Uy Pulpit Turgenev nigilist so'zi bilan nimani anglatadi? Nigilistlar kimlar: mashhur shaxslarning tavsifi, e'tiqodlari va misollari

Turgenev nigilist so'zi bilan nimani anglatadi? Nigilistlar kimlar: mashhur shaxslarning tavsifi, e'tiqodlari va misollari

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. ru/

Rus tilida nihilist mavzusi XIX adabiyot asr - Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: adabiy taqqoslash tajribasi

Kirish

1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.

1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari

1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida

2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida

2.1 Evgeniy Bazarovning murakkab portreti va uning qarashlari

2.1.1 Evgeniy Bazarov va odamlar. Bazarov nigilizmining mohiyati

2.1.2 Bazarovning atrofdagi jamiyat bilan munosabatlarida

2.2 Turgenev va Bazarov: muallif bahosida nigilist qahramon

3-bob. Goncharovning nigilizm versiyasi: Mark Voloxov

3.1 "Jarlik" anti-nigilistik roman sifatida

3.2 Romanning yakuniy versiyasida Mark Voloxov obrazi

3.3 Voloxov va Bazarov: Turgenevning nigilisti bilan solishtirganda Goncharovning nigilisti

4-bob. Dostoevskiy nigohi bilan nigilist: Pyotr Verxovenskiy

4.1 "Jinlar" ogohlantiruvchi roman sifatida: Dostoevskiyning mafkuraviy pozitsiyasi

4.2 Pyotr Verxovenskiyning shaxsiyati. Verxovenskiy "jin" - nigilist sifatida

4.3 Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: umumiy va har xil

Xulosa

Foydalanilgan manbalar va adabiyotlar ro'yxati

Ilova

Kirish

19-asrning ikkinchi yarmi Rossiya tarixida alohida davr hisoblanadi. Bu mamlakatning barcha ijtimoiy sohalarini qamrab olgan islohotlar davri. Asosiy o'zgarishlardan biri Aleksandr II tomonidan krepostnoylikni bekor qilish edi. Bu islohotdan so'ng butun mamlakat bo'ylab dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini bo'lib o'tdi. Rossiyani qayta qurish va uning kelajagi bilan bog'liq masalalar barchani - konservatorlarni, g'arblashgan liberallarni va inqilobiy demokratlarni tashvishga solardi. Bu ijtimoiy kurashning keskinlashgan davri bo'lib, bu davrda asosiy mafkuraviy yo'nalishlar yanada faolroq shakllandi. Bu vaqtga kelib, rus adabiy ziyolilari safi raznochintsy sinfi vakillari bilan to'ldirildi. Ular orasida mashhur rus yozuvchilari va tanqidchilari, masalan, F.M. Dostoevskiy (onasi tomondan oddiy odam), N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov, N.N. Straxov va boshqalar.

Ma'lumki, 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyotida voqelikni eng ob'ektiv tasvirlashni talab qiladigan realizm kabi yo'nalish hukmronlik qilgan. Demokratlar, liberallar va konservatorlar o'rtasidagi siyosiy kurash maydoniga aylangan turli jurnallar nashr etildi. Faol radikal demokrat, “yangi odam” obrazi adabiyotda paydo bo‘ladi, lekin mualliflarning pozitsiyasiga qarab turlicha talqin qilinadi. Bu ishda biz I.S. kabi buyuk rus yozuvchilarining asarlariga murojaat qilamiz. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostoevskiy o'zining mashhur "Otalar va o'g'illar", "Jarlik", "Jinlar" romanlari markaziga nigilist qahramon obrazini qo'ygan.

Muvofiqlik Va yangilik Bizning tadqiqotimiz mavzulari shundan iboratki, tadqiqotchilar rus adabiyotidagi nigilistlar obrazlariga qayta-qayta murojaat qilishlariga qaramay, shu paytgacha uchta nigilistik qahramondan uchtasi keng madaniy madaniyatga qarshi batafsil va to'liq nom olgan keng qamrovli tadqiqot o'tkazilmagan. va tarixiy fon, romanlar solishtiriladi. Shuningdek, biz o‘z ishimizda romanchilarning har birining nigilistik oqimga nisbatan g‘oyaviy pozitsiyasini ko‘rib chiqamiz, bu harakat va uning vakillarini tasvirlash tarzidagi umumiylik va farqlarni aniqlaymiz.

Uchta buyuk rus romanlaridagi uchta nigilistni taqqoslash, ularning mualliflarining mafkuraviy pozitsiyasini hisobga olgan holda, ularning ushbu tarixiy turni tasvirlashga bo'lgan yondashuvini taqozo etgan asosiy narsa. maqsad bizning ishimiz.

Tadqiqot davomida biz quyidagi savollarga duch keldik: vazifalar:

Madaniyatda nigilizm kabi tushunchaning paydo bo'lishi va mavjudligi tarixini kuzatish;

Rossiyada "nigilizm" atamasining paydo bo'lishi va I.S. romani yozilgunga qadar uning ma'nolarining evolyutsiyasi bilan bog'liq masalani o'rganish. Turgenev "Otalar va o'g'illar";

Turgenev, Goncharov va Dostoevskiyning yozilish davridagi g'oyaviy-siyosiy pozitsiyalarini hisobga olgan holda "Otalar va o'g'illar", "Jarlik", "Jinlar" romanlarining yaratilish tarixini maksimal darajada to'liq tasvirlab bering.

Ob'ekt Bizning tadqiqotimiz - Turgenev, Goncharov, Dostoevskiylarning g'oyaviy pozitsiyasiga ko'ra nigilistik qahramonlarni tasvirlashning badiiy usullari.

Ko‘plab tadqiqotchilar, tanqidchilar va faylasuflar ushbu mualliflar va ularning romanlariga murojaat qilib, ularning tarixiy, falsafiy va ijtimoiy ahamiyatini tahlil qildilar. Shunga ko'ra, ushbu mavzuning rivojlanish darajasi ancha yuqori. 19-asrda N.N. Straxov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy, biz tadqiqotimizda asosan uning asarlariga tayanamiz va murojaat qilamiz. 20-asrning boshlarida ko'plab rus faylasuflari 19-asrning ikkinchi yarmi asarlarini boshqacha, "bashoratli" nuqtai nazardan baholadilar va bu erda, shubhasiz, biz uchun asosiy manba tarixiy va falsafiy asardir. N.A. Berdyaev "Rus inqilobining ruhlari". Keyingi o'n yilliklarda biz o'rgangan yozuvchilarning asarlariga N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Vaqti-vaqti bilan bizga eng yaqin monografiya va maqolalar mualliflari orasida Maxsus e'tibor ishimizda L.I.ning adabiyotshunosligiga e'tibor beramiz. Saraskina, butun umrini F.M. ijodini tadqiq etishga bag'ishlagan olim. Dostoevskiy.

Amaliy ahamiyati Tadqiqot rus inqilobi va uning bizning davrimizdagi tarixi mavzusiga bo'lgan faol qiziqish va shu nuqtai nazardan rus adabiyoti klassiklarining g'oyaviy va badiiy doimiyligini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan bog'liq bo'lib, u yoki bu mavzuni ko'rib chiqdi. Biz taklif qilayotgan ishlanmalardan ham maktab, ham universitet o‘qitish amaliyotida foydalanish mumkin.

Ish tuzilishi. Ish to'rt bobdan iborat bo'lib, ularning har biri paragraflarga bo'lingan. Birinchi bobda biz "nigilizm" tushunchasini ko'rib chiqamiz va bu hodisani tarixiy va madaniy nuqtai nazardan ta'kidlaymiz; ikkinchisida biz Yevgeniy Bazarov obrazining batafsil tavsifini beramiz, shu jumladan muallifning siyosiy va mafkuraviy pozitsiyasi kontekstida; uchinchi bob "Jarlik" romaniga bag'ishlangan - uning anti-nigilistik yo'nalishi va Mark Voloxov siymosining tahlili; to'rtinchi bobda biz Dostoevskiyning nigilizmga nisbatan g'oyaviy pozitsiyasini o'rganamiz va uning anti-nigilistik "Jinlar" romanida yaratgan Pyotr Verxovenskiy obrazini tahlil qilamiz.

1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.

1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari

"Nigilizm" tushunchasini abadiy o'tmish deb hisoblash to'g'ri bo'lmaydi, aksincha, shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat Turgenevning taniqli "Otalar va o'g'illar" romani qahramonining mafkurasi. o'rta maktab sinflarida muhokama qilinadigan; bugungi kunda ham dolzarbdir. "Zamonaviy Rossiya madaniyatida nigilizm keng tarqalgan va keng qamrovli bo'ldi. Bu asosan ijtimoiy keskinlik, iqtisodiy notinchlik, jamiyatning ma’naviy-psixologik beqarorligi bilan izohlanadi. Biroq, tarixiy sabablarni unutmaslik kerak: ko'p asrlik krepostnoylik, avtokratiya, ma'muriy-buyruqbozlik boshqaruv usullari va boshqalar, ular nafaqat nigilizmni yengib o'tishga yordam bermadi, balki uni doimiy ravishda ko'paytirdi va ko'paytirdi. Biroq, nigilizm kabi hodisani tahlil qilish 19-asrning o'rtalarida rus madaniyatida nigilistik his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi munosabati bilan uning atrofida paydo bo'lgan salbiy uyushmalardan mavhum bo'lishi kerak.

Birinchi marta "nigilistik" tuyg'ular (ko'pchilik bu hodisani tushunishga odatlangan shaklda emas) hayotning ma'nosizligini "e'lon qilgan" buddist va hind falsafasining ajralmas xususiyati sifatida paydo bo'ldi. Inson mavjudligi, bu nuqtai nazarga ko'ra, bir qator azob-uqubatlardir va insonning najoti hayotdan qutulishdadir.

Shunday qilib, nigilizm (mavjud hamma narsaga ishonmaslik yoki pessimizm) bu holda ma'noni aql bilan tushunishga urinishdir. inson hayoti, va u (nigilizm) umuman hamma narsani inkor qilish vazifasini bajaradi, Xudoga qarshi kurash yoki halokatga chanqoqlik bilan deyarli hech qanday umumiylik yo'q.

"Nigilizm" atamasini o'rta asr diniy adabiyotida uchratish mumkin: xususan, 12-asrda bu Masihning ilohiy-insoniy tabiatini inkor etuvchi bid'atchi ta'limotlarga shunday nom berilgan va shunga ko'ra bu nuqtai nazar tarafdorlari atalgan. , "nigilistlar". Keyinchalik, 18-asrda bu kontseptsiya mustahkamlandi Yevropa tillari umume’tirof etilgan me’yor va qadriyatlarni inkor etish ma’nosiga ega.

19-asrning ikkinchi yarmi – 20-asr boshlarida “nigilizm” tushunchasi A. Shopengauerning falsafiy taʼlimoti tufayli alohida mazmun oldi, uning falsafasi buddistlarning dunyoga befarqligi gʻoyasiga yaqin F. Nitsshe. , dunyoning xayoliy tabiati va nasroniylik e'tiqodining muvaffaqiyatsizligi haqida ta'lim bergan va "nigilizm" ni zamonaviy Evropa madaniyatining "tuzilish" va "qarilik shakllari" davrini boshdan kechirayotgan o'ziga xos xususiyati deb atagan O. Spengler. ong ", shundan so'ng eng yuqori gullab-yashnash holati kuzatilishi kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, nigilizm so'zning keng ma'nosida faqat biror narsani inkor etish belgisidir. Inson mavjudligining ma'lum davrlarida, shuningdek, ijtimoiy hayotning turli sohalarida "nigilizm" so'zi kontekstual ma'noga ega, ba'zan esa ushbu ishda muhokama qilinadigan so'z bilan deyarli bog'liq emas. Nigilizmni sotsial-madaniy hodisa, ontologik hodisa, tafakkur tarzi, inson faoliyatining yo‘nalishi, mafkurasi sifatida qarash mumkin.

"Nigilizm" tushunchasining tarixi juda boy va xilma-xildir. "Bir tomondan, bu hikoya nemis an'analari bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi, boshqa tomondan, rus madaniyati va nutq ongida bu atama boshqa hayotni oldi va boshqa kontekstda paydo bo'ldi." Bu atama turli faylasuflar tomonidan qo'llanilgan va ularning har biri o'z talqiniga ega. Ushbu bobning asosiy maqsadi nigilizmni 19-asrda Rossiyaga kelgan hodisa sifatida ko'rib chiqish va uning rus ziyolilari ongiga ta'sirini ko'rib chiqishdir.

Bu atama Rossiyaga nemis romantik yozuvchisi Jan-Polning 1804 yildagi "Vorschule der Aesthetik" (ruscha tarjimada "Estetikaga tayyorgarlik maktabi") asaridan kelib chiqqan bo'lib, unga asosan "S.P. Shevyrev Moskva universitetida she'riyat tarixidan ma'ruza qildi. "Nigilizm", xuddi Jan-Pol singari, "materializm" ga qarshi. [...] “nigilistlar” deganda Jan-Pol (va undan keyin Shevyrev) sheʼriyat hech qanday tashqi sharoitga bogʻliq emas va faqat inson ruhining yaratilishi deb hisoblaydigan idealistlarni anglatadi. "Materialistlar" deganda biz romantizm she'riyati haqiqiy dunyoni shunchaki qullik bilan ko'chiradi, deb hisoblaydiganlarni nazarda tutamiz. Shunday qilib, "nigilistlar" deganda biz ekstremal idealistlarni nazarda tutganimiz ma'lum bo'ldi. [...] she'riyat haqidagi bahs XVIII asr oxiri - boshlarida Yevropa falsafasida dunyoga, xususan, insonga qarama-qarshi qarashlarning to'qnashuvi natijasidir. XIX asr."

Shuni ham ta'kidlash kerakki, 1829-1830 yillar. "Yevropa xabarnomasi" jurnalida filolog va adabiyotshunos N.I. Nadejdin "nigilizm" ga (masalan, "Nigilistlar uyi") bag'ishlangan bir nechta maqolalarini nashr etdi, bu uning tushunchasiga ko'ra, "romantiklarning qabriston lirikasi va vayronagarchilikning romantik erosi - o'lim va Bayron skeptitsizmi va" dunyoviy bo'shliq. Oxir-oqibat, xuddi Jan-Pol bilan bo'lgani kabi, biz voqelikdan ajralgan sub'ektivlikning o'zini o'zi yo'q qilish, o'z-o'zini yo'q qilish, o'z-o'zini yo'q qilish haqida gapirgan edik. Shunday qilib, 19-asrning birinchi yarmida "nigilizm" so'zi rus madaniyatida paydo bo'ldi, rus tanqidchilarining ma'ruzalari va mulohazalarida uchraydi, ammo o'sha paytda Rossiyada rivojlangan madaniy va tarixiy vaziyat undan foydalanishga yordam bermaydi. "nigilizm" atamasi kelajakda uning qaysi ma'no bilan mustahkam bog'lanishini aniqlaydi.

1858 yilda Rossiyada professor V.V.ning kitobi nashr etildi. Bervi, "Hayotning boshlanishi va oxiriga nisbatan psixologik qiyosiy ko'rinish", shuningdek, "nigilizm" so'zini skeptitsizmning sinonimi sifatida ishlatadi.

I.S.ning romanining nashr etilishi tufayli. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" asari 1862 yilda "nigilizm" atamasi rus madaniyatiga kirib, qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi. Ayniqsa, e'tiborli tomoni shundaki, bu so'z 1862 yilgacha aniq ifodalanmagan ma'lum baho ma'nosiga ega bo'lgan; Bundan tashqari, bu ma'no avvalgisiga qarama-qarshi bo'lib chiqdi. Bundan buyon faqat "materialistlar" deb atala boshlandi.

"Nigilizm" atamasi "qo'pol" ma'noga ega bo'lib, keskin polemik kontekstda qo'llaniladi." “Muayyan mafkura tashuvchilari ongida faoliyat ko‘rsatuvchi atama o‘zining genetik ildizlaridan uzilib, ilgari u bilan bog‘lanmagan yangi g‘oyalar manbaiga aylanadi”.

Qizig'i shundaki, V.P. Zubov o'zining "Nigilizm so'zining tarixi haqida" asarida nigilizm g'oyasini o'ziga xos maktab sifatida yaratgan "ism" qo'shimchasiga e'tiborni qaratadi, ammo tez orada bu atama "ko'lami xiralasha boshlagani" ma'lum bo'ldi. ” va ma'lum bo'ldiki, maktabning aniq ta'rifi ta'limot sifatida nigilizmni berish mumkin emas. "Ta'riflar hissiy-baholovchi yondashuvga yo'l berdi va natijada ular "nigilizm" haqida emas, balki "nigilistlar" haqida ko'proq gapira boshladilar. Bu atama o'ziga xos "laqab"ga aylanadi va "nigilistlar" deb ataladigan narsalarni tavsiflash va baholashda shaxsiy xususiyatlar va muayyan turdagi xatti-harakatlar birinchi o'ringa chiqadi. Bunday odamlar "yoqimsiz" deb baholanadi, odob-axloqi va qarashlari. Masalan, “1866 yilda Nijniy Novgorod"nigilistlar" ning ko'rinishini tasvirlab bering va jamoat tartibini himoya qiluvchilarga ularni ta'qib qilishni buyuring. Bu fakt darhol matbuotda norozilik sifatida aks etdi. Ammo "nigilist" va "nigilizm" so'zlari 19-asrning 60-70-yillarida ma'naviy va mafkuraviy tavsiflash vositasi sifatida qo'llanilib kelinmoqda va birinchi navbatda odamlarning bir doirasiga, so'ngra boshqasiga, shuningdek, turli odamlarga nisbatan qo'llaniladi. , ko'pincha qarama-qarshi bo'lgan hodisalar.

Shunday qilib, 1860-yillarda "nigilizm" so'zi juda noaniq tushunilgan vaziyat yuzaga keldi; va ma'lum bir qator xususiyatlar uchun "nigilistlar" deb atalganlar o'zlarini shunday deb hisoblamaganlarida ma'lum bir paradoks bor edi, lekin moda tendentsiyalariga ergashib, kontseptsiyani to'liq tushunmasdan, o'zlarini ixtiyoriy ravishda "nigilistlar" deb ataganlar ham bor edi. ," mutlaqo hamma narsani inkor etadi ("Otalar va o'g'illar" romanidagi Sitnikov va Kukshina kabi). Va shunga qaramay, V.P. Zubova, agar bu odamlar bo'lmasa, nigilizm haqida alohida yo'nalish sifatida gapirish mumkin emas edi. "G'alati, nigilizm tushunchasi haqiqiy materialdan iborat edi va shunga qaramay, unga hech narsa to'g'ri kelmadi."

Yuqorida aytib o'tilganidek, "nigilizm" bu, birinchi navbatda, faqat biror narsani inkor etish belgisi, qolganlari "ustiga qo'yilgan" ma'nolar, kontekstli ma'nolardir. V.P. Zubov shuningdek, "nigilizm" so'zi dastlab lotincha "hech narsa" (nihil) so'ziga qaytadi, ya'ni. inkor etmoq (shunga ko'ra, "nigilist" nimanidir inkor etuvchidan boshqa narsa emas); va atamaning evolyutsiyasi davomida o'z yadrosini saqlab qolganligini da'vo qiladi. Yadro o'zgarmadi, lekin u o'zgardi atrof muhit, ya'ni. tarixiy sharoitlar va o'ziga xos madaniy sharoitlar. Natijada, Rossiyada ular bu so'zni ayblash, jumla sifatida ishlatib, ma'lum guruhlarni "parchalash" ni qurol sifatida ishlata boshladilar.

A.V.ning so'zlariga ko'ra. Laiterning fikriga ko'ra, "rus nigilizmi" mafkurasi va psixologiyasi "xalqning ichki hayotidan ajralish, o'z ustunligiga ishonch, aqlning mag'rurligi va xalq hayotining azaliy qadriyatlarini tushunish va qabul qilishni istamaslik" ni keltirib chiqardi. Olimning ta'kidlashicha, "nigilizm o'sha davrda mavjud bo'lgan rus voqeligining mahsulidir, o'z mamlakatining o'tmishini yalang'och inkor etish, qo'pol ravishda vulgarizatsiya qilish yo'lini tutgan rus ziyolilarining ko'pchiligining o'ziga xos ijtimoiy kredosidir. - hozirgi zamonni, ayniqsa o'z mamlakatlarining siyosiy va huquqiy voqeliklari va qadriyatlarini bir tomonlama, ko'pincha mutlaqo asossiz rad etish". "Rossiya tarixidagi nigilizm "inson shaxsini ossifikatsiyalangan fikrlash va hayot shakllaridan ozod qilish" harakati sifatida boshlandi; u shaxsning avtonomiyasiga to'liq hurmatsizlikka, hatto qotillikgacha yetdi. Sovet davridagi real sotsializm tajribasi bunga dalil bo'la oladi. Leninning inqilobiy taktikasi asosan Bazarovning butunlay vayron qilish dasturiga to'g'ri keldi. Shunday qilib, A.V. Laiter 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan nigilizmning juda salbiy tavsifini beradi, u "nigilistik" qarashlarning tashuvchilarini mag'rurlik va mashhur qadriyatlarni tushunish va qabul qilishni istamaslikda ayblaydi. Bu erda biz tadqiqot davomida bir necha marta murojaat qilishimiz kerak bo'lgan bir narsani ta'kidlash juda muhim: nigilizm va nigilistlar baholovchining pozitsiyasiga qarab ham ijobiy, ham salbiy baho oldilar. Ma'lumki, nigilistik mafkura tarqalayotgan davrda ta'rifiga ko'ra nigilistlarni qabul qila olmaydigan konservatorlar ham, bir vaqtning o'zida ham konservatorlarga, ham radikallarga qarshi chiqqan liberallar yoki boshqa terminologiya bilan aytganda, konservatorlar kabi sotsial-demokratlar mavjud edi. , ular ularni salbiy ma'noda "nigilistlar" deb atashgan. Radikallarning o'zlari yoki sotsial-demokratlar uchun nigilizm tushunchasi, aksincha, odatda, ijobiy ma'noda qabul qilingan.

Umuman olganda, Rossiyada 19-asrning ikkinchi yarmidagi madaniy ongda "nigilist" so'zi juda salbiy, ayblovchi xususiyatga ega edi. Umuman olganda, rad etish 19-asrning barcha rus radikal demokratik kontseptsiyalarini birlashtiradigan xarakterli xususiyat bo'lib, uning tarafdorlari rus voqeligining an'anaviy usulini rad etishdi. Shuning uchun "rus nigilizmi" ko'pincha islohotdan keyingi Rossiyadagi inqilobiy harakat nazariyasi va amaliyoti bilan belgilanadi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, "nigilizm" atamasi insoniyat tarixining turli madaniyatlari, mamlakatlari va davrlarida turli xil talqinlarga ega edi, shuning uchun bu holda biz sahifalarda vakillari bilan uchrashadigan "inqilobiy" nigilizm haqida gapiramiz. ning I. BILAN. Turgeneva, I.A. Goncharov va F.M. Dostoevskiy.

19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi bilan bog'liq holda, yangi siyosiy tuzum tarafdori bo'lgan va o'sha davrda amalda bo'lgan axloqiy me'yorlarni va umume'tirof etilgan madaniy-estetik tizimni yolg'on deb e'lon qilgan aniq radikal harakatlar va guruhlarga murojaat qilaylik. qiymatlar.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrning ikkinchi yarmidagi "inqilobchilar" deb atalmish ijtimoiy harakatning radikal yo'nalishi ishtirokchilari mehnatkashlar manfaatlarini ifoda etishga intilgan jamiyatning turli qatlamlaridan edi. va dehqonlar. Bu harakatning rivojlanishiga hukumatning so'z erkinligi va politsiyaning shafqatsizligidan iborat reaktsion siyosati sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Odatda tarixchilar va madaniyatshunoslar radikal harakatning shakllanishi va rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratib ko‘rsatadilar. Birinchi bosqich - 1860-yillar: inqilobiy demokratik mafkuraning paydo bo'lishi va maxfiy raznochinskiy doiralarning yaratilishi. Ikkinchi bosqich - 1870-yillar: populistik harakatning shakllanishi va inqilobiy populistlar tashkilotlari faoliyati. Uchinchi bosqich - 1880-90 yillar: liberal populistlarning faollashishi, sotsial-demokratik guruhlarning yaratilishiga asos bo'lgan marksizmning tarqalishining boshlanishi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, demokratik harakat vakillari, asosan, oddiy aholi (savdogarlar, ruhoniylar, filistlar, mayda amaldorlar kabi ijtimoiy qatlamlardan chiqqan) bo'lib, ular 19-asrning birinchi yarmidagi zodagon inqilobchilar o'rnini bosgan va eng birlashgan guruh edi. Rossiyada chorizmning muxoliflari. Aynan nigilizm ularning mafkurasiga asos boʻlib xizmat qilgan, 1860-yillarda ijtimoiy fikrning umumiy yoʻnalishiga aylangan. Shunday qilib, nigilizm 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya ijtimoiy hayotida muhim va asosiy hodisaga aylandi. 50-60-yillar oxirida nigilizmning asosiy mafkurachilari N.G. Chernishevskiy va N.A. Dobrolyubov va 60-yillarning o'rtalarida. - D.I. Pisarev.

Biz nigilizm asoslar va qadriyatlarni inkor etish haqida gapirganda, faqat shu xususiyat bilan cheklanib qolishning o'zi etarli emas. Bu masalaga aniqroq yondashish va shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy me'yorlar va madaniy qadriyatlarga qo'shimcha ravishda, nigilizm ham rad etdi: Rossiyaning tarixiy tajribasi, rivojlanish uchun muhim muammolarni hal qilish uchun asos bo'ladigan printsiplarni o'z ichiga olmaydi. mamlakat; G'arbning tarixiy tajribasi, bu Rossiyaga qaraganda ijtimoiy munosabatlarda jiddiy inqirozga olib keldi. Nigilizm davlat xizmatidan voz kechishni, fuqarolarning ma’rifat va ta’lim sohasiga o‘tishini yoqlab chiqdi; "erkin" va soxta nikohlar; odob-axloq qoidalarining "konventsiyalari" ni rad etish (boshqacha aytganda, nigilistlar munosabatlardagi samimiylikni, hatto ba'zida qo'pol shaklda bo'lsa ham, mamnuniyat bilan qabul qilishdi). Belgilangan madaniy qadriyatlarni inkor etish, M.A. Itskovichning fikriga ko'ra, "san'at, axloq, din, odob-axloq beg'araz mehnat va krepostnoylar zulmi bilan yashayotgan sinfga xizmat qilganligi bilan bog'liq edi. Ijtimoiy munosabatlarning butun tizimi axloqsiz va mavjud bo'lishga ma'naviy huquqi yo'qligi sababli, u bilan har qanday tarzda bog'liq bo'lgan hamma narsa rad etilishi kerakligini anglatadi.

A.A. “19-asrda rus jamiyati va siyosati: inqilobiy nigilizm” maqolasi muallifi Shirinyants bu hodisani yetarlicha batafsil va chuqur tadqiq qiladi va uning asarida XIX asrning ikkinchi yarmidagi inqilobiy nigilizmga alohida to‘xtalib o‘tadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, jamoat ongidagi nigilizm ancha salbiy, radikal xarakterga ega bo'lib, "nigilistlar" xatti-harakatlari va xatti-harakatlari bilan ajralib turadigan odamlardir. tashqi ko'rinish umume'tirof etilganlardan keskin farq qilar edi. Shuningdek, A.A. Shirinyants quyidagi jihatga e'tibor qaratadi: "Kundalik hayotda rus hayotidagi tartibsizlik va yovuzlikning ko'pchiligi "nigilistlar" ga bog'liq bo'la boshladi. Ajoyib misol-- 1862 yildagi Sankt-Peterburg yong'inlari tarixi. Xuddi bir vaqtlar Rimda (milodiy 64) yong'inlarda xristianlar ayblanganidek, Rossiyada ham... o't qo'yishda nigilistlar ayblangan». Olim I.S.ning o‘zidan iqtibos keltiradi. Turgenev: "... Sankt-Peterburgga qaytib kelganimda, Apraksinskiy hovlisining mashhur yong'inlari sodir bo'lgan kunning o'zidayoq, "nigilist" so'zini minglab ovozlar eshitdi va lablardan birinchi nido chiqdi. Nevskiyda uchrashgan birinchi tanishim: “Mana, nigilistlaringiz nima qilyapti? Ular Peterburgni yoqib yuborishmoqda!

Shuni ta'kidlash kerak muhim nuqta, maqolaning mazmuni bilan bog'liq A.A. Shirinyants: olim rus nigilistlarini inqilobchilar bilan aniqlash masalasiga to'xtalib, "bu [...] hali ham ehtiyotkorlik bilan, ba'zi izohlar bilan, rus "inqilobiy" nigilizmining Evropa nigilizmi bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratish kerak" deb ta'kidlaydi. Tadqiqotchining ushbu masala bo'yicha yana bir qiziqarli mulohazasi: Rossiyadagi nigilizmning ma'nosi va mazmunini "rus inqilobiy nigilizmi" deb ataladigan voqelik natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy hodisa sifatidagi muhim xususiyatlar va o'ziga xosliklarini aniqlab va izohlamasdan turib tushunib bo'lmaydi. Rossiyada islohotdan keyingi hayot, rus tafakkuri tomonidan tushuntirilgan va o'ziga xos tarzda "Yevropa nigilizmi tarixiga" kiritilgan.

Birinchidan, Shirinyantsning maqolasiga ko'ra, nigilistik mafkura va psixologiya tashuvchisi oddiy ziyoli (yuqorida aytib o'tilganidek) yoki zodagon bo'lib, ularning birinchisi zodagonlar va dehqonlar sinflari o'rtasida "oraliq" maqomni egallagan. Oddiy odamning maqomi noaniq edi : “Bir tomondan, barcha zodagonlar singari, [...] oddiy odamlar dehqonlarga egalik qilish huquqiga ega emas edilar - va 1861 yil 19 fevraldagi manifestgacha. - va er. Savdogarlar sinfiga ham, filistizmga ham mansub bo'lmaganlar, na savdo, na hunarmandchilik bilan shug'ullanmaganlar. Ular shaharlarda mulkka ega bo'lishlari mumkin (uy-joy mulkdorlari bo'lishlari), lekin fabrikalar, fabrikalar, do'konlar yoki ustaxonalarga egalik qila olmadilar. Boshqa tomondan, quyi tabaqa vakillaridan farqli o'laroq, oddiy aholi […] na savdogarda, na savdogarda, balki dehqonda ham shaxsiy mustaqillik darajasiga ega edi. U erkin yashash, mamlakat bo'ylab erkin harakatlanish, davlat xizmatiga kirish huquqiga ega edi, doimiy pasportga ega edi va bolalarini o'qitishga majbur edi. Oxirgi holatni ta'kidlash kerak, chunki Rossiya shaxsiy zodagonlik "ta'lim uchun" berilgan dunyodagi yagona davlat edi. Mavqei oddiy odamnikidan deyarli farq qilmaydigan o'qimishli "past" odam, shuningdek, o'rinbosar bo'lmagan zodagon faqat davlat xizmatida yoki 1830-1840-yillardan boshlab bepul sohada tirikchilik topishi mumkin edi. intellektual ish, repetitorlik, tarjimalar, qo'pol jurnal ishlari va boshqalar." Shunday qilib, inkor mafkurasiga amal qilgan va 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy harakatni tashkil etgan odamlarning asosiy qismi raznochintsy bo'lib, ularning pozitsiyasining mohiyati yuqorida keltirilgan maqolada etarlicha batafsil muhokama qilinadi.

Shuni ta'kidlashni istardimki, Shirinyants bu "sinf" vakillarini mohiyatan "marginal" deb ataydi, bu juda adolatli, chunki bular bir tomondan dehqonlarga qaraganda ko'proq huquq va erkinliklarga ega bo'lgan odamlardir, boshqa tomondan ular barcha kamchiliklar juda ko'p imkoniyatlarga ega bo'lgan, lekin ularning hayotini yanada qulay va farovon qiladigan katta mablag' va vakolatlarga ega bo'lmagan o'zlarining mavqeini juda aniq ko'rsatmoqda. Ko'rinib turibdiki, bunday maqom havas qilmasa kerak, chunki u insonga etarli huquqlar, erkinliklar va oxir-oqibat hayotda aniq belgilangan va barqaror joyni ta'minlamaydi. Aynan shu narsa, ehtimol, turli xil yoshlar ongida paydo bo'lgan kurash va isyonkor g'oyalar uchun juda jiddiy sabab bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan Shirinyants rus radikal siyosiy mutafakkiri P.N. Tkachev: “Yigitlarimiz bilimi bilan emas, balki ijtimoiy mavqei bilan inqilobchi... Ularni tarbiyalagan muhit yo kambag‘allardan iborat bo‘lib, nonini peshonasining teri bilan topadi, yoki don bilan kun kechiradi. davlat; Har qadamda u iqtisodiy ojizlikni, qaramligini his qiladi. O'z kuchsizligi, ishonchsizligi, qaramlik hissi har doim norozilik, g'azab, norozilik hissini keltirib chiqaradi."

Qiziqarli fikrni yana bir rus siyosiy mutafakkiri, marksistik yo'nalishdagi sotsial-demokrat V.V. Vorovskiy, u o'zining maqolasida keltirgan "Roman I.S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" ni Yu.V. Lebedev: "Hech qanday urf-odatlarga toqat qila olmaydigan, o'zining kuchli tomonlarini qoldirib, butun mavqeini faqat o'z iste'dodi va ishiga bog'liq bo'lgan muhitdan kelib chiqqan holda, u muqarrar ravishda ruhiyatiga yorqin individual rang berish kerak edi. Oddiy ziyolilar faqat o'z hayotining sirtiga yo'l olishlari va shu yuzada qolishlari mumkin bo'lgan g'oya, tabiiyki, unga qandaydir mutlaq, hamma narsaga ruxsat beruvchi kuchdek tuyula boshladi. Oddiy ziyoli qizg'in individualist va ratsionalistga aylandi.

Biroq takror aytamizki, zodagonlar ham nigilizm mafkurasi tashuvchilari bo‘lgan. Shirinyants ham bu haqda "adolatli bo'lish uchun" gapiradi. Aristokratik va olijanob muhit vakillari o'zlarining "otalari" bilan ongli ravishda aloqalarni uzib, nigilizm va radikalizmga kelishdi. Agar oddiy odamlar radikal harakatlarga xalqqa yaqinligi tufayli “kirgan” bo'lsa, yuqori tabaqa vakillari, aksincha, quyi tabaqadan juda uzoqda bo'lganlari uchun, lekin ular buni xalqqa hamdardlik va hamdardlik tufayli qilganlar. ular uchun tavba ko'p yillik zulm va qullik.

Rus nigilizmining xarakterli xususiyatlaridan Shirinyants quyidagilarni ajratib ko'rsatadi: "bilim" kulti ("ratsional xarakter"; metafizik jihatlarni inkor etish va tabiiy fanlarga hayrat), shuningdek, "harakat", "xizmat". xalqqa (davlatga emas), uning mohiyati amaldorlar va boyliklarni rad etishdir. Umumiy qabul qilinganlardan bunday "izolyatsiya" natijasida - nafaqat yangi, odatiy qarashlar va e'tiqodlardan farqli o'laroq, balki hayratlanarli (hozir "injiq" deganlaridek) kostyumlar va soch turmagi (yorqin ko'zoynaklar, jingalak sochlar, g'ayrioddiy bosh kiyimlar). Shu bilan birga, qandaydir tarzda o'zini namoyon qilish istagi, tanish va "ossifikatsiyalangan" narsalarni rad etish, ba'zida kasallikka o'xshash narsaga erishdi. Shunday qilib, S.F. Kovalik guvohlik berishicha, o'z davrasida "odamlar o'simlik ovqatlarini iste'mol qilganda go'shtni iste'mol qilish adolatdanmi yoki yo'qmi degan savol tug'ilgan". Nigilistlarning asosiy qoidasi hashamat va ortiqcha narsalarni rad etish edi; ular ongli qashshoqlikni tarbiyaladilar. O'yin-kulgining barcha turlari rad etildi - raqsga tushish, o'ynash, ichish.

Turli manbalarni o'rganib chiqib, tahlil qilib, biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilisti qanday bo'lganligi haqida aniq tasavvurga ega bo'ldik. Bular jamiyatning "zolim" sinfiga, ya'ni zodagonlarning tipik vakillariga o'xshashni istamasliklarini baland ovozda e'lon qilib, hamma narsa "qichqirayotgan" odamlar edi. Eski poydevorlarni yo'q qilishni, jamiyatning quyi qatlamlari zulmiga barham berishni orzu qilgan nigilistlar "yangi" odamlardan, "yangi" qarashlarning tashuvchilaridan haqiqiy inqilobchilarga aylanishdi. Bu izchil va barqaror radikallashuv davri 1860-yillardan 1880-1890-yillargacha davom etdi. Rus nigilisti ichki va tashqi tomondan o'zida "otalar" ga tegishli bo'lgan har qanday alomatlarni "o'ldirdi": hayotdagi ma'lum bir astsetizm, mehnatga sig'inish, hayratlanarli kiyimlar va soch turmagi, munosabatlardagi yangi qoidalar va ideallarni tan olish - ochiq, samimiy, demokratik muloqot shakli. Nigilistlar nikohga mutlaqo yangi nuqtai nazarni ilgari surdilar: endi ayol o'rtoq sifatida qabul qilindi va munosabatlarning rasmiy xulosasi mutlaqo ixtiyoriy edi (birgalikda yashash mutlaqo maqbul edi). Hayotning har bir sohasi qayta ko'rib chiqildi. Rad etish g'oyasi yangi, insonparvar jamiyatni yaratish uchun eski me'yorlardan butunlay voz kechish kerakligi bilan bog'liq edi.

Shunday qilib, ushbu paragrafda biz "nigilizm" tushunchasining kelib chiqishi va ma'nosini, uning Rossiyada paydo bo'lish tarixini ko'rib chiqdik. “Nigilizm” so‘zining semantik o‘zagi “inkor” ekanligi to‘g‘risida aniq xulosa chiqarishimiz mumkin va ko‘plab olimlar turli davrlar tarix bu tushunchani o'ziga xos tarzda talqin qilgan. Ushbu tadqiqotda biz uni 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada mavjud bo'lgan kontekstda ko'rib chiqamiz, keyinchalik inqilobiy harakat ishtirokchilariga aylangan "yangi" odamlar uchun mafkuraviy asosdir. "Nigilizm" tushunchasining asosiy mohiyati bo'lgan "inkor" ni asos qilib olgan rus nigilistlari o'ziga xos xarakterli xususiyatlarga ega bo'lgan butun bir mafkuraga asos solishdi - olijanob tartib va ​​turmush tarzini tashkil etuvchi barcha madaniy elementlarni rad etish.

19-asr rus nigilizmi kabi hodisaning tarixiy va mafkuraviy tomoniga to'xtalib, biz ushbu masalaning madaniy va falsafiy tomoniga murojaat qilmasdan ilojimiz yo'q va nigilizm o'sha davr arboblarining madaniyati, adabiy va falsafiy asarlariga qanday ta'sir qilganini tahlil qilamiz. davr.

1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida

Ushbu paragrafning maqsadi 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi kabi hodisani o'zining asosiy mafkuraviy jihati va 19-asrning ikkinchi yarmi - boshlari rus mutafakkirlari va faylasuflari tomonidan ushbu mafkurani tushunish nuqtai nazaridan tahlil qilishdir. 20-asrlar. Oldingi paragraf ko'proq tarixiy xususiyatga ega edi. Tadqiqotimizning ushbu qismida biz nigilizm bilan bog'liq tarixiy, madaniy va falsafiy asarlarni ko'rib chiqamiz. Rossiyada 19-asrda nigilizm haqida M.N. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Gertsen, S.S. Gogotskiy, N.N. Straxov, F.M. Dostoevskiy va boshqalar, 20-asr boshlarida bu mavzuga u yoki bu shaklda D.S. Merejkovskiy, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov va N.A. asarlarida alohida o'rin egalladi. Berdyaev va S.L. Frank.

I.S.ning romanining nashr etilgan vaqti rus adabiyoti va madaniyatida nigilizm mavjudligi uchun ma'lum bir boshlang'ich nuqta hisoblanadi. Turgenev "Otalar va o'g'illar" 1862 yil. Darhaqiqat, bu sana "nigilist" so'zi bizning tadqiqotimizda muhokama qilingan kontekstga ega bo'lgan davrga to'g'ri keladi.

Rus ilm-fanida, ehtimol, adabiyotga dastlab nigilizm ta'sir ko'rsatmagan, aksincha, ikkinchisi birinchisini keltirib chiqargan degan fikr bir necha bor bildirilgan: "I. S. Turgenevning "Otalar va" romanining qahramoni. O'g'illar" Har bir narsaga haddan tashqari bema'nilik va barqarorlik bilan ijobiy munosabatda bo'lgan, o'ta nigilistik qarashlarni tarqatuvchi Bazarov inqilobiy fikrli odamlarning, asosan, aqlli yoshlarning ramzi, qahramon idealiga aylandi. G'arbda 1870-yillardan to hozirgi kungacha rus inqilobiy tafakkuri, qoida tariqasida, faqat nigilistik sifatida tavsiflanganligi bejiz emas, uning barcha qoidalari asosan shu pozitsiyalardan baholanadi va nigilizm toifasida qayd etilgan. Shu bilan birga, “Otalar va o‘g‘illar” romani dehqonlar islohoti pishib borayotgan bir davrda yaratilganligini va o‘shanda ham konservatorlar, liberallar va inqilobchi demokratlar o‘rtasida qarama-qarshilik yuzaga kelganini hisobga olish kerak. keyinchalik "nigilistlar"; Bularning barchasi yana bir bor nigilistning eng zo'r, inqilobchi ekanligini, lekin inqilobchi har doim ham nigilist emasligini tasdiqlaydi.

19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi fenomenini madaniy jihatdan ko'rib chiqsak, keling, o'sha paytdagi taniqli va nufuzli tanqidchi va publitsist M.N.ning maqolasiga murojaat qilaylik. Katkov "Turgenev romaniga nisbatan bizning nigilizmimiz to'g'risida", uning siyosiy pozitsiyasini konservatizm va liberalizm o'rtasidagi o'rtacha deb belgilash mumkin. Katkov o'z maqolasida nigilizmni va shuning uchun undagi g'oyalarni, asosan, Bazarovda "o'tirgan" "yangi ruh" deb ataydi. Bazarov va Kirsanov o'rtoqlarini qishloqqa, cho'lga "tadqiqot ruhini" olib kelgan "ilg'or" deb atashadi. Tanqidchi, Bazarov kelganidan so'ng, darhol tajriba o'tkazishga shoshilgan epizodga e'tiborimizni qaratib, tabiatshunosning bunday xususiyati bo'rttirilganligini, aslida tadqiqotchi o'z ishiga unchalik ishtiyoqli bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi, boshqa narsalarni rad etadi. bunga taalluqli bo'lmagan masalalar. Katkov buni "g'ayritabiiy", o'ziga xos beparvolik deb hisoblaydi: "Bu erda fan jiddiy narsa emasligi va uni chegirma qilish kerakligiga shubha yo'q. Agar bu Bazarovda haqiqiy kuch bo'lsa, unda bu fan emas, balki boshqa narsa. U o'z ilmi bilan faqat o'zini topadigan muhitda ahamiyatga ega bo'lishi mumkin; ilmi bilan u faqat keksa otasi, yosh Arkadiy va Madam Kukshinani bostirishi mumkin. U shunchaki saboqni boshqalarga qaraganda yaxshiroq o‘rgangan va buning uchun auditor etib tayinlangan jonli maktab o‘quvchisi». Katkovning fikricha, nigilistlar uchun fan (bu holda Bazarov uchun) o'z-o'zidan emas, balki fan bilan bog'liq bo'lmagan maqsadlarga erishish uchun tayanch nuqtasi sifatida muhimdir. Shundan so‘ng faylasuflar bilan qiyoslanadi: “Bechora yoshlar! Ular hech kimni aldashni xohlamadilar, faqat o'zlarini aldadilar. Ular o'z ko'zlarida buyuk faylasuf bo'lib ko'rinish uchun behuda ish uchun o'z aqliy kuchlarini puflab, taranglashdilar va isrof qildilar.<…>To'g'ri, Bazarov da'vo qilayotgan fanlar boshqa tabiatga ega. Ular odatda ochiq va sodda, ular maktab o'ylagan va uni hushyorlik va o'zini tutishga o'rgangan.<…>Ammo u yoki bu sohada mutaxassis bo'lish uni umuman tashvishga solmaydi; u uchun umuman muhim emas ijobiy tomoni fanlar; u tabiiy fanlar bilan ko'proq donishmand sifatida shug'ullanadi, narsalarning birinchi sabablari va mohiyati manfaati uchun. U bu fanlar bilan shug'ullanadi, chunki uning fikricha, ular bevosita ushbu birinchi sabablar haqidagi savollarni hal qilishga olib keladi. U tabiiy fanlar bu savollarning salbiy yechimiga olib kelishiga oldindan amin boʻlgan va ularga notoʻgʻri qarashlarni yoʻq qilish va odamlarni ilhomlantiruvchi haqiqatga ishontirish uchun vosita sifatida kerak, buning uchun hech qanday sabab yoʻq, odam va qurbaqa bor. asosan bir xil narsa."

Shunday qilib, Katkov nigilistlarning tabiiy fanlarga bo'lgan qiziqishi fanga qiziqish emasligi haqida gapiradi; bu, aksincha, ularning taxminiga ko'ra, oddiy va yagona narsaga erishish uchun ongni "tozalash" mumkin bo'lgan, yangi qoidalar va qonunlar bilan yangi hayotning boshlang'ich nuqtasi bo'ladigan vositadir. San’at va turli yuksak ko‘rinish va tushunchalar, ko‘rinib turibdiki, insonni mohiyatdan uzoqlashtiradi, ijtimoiy hayotning keraksiz unsurlari bo‘lib, insonni asl mohiyatga, insoniylikka erishishga imkon bermaydi. Va agar odam "qurbaqa" bilan aniqlangan bo'lsa, unda bu erda yangi narsalarni "qurishni" boshlash osonroq. Shuningdek, N.M. Katkov, bu lahza tabiiy fanlar rivojlanmagan va "kimyogarlar" va "fiziologlar" qiladigan hamma narsa bir xil falsafa, ammo tabiiy fanlar niqobi ostida bo'lgan bizning vatanimiz uchun odatiy holdir.

“Dogmatik inkor ruhi har qanday jahon davrining umumiy xususiyati bo‘la olmaydi; lekin u ma'lum aql va fikr sohalarini egallab olgan ijtimoiy kasallik sifatida u yoki bu darajada har qanday vaqtda mumkin. Xususiy hodisa sifatida u bizning zamonamizda u yoki bu darajada, ba'zi ijtimoiy muhitlarda sodir bo'ladi; ammo, har qanday yovuzlik kabi, u hamma joyda tsivilizatsiyaning qudratli kuchlarida qarshilik topadi.<…>Ammo bu hodisani ko'rish mumkin bo'lmasa umumiy xususiyat Bizning zamonamiz, unda biz, shubhasiz, hozirgi paytda Vatanimizdagi ruhiy hayotning o'ziga xos xususiyatini tan olamiz. Boshqa hech qanday ijtimoiy muhitda Bazarovlar keng ko'lamli harakatlarga ega bo'lishi mumkin emas va ular kuchli yoki gigant kabi ko'rinadi; har qanday boshqa muhitda, har qadamda, inkorchilarning o'zlari doimo inkorga duchor bo'lar edilar<…>Ammo o‘z-o‘zidan mustaqil kuchga ega bo‘lmagan tsivilizatsiyamizda mustahkam turgan hech narsa yo‘q, o‘zidan uyalmaydigan va xijolat tortmaydigan, o‘z manfaatlariga ishonmaydigan kichik ruhiy dunyomizda. borliq - nigilizm ruhi rivojlanib, ma'no kasb etishi mumkin edi. Bu ruhiy muhit tabiiy ravishda nigilizmga tushib qoladi va unda o'zining eng haqiqiy ifodasini topadi”.

1880-yillarda Rossiyada inqilobiy harakatning kuchayishi davrida faylasuf va tanqidchi N.N. Straxov "Nigilizm haqidagi maktublar" asarida ("Birinchi maktub"da) anarxistlarga va birinchisiga "pul bergan yoki bomba yuborgan"larga xizmat qiladigan nigilizm emas, aksincha, ular uning (nigilizm) xizmatkorlari ekanligini yozgan. Faylasuf "yovuzlik ildizini" nigilistlarda emas, balki nigilizmning o'zida ko'radi. "Nigilizm, go'yo, bizning o'lkamizning tabiiy yovuzligi, o'zining uzoq va doimiy manbalariga ega bo'lgan va yosh avlodning ma'lum bir qismiga muqarrar ravishda ta'sir qiladigan kasallikdir". Faylasuf nigilizmni xarakterlab, shunday yozadi: “Nigilizm o‘z mohiyatiga ko‘ra, butunlay halokatdan boshqa hech narsa bilan qanoatlanmaydigan harakatdir.<…>Nigilizm oddiy gunoh emas, oddiy yovuzlik emas; Bu siyosiy jinoyat emas, inqilobiy olov deb ataladigan narsa emas. Imkoniyatingiz bo'lsa, yana bir qadam yuqoriga ko'taring, qalb va vijdon qonunlariga qarshilikning eng ekstremal darajasiga ko'taring; nigilizm, bu transsendental gunoh, bu bugungi kunlarda odamlarning ongini egallab olgan g'ayriinsoniy g'urur gunohi, bu ruhning dahshatli buzuqligi, bunda jinoyat - fazilat, qon to'kish - yaxshi ish, halokat eng yaxshi garov hayot. Inson shunday tasavvur qildi u o'z taqdirining to'liq xo'jayinidir jahon tarixini tuzatishi, inson ruhini o‘zgartirishi zarurligini. U mag'rurlikdan bu eng oliy va eng muhim maqsadlardan boshqa barcha maqsadlarni e'tiborsiz qoldiradi va rad etadi va shuning uchun o'z harakatlarida misli ko'rilmagan kinikizm darajasiga, odamlar hurmat qiladigan hamma narsaga kufrona tajovuz qilish darajasiga yetdi. Bu jozibali va chuqur aqldan ozishdir, chunki mardlik niqobi ostida u insonning barcha ehtiroslarini qamrab oladi, unga hayvon bo'lishga va o'zini avliyo deb bilishga imkon beradi. . N.N. Straxov nigilizmga konservativ nuqtai nazardan baho beradi, nigilizmda shunchaki buzg‘unchi va gunohkor hodisadan ko‘proq narsani ko‘radi; faylasuf nigilizmning dahshatli, o'ta o'lchamli gunohkorligini ta'kidlaydi.

Keling, faylasuf N.A.ning juda mashhur va juda ma'lumotli maqolasiga murojaat qilaylik. Berdyaevning "Rossiya inqilobi ruhlari" (1918), unda faylasuf Rossiyada sodir bo'lgan inqilob mavzusini aks ettiradi.

Ushbu maqola muallifi, birinchi navbatda, inqilob boshlanishi bilan Rossiya "qorong'i tubsizlikka tushib qolgani" va bu falokatning dvigateli "Rossiyani uzoq vaqtdan beri qiynab kelayotgan nigilistik jinlar" ekanligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Berdyaev Rossiyada 20-asr boshlarida sodir bo'lgan deyarli barcha muammolarning sababini nigilizmda ko'radi va bu pozitsiya N.N.ning pozitsiyasiga o'xshaydi. Yuqorida tavsiflangan sug'urta. "...Dostoyevskiyda rus inqilobi payg'ambarini ko'rmaslik mumkin emas", - deb ta'kidlaydi Berdyaev. “Frantsuz dogmatist yoki skeptik, o'z fikrining ijobiy qutbida dogmatist va salbiy qutbda skeptik. Nemis tasavvufchi yoki tanqidchi, ijobiy qutbda mistik va salbiy tomonda tanqidchi. Rus apokaliptik yoki nigilist, ijobiy qutbda apokaliptik va salbiy qutbda nigilist. Rossiya ishi eng ekstremal va eng qiyin. Fransuz va nemis madaniyatni yaratishi mumkin, chunki madaniyat dogmatik va shubha bilan yaratilishi mumkin, uni mistik va tanqidiy tarzda yaratish mumkin. Ammo apokaliptik va nigilistik tarzda madaniyat yaratish qiyin, juda qiyin.<…>Apokaliptik va nigilistik tuyg'u hayot jarayonining butun o'rtasini, barcha tarixiy bosqichlarni ag'daradi, hech qanday madaniy qadriyatlarni bilishni istamaydi, u oxirigacha, chegara tomon shoshiladi.<…>Rus xalqi nigilistik pogromni ham, apokaliptik pogromni ham amalga oshirishi mumkin; u nigilist va hamma narsani inkor etgani uchun ham, apokaliptik bashoratlarga to'la va dunyoning oxirini kutgani uchun ham o'zini fosh qilishi, barcha qoplamalarni yirtib tashlashi va yalang'och ko'rinishi mumkin.<…>Ruslarning hayot haqiqatini izlash har doim apokaliptik yoki nigilistik xususiyatga ega bo'ladi. Bu chuqur milliy xususiyatdir.<…>Rus ateizmining o'zida apokaliptik ruh mavjud bo'lib, u G'arb ateizmiga umuman o'xshamaydi.<…>Dostoevskiy rus qalbidagi apokalipsis va nigilizmni chuqur ochib berdi. Shuning uchun u rus inqilobi qanday xarakterga ega bo'lishini taxmin qildi. U bu yerda inqilob G‘arbdagidan butunlay boshqacha narsani anglatishini va shuning uchun u G‘arb inqiloblaridan ko‘ra dahshatliroq va ekstremalroq bo‘lishini angladi”. Ko'rib turganimizdek, Berdyaevning ta'kidlashicha, nigilizm rus xalqiga xos bo'lib, u bizning tariximizda sodir bo'lgan namoyon bo'lib, asta-sekin "bomba" ga aylanib, 1917 yilda esxatologik portlashni keltirib chiqardi. Rus inqilobini kutgan yozuvchilar orasida

Berdyaev rus nigilizmiga «tegilgan»larni L.N. Tolstoy va N.V. Gogol (garchi bu mavzuning oxirgi taqdimoti unchalik shaffof emas va shubhali bo'lishi mumkin). Ushbu maqolaga ko'ra, inqilobchining muqaddasligi uning xudosizligida, muqaddaslikka "faqat inson tomonidan va insoniyat nomidan" erishish imkoniyatiga ishonchidadir. Rus inqilobiy nigilizmi - bu inson kuchiga bo'ysunmaydigan barcha muqaddas narsalarni inkor etish. Berdyaevning fikricha, bu inkor rus xalqining tabiatiga xosdir. Bu bayonot nigilizm N.N. tomonidan taqdim etilganiga juda o'xshaydi. Straxov, shuningdek, bu tendentsiyaning halokatli va yovuzligini insonning mag'rurligida ko'rgan, uning ongida taqdirga, tarix rivojiga ta'sir qilish qobiliyati haqida g'oya paydo bo'lgan.

Tadqiqotimizning birinchi bobi madaniy hodisa sifatida nigilizmga bag‘ishlandi. Biz ushbu hodisani tarixiy, maishiy, g'oyaviy va falsafiy jihatlarda ko'rib chiqdik, bu muammo bilan bevosita aloqador bo'lgan bir qator zamonaviy tadqiqotchilar va eng muhim, bizning fikrimizcha, mutafakkirlarning bayonotlariga tayandik. kech XIX- 20-asrning boshlari, bu hodisaning butun rus madaniyatining taqdiriga nisbatan ekspressiv xususiyatlarini berdi.

2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida

2.1 Evgeniy Bazarovning murakkab portreti va uning qarashlari

Oldingi bobda biz nigilizmni madaniy hodisa sifatida tahlil qilib, uning Rossiyada kelib chiqishi va bu tushuncha qanday qilib 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy yoshlar mafkurasi nomiga aylanganiga ishora qildik. Shuningdek, biz turli xil narsalarni ko'rib chiqdik ilmiy ishlar, nigilistlar Rossiyada qanday namoyon bo'lganligi, nigilistik ta'limotning mohiyati nimadan iboratligi va uning izdoshlari o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yganligi bilan bog'liq.

Agar biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus jamiyatidagi nigilistlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda I.S.ning mashhur romanining bosh qahramoni Yevgeniy Bazarov obrazi birinchi navbatda nigilistlar bilan bog'liqligini ta'kidlamaslik mumkin emas. Turgenev "Otalar va o'g'illar".

Ushbu bobda biz Yevgeniy Bazarov obrazini turli jihatlarda tahlil qilishni maqsad qilganmiz. Turgenevning o'ziga baho berishda qahramonning tarjimai holi, uning portreti va qiyofasi, shuningdek, bu qahramonning atrof-muhit, boshqa qahramonlar bilan munosabatini ko'rib chiqish vazifasi turibdi.

"Otalar va o'g'illar" romani ustida ish Turgenev tomonidan 1860 yil avgustdan 1861 yil avgustgacha olib borilgan. Bu tarixiy burilish yillari edi, "dehqon islohoti" ga tayyorgarlik ko'rildi. Ushbu tarixiy davrda liberallar va inqilobiy demokratlar o'rtasidagi g'oyaviy-siyosiy kurash ayniqsa keskin shakl oldi va bu "otalar" va "o'g'illar" mavzusini tom ma'noda emas, balki ancha kengroq ma'noda dolzarb qildi.

O'quvchiga romanda turli xil obrazlar taqdim etiladi: "otalar" lageriga mansub aka-uka Kirsanovlar (Nikolay Petrovich va Pavel Petrovich), Nikolay Kirsanovning o'g'li Arkadiy (ammo oxir-oqibat u ham o'z lagerida tugaydi. Bazarovga dastlabki taqlid va uning g'oyalariga qoyil qolish), odatda u yoki bu lagerga bog'lash qiyin bo'lgan beva ayol Anna Odintsova, Arkadiy asta-sekin yaqinlashib qolgan singlisi Katya. Bundan tashqari, karikaturalangan qo'shaloq qahramonlar - Sitnikov va Kukshina bor, ularning "nigilizmi" faqat hayratda va oldingi ijtimoiy asoslar va tartiblarga juda yuzaki nomuvofiqlikda yotadi.

Bazarov obrazi haqida Turgenev shunday deb yozgan edi: “Asosiy figura Bazarov meni hayratga solgan yosh viloyat shifokorining bir shaxsiga asoslangan edi. (U 1860-yildan sal oldin vafot etdi.) Bu ajoyib odam - mening ko'z o'ngimda - zo'rg'a tug'ilgan, hali ham achinarli printsipni o'zida mujassam etgan va keyinchalik nigilizm nomini olgan. Bu odamning menda qilgan taassurotlari juda kuchli va ayni paytda to'liq aniq emas edi; Avvaliga men o'zimga bu haqda yaxshi baho bera olmadim - va men o'zimning his-tuyg'ularimning haqiqatiga ishonishni xohlagandek, diqqat bilan tingladim va atrofimni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradim. Meni quyidagi fakt xijolat qildi: adabiyotimizning birorta asarida ham hamma joyda ko‘rgan narsamga ishora ham ko‘rmaganman; Beixtiyor bir shubha paydo bo‘ldi: arvoh quvib ketyapmanmi? Men orolda men bilan eslayman

Oq o'sha erda juda iste'dodli rus odami yashar edi nozik ta'mi va marhum Apollon Grigoryev davrning "trendlari" deb atagan narsaga ajoyib sezgirlik. Men unga meni band qilgan fikrlarimni aytdim - va jim hayrat bilan quyidagi gapni eshitdim:

"Ammo, shekilli, siz Rudinda shunga o'xshash turni allaqachon kiritgansiz?" Men jim qoldim: nima deyishim mumkin? Rudin va Bazarov bir xil!

Bu so'zlar menga shunday ta'sir qildiki, bir necha hafta davomida men o'z zimmasiga olgan ishim haqida o'ylashdan qochdim; ammo, Parijga qaytib, men yana ishlay boshladim - syujet asta-sekin miyamda shakllandi: qishda men birinchi boblarni yozdim, lekin hikoyani Rossiyada, qishloqda, iyul oyida tugatdim. .

Kuzda men uni ba'zi do'stlarimga o'qib chiqdim, bir nechta narsalarni tuzatdim va to'ldirdim va 1862 yil mart oyida "Rossiya xabarchisi" da "Otalar va o'g'illar" paydo bo'ldi.

2.1.1 Evgeniy Bazarov va odamlarod. Bazarov nigilizmining mohiyati

O'quvchi Bazarovning bolaligi, uning yoshligi qanday o'tgani, Tibbiyot-jarrohlik akademiyasida o'qishi haqida deyarli hech narsa bilmaydi. Biroq, Yu.V.ning so'zlariga ko'ra. Lebedevaning so'zlariga ko'ra, "Bazarovga hikoya kerak emas edi, chunki u hech qanday shaxsiy, sinfiy bo'lmagan (olijanob yoki sof raznochinskiy) taqdirga ega emas edi. Bazarov - Rossiyaning o'g'li, uning shaxsiyatida umumrossiya va umumdemokratik kuchlar o'ynaydi. Rus hayotining butun panoramasi, birinchi navbatda, dehqonlar hayoti, uning xarakterining mohiyatini, milliy ma'nosini oydinlashtiradi. .

Qahramonning kelib chiqishi haqida quyidagilar ma'lum: Bazarov takabburlik bilan uning bobosi (krepostnoy) yer haydaganini e'lon qiladi; uning otasi

Sobiq polk shifokori, uning onasi kichik mulkka ega zodagon ayol, juda taqvodor va xurofotli ayol.

Shunday qilib, Bazarov oddiy odam bo'lib, tadqiqotimizning birinchi bobida aytib o'tilganidek, ushbu sinf vakillari nigilizmni o'z mafkurasi deb e'lon qilgan inqilobiy demokratik harakatning ko'p qismini tashkil etdilar. Bazarov o'zining kelib chiqishi va shuning uchun odamlarga ma'lum darajada yaqinligi bilan faxrlanadi va Pavel Kirsanov bilan suhbatda u shunday deydi: "O'z yigitlaringizdan qaysi birimizni so'rang - siz yoki men - u vatandosh sifatida tan olishni afzal ko'radi. Siz u bilan qanday gaplashishni ham bilmaysiz." Evgeniyning ta'kidlashicha, uning "yo'nalishi", ya'ni nigilistik dunyoqarashi "o'sha milliy ruh" bilan bog'liq.

Birinchi bobda biz nigilistlarning tamoyillaridan biri ancha sodda, demokratik muloqot uslubi (ko‘p zavq va odatlar bilan yuklanmagan) ekanligini eslatib o‘tdik va bu xususiyatni Bazarovda ko‘ramiz. "Uydagilarning hammasi unga, oddiy muomalasiga, bo'g'insiz va parcha-parcha nutqlariga o'rganib qolishdi." Bazarov dehqonlar bilan juda oson aloqada bo'lib, Fenichkaning hamdardligini qozonishga muvaffaq bo'ladi: “Ayniqsa, Fenichka unga shu qadar qulay bo'ldiki, bir kuni kechasi uni uyg'otishni buyurdi: Mitya talvasaga tushdi; va u kelib, odatdagidek, yarim hazil, yarim esnab, ikki soat davomida u bilan o'tirdi va bolaga yordam berdi.

Turgenevning asarlarida qahramonning psixologik portreti muhim o'rin tutadi va biz uning tashqi ko'rinishini tasvirlash asosida Bazarov haqida tasavvur hosil qilishimiz mumkin. U qahramonning oddiyligi haqida gapiradigan "to'qmoqli uzun xalat" kiygan. Yevgeniyning tayyor portreti ("keng peshonasi bilan uzun va ingichka yuzi, tekis yuqoriga, qirrali burni pastga", "qum rangli" yonboshlar, "keng bosh suyagining katta bo'rtiqlari" va aql va o'ziga ishonch ifodasi. uning yuzida) unda plebey kelib chiqishini ochib beradi, lekin ayni paytda xotirjamlik va kuch. Qahramonning nutqi, muomalasi ham obrazning ochilishiga xizmat qiladi. Pavel Kirsanov bilan birinchi suhbatda Bazarov o'z raqibini aytilgan so'zlarning ma'nosi bilan emas, balki keskin intonatsiyasi va "qisqa esnashi" bilan haqoratladi; uning ovozida qo'pol, hatto beadablik bor edi. Bazarov ham o'z nutqida aforistik bo'lishga intiladi (bu nigilistlarning dabdabali muqaddimalarsiz, aniq gapirish uslubini bevosita ko'rsatadi). Evgeniy o‘zining demokratikligini, xalqqa yaqinligini turli xalq iboralari bilan ta’kidlaydi: “Faqat buvisi ikkiga bo‘lib aytdi”, “O‘rus dehqoni xudoni yeydi”, “Bir tiyin shamdan... Moskva yonib ketdi”.

...

Yangi jamoat arbobi - inqilobiy demokratning paydo bo'lishining tarixiy haqiqatini tahlil qilish, uni adabiy qahramon Turgenev bilan taqqoslash. Bazarovning demokratik harakat va shaxsiy hayotdagi o'rni. “Otalar va o‘g‘illar” romanining kompozitsion va syujet tuzilishi.

referat, 07.01.2010 qo'shilgan

“Asya” asaridagi sevgi lirikasining xususiyatlari, syujet tahlili. “Dvoryanlar uyasi” qahramonlari. Turgenevning qizi Lizaning obrazi. "Otalar va o'g'illar" romanidagi sevgi. Pavel Kirsanovning sevgi hikoyasi. Evgeniy Bazarov va Anna Odintsova: sevgi fojiasi.

test, 04/08/2012 qo'shilgan

Ivan Sergeevich Turgenev o'zining "Otalar va o'g'illar" romani bilan rus jamiyatini birlashtirmoqchi edi. Lekin men mutlaqo teskari natijaga erishdim. Munozaralar boshlandi: Bazarov yaxshimi yoki yomonmi? Bu munozaralardan xafa bo'lgan Turgenev Parijga jo'nadi.

insho, 25.11.2002 yil qo'shilgan

Evgeniy Bazarov demokratik mafkuraning asosiy va yagona vakili sifatida. "Otalar va o'g'illar" rejasining anti-olijanob chizig'i. Turgenev romanidagi liberal yer egalari va oddiy radikallarning xususiyatlari. Pavel Petrovich Kirsanovning siyosiy qarashlari.

referat, 03/03/2010 qo'shilgan

I.S.ning romanidagi qahramonlar o'rtasidagi munosabatlar. Turgenev "Otalar va o'g'illar". Romandagi sevgi satrlari. Bosh qahramonlar - Bazarov va Odintsova munosabatlaridagi sevgi va ehtiros. Romandagi ayol va erkak obrazlari. Shartlar uyg'un munosabatlar o'zaro ikkala jinsdagi qahramonlar.

taqdimot, 2010-yil 15-01-da qo'shilgan

1850-1890 yillar jurnalistikasida "nigilizm"ni ko'rib chiqish. ijtimoiy va siyosiy jihatlarda. Muhokama paytida 60-yillarning nigilistik tendentsiyalari eng aniq namoyon bo'lgan masalalar bloklari. M.N.ning bayonotlari. Katkov Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani haqida.

taqdimot, 2014-03-18 qo'shilgan

I.S.ning g'oyasi va ishining boshlanishi. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani. Yosh viloyat shifokorining shaxsiyati romanning asosiy figurasi - Bazarovning asosi sifatida. Mening sevimli Spasskiydagi ish ustida ishlashni tugatish. “Otalar va o‘g‘illar” romani V.Belinskiyga bag‘ishlangan.

taqdimot, 2010-12-20 qo'shilgan

Romanda Bazarov obrazini tanqidchilar D.I.ning maqolalari yordamida namoyish etish. Pisareva, M.A. Antonovich va N.N. Straxov. I.S. romanining qizg'in muhokamasining polemik tabiati. Turgenev jamiyatda. Rossiya tarixidagi yangi inqilobiy shaxsning turi haqidagi bahslar.

referat, 11/13/2009 qo'shilgan

F.M. romanining tarixiy ma'lumotlari. Dostoevskiy "Jinlar". Belgilarni tahlil qilish belgilar roman. Romandagi Stavrogin obrazi. Dostoevskiy va boshqa yozuvchilarda nigilizm masalasiga munosabat. S.G.ning tarjimai holi. Nechaev bosh qahramonlardan birining prototipi sifatida.

nigilizm nigilizmdir
Nigilizm(lotincha nihil - hech narsa) - umumiy qabul qilingan qadriyatlar, ideallar, axloqiy me'yorlar va madaniyatni shubha ostiga qo'yadigan (o'ta ko'rinishida mutlaqo inkor etadigan) mafkuraviy pozitsiya. lug'atlarda "inkor", "mutlaq inkor", "ijtimoiy-axloqiy hodisa", "mentalitet" deb ham ta'riflanadi, ya'ni, shubhasiz, nigilizmning ta'rifi va uning turli davrlarda namoyon bo'lishi madaniy-tarixiy davrga, sub'ektiv jihatdan bog'liq edi. va kontekstga bog'liq.

  • 1 Terminning tarixi
  • 2 Nigilizmning turlari
  • Rossiyadagi 3 nigilist
  • 4 Psixologlar tadqiqotida nigilizm
  • 5 Shuningdek qarang
  • 6 Eslatma
  • 7 Adabiyot
  • 8 havola

Terminning tarixi

O'rta asrlarda 1179 yilda Rim papasi Aleksandr III tomonidan anatematizatsiya qilingan nigilizm ta'limoti mavjud edi. Lombardiyalik sxolastik Pyotrga soxta nisbat berilgan nigilizm ta'limoti Masihning insoniy tabiatini rad etdi.

G'arb falsafiy tafakkurida "nigilizm" atamasi nemis yozuvchisi va faylasufi F.G.Yakobi tomonidan kiritilgan. Bu tushuncha ko'plab faylasuflar tomonidan qo'llanilgan. S.Kyerkegor xristianlikning inqirozi va “estetik” dunyoqarashning tarqalishini nigilizm manbai deb hisobladi. F.Nitshe nigilizmni dunyoviy xudo haqidagi xristian g‘oyasining (“Xudo o‘ldi”) va taraqqiyot g‘oyasining illyuziyaviy tabiati va nomuvofiqligini anglash sifatida tushungan va u diniy e’tiqodning versiyasi deb hisoblagan. . O.Spengler nigilizmni boshqa xalqlar madaniyatida eng yuqori gullab-yashnash holatiga muqarrar ravishda ergashuvchi «tushish» va «ongning qarigan shakllari» davrini boshdan kechirayotgan zamonaviy Yevropa madaniyatining xususiyati deb atagan. M.Xaydegger nigilizmni G‘arb tarixida global falokatga olib kelishi mumkin bo‘lgan asosiy harakat deb hisobladi.

Nigilistlar quyidagi bayonotlarning bir qismini yoki barchasini qabul qilishadi:

  • Oliy hukmdor yoki yaratuvchining hech qanday (shartsiz) asosli dalil yo'q;
  • Ob'ektiv axloq yo'q;
  • Hayot, ma'lum ma'noda, haqiqatga ega emas va hech qanday harakat ob'ektiv ravishda boshqasidan afzal emas.

Nigilizmning turlari

  • Umumiy qabul qilingan qadriyatlar, ideallar, axloqiy me'yorlar va madaniyatni shubha ostiga qo'yadigan (o'zining ekstremal shaklida mutlaqo inkor etadigan) falsafiy dunyoqarash pozitsiyasi;
  • Mereologik nigilizm - qismlardan tashkil topgan ob'ektlar mavjud emasligi haqidagi falsafiy pozitsiya;
  • Metafizik nigilizm falsafiy nazariya bo'lib, unga ko'ra ob'ektlarning haqiqatda mavjudligi shart emas;
  • Epistemologik nigilizm - bilimni inkor etish;
  • Axloqiy nigilizm - hech narsa axloqiy yoki axloqsiz emas, degan metaetik qarash;
  • Huquqiy nigilizm - bu shaxsning majburiyatlarini, shuningdek, ijtimoiy muhit tomonidan ishlab chiqarilgan davlat tomonidan o'rnatilgan norma va qoidalarni faol yoki passiv inkor etish.

Rossiyadagi nigilistlar

Asosiy maqola: Rus nigilizmi

Rus adabiyotida "nigilizm" so'zini birinchi marta N. I. Nadejdin "Nigilistlar mezbonlari" ("Yevropa xabarnomasi" jurnali, 1829) maqolasida ishlatgan. 1858 yilda Qozon professori V.V.Bervining "Hayotning boshlanishi va oxirining psixologik qiyosiy ko'rinishi" kitobi nashr etildi. U shuningdek, "nigilizm" so'zini skeptitsizmning sinonimi sifatida ishlatadi.

Tanqidchi va publitsist N. A. Dobrolyubov Bervining kitobini masxara qilib, bu so'zni oldi, lekin u I. S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" (1862) romanida Bazarovni "nigilist" deb ataguniga qadar mashhur bo'lmadi. "otalar". "Otalar va o'g'illar" romanining ulkan taassurotlari "nigilist" atamasini ham mashhur qildi. Turgenev o'z xotiralarida, romani nashr etilgandan keyin Peterburgga qaytib kelganida - va bu 1862 yilgi mashhur Sankt-Peterburg yong'inlari paytida sodir bo'lgan - "nigilist" so'zini ko'pchilik allaqachon o'zlashtirganini va birinchi undovni aytdi. Turgenev bilan uchrashgan birinchi tanishining og'zidan qochib ketdi: "Qarang, sizning nigilistlaringiz nima qilmoqdalar: ular Sankt-Peterburgni yoqib yuborishmoqda!"

Shunday qilib, 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya imperiyasida nigilistlar mamlakatdagi mavjud davlat va ijtimoiy tuzumni o'zgartirishni xohlaydigan, dinni inkor etuvchi, materializm va ateizmni targ'ib qiluvchi, shuningdek, ularni tan olmaydigan yoshlar deb atala boshlandi. hukmron bo'lgan axloqiy me'yorlar (erkin sevgini targ'ib qilish va boshqalar) P.). xususan, bu xalqchi inqilobchilarga berilgan nom edi. Bu so'z aniq salbiy ma'noga ega edi. Nigilistlar shag'al, beg'ubor, iflos erkaklar va barcha ayollikni yo'qotgan ayollar.

1860-yillarning oxiri - 1870-yillarning boshlarida. "nigilist" so'zi rus polemik adabiyotidan deyarli yo'qoldi, lekin G'arbiy Evropa adabiyotida rus inqilobiy harakatining belgisi sifatida ishlatila boshlandi; Bu rus inqilobiy harakati haqida chet tillarida yozgan ba'zi rus muhojirlari tomonidan ham qabul qilindi. 1884 yilda Sofiya Kovalevskayaning "Nigilist" hikoyasi nashr etildi.

Hozirgi vaqtda "huquqiy nigilizm" atamasi keng qo'llaniladi - qonunga hurmatsizlik. U huquqiy hayotda keng tarqalgan hodisani aks ettiradi Rossiya jamiyati. Uning tuzilmani tashkil etuvchi komponenti qonuniy ijtimoiy munosabatlarni inkor etuvchi va nafaqat ijtimoiy rivojlanish tendentsiyalari va mos keladigan qadriyatlar, balki bir qator psixogen omillar bilan belgilanadigan muhim mafkuraviy yukni ko'taruvchi g'oyadir.

Psixologlar tadqiqotida nigilizm

Erich Fromm nigilizmga psixologik himoya mexanizmlaridan biri sifatida yondashishni taklif qildi. Uning fikricha, insonning markaziy muammosi inson borlig'iga "o'z irodasiga qarshi dunyoga tashlangan" va o'zini, boshqalarni, o'tmish va kelajakni bilish qobiliyati orqali tabiat tomonidan oshib ketish o'rtasidagi ziddiyatdir. Fromm ta'kidlaydiki, inson va uning shaxsiyatining rivojlanishi ikkita asosiy tendentsiyaning shakllanishi doirasida sodir bo'ladi: erkinlikka intilish va begonalashish istagi. Inson taraqqiyoti "erkinlik" ni oshirish yo'lidan boradi, lekin har bir kishi bu yo'ldan etarli darajada foydalana olmaydi, bir qator salbiy ruhiy tajribalar va holatlarni keltirib chiqaradi va bu uni begonalashishga olib keladi. Natijada, odam o'zini (yoki men) yo'qotadi. "Erkinlikdan qochish" ning himoya mexanizmi paydo bo'lib, u quyidagilar bilan tavsiflanadi: masochistik va sadistik tendentsiyalar, destruktivizm, insonning dunyoni uni yo'q qilmasligi uchun uni yo'q qilish istagi, nigilizm, avtomatik konformizm.

Nigilizm tushunchasi V.Reyx tomonidan ham tahlil qilinadi. Uning yozishicha, tana xususiyatlari (tutqoqlik va zo'riqish) va doimiy tabassum, rad etuvchi, istehzoli va bo'ysunuvchi xatti-harakatlar kabi xususiyatlar o'tmishdagi juda kuchli himoya mexanizmlarining qoldiqlari bo'lib, ular asl vaziyatlardan ajralib, doimiy xarakter xususiyatlariga aylangan. Ular o'zlarini "xarakter nevrozi" sifatida namoyon qiladilar, buning sabablaridan biri mudofaa mexanizmining harakati - nigilizmdir. "Xarakter nevrozi" nevrozning bir turi bo'lib, unda mudofaa ziddiyatlari individual xarakter xususiyatlarida, xatti-harakatlarida, ya'ni umuman shaxsning patologik tashkil etilishida namoyon bo'ladi.

Shuningdek qarang

  • Ateizm
  • Agnostitsizm
  • Dunyoqarash
  • Nuqta'i nazar
  • Rad etishni rad etish
  • Anarxizm
  • Libertizm
  • Mereologik nigilizm
  • Nirvana

Eslatmalar

  1. Zryachkin A. N. Huquqiy nigilizm: sabablari va ularni bartaraf etish usullari (monografiya). - Saratov: SGAP, 2009. - 128 p. - 500 nusxa. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Adabiyot

  • Baboshin V.V. Zamonaviy jamiyatda nigilizm: hodisa va mohiyat: mavhum. dis. dok. Faylasuf n. Stavropol, 2011. 38 b.
  • Tkachenko S.V. Huquqiy nigilizm afsonasi axborot urushi usullaridan biri sifatida.
  • Tkachenko S.V. Rossiyada G'arb huquqining qabul qilinishi: sub'ektlarning o'zaro ta'siri muammolari: monografiya. - Samara, 2009 yil.
  • ROSSINSKAYA E.R. NORMAZIY HUQUQIY HUQUQ HUJJATLARI VA ULARNING LOYIHALARINING AKTİKORUPSIYA EKZORI. Muallif: E.R. ROSSINSKAYA, yuridik fanlar doktori, professor, Rossiya Federatsiyasida xizmat koʻrsatgan fan arbobi.
  • Gulyaixin V.N. Rossiyada huquqiy nigilizm. Volgograd: Peremena, 2005. 280 p.
  • Gulyaixin V.N. Inson huquqiy nigilizmining psixososyal shakllari // NB: Huquq va siyosat masalalari. 2012. No 3. B. 108-148.
  • De-Poulet M. F. Nigilizm rus hayotining patologik hodisasi sifatida. M .: Universitet turi. M. Katkova, 1881. 53 b.
  • Klevanov A.S. Uch zamonaviy masalalar: Ta'lim haqida - sotsializm, kommunizm va nigilizm - dvoryanlar xartiyasining yuz yilligi munosabati bilan zodagonlar haqida. Kiev: turi. P. Barskiy, 1885. 66 b.
  • Kosixin V.G. Nigilizmning ontologik asoslarini tanqidiy tahlil qilish: dis. dok. Faylasuf n. Saratov, 2009. 364 b.
  • Pigalev A.I. Falsafiy nigilizm va madaniyat inqirozi. Saratov: Sarat nashriyoti. Univ., 1991. 149 b.

Havolalar

  • Nigilizm // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg, 1890-1907.
  • M. Insarov. 1860-yillardagi nigilizm va 1870-yillardagi populizm
  • I. S. Kohn tomonidan "Etika lug'ati" da atamaning ta'rifi (1981)
  • 19-asrda Rossiyada nigilizm
  • “Adabiy ensiklopediya”dagi “Nigilistlar” maqolasi (1934 yil 8-jild)
  • Rybakova E. A. Rossiyada nigilizmning kelib chiqishi va tarqalishi
  • Filatov V.V. Omnia ex nihilo. "Bo'shliq jangchilarining orzulari" kitobidan parcha // Nezavisimaya gazeta. № 58, 25.03. 2010 yil
  • Ilya Ovchinnikov. Nigilizm: adabiyot sharhi.
  • S. L. Frank. Nigilizm etikasi // “Markazlar. Rus ziyolilari haqidagi maqolalar to'plami, Moskva, 1909 yil
  • N. A. Berdyaev. Rus inqilobining ruhlari. 1918 yil
  • Ruchko Sergey Viktorovich. Nigilizm chaqmoqlari.
  • Nihilist - OLMA

nigilizm, Bazarov nigilizmi, nigilizm Vikipediya, nigilizm ma'nosi, so'zning nigilizm ma'nosi, nigilizm qonunga misollar, nigilizm is, nigilizm

Nigilizm haqida ma'lumot

Ivan Turgenev rus adabiyoti rivojiga katta hissa qo'shgan yozuvchilar toifasiga kiradi. Uning asosiy asarlaridan eng mashhuri - nashr etilgandan so'ng darhol jamiyatda qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lgan "Otalar va o'g'illar" romani. Turgenev o'quvchilarning bunday munosabatini oldindan ko'rgan va hatto buni xohlab, alohida nashrni Belinskiyga bag'ishlagan (shunday qilib liberal ziyolilarga qarshi chiqqan): "Muvaffaqiyat qanday bo'lishini bilmayman, Sovremennik menga Bazarovga nisbatan nafrat bilan yog'diradi - Muallif 1861 yil 30 iyulda o'z kundaligida yozgan edi: "Men yozgan vaqtim davomida men unga beixtiyor jalb qilinganimni his qildim". Aynan Bosh qahramon va uning qarashlari Turgenev zamondoshlari orasida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.

Turgenevning ko'plab romanlarining asosiy g'oyasi - tipik personajlar orqali vaqt xususiyatlarini ifodalash. Asosiy e'tibor davrning dinamik boshlanishini ifodalovchi ijtimoiy-tarixiy tipga qaratiladi. Qahramon an'anaviy konservativ jamiyatga kiradi va uning stereotiplarini yo'q qiladi, vaziyat tufayli unga ishonib topshirilgan missiyaning qurboniga aylanadi. Uning tarixiy vazifasi hayotning belgilangan tartibini silkitish, yangi tendentsiyalarni joriy etish va mavjud turmush tarzini o'zgartirishdir. Bazarov - unvon, kelib chiqishi yoki boyligi bilan emas, balki o'zining intellektual qobiliyati va shaxsiy yutuqlari tufayli ijtimoiy zinapoyada ko'tarilgan oddiy odam (oddiy qishloq shifokori oilasidan). Shunday qilib, romandagi konfliktni “aslzoda uyidagi oddiy odam”, ya’ni mehnatkashning bekorchi zodagon jamiyatiga qarshiligi deb ta’riflash mumkin. Bunday qahramon har doim yolg'iz, uning yo'li ma'yus va tikonli va oqibati, albatta, fojiali. U yolg'iz o'zi dunyoni ag'dara olmaydi, shuning uchun uning yaxshi niyatlari doimo barbod bo'ladi, u zohiran ojiz, harakatsiz, hatto achinarli ko'rinadi. Ammo uning vazifasi kelajak avlodni bobolarining loqaydlik hovuzidan, ma’naviy va ruhiy turg‘unlikdan tortib olish, bir kechada avlodini o‘zgartirmaslikdir. Bu realistik roman, syujet hayotning o'zi qonunlariga ko'ra rivojlanadi.

Agar Bazarov tarixiy taraqqiyot tashuvchisi bo‘lsa, nega u hamma narsani inkor etadi? Nigilist kim? Nigilizm - bu umume'tirof etilgan qadriyatlar, ideallar, axloqiy va madaniy me'yorlarga shubha qiladigan dunyoqarash pozitsiyasidir. Qahramon hatto sevgini ham inkor etadi, shuning uchun uning nigilizmini grotesk deb atash mumkin. Turgenev asarning dramatikligini oshirish va Bazarovni "mis quvurlar" orqali olib borish uchun ranglarni ataylab bo'rttiradi - Odintsova uchun o'zaro tuyg'u. U qahramonni shunday sinovdan o'tkazadi (bu uning sevimli texnikasi) va butun avlodni baholaydi. To'liq rad etishiga qaramay, Bazarov ayolga kuchli ehtirosni boshdan kechirishga qodir, u haqiqiy, uning impulslari va fikrlari tabiiydir. Taassurot qoldirish uchun soxta va nigilizm orqasiga yashiringan ikkinchi darajali qahramonlardan farqli o'laroq, Bazarov eski tartibdan nafratlanishida ham, Odintsovaga bo'lgan muhabbatida ham samimiydir. U o'ziga qarama-qarshi bo'lib, sevib qoladi, lekin borliqning yangi qirralarini kashf etadi, uning to'liqligini o'rganadi. U sinovdan o'tdi. Hatto Turgenev ham (masalan, Belinskiydan ko'ra ko'proq konservativ lager vakili, zodagon, amaldor) o'z qahramoniga hamdardlik bildirdi.

Muallif Bazarov haqida shunday yozgan: "...agar u nigilist deb atalsa, uni o'qish kerak: inqilobchi". Ya'ni, Turgenevning tushunchasiga ko'ra, nigilist - bu inqilobchi, mavjud ijtimoiy tuzumga qarshi turadigan shaxs. Qahramon haqiqatan ham davlat tomonidan tasdiqlangan va muqaddaslangan institutlar va mafkuraviy kontseptsiyalarni rad etadi. U o‘z oldiga jamiyat taraqqiyotiga xizmat qilishni, qo‘lidan kelgancha, uni noto‘g‘ri qarashlardan tozalashni maqsad qilib qo‘ygan materialistdir. Haqiqatan ham inqilobiy jasorat! Bazarov o'zini tushunmovchilik va yolg'izlikka mahkum qiladi, odamlarda qo'rquv va begonalashishni keltirib chiqaradi va hayotini xizmat bilan cheklaydi. Uning hamma narsani qat'iyat bilan inkor etishi "dalada yolg'iz qolgan" odamning umidsiz noroziligidir. Haddan tashqari radikalizm sahroda yig'layotgan baland faryodga o'xshaydi. Shundagina u eshitiladi, keyingi avlod uni tushunadi. U Bazarovning vaqti bo'lmagan hamma narsani amalga oshirishi kerak. Vazifaga munosib bo'lganidek, u yosh o'lib, yangi g'oyalarni singdirish va odamlarni kelajakka olib borish uchun o'ziga xos "havoriylarni" qoldiradi.

"Men ma'yus, yovvoyi, yirik, yarmi tuproqdan o'sgan, kuchli, yovuz, halol, ammo o'limga mahkum bo'lgan odamni orzu qilardim, chunki u hali ham kelajak ostonasida turibdi ..." - Turgenev shunday. yuz ellik yildan ortiq vaqt davomida o'quvchini doimo qiziqtirgan qahramonini tasvirlab berdi. Ko'pgina tanqidchilar nigilist Bazarov obrazi rus adabiyotining "ortiqcha odamlari" galereyasiga kiritilgan innovatsion va juda muvaffaqiyatli muallif kashfiyoti ekanligini haqli ravishda ta'kidlashadi.

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!


Bizning hududimizda nigilizm so'zi hanuzgacha noto'g'ri qabul qilinadi. Bu Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanidan boshlandi, u erda u Bazarovni "otalar" ning qarashlarini inkor etgan "nigilist" deb atamadi. "Otalar va o'g'illar" asari tomonidan yaratilgan ulkan taassurot "nigilist" atamasini mashhur qildi. Turgenev o'z xotiralarida romani nashr etilgandan keyin Sankt-Peterburgga qaytib kelganida - va bu 1862 yilgi mashhur Sankt-Peterburg yong'inlari paytida sodir bo'lgan - "nigilist" so'zini ko'pchilik allaqachon o'zlashtirganini va birinchi undovni aytdi. Turgenev birinchi tanishining og'zidan chiqdi: "Qarang, sizning nigilistlaringiz nima qilyapti: ular Sankt-Peterburgni yoqib yuborishyapti!"

Aslida, nigilizm har qanday shaklda mustaqil "ma'nolar" mavjudligini inkor etishdir: shu jumladan, inson mavjudligining alohida mazmunliligini, umume'tirof etilgan axloqiy va madaniy qadriyatlarning ahamiyatini inkor etish va hech qanday hokimiyatni tan olmaslik. Nigilizm realizmga yaqin va faqat faktik asosga asoslanadi. Mohiyatan, nigilizm tanqidiy fikrlash va skeptitsizmga yaqin, lekin kengroq falsafiy talqinga ega. Men uchun klassik nigilizm minimalizm va aql-idrokning nazariy asosidir. Shuning uchun men sizga Vijay Prozakning "Hech narsaga ishonish" matnini mulohaza yuritish uchun taklif qilaman.

Hech narsaga ishonish

Nigilizm odamlarni chalg'itadi. "Agar hech narsa muhim emasligiga ishonsangiz, qanday qilib biror narsaga g'amxo'rlik qila olasiz yoki biror narsaga intilasiz?" - deb so'rashadi ular.

O'z navbatida, nigilistlar o'ziga xos ma'no farazini va bu taxmin bilan bog'liq muammolarni ko'rsatadilar. Biror narsani anglatish uchun bizga mavjudlik kerakmi? Har qanday holatda ham borliq, bu haqda qanday fikrda bo'lishimizdan qat'iy nazar, o'z holicha qoladi. Biz u bilan xohlaganimizni qila olamiz. Ba'zilarimiz ko'proq go'zallik, ko'proq samaradorlik, ko'proq funksionallik va haqiqatni xohlaymiz, boshqalari esa xohlamaydi. Bu mojaroga olib keladi.

Qandaydir "chaqaloq anarxistlar" bo'lmagan nigilistlar nigilizm va fatalizm o'rtasida farq qiladi. Nigilizm hech narsa muhim emasligini aytadi. Fatalistlarning aytishicha, hech narsa muhim emas va shaxsan ular uchun hech narsa muhim emas. Bu sizga nima to'g'riligini aytmaslik va biror narsa qilish fikridan voz kechish o'rtasidagi farq, chunki hech kim sizga qilayotgan ishingiz to'g'ri bo'lishini aytmaydi.

Nigilizm nima?

Nigilist sifatida men ma'no mavjud emasligini tushunaman. Agar biz tur sifatida yo'q bo'lib ketsak va go'zal dunyomiz bug'lanib ketsa, koinot biz uchun yig'lamaydi (bu holat achinarli aldanish deb ataladi). Hech qanday xudo aralashmaydi. Bu shunchaki sodir bo'ladi va koinot davom etadi. Biz eslanmaymiz. Biz shunchaki mavjud bo'lishni to'xtatamiz.

Xuddi shu tarzda, men o'lganimda, eng katta ehtimollik bilan, men mavjud bo'lishni to'xtataman, deb qabul qilaman. Ayni paytda men fikrlarim va his-tuyg'ularimning manbai bo'lishni to'xtataman. Bu his-tuyg'ular faqat elektrokimyoviy impulslar bo'lgan mening ichimda edi va men ketganimda ular endi bo'lmaydi.

Bundan tashqari, men yashash uchun oltin standart yo'qligini tan olaman. Ifloslangan sahroda yashash ahmoq va ma’nosiz degan fikrni aytsam, boshqalar buni ko‘rmasligi mumkin. Men bu haqda gapirganimda, ular meni o'ldirishlari mumkin. Keyin ular harakat qilishadi, men esa u erda bo'lmayman. O'zlarining ifloslangan joylariga befarq bo'lib, ular boshqa mavjud variantdan qat'i nazar, u erda yashashni davom ettiradilar.

O'rmonda sezilmay qulagan daraxt ovoz chiqaradi. O'rmon uni sog'lom deb taniy olmaydi, chunki o'rmon hayotning ko'plab shakllarining o'zaro ta'siri, ba'zi bir markaziy printsip yoki ongni tashkil etish emas. Ular faqat o'zlari qiladigan narsani qilishadi. Xuddi shunday, Betxovenning to'qqizinchi simfoniyasini o'ynash xamirturush plastinkasidan hech qanday javob bermaydi. Befarqlik, xuddi olamning o'zi kabi, beparvo bo'lib qoladi.

Ko'p odamlar bu haqda o'ylashganda, o'zlarini "marginal" his qilishadi. Ularning fikrlarini eshitadigan, his-tuyg'ularini sinab ko'radigan, nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligini aniq aytadigan Buyuk Ota qayerda? Devorga yozilgan tugallangan dalil, Xudoning kalomi qayerda? Bu haqiqat ekanligini qanday aniq bilamiz va agar bu haqiqat bo'lsa, bu haqiqatan ham muhimmi?

Ma'no - bu insonning dunyoni o'z tasavvurimizda shakllantirishga urinishi. Bizga mavjud bo'lish uchun sabab kerak, lekin biz uni o'zimiz yaratganimiz deb da'vo qilishga harakat qilsak, biz shubhalanamiz. Shunday qilib, biz boshqalarga ko'rsatishimiz mumkin bo'lgan tashqi ma'noni kutamiz va ular uning mavjudligiga rozi bo'lishadi. Bu biz duch keladigan barcha g'oyalarni tahdid yoki tashqi ma'noning tasdiqlanishi sifatida qoralashga majbur qiladi.

Bu uzoqlashgan mentalitet bizning dunyoni ongda begonadek ko'rish tendentsiyasini yana bir bor tasdiqlaydi. Bizning fikrimizda sabab va oqibatlar bir va bir xil; g'oyani shakllantirish uchun biz irodamizdan foydalanamiz va u ramziy shaklda. Biroq, biz dunyoga g'oyani qo'llashga harakat qilsak, dunyo unga qanday munosabatda bo'lishini taxmin qilishimiz mumkin, lekin biz ko'pincha noto'g'ri va shubhali bo'lamiz.

Natijada, biz dunyoni ongdan ajratib, ongda yaratilgan dunyoda yashashni xohlaymiz. Ushbu insonparvarlik nuqtai nazaridan har bir inson muhim ahamiyatga ega. Har bir inson tuyg'usi muqaddasdir. Har bir inson tanlovi hurmatga loyiqdir. Butun dunyoning g'ayriinsoniyligidan qo'rqib, iloji boricha o'zingizning prognoz qilingan voqelikni tatbiq etishga urinish dunyoga qarshi chiqishni anglatadi.

Nigilizm bu jarayonni bekor qiladi. U tashqi ma'noni ikkita muhim nuqtai nazar bilan almashtiradi. Birinchidan, pragmatizm bor; savollar jismoniy voqelikning oqibatidir va agar ruhiy dunyo mavjud bo'lsa, u haqiqatda jismoniy bilan parallel ravishda ishlashi kerak. Ikkinchidan, bu imtiyozlilik; Ma'noni "isbotlash" o'rniga, biz jozibali narsani tanlaymiz - va biologiya bizning ehtiyojlarimizni aniqlashini tan olamiz.

Bizning o'ziga xos "ma'nolarimiz" kabi ayanchli antropomorfik aldanishlarni rad etib, biz o'zimizni antropomorfizmdan xalos qilishimizga imkon beramiz. Axloqning ma'nosi (yoki inson hayotidagi boshqa ma'no) bekor qilinadi. Bunday ob'ektlar oqibatlardir. Natijalar odamlarga ta'siri bilan emas, balki butun dunyoga ta'siri bilan belgilanadi. Agar daraxt o'rmonga tushib qolsa, u ovoz chiqaradi; Agar men turni yo'q qilsam va uni hech kim ko'rmasa, bu baribir sodir bo'ldi.

Lug'at sizga "nigilizm haqiqatning ob'ektiv asosini va ayniqsa axloqiy haqiqatlarni inkor etuvchi ta'limotdir" deb aytadi. Ammo bu ta'limot emas, balki usul ( ilmiy usul), bu bizning ongimiz gettosidan sudralib chiqa boshlaydi. Bu bizning ongimizning faqat insoniy nuqtai nazarimiz haqiqiy ekanligini va o'zimiz to'g'ri fikr yuritish va koinotga moslashish o'rniga koinot bizga moslashishi kerakligini aytadigan qismini tinchlantiradi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, nigilizm o‘z-o‘zidan falsafa emas, balki falsafaning darvozasi va asosidir. Bu antropomorfizm, narsissizm va solipsizmning oxiri. Bu odamlar nihoyat rivojlanib, o'z ongini boshqarishga erishganlarida. Bu falsafaga qaytishimiz va bizning nuqtai nazarimiz ongimizdan tashqari haqiqatga yaqinroq bo'lgan hamma narsani qayta ko'rib chiqishimiz mumkin bo'lgan boshlang'ich nuqtadir.


Ruhiy nigilizm

Garchi ko'pchilik nigilizmni ma'naviyatni rad etish deb hisoblasa-da, nigilizmning aniq ifodasi ichki ma'noning yo'qligidir. Bu ma'naviyatni istisno qilmaydi, ehtimol uning ajralmasligi hissi bundan mustasno. Bu shuni anglatadiki, nigilizm ma'naviyati faqat transsendentalistik, ya'ni. Dunyoni kuzatish va undagi go‘zallikni topish orqali biz uning chegarasidan tashqariga chiqadigan ma’naviyatni kashf etamiz; biz alohida ruhiy hokimiyatni yoki uning etishmasligini talab qilmaymiz.

Nigilizm ateizm yoki agnostitsizm bilan tavsiflanadi, deyish noto'g'ri bo'ladi. Ateizm bir-biriga ziddir: Xudoni inkor etishga ma'no berish, Xudoning mavjudligini isbotlash mumkin degan da'vo kabi yolg'on ob'ektivlikdir. Agnostitsizm ma'naviyatni Xudo g'oyasiga nisbatan noaniqlik tushunchasi atrofida aylantiradi. Dunyoviy gumanizm Xudoni ideallashtirilgan shaxslar bilan almashtiradi. Bularning barchasi nigilist uchun ma'nosizdir.

Nigilistning fikricha, har qanday ilohiy mohiyat shamol kabi mavjud - u axloqiy muvozanatsiz, mavjudligining ichki ma'nosisiz tabiat kuchidir. Nigilist Xudoning mavjudligiga ishora qilishi va keyin yelka qisib, davom etishi mumkin. Axir, ko'p narsalar bor. Nigilist uchun eng muhimi ma'no emas, balki Olamdagi elementlarning tuzilishi, xarakteri va o'zaro bog'liqligidir. Buni kuzatish orqali siz talqin orqali ma'noni kashf eta olasiz.

Bu, o'z navbatida, bizni majburlashsiz axloqiy tanlash imkonini beradi. Agar biz boshqa dunyoda yordam izlasak, bu erda mukofotlanmagan narsalar uchun mukofot olamiz, biz hech narsani qurbon qilmaymiz. Agar biz dunyodan tashqarida yaxshi Xudo borligiga ishonsak, dunyoga tuhmat qilamiz. Agar biz to'g'ri ish qilishning yo'li bor va buning uchun mukofot olishimiz mumkin deb o'ylasak ham, biz axloqiy tanlov qilmaymiz.

Axloqiy tanlov bizni oqibatlar haqida qayg'urishga moyilligimizdan tashqari, bizni ma'lum bir qaror qabul qilishga majbur qiladigan hech qanday qarshilik ko'rsatib bo'lmaydigan kuch yo'qligini tushunganimizda sodir bo'ladi. Aytgancha, biz tabiatni, kosmosni va ong bizga olib kelgan barcha narsalarni hurmat qilish uchun etarlicha intellektual jihatdan qattiq bo'lishimiz kerak. Darhaqiqat, biz hayotni sovg'a sifatida qabul qilsak va shuning uchun tabiiy tartibni mustahkamlash va to'ldirishni tanlasak, dunyoga hurmatimizni ko'rsatishimiz mumkin.

Nigilistik dunyoqarashda tur sifatida yashaymizmi yoki o'lamizmi degan savolning o'ziga xos qiymati yo'q. Biz qolishimiz mumkin yoki quruq barg kabi uchib ketishimiz mumkin - Koinot bunga unchalik ahamiyat bermaydi. Bu erda biz hukm yoki oqibatlar haqida tashvishlanishni oqibatlarning o'zidan ajratishimiz kerak. Agar men birovni otib o'ldirgan bo'lsam, uning oqibati uning o'limidir. Agar bu haqda hech qanday hukmim bo'lmasa, bu o'sha odamning doimiy yo'qligidan boshqa narsani anglatmaydi.

Agar koinotda ham hukm bo'lmasa, u holda bu odamning doimiy yo'qligi qoladi. Hech qanday kosmik xulosalar, xudolarning hukmi (hatto biz ularga ishonishni tanlagan bo'lsak ham) va umumiy his-tuyg'ular yo'q. Bu voqea va boshqa hech narsa, o'rmonda qulagan daraxt kabi, hech kim eshitmaydi.

Bizning koinotimizda o'ziga xos hukmlar yo'qligi va hukm qilishning mutlaq va ob'ektiv tuyg'usi yo'qligi sababli, bu narsalar oqibatlarga nisbatan bizning afzalliklarimizdir. Biz aqldan ozish va aql-idrok bir xil ma'noga ega bo'lgan tur sifatida mavjud bo'lmaslikni tanlashimiz mumkin, chunki omon qolish biz uchun endi muhim emas. Bizning omon qolishimiz o'z-o'zidan yaxshi deb baholanmaydi; buni qilish yoki qilmaslik o'zimizga bog'liq.

Har qanday rivojlangan falsafada bo'lgani kabi nigilizmda ham pirovard maqsad «narsalarni qanday bo'lsa, shunday qilish» yoki asbob (ong) va ob'ektni (dunyoni) aralashtirib yubormaslik kerakligini o'ziga yetarli darajada tushuntirishdir. Nigilist uchun eng katta muammo solipsizm yoki ongni dunyo bilan chalkashtirib yuborishdir; Bizning qarorimiz shuni ko'rsatadiki, biz "ob'ektiv" va "ichki" deb hisoblaydigan insoniy qadriyatlar shunchaki da'vo.

Nigilizm bizni anglash o'rniga bizga shart-sharoit qo'yadi. U borliqning ichki ma'nosi haqida hech narsani inkor etmaydi va biz haqiqatda ko'rishni xohlagan narsaga asoslangan yolg'on "ob'ektiv" haqiqatni yaratmaydi. Buning o'rniga, u bizni mavjud bo'lish istagini tanlashga va haqiqatda sodir bo'layotgan narsalar bilan ishlashga taklif qiladi.

To'liq amalga oshirilgan odam aytishi mumkin: Men bu dunyo qanday ishlashini o'rgandim; va men uning javoblarini oqilona muvaffaqiyat bilan bashorat qilishni bilaman; Bilamanki, harakat qandaydir ta'sir ko'rsatadi. Ya'ni, shuni aytishimiz mumkinki, men ma'lum bir natijaga erishmoqchi bo'lganimda, men buni bizning dunyomizni tashkil qilish bilan muvofiqlashtiraman va keyin hamma narsa amalga oshadi.

Bu bizni go'zallik va zukkolikni kashf qilish masalasiga qaytaradi; ba'zilar go'zallik shaklni tashkil qilishning ba'zi yondashuvlariga xosdir, boshqalari esa uni o'z ixtiyorimiz bilan yaratishimiz mumkin deb hisoblashadi. Nigilist go'zallikni belgilaydigan qonunlar odatiy emas va shuning uchun g'ayritabiiy kosmosdan kelib chiqadi va rassomlar go'zallikni bizning dunyomizning tashkil etilishini idrok etish orqali yaratadi, so'ngra uni yangi, insoniy shaklga keltiradi, deb aytishi mumkin.

“Yakuniy voqelik” (yoki jismoniy voqelik yoki ularning tashkilotini fikr va mulohazalardan farqli ravishda to‘g‘ridan-to‘g‘ri tavsiflovchi abstraksiyalar) hayotning o‘ziga xos doimiy mulki sifatida qabul qilib, nigilizm odamlarni yakuniy axloqiy tanlovga undaydi. Omon qolish uchun yaxshilik ham, yovuzlik ham talab qilinadigan dunyoda yomon usullardan foydalanish va noxush oqibatlarga duch kelishi mumkinligini bilsak ham, yaxshilik uchun kurashishni tanlaymizmi?

Tabiatdagi ma'naviyatning yakuniy sinovi biz hamma odamlarga bo'lgan umumbashariy sevgini nishonlashimiz yoki o'zimizni pasifist deb e'lon qilishimiz emas. Bu omon qolish va o'zimizni yaxshilash uchun nima qilishimiz mumkinligida yotadi, chunki bu dunyoga hurmatli munosabatda bo'lishning yagona yo'li - uning usullarini qabul qilish va majburiy axloqiy imtiyozlar orqali ko'tarilishni tanlash va yiqilmaslikka harakat qilish.

Biz imondan sakrashimiz va ilohiylikning mavjudligiga emas, balki uning tasavvurlarimiz va haqiqat haqidagi bilimlarimizni birlashtirish qobiliyatiga ishonishni tanlashimiz kerak. Buzuq va moddiy dunyoda ilohiylikni izlash, muqaddaslikning ish tartibida bo'lgan qahramonona transsendental nuqtai nazarni talab qiladi, chunki bu tartib bizga o'z ongimizni beradigan asosni beradi. Agar biz hayotni sevsak, biz uni muqaddas deb bilamiz va undan qo'rquvga to'lamiz va shuning uchun biz nigilistlar sifatida transsendental tasavvuf va transsendental idealizmni tezda kashf eta olamiz.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, nigilizm har qanday e'tiqodga, shu jumladan nasroniylikka qanchalik mos kelishi mumkinligini ko'rish oson. Agar siz bizning voqelikni ("Xudo") talqin qilishimizni haqiqatning o'zi bilan chalkashtirmasangiz, siz bizning ma'naviyat manbamizni atrofimizdagi jismoniy olamni tashkil qilishda va biz ko'rishimiz mumkin bo'lgan ruhiy holatimizda topgan transsendentalistsiz. parallel (yoki o'xshash) funktsiya sifatida. Odamlar Xudo haqida gapirganda, nigilist daraxt modellari haqida o'ylaydi.


Amaliy nigilizm

Nigilizmning mohiyati ongimizning proektsiyalari bo'lgan keraksiz "xususiyatlarni" yo'q qilish orqali transsendensiyadir. Agar biz illyuziyadan tashqariga chiqsak va haqiqatga sabab va ta'sirning uzluksizligi sifatida qarasak, biz ushbu haqiqatga qanday moslashishni o'rganishimiz mumkin. Bu bizni qo'rquvdan ustun qo'yadi, bu bizni o'z ongimizga chekinishimizga olib keladi - bu solipsizm deb ataladigan holat.

Bu, o'z navbatida, tabiat usullaridan tashqari hamma narsani rad etadigan birlamchi realizmga olib keladi. Bu nafaqat biologiyaga, balki fizikaga va fikrlarimiz naqshlariga ham xosdir. Bizga kerak bo'lgan narsa tabiatan ma'no emas; biz faqat o'z dunyomizga moslashishimiz va taklif qilingan variantlar palitrasidan nimani xohlashimizni tanlashimiz kerak. Biz dugoutlarda yashashni xohlaymizmi yoki qadimgi yunonlar va rimliklar kabi ilg'or bilimga ega jamiyatga intilamizmi?

Aksariyat odamlar fatalizmni nigilizm bilan aralashtirib yuborishadi. Fatalizm (yoki narsalar qanday bo'lsa, o'zgarmasligi haqidagi g'oya) borliqning o'ziga xos "ma'nosi"ga tayanadi va uni har qanday hissiy kuchni inkor etadi. Fatalist yelka qisadi va hamma narsa boshqacha bo'lishini xohlaydi, lekin bu mumkin emasligi sababli, u buni e'tiborsiz qoldiradi. Nigilizm qarama-qarshi printsipni ifodalaydi: tabiatni funktsional va chinakam yorqin deb tan olish, uni tushunish qat'iyati bilan to'lgan.

Bu yurak, aql yoki tana zaiflar uchun falsafa emas. Bu bizdan ko'pchilikni bezovta qiladigan haqiqatlarga aniq ko'z bilan qarashni talab qiladi va keyin biz o'zimizni o'zimizni anglash sari o'z-o'zini tarbiyalash vositasi sifatida ulardan tashqariga chiqishga majburlashimiz kerak. Bu xuddi nigilizm yolg‘on ichki ma’nolarni yo‘q qiladi, o‘z-o‘zini anglash esa dramani tashqaridan olib tashlab, uning o‘rniga maqsad tuyg‘usini qo‘yadi: qanday izlanish mening hayotimga mazmun bag‘ishlaydi?

Egoni yo'q qilishga intiladigan xristianlik va buddizmdan farqli o'laroq, nigilizm egoning hamma narsa bizga tegishli ekanligi haqidagi sarobga olib keladigan asoslarni yo'q qilishni maqsad qiladi. U materializmni (yoki jismoniy qulaylik uchun yashashni) va dualizmni (yoki biz bilan funktsional jihatdan parallel bo'lmagan boshqa dunyoda axloqiy xudo uchun yashashni) inkor etadi. Har qanday ruhiy haqiqat bunga parallel bo'ladi, chunki materiya, energiya va fikrlar o'z tuzilishida parallel mexanizmlarni namoyon qiladi va boshqa har qanday kuch ham xuddi shunday xususiyatga ega bo'ladi.

Bundan tashqari, ego-inkor - bu o'ziga xos ma'noning noto'g'ri shakli. Salbiy ma'noda aniqlangan ma'no ijobiy ekvivalenti kabi xushomadgo'ydir; men kalamush emasman deyish kalamushlarga ehtiyoj borligini da'vo qilishdir. Egodan so'nggi va haqiqiy erkinlik - bu ob'ekt yoki ongni haqiqat bilan almashtirishni topish, biz ko'pincha dunyo bilan aralashtirib yuboradigan shaxsiyat ovozini almashtirishdir.

Bizning Yerdagi insoniy muammolarimiz ommabop matbuotda taqdim etilgan tavsifiy soddalashtirish turi emas; Biz shohlar, hukumatlar, korporatsiyalar yoki yaxshi odamlar tomonidan zulm qilinmagan hollar bundan mustasno, biz alohida odamlarmiz. Bizning insoniy muammolarimiz voqelikni tan olmasligimiz va uni o'zimiz uchun qayta yarata olmaslik bilan boshlanadi va tugaydi; Buning o'rniga biz yoqimli illyuziyalarni tanlashimiz va kutilishi mumkin bo'lgan salbiy oqibatlarni yaratishimiz mumkin.

Agar biz qo'rquvdan xalos bo'lmasak, u bizni boshqaradi. Agar biz qo'rquvlarimizga soxta antidot yaratadigan bo'lsak, masalan, ichki ma'noning noto'g'ri tuyg'usi, biz o'z qo'rquvimizga ikki marta qul bo'lamiz: birinchidan, qo'rquvlar mavjud bo'lishda davom etadi, chunki bizda ularga mantiqiy javob yo'q; ikkinchidan, biz ularni go'yoki tarqatib yuboradigan dogmalardan qarzdormiz. Shuning uchun insoniyat muammolari asrlar davomida nisbatan o'zgarmagan.

Falsafiy asos sifatida nigilizm bizga hayotimizning barcha qismlariga yaqinlashishimiz va tushunishimiz mumkin bo'lgan vositani beradi. Sof siyosiy va diniy qarorlardan farqli o'laroq, bu bizning barcha fikrlashimizga asos bo'lib, yolg'on umidlarni yo'q qilib, o'z qo'llarimiz bilan ishlashga umid beradi. Boshqalar dunyoga qarshi g'azablansa, biz unga isyon ko'taramiz va shu bilan oqilona kelajakni ta'minlaymiz.

Nigilizm so'zi ko'pchilikka tanish, ammo uning asl ma'nosini faqat ozchilik biladi. So'zma-so'z tarjima qilinganda, nigilistlar lotin tilidan "hech narsa" dir. Bu erdan siz nigilistlar kimligini tushunishingiz mumkin, ya'ni normalar, ideallar va umume'tirof etilgan me'yorlarni inkor etuvchi ma'lum bir submadaniyat va harakatdagi odamlar. Bunday odamlarni ko'pincha olomon ichida yoki noan'anaviy fikrlash qobiliyatiga ega ijodiy shaxslar orasida topish mumkin.

Nigilistlar hamma joyda keng tarqalgan, ko'plab adabiy nashrlarda va ma'lumot manbalarida ular to'liq inkor, alohida ruhiy holat va ijtimoiy va axloqiy hodisa sifatida tilga olinadi. Ammo tarixchilarning ta'kidlashicha, har bir davr va davr uchun nigilistlar va nigilizm tushunchasi biroz boshqacha yo'nalish va tushunchalarni bildirgan. Masalan, Nitsshe ko'plab mashhur yozuvchilar kabi nigilist bo'lganini kam odam biladi.

Nigilizm so'zi lotin tilidan olingan bo'lib, bu erda nihil "hech narsa" deb tarjima qilinadi. Bundan kelib chiqadiki, nigilist jamiyat tomonidan o'rnatilgan tushunchalar, me'yorlar va an'analarni butunlay inkor etish bosqichida bo'lgan, bundan tashqari, u ijtimoiy hayotning ba'zi va hatto barcha jabhalariga salbiy munosabatda bo'lishi mumkin. Har bir madaniy va tarixiy davr nigilizmning o'ziga xos ko'rinishini nazarda tutgan.

Kelib chiqish tarixi

Birinchi marta odamlar nigilizm kabi madaniy yo'nalishga o'rta asrlarda duch kelishgan, keyin nigilizm maxsus ta'limot sifatida taqdim etilgan. Uning birinchi vakili 1179 yilda Rim papasi Aleksandr III edi. Sxolastik Pyotrga tegishli bo'lgan nigilizm ta'limotining noto'g'ri versiyasi ham mavjud, bu submadaniyatning o'xshashligi Masihning insoniyligini inkor etdi.

Keyinchalik nigilizm G'arb madaniyatiga ham ta'sir qildi, masalan, Germaniyada uni Nihilizm atamasi deb atashgan, uni birinchi marta yozuvchi F. G. Yakobi ishlatgan, keyinchalik faylasuf sifatida tanilgan. Ba'zi faylasuflar nigilizmning paydo bo'lishini inkor va norozilik bilan birga kelgan nasroniylik inqirozi bilan bog'laydilar. Nitsshe ham nigilist bo'lib, oqimni nasroniy dunyoviy dunyoviy Xudoning nomuvofiqligi va hatto xayoliy tabiatini, shuningdek, taraqqiyot g'oyasini anglash sifatida tan oldi.

Ekspert fikri

Viktor Brenz

Psixolog va o'z-o'zini rivojlantirish bo'yicha mutaxassis

Nigilistlar har doim bir nechta bayonotlarga asoslanadi, masalan, oliy kuch, yaratuvchi va hukmdorning asosli isboti yo'q, jamiyatda ob'ektiv axloq, shuningdek, hayotdagi haqiqatlar mavjud emas va insonning hech qanday harakati afzal bo'lishi mumkin emas. boshqa.

Turlari

Yuqorida aytib o'tilganidek, nigilist so'zining ma'nosi turli vaqt va davrlarda biroz boshqacha bo'lishi mumkin edi, lekin har qanday holatda ham bu insonning ob'ektivlikni, jamiyatning axloqiy tamoyillarini, an'ana va me'yorlarni inkor etishi haqida edi. Nigilizm ta'limotining paydo bo'lishi va rivojlanishi, uning davrlar va turli madaniyatlar davomida o'zgarishi bilan birga, bugungi kunda mutaxassislar nigilizmning bir nechta turlarini ajratib ko'rsatishadi, xususan:

  • umume'tirof etilgan qadriyatlar, axloq, ideal va me'yorlar, shuningdek, madaniyatga shubha qiladigan yoki butunlay inkor etuvchi dunyoqarash falsafiy pozitsiyasi;
  • zarrachalardan tashkil topgan ob'ektlarni inkor etuvchi mereologik nigilizm;
  • ob'ektlarning haqiqatda mavjudligini mutlaqo keraksiz deb hisoblaydigan metafizik nigilizm;
  • har qanday ta'limot va bilimlarni butunlay inkor etuvchi gnoseologik nigilizm;
  • huquqiy nigilizm, ya'ni faol yoki passiv ko'rinishlarda insoniy burchlarni inkor etish, davlat tomonidan o'rnatilgan qonunlar, normalar va qoidalarni xuddi shunday inkor etish;
  • Axloqiy nigilizm, ya'ni hayot va jamiyatdagi axloqiy va axloqsiz tomonlarni inkor etuvchi metaetik g'oya.

Nigilizmning barcha turlaridan kelib chiqib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, bunday tushuncha va tamoyillarga ega odamlar har qanday me’yorlar, stereotiplar, axloq va qoidalarni inkor etadilar. Aksariyat ekspertlar va mutaxassislarning fikriga ko'ra, bu mavjud bo'lgan eng ziddiyatli va ba'zan qarama-qarshi mafkuraviy pozitsiyadir, lekin har doim ham jamiyat va psixologlar tomonidan ma'qullanmaydi.

Nigilistlarning afzalliklari

Darhaqiqat, zamonaviy nigilist - bu ruhiy minimalizmga va ongning maxsus nazariyasiga asoslangan shaxs. Nigilistlarning afzal ko'rishlari har qanday ma'no, qoidalar, me'yorlar, ijtimoiy qoidalar, an'analar va axloqni inkor etishga asoslangan. Bunday odamlar hech qanday hukmdorlarga sig'inmaydilar, ular hokimiyatni tan olmaydilar, yuqori kuchlarga ishonmaydilar, qonunlar va jamoat talablarini rad etadilar.

O'zingizni nigilist deb hisoblaysizmi?

HaYo'q

Psixologlarning ta'kidlashicha, nigilizm aslida realizmga yaqin harakatdir, lekin ayni paytda u faqat faktik asosga asoslanadi. Bu tanqidiy nuqtada fikr yuritish, ammo kengaytirilgan falsafiy talqin shaklida o'ziga xos skeptitsizmdir. Mutaxassislar, shuningdek, nigilizmning paydo bo'lishining sabablarini - o'zini o'zi saqlash hissi va inson egoizmini ta'kidlaydilar; nigilistlar faqat moddiy narsani tan oladilar, ma'naviy narsalarni inkor etadilar.

Adabiyotdagi nigilistlar

Nigilizm tushunchasiga taalluqli taniqli adabiy asar muallif Sofiya Kovalevskayaning rus inqilobiy harakati haqidagi "Nigilist" hikoyasidir. "Nigilizm" ning qo'pol karikatura shaklida qoralanishini Goncharovning "Qiya", Leskovning "Pichoqlar haqida", Pisemskiyning "Muammo dengizi", "Tuman" kabi taniqli adabiy asarlarda kuzatish mumkin. Klyushnikov, Markevichning "Yorilish" va "Tubsizlik" va boshqa ko'plab asarlari.

"Otalar va o'g'illar"

Rus adabiyotidagi nigilistlar, birinchi navbatda, Turgenev kitoblarining unutilmas qahramonlari, masalan, aks ettiruvchi nigilist Bazarov, Sitnikov va Kukushkin esa uning mafkurasiga ergashgan. Bazarovning atipik mafkuraviy pozitsiyasini allaqachon Pavel Petrovich Kirsanov bilan suhbatlar va tortishuvlarda ko'rish mumkin, bu oddiy odamlarga turli xil munosabatda bo'ladi. "Otalar va o'g'illar" kitobida nigilist san'at va adabiyotni ochiqdan-ochiq inkor etadi.

Nitsshe

Ma'lumki, Nitsshe nigilist edi, uning nigilizmi yuksak qadriyatlarni qadrsizlantirishdan iborat edi. Faylasuf va filolog Nitsshe inson tabiati va qadriyatlarini bog'ladi, lekin darhol insonning o'zi hamma narsani qadrsizlantirishini ta'kidladi. Mashhur faylasuf, rahm-shafqat, hatto yaqinlar haqida gap ketganda ham halokatli xususiyat ekanligini ta'kidladi. Uning nigilizmi har qanday ma'noda erkin bo'lgan supermen va xristian ideali g'oyasidan boshqa narsa emas.

Dostoevskiy

Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy asarlarida nigilistik xarakterlar ham mavjud. Yozuvchi tushunchasida nigilist fojiali mutafakkirning bir turi, isyonchi va ijtimoiy me’yorlarni inkor etuvchi, shuningdek, Xudoning o‘ziga muxolifdir. Agar "Jinlar" asarini ko'rib chiqsak, Shatov, Stavrogin va Kirillov personajlari nigilistga aylandi. Bu, shuningdek, Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" kitobini o'z ichiga oladi, unda nigilizm qotillik yoqasiga yetgan.

Bugun u qanday nigilist?

Ko'pgina faylasuflar zamonaviy insonning o'zi allaqachon ma'lum darajada nigilist deb o'ylashga moyil, garchi zamonaviy nigilizm tendentsiyasi allaqachon boshqa kichik turlarga tarqalib ketgan. Ko'p odamlar, hatto nigilizmning mohiyatini bilmagan holda, hayotlari davomida nigilizm deb ataladigan kema yelkanlari ostida suzib yurishadi. Zamonaviy nigilist - bu hech qanday qadriyatlarni, umume'tirof etilgan me'yor va axloqni tan olmaydigan, hech qanday irodaga bosh egmaydigan odam.

Mashhur nigilistlar ro'yxati

Xulq-atvorning aniq namunasini ko'rsatish uchun mutaxassislar tadqiqot o'tkazdilar va keyin nigilizmni targ'ib qilgan turli davrlardagi eng esda qolarli shaxslar ro'yxatini tuzdilar.

Mashhur nigilistlar ro'yxati:

  • Nechaev Sergey Gennadievich - rus inqilobchisi va "Inqilobchi katexizmi" muallifi;
  • Erich Fromm - nigilizm atamasi bilan shug'ullanuvchi nemis faylasufi, sotsiologi va psixologi;
  • Vilgelm Reyx - avstriyalik va amerikalik psixolog, nigilizmni tahlil qilgan Freydning yagona shogirdi;
  • Nitsshe moddiy va ma’naviy qadriyatlarning mavjudligini inkor etgan nigilistdir.
  • Søren Kierkegaard - nigilist va daniyalik diniy faylasuf va yozuvchi.
  • O.Spengler - Yevropa madaniyati va ong shakllarining tanazzulga uchrashi g'oyasini targ'ib qilgan.

Barcha talqin va harakatlarga asoslanib, nigilizmning mohiyatini aniq tavsiflash qiyin. Har bir davr va davrda nigilizm har xil yo'l tutib, na dinni, na dunyoni, na insoniyatni, na hokimiyatni inkor etdi.

Xulosa

Nigilizm – insoniyatning ma’naviy ne’matlaridan tortib moddiy manfaatlargacha bo‘lgan dunyodagi barcha qimmatli narsalarni inkor etuvchi radikal oqim. Nihilistlar hokimiyatdan, davlatdan, farovonlikdan, e'tiqoddan, yuqori kuchlardan va jamiyatdan mutlaq erkinlikka rioya qilishadi. Bugungi kunda zamonaviy nigilist O'rta asrlarda paydo bo'lganlardan sezilarli darajada farq qiladi.



Saytda yangi

>

Eng mashhur

© 2023. Stomatologik maslahat portali.

MASHHUR BO'LIMLAR