற்றும் போலிஷ் மொழியில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார்.
4. பிரெஸ்ட் கதீட்ரல் 1597 இல் போலந்து மொழியில் ஆர்த்தடாக்ஸால் வெளியிடப்பட்ட "எக்தெசிஸ்" புத்தகத்தில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
5. "Apocrisis" எதிராக 1600 இல் வெளியிடப்பட்டது. "Antirisis", op. கிரேக்க ஐக்கிய பீட்டர் அர்குடி.

பக்கம் 0.07 வினாடிகளில் உருவாக்கப்பட்டது!

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி, இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்

லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஹெட்மேன், பிரபலமான மேற்கத்திய ரஷ்ய பிரமுகர் மற்றும் லிதுவேனியன் ரஸில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆர்வலர்; 1460 இல் பிறந்தார், 1532 இல் இறந்தார். ஆஸ்ட்ரோக் இளவரசர்களின் குடும்பம், மேற்கு ரஷ்யாவில் லிதுவேனிய ஆட்சியின் கீழ் உயிர் பிழைத்த ரஷ்ய அப்பானேஜ் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்ஸின் உதவியாளர்கள் அல்லது அதிகாரிகளாக இருந்தனர். குடும்பத்தின் தோற்றம் துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை, மேலும் இந்த பிரச்சினையில் பல கருத்துக்களில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நினைவகத்தின் அடிப்படையில் கருதும் எம்.ஏ. மக்ஸிமோவிச்சின் கருத்து மிகவும் பரவலான மற்றும் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும். இது பின்ஸ்க் மற்றும் துரோவ் இளவரசர்களின் ஒரு கிளையாகும், இது விளாடிமிர் துறவியின் கொள்ளுப் பேரனான ஸ்வயடோபோல்க் II இசியாஸ்லாவிச்சின் வழிவந்தது. வரலாற்று ரீதியாக அறியப்பட்ட முதல் இளவரசர் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்த டேனியல் டிமிட்ரிவிச் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி ஆவார். அவரது மகன், ஃபியோடர் டானிலோவிச் (1441 க்குப் பிறகு இறந்தார்), தியோடோசியஸ் என்ற பெயரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டவர் மற்றும் குடும்பத்தின் நிலச் செல்வத்திற்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்த முதல் நபர், ஏற்கனவே தாயகம் மற்றும் துருவங்களுக்கு எதிரான அதன் உடன்படிக்கைகளின் பாதுகாவலராக உள்ளார். லத்தீன் மதம்: பல ஆண்டுகளாக அவர் தொடர்ச்சியான தோல்விகளை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் போடோலியா மற்றும் வோலின் சுதந்திரத்தை இறுதிவரை பாதுகாத்தார். இளவரசர் ஃபியோடர் டானிலோவிச்சின் மகன், இளவரசர் வாசிலி ஃபெடோரோவிச் தி ரெட் (சுமார் 1461 இல் இறந்தார்) தனது தந்தையின் ரஷ்ய கொள்கையை மிகவும் வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தார், ஆனால் அவரது செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சம் விவசாயம் மற்றும் டாடர் சோதனைகளில் இருந்து அவரது உடைமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். அவரது மகன் மற்றும் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் தந்தை, இளவரசர் இவான் வாசிலியேவிச் பற்றி சிறிய செய்திகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் பலமுறை டாடர்களுடன் சண்டையிட்டார் மற்றும் புதிய தோட்டங்களை வாங்குவதன் மூலம் தனது சொத்துக்களை அதிகரித்தார் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் தனது பெற்றோரை ஆரம்பத்தில் இழந்தார், மேலும் அவரது தந்தையின் பாயர்ஸ் மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் மிகைலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார். கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் வாழ்க்கையின் இந்த ஆண்டுகளில் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் முதன்மையாக நிலத்தை விற்பனை செய்வதற்கும் வாங்குவதற்கும் பரிவர்த்தனைகளைப் பற்றி பேசுகின்றன. வெளிப்படையாக, இளம் இளவரசர்களின் கல்வியாளர்கள் இறந்த தந்தையின் பொருளாதார திட்டங்களை மட்டுமே செயல்படுத்தினர். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் 1497 இல் ஹெட்மேன் ஆனார். கூடுதலாக, புதிய ஹெட்மேன் பல நில மானியங்களைப் பெற்றார், இது உடனடியாக அவரை ஏற்கனவே பணக்காரர், வோலினில் மிகப்பெரிய ஆட்சியாளராக மாற்றியது.

1500 இல், மாஸ்கோவுடன் ஒரு புதிய போர் தொடங்கியது. இந்த சண்டைக்கு லிதுவேனியா தயாராக இல்லை: லிதுவேனியன் கிராண்ட் டியூக்கிடம் போதுமான எண்ணிக்கையிலான துருப்புக்கள் இல்லை. மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்கால் இனி கட்டுப்படுத்தப்படாத டாடர்களின் தாக்குதல்களால் லிதுவேனியாவும் பலவீனமடைந்தது. அவர்கள் வெளிநாட்டினரை பணியமர்த்த முயன்ற போதிலும், மாஸ்கோ படைகளை வெற்றிகரமாக எதிர்க்கும் அளவுக்கு வலிமையான துருப்புக்களை சேகரிக்க முடியவில்லை. இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் லிதுவேனிய இராணுவத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இதற்கிடையில், மாஸ்கோ துருப்புக்கள், "திருடர்களைப் போல", இரண்டு பிரிவுகளில், லிதுவேனியன் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். பிரதான படைப்பிரிவு செவர்ஸ்க் பிராந்தியத்திற்குச் சென்று, அடுத்தடுத்து நகரங்களை ஆக்கிரமித்து, நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கியை அடைந்தது, அதே நேரத்தில் பாயார் யூரி ஜகாரின் தலைமையிலான இரண்டாவது பிரிவினர் ஸ்மோலென்ஸ்க் நோக்கிச் சென்று, வழியில் டோரோகோபுஜை ஆக்கிரமித்தனர். ஸ்மோலென்ஸ்கில் தனது இராணுவத்தை ஆற்றல்மிக்க ஆளுநர் கிஷ்கா தலைமையிலான உள்ளூர் காரிஸனுடன் வலுப்படுத்திய பின்னர், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஜகாரினை நோக்கி டோரோகோபுஷுக்குச் சென்றார், எல்லா விலையிலும் தாக்குதலை தாமதப்படுத்த முடிவு செய்தார். ஜூலை 14 அன்று, போர் நடந்த வெட்ரோஷா நதியில் எதிரிகள் சந்தித்தனர். ஒரு பெரிய லிதுவேனிய இராணுவம் 40,000 பேர் கொண்ட மாஸ்கோ பிரிவினரால் முற்றிலுமாக தோற்கடிக்கப்பட்டது, மேலும் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பலரில் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆவார். மாஸ்கோ ஆளுநர்கள் உடனடியாக ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை மற்ற உன்னத கைதிகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தினர்: அவர் அவசரமாக மாஸ்கோவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் விரைவில் வோலோக்டாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். ஹெர்பர்ஸ்டீன் மற்றும் குர்ப்ஸ்கி இருவரும் இளவரசரின் கொடூரமான நடத்தைக்கு உடன்படுகிறார்கள், இது லிதுவேனியன் ஹெட்மேனை மாஸ்கோ சேவைக்கு மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்த மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் விருப்பத்தால் விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் கைவிடவில்லை, இறுதியாக தனது சத்தியத்தை மீறும் செலவில் சிறையிலிருந்து வெளியேற முடிவு செய்தார். 1506 ஆம் ஆண்டில், வோலோக்டா மதகுருமார்கள் மூலம், அவர் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் முன்மொழிவுக்கு ஒப்புக்கொண்டார். அவருக்கு உடனடியாக பாயார் பதவி வழங்கப்பட்டது, அக்டோபர் 18, 1506 அன்று, மாஸ்கோவிற்கு விசுவாசத்தின் வழக்கமான கையொப்பம் அவரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிந்தையதைக் கொடுத்து, கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் லிதுவேனியாவுக்கு தப்பிச் செல்ல உறுதியாக முடிவு செய்தார், குறிப்பாக அந்தக் கால நிகழ்வுகள் அவரை தனது தாயகத்திற்கு எதிராக போராட கட்டாயப்படுத்தக்கூடும் என்பதால். மாஸ்கோ உக்ரைனில் டாடர்களுக்கு எதிரான ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் வெற்றிகரமான போராட்டம் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் விழிப்புணர்வைத் தணித்தது, இது புதிய பாயருக்கு சில தெற்கு எல்லைப் பிரிவினரின் முக்கிய கட்டளையை ஒப்படைத்தது. கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட துருப்புக்களைப் பரிசோதிக்கும் நம்பத்தகுந்த சாக்குப்போக்கில், அவர் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறி, மாஸ்கோ கோட்டையை நெருங்கி, அடர்ந்த காடுகள் வழியாக செப்டம்பர் 1507 இல் தனது தாயகத்திற்குச் சென்றார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் லிதுவேனியாவுக்குத் திரும்புவது பிரபலமான க்ளின்ஸ்கி விசாரணையுடன் ஒத்துப்போனது, எனவே ராஜாவால் உடனடியாக தனக்கு பிடித்த விவகாரங்களை ஒழுங்கமைக்க முடியவில்லை. ஆனால் மிகக் குறுகிய காலத்தில் அவரது முன்னாள் முதியோர் பதவிகள் அவருக்குத் திருப்பித் தரப்பட்டன (பிராட்ஸ்லாவ், வின்னிட்சா, ஸ்வெனிகோரோட்), அவருக்கு லிதுவேனியாவில் லுட்ஸ்கின் மூத்தவர் மற்றும் வோலின் நிலத்தின் மார்ஷலின் முக்கிய பதவி வழங்கப்பட்டது, இதற்கு நன்றி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி முக்கிய இராணுவமாக ஆனார். மற்றும் அனைத்து வோலின் சிவில் தளபதி, மற்றும் நவம்பர் 26 அன்று அவர் மீண்டும் ஹெட்மேன் பதவியில் உறுதி செய்யப்பட்டார். கூடுதலாக, ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி பொதுவாக பரிசுகளில் கஞ்சத்தனமாக இருந்த சிகிஸ்மண்டிடமிருந்து பல நில மானியங்களைப் பெற்றார். 1508 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவுடனான போர் மீண்டும் தொடங்கியபோது, ​​​​ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி சொத்து விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்திய ஆஸ்ட்ரோக்கிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அலெக்சாண்டர் மன்னர் இருந்த நோவ்கோரோட்டுக்கு, இராணுவத்தின் பொறுப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இங்கிருந்து அவர் மின்ஸ்க் வழியாக போரிசோவ் மற்றும் ஓர்ஷாவுக்குச் சென்றார், இது மாஸ்கோ ஆளுநர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டது. ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ஓர்ஷாவை அணுகியபோது, ​​​​மாஸ்கோ இராணுவம் முற்றுகையை கைவிட்டு, லிதுவேனியன்-போலந்து இராணுவத்தை டினீப்பரின் குறுக்கே கடப்பதை தாமதப்படுத்த முயன்றது, ஆனால் அனைத்து மோதல்களும் மாஸ்கோ ஆளுநர்களுக்கு முழுமையான தோல்வியில் முடிந்தது, மேலும் மாஸ்கோ படைப்பிரிவுகள் ஆற்றலை இழந்ததால் தொடங்கின. பின்வாங்க. லிதுவேனிய இராணுவம் பின்வாங்கும் எதிரியைப் பின்தொடர்ந்து இறுதியாக ஸ்மோலென்ஸ்கில் நிறுத்தப்பட்டது, அங்கிருந்து ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மற்றும் கிஷ்காவை தனித்தனி பிரிவுகளுடன் மாஸ்கோ பகுதிகளுக்கு அனுப்ப முதலில் முடிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவது தற்காலிகமாக தாமதமானது மற்றும் சாதகமான தருணம். இழந்தது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகுதான் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் பெலி நகரத்திற்குச் சென்றார், அதை எடுத்துக்கொண்டு, டோரோபெட்ஸ் மற்றும் டோரோகோபுஜை ஆக்கிரமித்து, சுற்றியுள்ள பகுதியை பெரிதும் அழித்தார். இந்த நிகழ்வுகளின் திருப்பம் இரு தரப்பினரையும் சமாதான பேச்சுவார்த்தைக்கு சாய்த்தது, இதன் விளைவாக அக்டோபர் 8, 1508 இல் லிதுவேனியாவுடன் மாஸ்கோவின் "நித்திய" சமாதானம் ஏற்பட்டது. இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் மீண்டும் பல பெரிய விருதுகளைப் பெற்றார். மாஸ்கோவுடன் சமாதானம் முடிந்த உடனேயே, டாடர்கள் மீண்டும் ஒரு பெரிய தாக்குதலை நடத்தினர், மேலும் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி அவர்களுக்கு எதிராக செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஆஸ்ட்ரோக் அருகே டாடர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இப்போது கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் தனது பொருளாதார விவகாரங்களை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார், ஏனெனில் மாஸ்கோவுடனான போரின் போது அவர் அடிக்கடி தனது சொந்த பணத்துடன் துருப்புக்களை சித்தப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. இளவரசி டாட்டியானா செமினோவ்னா கோல்ஷன்ஸ்காயாவுடனான அவரது திருமணமும் இந்த காலத்திற்கு முந்தையது. ஒரு புதிய டாடர் ரெய்டு ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியை லுட்ஸ்க் நகருக்குச் சென்று தற்காப்புத் தயார் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் அவர் 6 ஆயிரம் பேரை மட்டுமே சேகரிக்க முடிந்தது, மேலும் இந்த சிறிய படைகளுடன் அவர் விஷ்னேவெட்ஸில் 40,000 டாடர் பற்றின்மைக்கு எதிராக ஒரு அற்புதமான வெற்றியைப் பெற முடிந்தது, அங்கு அவர் 16,000 க்கும் மேற்பட்டவர்களை விடுவித்தார். ரஷ்யர்களிடமிருந்து மட்டும் டாடர் சிறைபிடிக்கப்பட்ட மக்கள். மாஸ்கோ மற்றும் டாடர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் சேவைகளுக்கு வெகுமதியாக, ராஜா அவரை இளவரசருக்கு பான் ஆஃப் விலன்ஸ்கியாக நியமித்து ஒரு பொது அறிவிப்பை வெளியிட்டார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மிகவும் முக்கியமானவர்: அவர் மிக உயர்ந்த லிதுவேனியன் பிரபுக்களின் வட்டத்தில் நுழைந்தார், அந்த நேரத்திலிருந்து அவர் இனி ஒரு வோலின் மட்டுமல்ல, லிதுவேனிய பிரபுவாகவும் இருந்தார்.

விஷ்னேவெட்ஸ்கி படுகொலைக்குப் பிறகு, டாடர்கள் தங்கள் சோதனைகளை மாஸ்கோ உக்ரைனில் செலுத்தினர். மாஸ்கோ அரசாங்கம் தனது முன்னாள் கூட்டாளிகளின் இந்த நடத்தையை லிதுவேனியாவின் சூழ்ச்சிகளால் விளக்கியது, மேலும் அதன் மீது மீண்டும் போரை அறிவித்து, டிசம்பர் 1512 இல் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை ஸ்மோலென்ஸ்க்கு நகர்த்தியது, ஆனால் தோல்வியுற்ற முற்றுகைக்குப் பிறகு, இந்த இராணுவம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு இரண்டாவது முற்றுகையும் தோல்வியடைந்தது. இறுதியாக, ஸ்மோலென்ஸ்க் மூன்றாவது முறையாக முற்றுகையிடப்பட்டு, மாஸ்கோ இராணுவம் லிதுவேனியாவில் ஆழமாக நகரத் தொடங்கியது, வழியில் நகரங்களைக் கைப்பற்றியது. லிதுவேனிய இராணுவத்துடன் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அவரைச் சந்திக்கச் சென்றார், முதல் பிடிவாதமான போர் பெரெசினாவுக்கு அருகில் நடந்தது. மாஸ்கோ கவர்னர்கள் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. செப்டம்பர் 8 ஆம் தேதி விடியற்காலையில், ஓர்ஷாவுக்கு அருகில் ஒரு புதிய போர் தொடங்கியது. திறமையான சூழ்ச்சிகள் மற்றும் தந்திரத்துடன், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ரஷ்யர்களின் விழிப்புணர்வை ஏமாற்ற முடிந்தது, மேலும் மாஸ்கோவின் எண்பதாயிரம் வலிமையான இராணுவம் முழு விமானத்திற்கு திரும்பியது, மேலும் தப்பியோடியவர்களைப் பின்தொடர்வது படுகொலையாக மாறியது. ஆனால் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இன்னும் ஸ்மோலென்ஸ்கை எடுக்க முடியவில்லை, மேலும் மாஸ்கோவால் கைப்பற்றப்பட்ட நகரங்களை மட்டுமே திருப்பி அனுப்பினார். லிதுவேனியாவுக்குத் திரும்பியதும், அவருக்கு சிகிஸ்மண்ட் ஒரு முன்னோடியில்லாத விருதை வழங்கினார்: டிசம்பர் 3 அன்று, கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஒரு புனிதமான வெற்றியுடன் கௌரவிக்கப்பட்டார்.

1516 ஆம் ஆண்டு கோடையில், டாடர்கள் மீண்டும் தோன்றினர், இது பெரும் பேரழிவை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியால் துருப்புக்கள் சேகரிப்பது குறித்து வதந்திகள் பரவியவுடன், டாடர்கள் உடனடியாக வெளியேறினர். ஜூன் 1517 முதல், மாஸ்கோவில் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன, ஆனால் நவம்பர் 12 அன்று அவை குறுக்கிடப்பட்டு ஒரு புதிய போர் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில் காலப்போக்கில், டாடர்களும் தாக்கினர், ஒரு போரில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி முதன்முறையாக தோற்கடிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் லிதுவேனியாவின் நிலை மேலும் மோசமடைந்தது, ஏனெனில் மாஸ்கோ மற்றும் டாடர்களுக்கு கூடுதலாக, லிவோனியன் ஒழுங்கின் கிராண்ட் மாஸ்டர். கிங் சிகிஸ்மண்டின் ஆற்றலும், ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் திறமையும் மட்டுமே மாஸ்கோவின் வெற்றியைத் தடுக்க முடியும். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நாட்டின் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சக்திகளின் பதற்றமும் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தை சமாதானத்தை விரும்புவதற்கு கட்டாயப்படுத்தியது, இது லிதுவேனியா மற்றும் போலந்திற்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளில் விரைவில் முடிவுக்கு வந்தது. அந்த நேரத்திலிருந்து, கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக தன்னை அர்ப்பணித்தார், இது பொதுவாக அவரது வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அவர் தனது அனைத்து இலவச பணத்தையும் கொள்முதல் மூலம் தனது சொத்துக்களை விரிவாக்க பயன்படுத்தினார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் மிகப்பெரிய நிலம், பல அரச "நாடானியாக்கள்" ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, அவற்றை நிர்வகிக்க நிறைய வேலை மற்றும் தொந்தரவு தேவைப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. Ostrozhsky தனது குடிமக்களுடன் உறவுகளில், இளவரசர் சிறந்த வெளிச்சத்தில் இருக்கிறார்: அவர் அவர்களை அரச வரிகளிலிருந்து விடுவித்தார், அவர்களுக்காக தேவாலயங்களைக் கட்டினார், மேலும் அண்டை பிரபுக்களுக்கு அவர்களை புண்படுத்தவில்லை. இத்தகைய மென்மையும் அமைதியும் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் பொது ஆதரவைப் பெற்றது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மக்களிடையே அவரது மதிப்பை உயர்த்தியது. மற்ற செல்வந்த பிரபுக்களின் குடிமக்கள் கூட ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் உடைமைகளுக்கு ஓடிவிட்டனர் மற்றும் அவரிடமிருந்து தங்கள் முன்னாள் உரிமையாளர்களிடம் திரும்புவதற்கு தானாக முன்வந்து ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. 1518 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் மனைவி மரியா ராவென்ஸ்காயாவின் பாட்டி இறந்தார், நேரடி வாரிசுகள் இல்லாததால் அவரது முழு செல்வமும் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சிற்கு சென்றது, அவர் இந்த நேரத்தில் ட்ரோக்ஸ்கியின் கவர்னர் மற்றும் முதல் மதச்சார்பற்ற பிரபு பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். லிதுவேனியா. ஜூலை 1522 இன் தொடக்கத்தில், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் முதல் மனைவி, இளவரசி டாட்டியானா செமியோனோவ்னா, நீ கோல்ஷன்ஸ்காயா இறந்தார், அவருக்கு ஒரு குழந்தை மகன் இலியா இருந்தார். அதே ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இரண்டாவது திருமணத்தில் நுழைந்தார், அதில் அவருக்கு இரண்டாவது மகன், பிரபலமான வாசிலி-கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் பிறந்தார். இந்த முறை அவரது தேர்வு மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பணக்கார மேற்கத்திய ரஷ்ய குடும்பத்தின் பிரதிநிதி - ஓல்கேவிச்-ஸ்லட்ஸ்கிஸ் - இளவரசி அலெக்ஸாண்ட்ரா செமியோனோவ்னா மீது விழுந்தது. அப்போதிருந்து, அவர் தனது பொது நடவடிக்கைகளை முக்கியமாக தேவாலயத்தின் நலனுக்காக இயக்கினார் மற்றும் மிகவும் அரிதாகவே தளபதியாக செயல்பட்டார்.

ரஷ்யக் கட்சியை வலுப்படுத்தியதன் விளைவாக, இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் எழுச்சி, லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் உறுப்பு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் படிப்படியாக வலுப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் தன்னை விசுவாசமாகவும் அர்ப்பணிப்புடனும் இருந்ததால். அவரது தேவாலயத்தின் மகன் மற்றும் எப்போதும் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பவர், போலந்து ராணி மற்றும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சஸ் எலெனா இவனோவ்னா, பெருநகர ஜோசப் சோல்டன் மற்றும் அலெக்சாண்டர் கோட்கேவிச் போன்ற நண்பர்களையும் ஒத்துழைப்பாளர்களையும் கொண்டிருந்தார். "உத்வேகங்கள்", தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களுக்கு ஆதரவான மனுக்கள், சர்ச் வாழ்க்கையின் உள் ஒழுங்கு மற்றும் அதன் வெளிப்புற சட்ட நிலை ஆகியவற்றிற்கு ஆதரவாக செயல்படுகின்றன, அக்காலத்தின் அனைத்து நலன்களும், அப்போதைய ஆர்த்தடாக்ஸின் அனைத்து அனுதாப அம்சங்களும் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் ஆளுமையில் குவிந்துள்ளன. சமூகம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள். தேவாலயத்தில் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள் அவரது பெயருடன் தொடர்புடையவை, ராஜாவின் கூற்றுப்படி, கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் பொருட்டு செய்யப்பட்டது, அவர் ராஜாவின் தயவையும் அவரை நோக்கிய மனப்பான்மையையும் எண்ணி, முன்பு ஒரு பரிந்துரையாளராக இருந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கான அரசாங்கம் அவரது முயற்சிகள், கோரிக்கைகள், மனுக்களுக்கு நன்றி, முன்னர் மிகவும் நிச்சயமற்ற நிலையில் இருந்த லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சட்ட நிலை உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. அவரது உதவியுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக மட்டத்தை உயர்த்துவதற்கான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு ஓரளவு செயல்படுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக அந்த நேரத்தில் வைராக்கியமான நபர்கள் இல்லாத கத்தோலிக்க மதம், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்ததால், பிஷப்கள் மற்றும் கவுன்சிலர்களின் நிலை அவருக்கு நன்றி. தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆதரவை ஒழுங்கமைக்க நிறைய செய்யப்பட்டது - தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் தலையீடு காரணமாக பிஷப்புகளுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை. பெருநகரங்கள், பிஷப்புகள் மற்றும் பக்தியுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரபுக்களுடன் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் நட்பு தேவாலயத்தின் பொருள் நல்வாழ்வை உயர்த்த பெரிதும் பங்களித்தது.

ஆனால் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் தனது செல்வாக்கின் முக்கிய பங்கை தேவாலயத்தின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்தினால், லிதுவேனியாவில் உள்ள ரஷ்ய மக்களின் மற்ற நலன்களை அவர் இன்னும் மறக்கவில்லை. ரஷ்ய மக்களின் பூர்வீகக் கொள்கைகள் மற்றும் வரலாற்று மரபுகளைத் தாங்கியவராக, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி பெலாரஸ் மற்றும் வோலின் அனைத்து சிறந்த ரஷ்ய மக்களும் ஒன்றிணைந்த மையமாக ஆனார்: பிரின்ஸ். விஷ்னேவெட்ஸ்கிஸ், சங்குஷ்கிஸ், டுப்ரோவிட்ஸ்கிஸ், எம்ஸ்டிஸ்லாவ்ஸ்கிஸ், டாஷ்கோவ்ஸ், சோல்டன்ஸ் போன்றவர்கள் முக்கிய பங்குபொருள் நல்வாழ்வு, கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ரஷ்ய மக்களுக்காக மன்னரிடமிருந்து நிறைய நிலங்களை வாங்கினார், சில சமயங்களில் அவரே அவர்களுக்கு நிலத்தை விநியோகித்தார்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைவான செய்திகள் உள்ளன. கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை எங்களிடம் வந்துள்ள துண்டு துண்டான தகவல்களிலிருந்து ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை, அது அற்புதமான அடக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது; மரத்தாலான மற்றும் வர்ணம் பூசப்படாத தளங்கள், டைல்ஸ் அடுப்புகள், ஜன்னல்கள், "களிமண் மீசைகள்", சில நேரங்களில் "காகிதம்" மற்றும் "லினன், தார்" பெஞ்சுகள் கொண்ட "லைட் அறைகள்" - இவை அனைத்தும் லிதுவேனியாவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பணக்கார பிரபுவின் வீட்டின் உள்துறை அலங்காரம். இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அவரது வீட்டின் அலங்காரங்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போனது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் கடைசி செயல் அவரது சொந்த ரஷ்ய மக்களின் நலனை நோக்கமாகக் கொண்டது: ராஜாவின் தயவைப் பயன்படுத்தி, டாடர் பேரழிவைக் கருத்தில் கொண்டு, 10 ஆண்டுகளுக்கு பணம் செலுத்தியதில் இருந்து லுட்ஸ்கை விடுவிக்கும்படி அவரிடம் கேட்டார். ஆட்சியாளரின் வரிகள் மற்றும் ஸ்டாரோஸ்டின் வரிகளை செலுத்தியதிலிருந்து 5 ஆண்டுகள். லிதுவேனியன் சட்டத்தின் வரைவு மற்றும் வெளியீட்டில் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி என்ன பங்கு பெற்றார் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் இந்த நிகழ்வை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி முதிர்ந்த வயதில் இறந்து கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அங்கு அவரது கல்லறை இன்றுவரை உள்ளது.

A. Yarushevich, "The Zealot of Orthodoxy, Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky and Orthodox Lithuanian Rus' in his time" (ஸ்மோலென்ஸ்க், 1897); Ostrozhsky குடும்பக் காப்பகத்திலிருந்து ஆவணங்கள் தலைப்பின் கீழ் வெளியிடப்படுகின்றன: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lviv, I-III, 1887-90); நீசிக்கி: "ஹெர்பார்ஸ் போல்ஸ்கி" (லிப்ஸ்க், 1841, VII); மேற்கு ரஷ்யாவின் சட்டங்கள், தொகுதி II-IV; தெற்கு மற்றும் மேற்கு ரஷ்யாவின் சட்டங்கள், தொகுதி I-II; தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் காப்பகம், தொகுதி II-IV; ஸ்ட்ரைஜ்கோவ்ஸ்கி, க்ரோனிகா, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Soloviev (ed. Partnership for Public Benefit), t. II; Legends of Kurbsky (2nd ed., St. Petersburg) , 1842) ஹெர்பர்ஸ்டீன், "கருத்துக்கள்" II, கியேவில் உள்ள 3 வது தொல்பொருள் காங்கிரஸின் செயல்முறைகள் (திரு. ரோமானோவ்ஸ்கியின் சுருக்கம்), கியேவ் 1859, IV, pp. 89-90, 1875, எண்கள். "ஆஸ்ட்ரோக்கின் முதல் இளவரசர்கள் மீது" ("கலிச்சனின்", தொகுப்பு 1863, ப. 226, "கலிச்-ரஷ்ய அதிபரின் வரலாறு", Lvov, 1852, I; ரஷ்யா (பதிப்பு. IV, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. ஓ. (வில்னோ, 1781-83).

ஈ. ரெக்லெஸ்.

(Polovtsov)

பெரிய சுயசரிதை கலைக்களஞ்சியம். 2009 .

பிற அகராதிகளில் “ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்” என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

விக்கிபீடியாவில் இந்த குடும்பப்பெயருடன் மற்றவர்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியைப் பார்க்கவும். கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ... விக்கிபீடியா

1460 செப்டம்பர் 11, 1530 K. I. Ostrozhsky இன் உருவப்படம் இறந்த இடம் துரோவ் ON இன் இணைப்பு ... விக்கிபீடியா

கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி 1460 செப்டம்பர் 11, 1530 K. I. Ostrozhsky இன் உருவப்படம் இறந்த இடம் Turov ON இன் இணைப்பு ... விக்கிபீடியா

கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி 1460 செப்டம்பர் 11, 1530 K. I. Ostrozhsky இன் உருவப்படம் இறந்த இடம் Turov ON இன் இணைப்பு ... விக்கிபீடியா

விக்கிபீடியாவில் இந்த குடும்பப்பெயருடன் பிறரைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியைப் பார்க்கவும். கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ... விக்கிபீடியா

OSTROZHSKY கான்ஸ்டான்டின் (வாசிலி) கான்ஸ்டான்டினோவிச்

உக்ரேனிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நபர்

1526 இல் டப்னோ நகரில் (இப்போது ரிவ்னே பகுதி) பிறந்தார். அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உக்ரைனின் பணக்கார மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சுதேச குடும்பமான ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி குடும்பத்தில் இருந்து வந்தார். அவர் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், செனட்டில் அவரது கடிதப் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் பேச்சுகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. அவரது செல்வந்த தந்தையின் ஒரே வாரிசாக எஞ்சியிருந்த அவர், வோலின், கியேவ் பிராந்தியம், பொடோலியா மற்றும் கலீசியா மற்றும் ஹங்கேரி மற்றும் செக் குடியரசில் பரந்த உடைமைகளைக் கைப்பற்றினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் வாசிலி ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது தந்தையின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார் - கான்ஸ்டான்டின்.

இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி 1550 இல் தனது அரசியல் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்கிடமிருந்து விளாடிமிர் மற்றும் வோலின் மார்ஷல் பதவியைப் பெற்றார். 1559 ஆம் ஆண்டில், அவர் கெய்வ் ஆளுநரானார், இது உக்ரைனின் அரசியல் வாழ்க்கையில் அவரது செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதற்கு கணிசமாக பங்களித்தது. K. Ostrozhsky கியேவ் மற்றும் பிராட்ஸ்லாவ் பிராந்தியங்களின் எல்லை நிலங்களில் ஒரு ஆற்றல்மிக்க காலனித்துவ கொள்கையை பின்பற்றினார், புதிய நகரங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் குடியிருப்புகளை நிறுவினார். தோட்டங்களின் பொருளாதார சக்தி மற்றும் இளவரசரின் பெரும் அரசியல் செல்வாக்கு அவரை "ரஷ்யத்தின் முடிசூடாத ராஜா" ஆக்கியது, ரஷ்ய நிலங்களில் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான கொள்கையைப் பின்பற்றியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில். போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்தில் ரஷ்யா சமமாக நுழைவதை அவர் ஆதரித்தார். K. Ostrozhsky எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், 1569 தொழிற்சங்கத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அதே ஆண்டில் அவர் செனட்டரானார். 1572 ஆம் ஆண்டில், கிங் சிகிஸ்மண்ட் II இறந்த பிறகு, அகஸ்டஸ் போலந்து அரியணைக்கு உரிமை கோரினார். 1574 இல் அவர் சுதேச இல்லத்தை டப்னோவில் இருந்து ஆஸ்ட்ரோக்குக்கு மாற்றினார். - இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கும் கோசாக்ஸுக்கும் இடையிலான உறவு விசித்திரமானது. துருக்கிய-டாடர் ஆபத்துக்கு எதிரான ஒரு புறக்காவல் நிலையமாக Zaporozhye Sich இன் முக்கியமான மூலோபாய முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவர் கோசாக்ஸுடன் கூட்டாண்மைகளைப் பராமரிக்க முயன்றார் மற்றும் அவர்களை சேவையில் ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், 90 களின் முற்பகுதியில் அவர் கோசாக் அமைதியின்மைக்கு விரோதமாக நடந்து கொண்டார், இது சுதேச குடும்பத்தின் விரிவான நிலத்தை அச்சுறுத்தியது. K. Kosinsky (1591-1593) தலைமையில் கோசாக் எழுச்சியின் போது, ​​K. Ostrozhsky இன் இராணுவம், பல பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், தீர்க்கமான Pyata போரில் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு நசுக்கிய தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. அதைத் தொடர்ந்து, எஸ். நளிவைகோவின் (1549-1596) எழுச்சியை அவர் தீர்க்கமாக எதிர்த்தார்.

1598 ஆம் ஆண்டில், ஜார் ஃபியோடர் இவனோவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு, K. Ostrozhsky மாஸ்கோ சிம்மாசனத்திற்கான போட்டியாளராக செயல்பட்டார்.

K. Ostrozhsky உக்ரேனிய மரபுவழி பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவரது ஆட்சியின் போது, ​​கிழக்கு வோலினில் உள்ள மறைமாவட்டத்தின் இரண்டு பெயரிடப்பட்ட மையங்களில் ஒன்றான ஆஸ்ட்ரோக் பெருநகரம் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகத்தின் மையமாக மாறியது. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு குறித்த காலத்தின் மேற்பூச்சு பிரச்சினை குறித்து, இளவரசர் ஆரம்பத்தில் அதை ஆதரித்தார். இந்த செயல்முறையை முழு கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க விரும்பினார். எனவே, 1594-1596 இல். மதகுருமார்களில் ஒரு பகுதியினர் ஒரு தேவாலய ஒன்றியத்தை முடிக்க முயன்றனர், இளவரசரைத் தவிர்த்து, அதன் தீர்க்கமான எதிரியாக செயல்பட்டனர், பிரெஸ்ட் கவுன்சிலின் முடிவை கடுமையாகக் கண்டித்தனர்.

K. Ostrozhsky ஆட்சியின் போது, ​​ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி பரவலான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. ஆஸ்ட்ரோவில் உள்ள சுதேச இல்லத்தைச் சுற்றி, ஸ்லாவிக் மற்றும் கிரேக்க விஞ்ஞானிகள், விளம்பரதாரர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் வட்டம் (அகாடமி) உருவாக்கப்பட்டது, இதில் ஜெராசிம் ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி, வாசிலி சோரோஷ்ஸ்கி, கிறிஸ்டோபர் பிலாலெட்டஸ் (மார்ட்டின் ப்ரோனெவ்ஸ்கி), இம்மானுவேல் அகில்லெஸ், செர்பியாவின் லூக், லூகார், சிரில் ஆகியோர் அடங்குவர். (அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேசபக்தர்களின் எதிர்காலம்), நிகிஃபோர் பரஸ்கெஸ்-கண்டகுசென் மற்றும் பிறரின் உதவியுடன், ஆஸ்ட்ரோக்கில் ஒரு பெரிய நூலகம் சேகரிக்கப்பட்டது. 1575 இவான் ஃபெடோரோவின் சுதேச இல்லத்தில் ஒரு அச்சகத்தை ஏற்பாடு செய்ய அழைத்தார். ஆஸ்ட்ரோ அச்சகத்திற்கு நன்றி, ஸ்லாவிக் மொழியில் பைபிளின் முதல் முழுமையான உரை (1,580) உட்பட 20 க்கும் மேற்பட்ட வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. 1578 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோக் பள்ளி அகாடமியில் செயல்படத் தொடங்கியது, அந்த நேரத்தில் பல பாரம்பரிய அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத் துறைகளுக்கு கூடுதலாக, லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கணங்கள் முதல் முறையாக இணையாக கற்பிக்கப்பட்டன. பின்னர், அவரது அனுபவமும் திட்டமும் எல்விவ், லுட்ஸ்க் மற்றும் பிற சகோதர பள்ளிகளால் கடன் வாங்கப்பட்டது.

K. Ostrozhsky Turov (+1572) மற்றும் Vladimir-Volynsky (ஆயிரத்து ஐந்நூற்று எழுபத்தேழு) ஆகிய இடங்களில் பள்ளிகளை நிறுவினார். ஆஸ்ட்ரோக்கில் ஒரு தேவாலய பாடல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் எபிபானி கோட்டை தேவாலயத்தில், ஒரு கதீட்ரல் அந்தஸ்து இருந்தது மற்றும் அந்தக் காலத்தின் மிகவும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், அதன் சொந்த ஐகான்-ஓவிய பாரம்பரியம் எழுந்தது. அந்த நேரத்தில் வரையப்பட்ட பல ஆஸ்ட்ரோ சின்னங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக கருதப்படுகின்றன.

படிப்படியாக, இளவரசர் நாட்டின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையிலிருந்து விலகினார். சமீபத்திய ஆண்டுகள்டப்னா கோட்டையில் வாழ்ந்தார்.

1608 இல் இறந்தார். அவர் ஆஸ்ட்ரோக்கில் உள்ள எபிபானி தேவாலயத்தின் மறைவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் மகன், கியேவின் கவர்னர், மேற்கு ரஷ்யாவில் மரபுவழி பாதுகாவலர்; 1526 இல் பிறந்தார், பிப்ரவரி 13, 1608 இல் இறந்தார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச், ஞானஸ்நானத்தில் வாசிலி என்று பெயரிடப்பட்டார் (அவர் அவரது தந்தையின் பெயரால் கான்ஸ்டான்டின் என்று அழைக்கப்பட்டார்), அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் ஒரு சிறியவராக இருந்தார், மேலும் அவரது தாயார், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் இவனோவிச்சின் இரண்டாவது மனைவி, இளவரசி அலெக்ஸாண்ட்ரா செமியோனோவ்னா, நீ இளவரசி ஸ்லட்ஸ்க் ஆகியோரால் வளர்க்கப்பட்டார்.

அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் தனது தாயின் மூதாதையர் நகரமான துரோவில் கழித்தார், அந்த நேரத்தில் மிகவும் கற்றறிந்த மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய உணர்வில் மிகவும் கவனமாகக் கல்வியைப் பெற்றார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் இளமைப் பருவத்தை அடைந்த பிறகு, பணக்கார மற்றும் உன்னதமான காலிசியன் அதிபரான கவுண்ட் டார்னோவ்ஸ்கி, சோபியாவின் மகளை மணந்தார், மேலும் மேற்கத்திய ரஷ்ய செல்வந்தர்களின் வழக்கமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தத் தொடங்கினார். பொது மற்றும் அரசாங்க நடவடிக்கை, வெளிப்படையாக, அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில் அவருக்கு மிகவும் சிறிய ஆர்வம் இருந்தது. இருப்பினும், இப்போதும் அவர் ஜேசுட் செல்வாக்கை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தீவிரமாக போராடினார். ஜேசுயிட்கள் அவரது குடும்ப வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்க முடிந்தது, மேலும் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இளவரசர்களின் செல்வாக்கு மிக்க வீட்டின் பிரதிநிதிகளை தங்கள் பக்கமாக ஈர்க்க முயன்றனர், இதனால் அவர்களின் உதவியுடன் அவர்கள் மேற்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே கத்தோலிக்க மதத்தை மேம்படுத்துவதில் வெற்றி பெறுவார்கள்.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச்சின் மருமகள் இளவரசி பீட்டாவை ஜேசுட்டுகள் வெற்றி பெற முடிந்தது, மேலும் அவரது மகள் எலிசபெத்தை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும்படி வற்புறுத்த நினைத்தார்கள்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி தனது அன்பான மருமகளுக்காக எழுந்து நின்று அவளை ஆர்த்தடாக்ஸ் இளவரசர் டிமிட்ரி சங்குஷ்கோவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார்.

பீட்டா மற்றும் ஜேசுயிட்களின் சூழ்ச்சிகளுக்கு நன்றி, சங்குஷ்கோ தண்டிக்கப்பட்டு செக் குடியரசிற்கு தப்பி ஓடினார், ஆனால் வழியில் கொல்லப்பட்டார், மேலும் எலிசபெத் போலந்துக்குத் திரும்பினார் மற்றும் ஒரு போலந்து மற்றும் ஆர்வமுள்ள கத்தோலிக்க கவுண்ட் குர்காவை வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது மருமகளின் உரிமைகளுக்காக வலுக்கட்டாயமாக எழுந்து நின்று, ஜேசுட்டுகள் மற்றும் குர்காவுடன் சண்டையிட்டார், ஆனால் எலிசபெத், கடினமான சூழ்நிலையையும் ஜேசுயிட்களின் துன்புறுத்தலையும் தாங்கி, பைத்தியம் பிடித்தார். ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி அவளை ஆஸ்ட்ரோக்கில் உள்ள தனது இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு துரதிர்ஷ்டவசமான பெண் இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார்.

நிச்சயமாக, இந்த சம்பவம் இளவரசரை ஜேசுயிட்களுக்கு எதிராக வலுவாக ஆயுதம் ஏந்தியது, மேலும் அவரை எப்போதும் இந்த ஒழுங்குமுறையின் எதிரியாக மாற்றியது.

இதற்கிடையில், மேற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மிகவும் கடினமான காலம் வந்துவிட்டது.

போலந்து நாகரிகத்தால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்ற ரஷ்ய மக்கள், ஏற்கனவே லிதுவேனியா மற்றும் போலந்து இணைந்த காலத்திலிருந்து போலந்து கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மேற்கு ஐரோப்பிய வடிவங்களின் செல்வாக்கிற்கு அதிகளவில் உட்பட்டுள்ளனர்.

போலந்து கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் ரஷ்ய மக்களின் நம்பிக்கைகளையும் பாதித்தது.

மேற்கத்திய ரஷ்ய அதிபர்கள், மற்றவர்களை விட முன்னதாக, தங்கள் தந்தையர்களின் நம்பிக்கையை மாற்றி கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்கத் தொடங்கினர்; நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த பல குடும்பங்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தன, மேலும் விவசாயிகள் மட்டுமே தங்கள் கத்தோலிக்க நில உரிமையாளர்களின் அனைத்து அடக்குமுறைகள் மற்றும் அடக்குமுறைகள் இருந்தபோதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸியை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்தனர்.

ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் விரைவான கத்தோலிக்கமயமாக்கல் 1569 ஆம் ஆண்டின் லுப்ளின் ஒன்றியத்தால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, இது போலந்து மற்றும் லிதுவேனியன்-ரஷ்ய அரசை இன்னும் நெருக்கமாக ஒன்றிணைத்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மக்களிடையே கத்தோலிக்க மதத்தைப் பரப்புவதற்கு துருவங்களுக்கு முழு வாய்ப்பையும் அளித்தது.

மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களின் அரசியல் மற்றும் மத சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க விரும்பிய சில மேற்கத்திய ரஷ்ய பிரபுக்களுடன் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இந்த தொழிற்சங்கத்தின் அறிமுகத்திற்கு எதிராக போராடியது வீண்: அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் உடன்படிக்கைக்கு வர வேண்டியிருந்தது. நிறைவேற்றப்பட்ட உண்மை.

ரஷ்யர்களை கத்தோலிக்கமயமாக்குவதற்கான காரணம் ஜேசுயிட்களால் பெரிதும் உதவியது, அவர்கள் மேற்கு நாடுகளில் இருந்து ஊடுருவி வரும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை எதிர்த்துப் போராட போலந்துக்கு அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் மரபுவழிக்கு எதிராகவும் திரும்பினர்.

அவர்கள் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்களின் குடும்பங்களுக்குள் ஊடுருவி அவர்களைத் தங்கள் பக்கம் இழுக்கத் தொடங்கினர், படிப்படியாக இளைஞர்களின் கல்வியை எடுத்துக் கொண்டனர், தங்கள் சொந்த கல்லூரிகள் மற்றும் பள்ளிகள் போன்றவற்றை நிறுவினர், மேலும் விரைவாக, போலந்து அரசாங்கத்தின் உதவியுடன், கையகப்படுத்தப்பட்டனர். போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் பொது வாழ்க்கையின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருகிறது. மேற்கத்திய ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களால் இந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற துறவிகளின் சமூகத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்த்துப் போராட முடியவில்லை.

மதகுருமார்கள் தாங்களே கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள், பெரும்பாலும் உன்னதமான மற்றும் பணக்கார குடும்பங்களில் இருந்து வந்தவர்கள், பெரும்பாலும் தங்கள் பதவியை ஒரு இலாபகரமான மற்றும் இலாபகரமான பதவியாகக் கருதினர், மேலும் கத்தோலிக்க ஆயர்கள் தங்களைச் சூழ்ந்துள்ள ஆடம்பரத்தையும் சிறப்பையும் கண்டு பொறாமைப்பட்டனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் மத்தியில் சுயநலம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் தளர்வு ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள்தொகையின் மக்கள் தங்கள் ஆன்மீக மேய்ப்பர்களிடையே ஆதரவைக் கண்டனர்.

இத்தகைய சாதகமான மண்ணில் கத்தோலிக்க பிரச்சாரம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களிடையே பரவலாக வளர்ந்தது, மேல் மேற்கத்திய ரஷ்ய வகுப்புகளை மட்டும் கைப்பற்றியது, ஆனால் நடுத்தர மற்றும் கீழ் வகுப்பினரிடையே பரவியது.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் இதுபோன்ற கடினமான நேரத்தில் பொது நடவடிக்கையின் அரங்கில் நுழைந்த இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கொள்கைகளில் வளர்ந்தவர், இந்த நிகழ்வுகளுக்கு அலட்சிய சாட்சியாக இருக்க முடியவில்லை.

அவர் தன்னைக் கண்ட சூழ்நிலைகள் அவரது செயல்பாடுகளுக்கு சாதகமாக இருந்திருக்க முடியாது.

அவரது மூதாதையர்களிடமிருந்து, அவரது உன்னதமான பெயருக்கு கூடுதலாக, அவர் மகத்தான செல்வத்தைப் பெற்றார்: அவர் வசம் 25 நகரங்கள், 10 நகரங்கள் மற்றும் 670 கிராமங்கள் இருந்தன, அதன் வருமானம் அந்த நேரத்தில் ஆண்டுக்கு 1,200,000 ஸ்லோட்டிகளை எட்டியது. மேற்கத்திய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அவரது சிறந்த நிலை, நீதிமன்றத்தில் செல்வாக்கு மற்றும் உயர் செனட்டர் பதவி ஆகியவை அவரது ஆளுமைக்கு பெரும் பலத்தையும் செல்வாக்கையும் அளித்தன.

அவரது செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தில் தேவாலயம் மற்றும் அவரது மக்களின் விவகாரங்களில் அலட்சியமாக இருந்த ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி 70 களில் இந்த முக்கியமான பிரச்சினைகளில் நெருக்கமான அக்கறை காட்டத் தொடங்கினார்.

அவரது அரண்மனை அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸி ஆர்வலர்களுக்கும், போலந்து பிரபுக்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க துறவிகளிடமிருந்து பரிந்துரை கோரும் அனைவருக்கும் திறக்கப்பட்டுள்ளது.

சமகால மேற்கத்திய ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தீமைகள் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்து கொண்ட அவர், தனது புத்திசாலித்தனத்தால், மேற்கத்திய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வைக்கப்பட்டிருந்த சிரமங்களிலிருந்து எளிதாக ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார்.

மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களிடையே கல்வியை வளர்ப்பதன் மூலமும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் தார்மீக மற்றும் கல்வி மட்டத்தை உயர்த்துவதன் மூலமும் மட்டுமே ஜேசுயிட்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் சில வெற்றிகளை அடைய முடியும் என்பதை ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி புரிந்து கொண்டார். "நாங்கள் விசுவாசத்தின் மீது குளிர்ச்சியாகிவிட்டோம்," என்று அவர் தனது செய்திகளில் ஒன்றில் கூறுகிறார், "எங்கள் மேய்ப்பர்கள் எங்களுக்கு எதையும் கற்பிக்க முடியாது, கடவுளின் சபைக்காக நிற்க முடியாது.

ஆசிரியர்களும் இல்லை, கடவுளுடைய வார்த்தையைப் போதிப்பவர்களும் இல்லை." மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களிடையே ஆன்மீகக் கல்வியின் அளவை உயர்த்துவதற்கான மிக நெருக்கமான வழி புத்தகங்களை வெளியிடுவதும் பள்ளிகளை நிறுவுவதும் ஆகும். அவர்களின் பிரச்சாரத்தின் நோக்கங்களுக்காக இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி இந்த வழிமுறைகளை கைவிடவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களுக்கு மிகவும் அவசரமான தேவை ஸ்லாவிக் மொழியில் பரிசுத்த வேதாகமத்தை வெளியிடுவதாகும். Ostrozhsky முதலில் இந்த விஷயத்தில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.

ஒரு அச்சிடும் வீட்டை நிறுவுவதன் மூலம் தொடங்க வேண்டியது அவசியம்.

இதற்காக ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி பணத்தையும் முயற்சியையும் விடவில்லை. அவர் எழுத்துருவை எழுதி, மாஸ்கோவில் முன்பு பணிபுரிந்த பிரபல அச்சுப்பொறியான எல்வோவ், இவான் ஃபெடோரோவ் மற்றும் அவரது ஊழியர்கள் அனைவரையும் அவரிடம் கொண்டு வந்தார்.

பைபிளின் வெளியீட்டை மிகவும் திறம்பட செய்ய, ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி எல்லா இடங்களிலிருந்தும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் கையால் எழுதப்பட்ட பட்டியல்களை நகலெடுத்தார்.

அவர் மாஸ்கோவிலிருந்து பிரதான பட்டியலைப் பெற்றார், ஜார் இவான் வாசிலியேவிச் தி டெரிபிள் நூலகத்திலிருந்து போலந்து தூதர் கராபுர்டா மூலம்; அவர் மற்ற இடங்களிலிருந்து ஆஸ்ட்ரோக் பட்டியலைப் பெற்றார்: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியாவிடமிருந்து, கிரீட்டிலிருந்து, செர்பியன், பல்கேரிய மற்றும் கிரேக்க மடாலயங்களிலிருந்து, அவர் ரோமுடன் இந்த விஷயத்தில் உறவுகளை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் "பல பைபிள்கள், பல்வேறு எழுத்துக்கள் மற்றும் மொழிகளை" பெற்றார். அதோடு, செக் குடியரசின் ப்ராக் நகரில் டாக்டர் பிரான்சிஸ் ஸ்கரினாவால் அச்சிடப்பட்ட ரஷ்ய மொழியில் பைபிளின் முதல் பதிப்பை அவர் வசம் வைத்திருந்தார்.

ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கியின் வேண்டுகோளின் பேரில், தேசபக்தர் ஜெரேமியாவும் வேறு சில முக்கிய தேவாலயத் தலைவர்களும் அவருக்கு "புனிதர்கள், ஹெலெனிக் மற்றும் ஸ்லோவேனியன் வேதங்களில் தண்டனை பெற்றவர்களை" அனுப்பினர். இந்த அறிவுள்ள அனைவரின் அறிவுறுத்தல்களையும் ஆலோசனைகளையும் பயன்படுத்தி, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அனுப்பிய அனைத்து பொருட்களையும் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினார்.

எவ்வாறாயினும், விரைவில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கடினமான நிலையில் வைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து பட்டியல்களிலும் பிழைகள், தவறுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் இருந்தன, இதன் விளைவாக எந்தவொரு பட்டியலிலும் தீர்வு காண இயலாது, அதை முக்கிய உரையாக எடுத்துக் கொண்டது. அந்த நேரத்தில் வோலினில் வாழ்ந்த தனது நண்பரான பிரபல இளவரசர் ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கியின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றவும், யூதர்களின் சிதைந்த புத்தகங்களிலிருந்து அல்ல, மாறாக 72 ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் தெய்வீக மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடமிருந்து பைபிளை "சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில்" அச்சிடவும் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி முடிவு செய்தார். "நீண்ட மற்றும் கடினமான வேலைக்குப் பிறகு, 1580 ஆம் ஆண்டில், "சங்கீதம் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு" பிந்தையவற்றுக்கு ஒரு அகரவரிசைக் குறியீட்டுடன் தோன்றியது, "மிகவும் தேவையான விஷயங்களை விரைவாகப் பெறுவதற்காக, இந்த வெளியீடு விநியோகிக்கப்பட்டது." மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான பிரதிகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் தனியார் குடிமக்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தன.

பைபிளின் இந்த பதிப்பு மாஸ்கோ பதிப்பிற்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது, இது மிகவும் பின்னர் வெளியிடப்பட்டது.

ஆனால் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அச்சகத்தின் நடவடிக்கைகள் அங்கு நிற்கவில்லை.

மேற்கு ரஷ்யாவில் பெருகிய முறையில் வளர்ந்து வரும் கத்தோலிக்க செல்வாக்கை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியது அவசியம். இந்த நோக்கத்திற்காக, Ostrozhsky அவரது கருத்துப்படி, அறிவொளியை உயர்த்துவதற்கும் லத்தீன் மதத்திற்கு எதிராக போராடுவதற்கும் தேவையான பல புத்தகங்களை வெளியிடத் தொடங்கினார்.

வழிபாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து, அவர் மணிநேர புத்தகம் (1598), ஒரு மிஸ்சல் மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகம் (1606) ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். லத்தீன் மற்றும் கத்தோலிக்க பிரச்சாரத்தை எதிர்த்து, அவர் வெளியிட்டார்: வில்னாவில் உள்ள தேசபக்தர் ஜெரேமியாவின் கடிதங்கள், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும், இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோக், கியேவ் பெருநகர ஒனேசிபோரஸுக்கு (1584), ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் படைப்பு "தி ரோமன் நியூ நாட்காட்டி" (1587), செயின்ட். பசில் "ஒரே நம்பிக்கையில்", ஜேசுட் பீட்டர் ஸ்கர்காவிற்கு எதிராக இயக்கினார், அவர் போப்பின் ஆட்சியின் கீழ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார் (1588). "பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்," மாக்சிமஸ் கிரேக்கின் கட்டுரை (1588), தேசபக்தர் மெலிடியஸின் செய்தி (1598), மற்றும் அவரது "பிரிவினைகளுக்கு எதிரான உரையாடல்." 1597 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்ட்ரோக் அச்சகம் பிரெஸ்ட் கதீட்ரலின் செயல்களின் சரியான தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்காக எழுதப்பட்ட யூனியேட்ஸ் புத்தகத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக "அபோக்ரிசிஸ்" ஐ வெளியிட்டது.

கூடுதலாக, ஆஸ்ட்ரோக்கிலிருந்து பின்வரும் புத்தகங்கள் வெளிவந்தன: உண்ணாவிரதம் பற்றிய பசில் தி கிரேட் புத்தகம் (1594), ஜான் கிறிசோஸ்டம் எழுதிய “மார்கரிட்” (1596), விசுவாச துரோகிகளைப் பற்றிய “வெர்ஷி”, ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கியின் மெலிடியஸ் (1598). ஒரு சிறிய அகராதி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடசிசம், லாவ்ரென்டி ஜிசானியா போன்றவற்றைக் கொண்ட “ஏபிசி”. தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி தனது அச்சகத்தின் ஒரு பகுதியை ஒதுக்கி, அதை அவருக்குச் சொந்தமான டெர்மன்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு மாற்றினார். பாதிரியார் டெமியான் நளிவைகோ அச்சு வணிகத்தின் தலைவரானார்.

பின்வருபவை இங்கு அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன: வழிபாட்டு ஆக்டோகோஸ் (1603), தொழிற்சங்கத்தின் அறிமுகம் (1605) தொடர்பாக பிஷப் ஹைபாட்டியஸ் போட்சேக்கு தேசபக்தர் மெலிடியஸின் விவாதத் தாள் (1605) போன்றவை. டெர்மன் வெளியீடுகள் அவை அச்சிடப்பட்ட தனித்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. இரண்டு மொழிகள்: லிதுவேனியன்-ரஷியன் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக், இது மேற்கு ரஷ்ய மக்களிடையே அதிக பரவலுக்கு பங்களித்தது.

அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் மூன்றாவது அச்சிடும் வீட்டை நிறுவினார், அங்கு அவர் எழுத்துரு மற்றும் அச்சிடும் பொருட்களை அனுப்பினார்.

இந்த அச்சிடும் இல்லம், இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி பார்க்க வேண்டியதில்லை, பின்னர் பிரபலமான கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் அச்சகத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்மேற்கு ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய ஆதரவாக இருந்தது. ஆனால் அவர் அச்சுக்கூடங்களை நிறுவி அவற்றில் புத்தகங்களை அச்சிட்டபோது, ​​​​மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் விஷயம் இதனால் தீர்ந்துபோகவில்லை என்பதை ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி நன்கு புரிந்து கொண்டார்.

குருமார்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும், பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆன்மிக ஆசிரியர்களைப் பயிற்றுவிக்க ஒரு இறையியல் பள்ளியை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் அவர் அறிந்திருந்தார், அவர்களின் அறியாமை மற்றும் ஆயத்தமின்மை அவருக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. "இதுபோன்ற சோம்பேறித்தனத்தையும் விசுவாச துரோகத்தையும் மக்களிடையே பெருக்க வேறு எதுவும் ஏற்படுத்தவில்லை" என்று ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் எழுதினார், "இதிலிருந்து ஆசிரியர்கள் சோர்வடைந்தார்கள், கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கித்தவர்கள் சோர்வடைந்தார்கள், விஞ்ஞானம் சோர்வடைந்தது, அவர்கள் போதனை செய்வதில் சோர்வடைந்தனர், அதன் பிறகு வறுமையும் வீழ்ச்சியும் ஏற்பட்டது, அவருடைய தேவாலயத்தில் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கும் பஞ்சம் ஏற்பட்டது, விசுவாசம் மற்றும் சட்டத்திலிருந்து விலகல் ஏற்பட்டது. அவரது செயல்பாட்டின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி நகரங்களில் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் அவருக்கு அடிபணிந்த மடங்கள்: இதனால், 1572 இல் துரோவில் அவருக்குச் சொந்தமான நிலத்தை டிமிட்ரி மிட்யூரிச்சிற்குக் கொடுத்தார், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் "ஒரு பள்ளியை வைத்திருக்க வேண்டும்" என்று நிபந்தனை விதித்தார். அங்கே." Ostrozhsky இன் பொருள் மற்றும் தார்மீக ஆதரவுடன், மற்ற பள்ளிகள் தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு இடங்களில் நிறுவப்பட்டன; இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சகோதரத்துவ பள்ளிகளையும் ஆதரித்தார், இது கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் முக்கிய பணி ஆஸ்ட்ரோக் நகரில் பிரபலமான அகாடமியை நிறுவியது, அதில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆர்த்தடாக்ஸி துறையில் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் தோன்றினர். இந்த கல்வி நிறுவனத்தின் ஸ்தாபனம் மற்றும் தன்மை பற்றிய விரிவான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லை. எவ்வாறாயினும், எங்களை அடைந்த சில தரவுகள், அதன் அமைப்பைப் பொதுவாகச் சொன்னாலும், ஓரளவு தீர்மானிக்க முடியும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உயர்நிலைப் பள்ளியின் தன்மையைக் கொண்டிருந்த இந்தப் பள்ளி, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஜேசுட் கல்லூரிகளின் மாதிரியில் அமைக்கப்பட்டது, மேலும் இதில் கற்பித்தல் கத்தோலிக்க மற்றும் ஜேசுயிட்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கான தயாரிப்பு தன்மையில் இருந்தது.

அங்குள்ள ஆசிரியர்கள் முக்கியமாக கிரேக்கர்கள், அவர்களை ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து அழைத்தார், பெரும்பாலும் தேசபக்தருக்கு நெருக்கமானவர்களிடமிருந்து. "முதன்முறையாக, நவீன கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றில் நாங்கள் படித்தோம், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அறிவியலைப் பெருக்குவது குறித்து பரிசுத்த தேசபக்தருடன் இங்கு அனுப்ப முயற்சித்தேன், ஆனால் அவர் தனது வம்புகளால் போராடத் தயாராக இருக்கிறார். இது குறித்த அவர்களின் அறிக்கைகளுக்கு ஆதரவாக இல்லை. புதிய பள்ளியின் முதல் ரெக்டர் கிரேக்க அறிஞரான சிரில் லூக்காரிஸ் ஆவார், அவர் ஒரு ஐரோப்பிய கல்வியறிவு பெற்றவர், அவர் பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரானார்.

பள்ளி வாசிப்பு, எழுதுதல், பாடுதல், ரஷியன், லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம், இயங்கியல், இலக்கணம் மற்றும் சொல்லாட்சி; பள்ளியில் பட்டம் பெற்றவர்களில் மிகவும் திறமையானவர்கள் முன்னேற்றத்திற்காக, ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் இழப்பில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு, மிக உயர்ந்த ஆணாதிக்க பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பள்ளியில் வளமான நூலகமும் இருந்தது.

பள்ளியின் ஸ்தாபனம் 1580 ஆம் ஆண்டிலிருந்து மட்டுமே தொடங்குகிறது என்ற போதிலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளில், அதன் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களிடமிருந்து ஒரு விரிவான அறிவியல் வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, ஆஸ்ட்ரோக் மற்றும் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சுற்றி குழுவாகி, ஒரு சிந்தனையால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது - போராட. பொலோனிசம் மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. மேற்கத்திய ரஷ்யாவின் அனைத்து முக்கிய நபர்களும் இந்த வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்: ஜெராசிம் மற்றும் மெலிட்டி ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி, பியோட்டர் கொனாஷெவிச்-சகைடாச்னி, பாதிரியார் டெமியான் நலிவைகோ, ஸ்டீபன் ஜிசானி, ஜாப் போரெட்ஸ்கி மற்றும் பலர்.

இந்த பள்ளியின் முக்கியத்துவம் பெரியது.

மேற்கத்திய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தார்மீக செல்வாக்கிற்கு கூடுதலாக, தென்மேற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய யோசனைக்கான முக்கிய போராளிகள் அதிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதற்கு கூடுதலாக, அது முக்கியமானது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் அது தாங்கிய ஒரே உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளி. அதன் தோள்களில் தொழிற்சங்கம் மற்றும் ஜேசுட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டம்.

ஜேசுயிட்களும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டனர். "ரஷ்ய பிளவு" இந்த பள்ளியால் தூண்டப்பட்டது என்று புகழ்பெற்ற Possevin ரோமுக்கு எச்சரிக்கையுடன் தெரிவித்தார். மேற்கத்திய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களில் இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியும் நேரடியாக பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது.

துறவறத்தில் கத்தோலிக்க பிரச்சாரத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான முக்கிய வழிகளில் ஒன்றைக் கண்ட ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி அதன் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்தவும், மடங்களின் வாழ்க்கையில் சீர்குலைவுகளை அகற்றவும், அவர்களின் தார்மீக வலிமையையும் செல்வாக்கையும் வலுப்படுத்தவும் முயன்றார்.

துணை மடாலயங்களில், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் பள்ளிகளைத் தொடங்கினார், படித்த துறவிகளை அவர்களிடம் ஈர்த்தார், மேலும் கற்றறிந்த மடாதிபதிகளை நியமித்தார்.

மற்றவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள்தென்மேற்கு ரஷ்யாவில், அவர் தனது அச்சகங்களில் புத்தகங்களை அச்சிட்டு, அவர்களுக்கு பணம் மற்றும் "உத்வேகம்" அளித்து உதவினார். மேற்கத்திய ரஷ்ய துறவறத்தை அதன் செயலற்ற மற்றும் மோசமான வாழ்க்கை முறையை மாற்றத் தூண்டுவதற்காக, அவர் தனது ஆஸ்ட்ரோக் அச்சகத்தில் புனித பசில் தி கிரேட் துறவறம் பற்றிய புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அவருக்குக் கீழ் உள்ள மடங்களில் ஒரு புதிய சாசனத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். மிகவும் கண்டிப்பான சாசனம் மற்றும் துறவறத்தின் இலட்சியங்களுக்கு ஏற்றவாறு மேற்கத்திய ரஷ்யாவின் மற்ற மடங்களுக்கு செல்லத் தொடங்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் சகோதரத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி அவர்களின் செழிப்பை மேம்படுத்த தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார்.

போலந்து நீதிமன்றத்திலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் தனது செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி, அவர் அவர்களுக்கு அனைத்து வகையான சலுகைகளையும் எளிதாகப் பெற்றார், அவர்களின் பள்ளிகளுக்கு வழிகாட்டிகளை வழங்கினார், அவர்களின் அச்சகங்களுக்கு வகைகளை வழங்கினார், மேலும் அவர்களுக்கு தார்மீக ரீதியாகவும் நிதி ரீதியாகவும் உதவினார்.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் லிவிவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்துடன் குறிப்பாக நெருக்கமான உறவைக் கொண்டிருந்தார், அதில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது மகனின் வளர்ப்பை ஒப்படைத்தார். மேற்கத்திய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த படிநிலையை நிறுவுவதில் கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் முயற்சிகள் அறியப்படுகின்றன.

பெரும்பாலும் தீய நபர்களை உள்ளடக்கிய படிநிலையின் பணியாளர்களை மாற்றுவது அவசியம்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி, நீதிமன்றத்தில் மகத்தான செல்வாக்கை அனுபவித்து, 1592 ஆம் ஆண்டில் கிங் சிகிஸ்மண்ட் III இலிருந்து மேற்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆதரவளிக்கும் உரிமையைப் பெற்றார், இது ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கு வெற்றிகரமாக சேவை செய்யக்கூடிய மற்றும் அவரது கடினமான போராட்டத்தில் உதவக்கூடிய தகுதியான தேவாலய மேய்ப்பர்களை சுயாதீனமாக தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பை வழங்கியது.

இதற்கிடையில், இந்த சீர்திருத்தங்கள் அனைத்தும் செயல்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு புதிய ஆபத்து மேற்கு ரஷ்ய திருச்சபையை ஒரு தொழிற்சங்க வடிவத்தில் அச்சுறுத்தத் தொடங்கியது, அதனுடன் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கியும் ஒரு தீவிர போராட்டத்தை தாங்க வேண்டியிருந்தது.

தனிப்பட்ட முறையில், கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் முதலில் தொழிற்சங்கத்திற்கு கூட வெறுக்கவில்லை, ஆனால் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் ஒப்புதல் மற்றும் ஒப்புதலுடன் ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் அறிவிக்கப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே.

இதற்கிடையில், ஹைபாட்டியஸ் பொட்சேயின் தலைமையிலான சில ஆயர்கள், தேசபக்தர்களிடம் கேட்காமல், நேரடியாக போப்புடன் உடன்படிக்கை மூலம் பிரச்சினையைத் தீர்க்க நினைத்தனர். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கிக்கும் ஐக்கிய கட்சிக்கும் இடையே தொடங்கிய உறவுகள் எதற்கும் வழிவகுக்கவில்லை நேர்மறையான முடிவுகள்.

விரைவில் உறவுகள் மிகவும் இறுக்கமடைந்தன, ஜேசுயிட்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்ததால், எந்த உடன்பாடும் இருக்க முடியாது, மேலும் கத்தோலிக்கக் கட்சி ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கிக்கு கூடுதலாக ஒரு தொழிற்சங்கத்தைத் தொடர முடிவு செய்தது.

தொழிற்சங்கத்தின் முக்கிய பிரமுகர்கள் - பிஷப்கள் ஹைபாட்டியஸ் பொட்சே மற்றும் கிரில் டெர்லெட்ஸ்கி - சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கியேவ் பெருநகர மைக்கேல் ரகோசாவை தங்கள் பக்கம் இழுத்து, 1594 இல் ப்ரெஸ்டில் ஒரு சபையைக் கூட்டி தொழிற்சங்கம் மற்றும் அது தொடர்பான பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க அவரிடம் அனுமதி பெற்றார்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சியும் சபைக்குத் தயாராகத் தொடங்கினர்.

வெளிப்படையாக, இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் கதீட்ரலுக்குத் தயார் செய்வது ஐக்கியக் கட்சிக்கு மிகவும் ஆபத்தானது, மேலும் கத்தோலிக்கர்களின் தூண்டுதலின் பேரில் கத்தோலிக்கரும் ஜேசுயிட்களின் பெரும் அபிமானியுமான கிங் சிகிஸ்மண்ட் III, ஆணை மூலம் கதீட்ரலை தடை செய்தார், தெளிவாக இல்லை. தேவாலயங்களில் மதச்சார்பற்ற தலையீட்டை அனுமதிக்க விரும்புகிறது.

இதற்கிடையில், இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சிறிது சிறிதாக ராஜா மற்றும் அரசாங்கத்துடன் மிகவும் இறுக்கமான உறவில் இருக்க வேண்டியிருந்தது, இது ஜேசுயிட்களின் கத்தோலிக்க போக்குகளை தெளிவாக ஆதரித்தது.

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சியின் கூட்டாளிகளை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில் கூட தேடத் தொடங்கினார், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை விட குறைவான ஜெசுட்டுகளாலும் பிற்போக்குத்தனமான போலந்து அரசாங்கத்தாலும் ஒடுக்கப்பட்டனர்.

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி தனது நம்பிக்கையை கையில் ஆயுதங்களுடன் பாதுகாப்பது அவசியம் என்று கூட கருதினார். புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கத்தின் தலைவர்களுக்கு இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் எழுதினார், "அவரது ராயல் மெஜஸ்டி, எங்கள் மீது தாக்குதலை அனுமதிக்க மாட்டார், ஏனென்றால் எங்களிடம் இருபதாயிரம் ஆயுதமேந்தியவர்கள் இருக்கலாம், மேலும் பாதிரியார்கள் எண்ணிக்கையில் மட்டுமே நம்மை மிஞ்ச முடியும். அந்த சமையற்காரர்களை ஆசாரியர்கள் தங்கள் மனைவிகளில் வைத்திருக்கிறார்கள்." ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மற்றும் அவரது கட்சி மீது மேற்கு ரஷ்ய மக்களின் பொதுவான அனுதாபம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் ஜேசுயிட்கள் மீதான வெறுப்பு ஒவ்வொரு நாளும் வளர்ந்தது, மேலும் ஜேசுயிட்கள் விஷயங்களை விரைவுபடுத்த முடிவு செய்தனர். போட்சே மற்றும் டெர்லெட்ஸ்கி ரோம் சென்றனர், போப் கிளெமென்ட் VIII ஆல் மரியாதையுடன் வரவேற்றனர், மேலும் மேற்கத்திய ரஷ்ய படிநிலைகளின் சார்பாக மேற்கத்திய ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கு சமர்ப்பிக்க முன்மொழிந்தனர்.

இந்த நிகழ்வைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி, இயற்கையாகவே கோபத்துடன் பதிலளித்தார் மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு தனது முதல் செய்தியை வெளியிட்டார், அதில் அவர் மேற்கத்திய ரஷ்ய மக்களை ஜேசுயிட்கள் மற்றும் பாப்பிஸ்டுகளின் தந்திரங்களுக்கு அடிபணிய வேண்டாம் என்றும், அறிமுகத்தை எதிர்க்க வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்தினார். அவர்களின் முழு பலத்துடன் ஒன்றியம். ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கியின் செய்திகள் மக்கள் மத்தியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

முதலில் எழுந்தவர்கள் நலிவைகாவின் கட்டளையின் கீழ் கோசாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய யூனியன் மற்றும் மேற்கு ரஷ்ய பிரபுக்களுடன் அனுதாபம் கொண்ட ஆயர்களின் தோட்டங்களை அழிக்கத் தொடங்கினர்.

ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மற்றும் அவரது கட்சியினரின் எதிர்ப்பின் காரணமாக, அவர்களின் காரணம் அழிந்து போகக்கூடும் என்று ஜேசுயிட்கள் கண்டனர், மேலும் அதை விரைவில் முடிக்க முடிவு செய்தனர். தொழிற்சங்க பிரச்சினையை இறுதி செய்ய பிரெஸ்டில் அக்டோபர் 6, 1596 இல் ஒரு கவுன்சில் நியமிக்கப்பட்டது. ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி உடனடியாக அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கு இதைப் பற்றி தெரியப்படுத்தினார்; அவர்கள் தங்கள் கவர்னர்களை அனுப்பினர், அவர்களுடன் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி ப்ரெஸ்டில் சரியான நேரத்தில் தோன்றினார். எவ்வாறாயினும், ப்ரெஸ்டில், ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி ஏற்கனவே தொழிற்சங்கத்தின் ஆதரவாளர்களைக் கண்டுபிடித்தார், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சிக்காகக் காத்திருக்காமல், ஒரு சபையைத் தொடங்கி, விரைவாக, ஜேசுட் பீட்டர் ஸ்கர்காவின் தலைமையில், கத்தோலிக்கத்துடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை முடிவு செய்தனர். அக்டோபர் 6, 1596 இல், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்சார்ச், தேசபக்தர் நைஸ்போரஸ் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியின் தீவிர பங்கேற்புடன் சபையைத் தொடங்கினர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சில் யூனியட்களை அழைக்க அனுப்பியது, ஆனால் அவர்கள் மறுத்துவிட்டனர்.

பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்கள் அவர்கள் விசுவாச துரோகம் என்று குற்றம் சாட்டி, அவர்கள் மீது பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதாக அறிவித்தனர், இந்த தண்டனையை ஐக்கிய கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கிய பெருநகரத்திற்கு அனுப்பினார்.

ஜேசுயிட்களின் சூழ்ச்சிகள் காரணமாக, யூனியேட் கவுன்சிலில் இருந்த அரச தூதர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிராக அடக்குமுறையைப் பிரயோகிக்க முடிவு செய்தனர் மற்றும் ஆணாதிக்க கவர்னர் நைஸ்ஃபோரஸ் ஒரு துருக்கிய உளவாளி என்று குற்றம் சாட்டினார். இரு தரப்பினரும், நிச்சயமாக, ராஜாவிடம் புகார் செய்யத் தொடங்கினர், ஆனால் சிகிஸ்மண்ட் III யூனியேட்ஸின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார்.

நிகிஃபோருக்கு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் புதிய குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் தாக்குதல்கள் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி மீது பொழிந்தன.

டாடர்களின் சாத்தியமான படையெடுப்பிற்கு எதிராக அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பகுதிகளை வலுப்படுத்தவில்லை என்று அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அவர் 40,000 கோபெக்குகள் வரி செலுத்த வேண்டும் என்று கோரினர்.

இருப்பினும், ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி போலந்து அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கத் துணியவில்லை, இந்த தருணம் மிகவும் சாதகமானதாக இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய மக்கள், தொழிற்சங்கத்தால் மிகவும் உற்சாகமாகவும், போலந்து பிரபுக்களின் அடக்குமுறையில் நீண்டகாலமாக அதிருப்தியடைந்து, எளிதில் உயரும். அவர்களின் நம்பிக்கை மற்றும் தேசியத்தை பாதுகாக்க.

1600 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு எதிரான போலந்து செஜ்மின் ஆணையை எல்வோவ் சகோதரத்துவத்திற்கு அனுப்பிய ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி சகோதரர்களுக்கு எழுதினார்: “நான் உங்களுக்கு பிரபலமான சட்டம் மற்றும் புனித உண்மைக்கு மாறாக, கடைசி செஜ்மின் ஆணையை உங்களுக்கு அனுப்புகிறேன், வேறு எந்த ஆலோசனையும் நான் உங்களுக்கு வழங்கவில்லை. நீங்கள் பொறுமையாக இருங்கள் மற்றும் கடவுளின் கருணைக்காக காத்திருங்கள், கடவுள், அவருடைய நற்குணத்தில், யாரையும் புண்படுத்தாமல், அனைவரையும் அவர்களின் உரிமைகளுக்கு விட்டுவிட அவரது அரச மாட்சிமையின் இதயத்தை சாய்க்கும் வரை. அவரது ஆஸ்ட்ரோக் அச்சகத்தில் மட்டுமே இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை யூனியன் மற்றும் கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிராக போராடினார், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் யூனியேட்டுகளுக்கு எதிராக முறையீடுகள் மற்றும் புத்தகங்களை அச்சிட்டார், இதனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மேற்கு ரஷ்ய மக்களின் நம்பிக்கைக்கான கடினமான போராட்டத்தில் ஆதரவளித்தார். இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி முதுமையில் இறந்தார், பிப்ரவரி 13, 1608 அன்று, கோட்டை எபிபானி தேவாலயத்தில் ஆஸ்ட்ரோக்கில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

அவரது குழந்தைகளில், இளவரசர் அலெக்சாண்டர் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ், மற்ற இரண்டு மகன்கள், இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டின் மற்றும் இவான், மற்றும் மகள், இளவரசி அண்ணா ஆகியோர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார்கள்.

விரைவில் அவரது அச்சகம் மற்றும் பள்ளி கத்தோலிக்கர்களின் கைகளுக்கு சென்றது, 1636 இல் அவரது பேத்தி அன்னா அலோசியா, ஆஸ்ட்ரோக்கில் தோன்றி, இளவரசரின் எலும்புகளை கல்லறையில் இருந்து அகற்றி, கழுவி, கத்தோலிக்க சடங்குகளின்படி புனிதப்படுத்தவும், அவரது நகரத்திற்கு மாற்றவும் உத்தரவிட்டார். யாரோஸ்லாவ்ல், அங்கு அவர் அவற்றை கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் வைத்தார்.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கி, அவரது நடவடிக்கைகளில் இது வெளிப்படையாக இல்லாத போதிலும், மேற்கத்திய ரஷ்யாவில் ரஷ்ய மக்களுக்கு மகத்தான சேவைகளை வழங்கினார். சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, மேற்கு ரஸ்ஸில் உள்ள முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்சியும் குழுவாக இருந்த மையமாக அவர் இருந்தார். அவரது அச்சகம் மற்றும் பள்ளி மூலம், அவர் கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு குறிப்பிடத்தக்க தார்மீக மற்றும் கலாச்சார ஆதரவை வழங்கினார், மேலும் அவரது செல்வாக்கு மற்றும் செல்வத்தால் அவர் ஒரு பெரிய பொருள் சக்தியாக அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தார். புத்திசாலி மற்றும் இயல்பிலேயே திறமையான, ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி மேற்கத்திய ரஷ்யாவின் தற்போதைய தருணங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான தனது முழு பலத்தையும் கஷ்டப்படுத்தினார், இது ஜேசுட் ஆர்டர் போன்ற மேம்பட்ட கருவியின் உதவியுடன் மேற்கத்தியத்தை உறிஞ்சுவதற்குத் தயாராகிறது. ரஷ்ய மக்கள்.

ஆஸ்ட்ரோக்ஸ்கி தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைக் கூட கைவிட்டார்: அவரை நீதிமன்றத்தில் அரிதாகவே காண முடிந்தது, மேலும் அவர் பிரச்சாரங்களில் அரிதாகவே பங்கேற்றார், அந்த நேரத்தில் முன்னேறுவது எளிதானது. 1579 ஆம் ஆண்டில், கிங் ஸ்டீபன் பேட்டரியைப் பிரியப்படுத்த, அவர் செவர்ஸ்க் பிராந்தியத்திற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இது அவரது இராணுவ நடவடிக்கையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது.

ஆயினும்கூட, அவர் தனது செல்வாக்கையும் அனைத்து வலிமையையும் மரபுவழி பாதுகாப்பிற்கு செலுத்தினார், இது கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் கத்தோலிக்க போலந்து அரசாங்கத்துடனான பல நூற்றாண்டு கால போராட்டத்தைத் தாங்கியதற்கு அவருக்கு பெரும்பாலும் கடன்பட்டுள்ளது.

மேற்கு ரஷ்யாவின் செயல்கள் தொகுதி III மற்றும் IV; தெற்கு மற்றும் மேற்கு ரஷ்யாவின் சட்டங்கள், தொகுதிகள் I - II; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. டி. I - III; டானிலோவிச், "ஸ்கார்பீக் டிப்ளோமாடோவ்" டி. டி. I-II (வில்னோ 1860-62); தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் காப்பகங்கள், தொகுதி II-VI; நினைவுச்சின்னம் கான்ஃப்ராடெர்னிடேடிஸ் ஸ்டாரோபிஜியானே லியோபோலியென்சிஸ், டி. நான், ப. I-II. (லியோபோலி, 1895); முகானோவின் சேகரிப்பு (குறியீட்டின் படி);

பண்டைய செயல்களின் பகுப்பாய்விற்கான தற்காலிக ஆணையத்தால் வெளியிடப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், தொகுதி IV (Kyiv 1859); ஸ்டெபெல்ஸ்கி, பிரசிடேடெக் டோ க்ரோனாலஜி, டி. III (வில்னோ 1783); குலிஷ், "ரஸ் மீண்டும் ஒன்றிணைந்த வரலாறுக்கான பொருட்கள்", தொகுதி I-II; கரடேவ், "ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய புத்தகங்களின் விளக்கம்" தொகுதி I (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1883); "லிதுவேனியா மற்றும் வோலின் இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" பதிப்பு. இவானிஷேவா (1849); இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் கதைகள் (2வது பதிப்பு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1842); ரஷ்ய வரலாற்று நூலகம், தொகுதி IV, VII, XIII; ஸ்கிரிப்டோர்ஸ் ரெரம் பொலோனிகாரம், டி. டி. I-III; (கிராகோவ் 1872-1875); சகாரோவ். "ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய நூலியல் ஆய்வு" (1849); வோலினில் உள்ள ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் நினைவுச்சின்னங்களின் சேகரிப்பு (வோலின் கவர்னரேட்டின் தொழில்நுட்ப மற்றும் கட்டுமானத் துறையால் வெளியிடப்பட்டது), தொகுதி. I-II (1862 மற்றும் 1872); சோபிகோவ், "தி எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் ரஷியன் பிப்லியோகிராஃபி" பகுதி I, எண்கள். 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: "கிராபியங்கா குரோனிகல்"; Batyushkov, "மேற்கு மாகாணங்களில் உள்ள பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள்" (8 தொகுதிகள். 1868-1885, குறியீடுகளின்படி); ஸ்டீபெல்ஸ்கி, "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Lebedintsev, "Kyiv Metropolis இன் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள்" ("Kievsk.

எபார்ச். Vedom." 1873), போனிக்கி, "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Macarius, "Russian தேவாலயத்தின் வரலாறு", தொகுதி. VII, VIII மற்றும் IX; Narbutt, "Dzie.skie narodu". IX - X, "லிதுவேனியன்-ரஷ்ய மாநிலத்தில் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தேசியங்களின் போராட்டம்" (கியேவ்.

பல்கலைக்கழகம் இஸ்வெஸ்டியா" 1884, X-XII); கோயலோவிச், "லிதுவேனியன் சர்ச் யூனியன்" தொகுதி. I; பன்டிஷ்-கமென்ஸ்கி, "போலந்தில் முன்னாள் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றுச் செய்திகள்"; சிஸ்டோவிச், "மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1884 ) பகுதி II "அமைச்சர் இதழ்.

அறிவொளியின் மக்கள்.

Sobesedn." 1858, IV-X); மக்ஸிமோவிச், "ஆஸ்ட்ரோக் இளவரசர்கள் பற்றிய கடிதங்கள்" (கிய்வ் 1866); கோஸ்டோமரோவ், "ரஷ்ய வரலாறு அதன் முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றில்", வெளியீடு III (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1874) 535-563 பெர்ல்ஸ்டீன், " ஆஸ்ட்ரோக் அதிபரை பற்றி சில வார்த்தைகள்" (Vremennik Moskovsk.

பொது வரலாறு மற்றும் பண்டைய." 1852, புத்தகம் XIV, பிரிவு I); "கீவிட்" 1840 புத்தகம் I; எலெனெவ்ஸ்கி, "கான்ஸ்டான்டின் II இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோக்" ("மேற்கு ரஷ்யாவின் புல்லட்டின்" 1869, VII?IX); ஜுப்ரிட்ஸ்கி, " ஆரம்பம் தொழிற்சங்கம்" ("வாசிப்புகள் மாஸ்கோ.

பொது பழமையான கதைகள். 1848, எண். 7); Batyushkov, "Volyn" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1888); A. Andriyashev, "Kiev இன் ஆளுநர்" (Kiev People's Calendar for the Kyiv Theological Academy" 1876, Nos. 3 and 4, No. 1810; .

எவ்ஜெனி, "மதகுருக்களின் எழுத்தாளர்களின் அகராதி"; விஸ்னீவ்ஸ்கி, "போலந்து இலக்கியத்தின் வரலாறு" VIII; பெருநகரம்

எவ்ஜெனி, "கியேவ்-சோபியா கதீட்ரலின் விளக்கம்"; பெட்ரோவ், "வோலினில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" ("கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள்." 1867); லுக்கியனோவிச், “ஆஸ்ட்ரோ பள்ளி பற்றி” (“வோலின் மறைமாவட்டம்.

Vedomosti" 1881); Kharlampovich, "Ostrozh Orthodox School" ("Kiev Antiquity" 1897, No. 5 மற்றும் 6); "Kiev Antiquity" 1883, No. 11, 1885, No. 7, 1882, Arkhangelsky, Arkhangelsky; "17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கத்தோலிக்க மற்றும் மேற்கத்திய ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கு எதிரான போராட்டம்" (1888), "ஆஸ்ட்ரோஜ் அச்சகம் மற்றும் அதன் வெளியீடுகள்" (போச்சேவ், 1885); III, "பழங்கால மற்றும் புதிய ரஷ்யா", III "மேற்கத்திய ரஷ்யாவில் உள்ள வாசிப்புகள்", தொகுதி பக். 79-81;

Vedomosti" 1875, எண். 2; சோல்ஸ்கி, "Ostrozh பைபிள்" ("Kyiv இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள்" 1884, VII); லெவிட்ஸ்கி, "16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள் நிலை மற்றும் ஒன்றியம்" (கியேவ் 1881); கரம்ஜின், (எட். ஐனெர்லிங்) வால்யூம் ("பொது நன்மைகள்", தொகுதி II மற்றும் III.