GERAKLIT

Fragmentlar

A. O. Makovelskiy tomonidan tarjima va tahrir
(Makovelskiy A. Sokratdan oldingi davr. - Mn.: Hosil, 1999. - 784 b.)

B. FRAGMANLAR

Geraklitning "Tabiat haqida" essesi

1. jinsiy aloqa matematika. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51). Garchi bu logotip abadiy mavjud bo'lsa-da, uni odamlar eshitishdan oldin ham, quloqlariga birinchi tegsa ham tushunish mumkin emas. Axir, hamma narsa shu Logosga ko‘ra bo‘ladi-yu, shunga qaramay, ular (odamlar) men ta’riflayotgan so‘z va amallarga yaqinlashib, har bir narsani mohiyatiga ko‘ra tushuntirib, uning nima ekanligini ko‘rsatsalar, nodon bo‘lib chiqadilar. Qolgan odamlar (o'zlari) uyquda o'zlariga nima bo'lganini unutib qo'yganidek, hushyor holatda nima qilayotganlarini bilishmaydi.

2 . Sextus VII 133. Shuning uchun u ergashishi kerak (ξύνω, ya'ni) umumiy. (Gap shundaki ξυνός degan ma'noni anglatadi: umumiy.) Ammo Logos universal bo'lsa-da, ko'pchilik o'z tushunchasiga egadek yashaydi.

3 . Aetius II 21, 4 (m. 351, quyosh kattaligi haqida) odam oyog'ining kengligi.

4 . Buyuk Albert de o'simlik. VI 401-bet. 545 Meyer. Geraklit shunday degan: "Agar baxt tana zavqidan iborat bo'lsa, biz buqalarni yeyishga no'xat topganda baxtli deb atashimiz kerak".

5 . Aristokrit Teosofiya 68, Origen p. Cels. VII 62. Bekorga ular o'zlarini qonga bo'yab, qon to'kishdan poklanishni izlaydilar. (Oxir-oqibat, hammasi bir xil), go'yo kimdir loyga tushib, uni loy bilan yuvmoqchi bo'lgandek. Uning bunday qilayotganini payqagan kishi uni aqldan ozgan deb hisoblardi. Va ular xuddi kimdir uylar bilan gaplashmoqchi bo'lgandek, bu haykallarga ibodat qilishadi. Ular xudolar va qahramonlar nima ekanligini bilishmaydi.

6 . Aristotel meteori. B 2. 355 a, 13 (qarang. 55 B 158). Geraklit aytganidek, nafaqat har kuni yangi quyosh paydo bo'ladi, balki quyosh doimiy ravishda yangilanadi.

7 . - - de sensu 5443 a 23. Agar mavjud bo'lgan hamma narsa tutunga aylansa, bilim organi burun teshigi bo'lar edi.

8 . - - Eth. Nic. VIII 2 1155 b 4. Divergent yaqinlashadi va har xildan (ohanglar) Eng go'zal uyg'unlik shakllanadi va hamma narsa kurash orqali yuzaga keladi.

9 . - - X 5. 1176 a 7. Chunki otning rohati boshqa, itning boshqa, odamning rohati boshqa; Geraklit aytganidek, "eshaklar somonni oltindan afzal ko'radilar". Axir, eshakning taomi tilladan ham yoqimli.

10 . [Aristotel] de mundo 5. 396 7. Tabiat esa qarama-qarshiliklarga intiladi va o'xshash (narsalar)dan emas, balki ulardan uyg'unlikni hosil qiladi. Demak, aslida u har birini (ularning) bir jinsli bilan emas, balki erkak jinsini ayol bilan birlashtirgan va (shu tariqa) ​​birinchi ijtimoiy aloqani shunga o‘xshashlar orqali emas, balki qarama-qarshiliklar birikmasi orqali shakllantirgan. Shuningdek, tabiatga taqlid qilgan san'at ham xuddi shunday harakat qiladi. Ya'ni, rangtasvir oq, qora, sariq va qizil bo'yoqlarni aralashtirish orqali asl nusxalarga mos keladigan tasvirlarni yaratadi. Musiqa unli va undosh tovushlar qorishmasidan turli tovushlarning (birgalikda kuylashda) baland va past, uzun va qisqa tovushlarni aralashtirib, yaxlit bir garmoniya hosil qiladi (yozuv); Xuddi shu (fikr) Geraklit tomonidan ifodalangan: "Ajralmas birikmalar butunni va yaxlitni tashkil qiladi, yaqinlashuvchi va ajralib chiqadigan, uyg'unlik va kelishmovchilik, hamma narsadan bitta va bittadan hamma narsa (shakllanadi)."

11 . - - b r. 401 a 8. Havoda, quruqlikda va suvda yashovchi yovvoyi va qo‘lim hayvonlar ilohiy qonunlarga bo‘ysungan holda tug‘iladi, kamolotga yetadi va o‘ladi. Chunki Geraklit aytganidek, har bir sudraluvchi qamchilanadi (Xudoning) orqa tarafga qarab quvadi.

12 . . Arius Didim Eusebius R. E. XV 20-da (D. 471, 1). Zenon, Geraklit singari, bug'lanish orqali his qilish qobiliyatiga ega bo'lgan ruhni chaqiradi. Ya'ni (Geraklit) aqlli ruhlarning doimo bug'lanib turishini ko'rsatmoqchi bo'lib, ularni daryolarga o'xshatgan: "Bir daryoga kim kirsa, har safar yangi suvlar oqadi, ruhlar namlikdan bug'lanadi". (qarang. B 49 a. 91 va A 6. 15).

13. Athenaeum vr. 178F Shuning uchun, yoqimli narsa, Heraklit aytganidek, iflos, beg'ubor va botqoqlikda cho'kib ketmasligi kerak. (Qarang: B 9. 55 B 147). Klement Strom. 12. Cho'chqalar loydan zavqlanadilar (Qarang: B 37).

14. . Klement Protr. 22. Efeslik Geraklit kimga bashorat qiladi? Tungi dam oluvchilar, sehrgarlar, bacchantes, maenads va tashabbuslar. U ularni o'limdan keyin jazolash bilan tahdid qiladi, ular uchun olovni bashorat qiladi. Chunki odamlar tomonidan hurmat qilinadigan marosimlarga kirish muqaddas tarzda amalga oshirilmaydi.

15. - - 34 rub. 26, b. Agar ular Dionis nomidan yurish uyushtirib, jinsiy a'zolarga madhiya aytishmaganida, bu juda uyatsiz ish bo'lar edi. Ular sharafiga g'azablanib, aqldan ozgan Dionis Hades bilan bir xil.

16 . - Paedag IL 99. Chunki, ehtimol, kimdir sezuvchanlik nuridan yashirin bo'lib qolar, ammo aqliy nurdan yashirinib bo'lmaydi yoki Geraklit aytganidek: "Kimdir hech qachon kirmaydigan narsadan qanday yashirinishi mumkin".

17. - Strom. II 8. Chunki ko'pchilik nimaga duch kelganini tushunmaydi va hatto mashg'ulotdan ham tushunmaydi, lekin ularga shunday tuyuladi (go'yo ular biladilar).

18. - - II17. Agar kimdir umid qilmasa (biror narsani topish uchun), u umid qilmagan narsasini topa olmaydi. Chunki (umidsiz) kuzatib borish va o'zib ketish mumkin emas. (Sv. B 27).

19 . - - II24. Geraklit ba'zilarni ta'na qiladi, ular ishonchga loyiq emaslar, (chunki) ular tinglashni va ifodalashni bilmaydilar.

20 . - - II1 14. Ko'rinishidan, Geraklit tug'ilishni baxtsizlik deb biladi. U shunday deydi: "Ular tug'ilgandan keyin yashashni va o'lishni xohlaydilar, to'g'rirog'i, tinchlik topadilar va bolalarini o'limga qoldiradilar".

21. - - 21. VA Geraklit tug'ilishni o'lim deb ataydi ... quyidagi so'zlar bilan: "Biz uyg'oq bo'lganimizda ko'rgan hamma narsa o'limdir va uxlayotganimizda ko'rgan narsalarimiz tushdir".

22 . - - IV 4. Zero, oltin izlaganlar ko‘p yer qazib, oz (oltin) topadilar.

23 . - - 10. Agar bu sodir bo'lmaganida, ular Haqiqat nomini bilmas edilar.

24 . - - - 16. Urushda halok bo'lganlar xudolar va odamlar tomonidan hurmat qilinadi.

25 . - - - 50. O'lim qanchalik ulug'vor bo'lsa, shuncha ko'p mukofot olinadi.

26 . - - - 143. Biror kishi vafot etganida (ko'zining nuri o'chgan bo'lsa), u (lekin) tirikdir va kechasi o'zi uchun nur yoqib yuboradi. (Inson) uxlayotganida (ko'zining nuri o'chganida) u o'lim holatiga yaqinlashadi; Hushyor bo'lganida, odam uyqu holati bilan aloqa qiladi.

27 . - - - 146. O'limdan keyin odamlarni ular kutmagan va o'ylamagan narsa kutmoqda.

28 . - - V R. Chunki (faqat) fikr (hatto) eng benuqson (tafakkurchi) biladigan va saqlaydigan narsadir. Holbuki, shak-shubhasiz, Haq yolg'onchi va yolg'on guvohlarga yetib boradi.

29. - - - 60 (B 104 dan keyin). Eng yaxshisi hammadan bir narsani afzal ko'radi: abadiy shon-shuhrat (barchasi) tez buziladigan narsalardan. Olomon qornini qoramoldek to‘ldiradi.

30 . - - - V 105. Hamma uchun bir xil bo'lgan bu dunyo tartibini hech bir xudo yoki odamlar yaratmagan, lekin u har doim o'z nisbatlarida alangalanib, mutanosib ravishda so'nadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi.

31. - - - (30 dan keyin). Va uning ta'limotiga ko'ra, (olov) tug'iladi va o'ladi, bundan keyin (uning so'zlari) shuni ko'rsatadiki: "Olovning o'zgarishi, birinchi navbatda, dengizning yarmi yer, yarmi prester". Bu shuni anglatadiki, olov hukmron Logos yoki olam Xudosi tomonidan havo orqali suvga aylanadi, bu go'yo dunyo shakllanishining urug'i va buni u dengiz deb ataydi. Ikkinchisidan, o'z navbatida, yer, osmon va ular orasidagi narsalar paydo bo'ladi. Va keyin qanday qilib dunyo yana asl holatiga qaytadi va dunyo olovi paydo bo'ladi, u buni quyidagi so'zlar bilan tushuntiradi (23): "U (olov) dengiz kabi to'lib-toshgan va er paydo bo'lishidan oldin bo'lgani kabi, o'z o'lchamini xuddi o'sha Logosga ko'ra oladi".

32 . - - - 776. Yagona donolik Zevs deb atalishni istamaydi va xohlaydi.

33 . - - - Va bir kishining irodasiga bo'ysunish qonundir.

34 . - - - Eshitganini tushuna olmaydiganlar karlarga o'xshaydi. Maqol ularga tegishli: "Hozirda ular yo'q".

35 . - - 141. Geraklitning fikricha, falsafiy odamlar ko'p narsani bilishlari kerak.

36 . - - VI 16. Ruhlar uchun o'lim suvga, suv uchun o'lim esa tuproqqa aylanadi. Ayni paytda erdan suv paydo bo'ladi va ruh suvdan chiqadi.

37 . - - Kolumella VIII 4. Agar siz cho'chqalar loyda cho'miladi, deb da'vo qilgan Efeslik Geraklitga ishonsangiz (Qarang: 13 da), chang yoki kuldagi qushlar.

38 . Diogen 123 (1 A 1). Ba'zilar unga ishonishadi (Tales) U nuroniylarning harakatini birinchi bo‘lib kuzatgan... Geraklit va Demokrit ham buni o‘z guvohliklari bilan tasdiqlaydilar.

39. - Men 88. Prienada Tevtamning o'g'li Bias yashar edi, u boshqalardan ko'ra dono edi (Qarang: B 104).

40. - IX1. Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi. Aks holda, u Gesiod va Pifagorni, shuningdek, Ksenofan va Gekateyni o'rgatgan bo'lar edi.

41. - - (dumg'aza, 40 gacha). Donolik bir narsada yotadi: fikrni hamma narsada hamma narsani boshqaradigan narsa deb bilish.

42. - - U Gomerni ommaviy yig'ilishlardan haydab chiqarishga va tayoq bilan jazolashga loyiq ekanligini aytdi va Arxilox ham xuddi shunday.

43. - - 2. Mag'rurlik olovdan tezroq o'chirilishi kerak.
Yoki siyosiy ma'noda: G'azab olovdan ko'ra ko'proq o'chirilishi kerak.

44. - - Odamlar qonun uchun xuddi (o'z) devorlari uchun kurashayotgandek kurashishlari kerak.

45. - - 7. Qaysi yo'ldan bormang, qalb chegaralarini topa olmaysiz: uning asosi shunchalik chuqurdir (“o'lchov” J. Vernet).

46. - - U mag'rurlikni epilepsiya deb atadi va ko'rish aldamchi ekanligini aytdi.

47. - - 73. Eng muhim (narsalar) haqida shoshilinch xulosa chiqarmaylik!

48. Etym. gen. beos. Demak, kamonning nomi hayotdir (βίος), va uning ishi o'limdir.

49. Galen de diff. Puls. VIII 773 K. Biri men uchun o'n ming, eng yaxshisi bo'lsa.

49 a. Gerkules. Alleg. 24 (62 dan keyin). Biz bir xil suvlarga sho'ng'iymiz va ularga sho'ng'imaymiz, biz mavjudmiz va mavjud emasmiz. (Chors. 12 da).

50. Hippolytus Fef. IX 9. Demak, Geraklit aytadiki, hamma narsa bitta: bo'linadigan bo'linmas, tug'ilmagan, o'lik boqiy, Logos abadiyat, ota o'g'il, xudo adolati. "Menga emas, balki Logosga quloq solib, hamma narsa bir ekanligiga rozi bo'lish oqilona", deydi Geraklit.

51. - - (B 50 dan keyin). Va buni hamma bilmasligini va tan olmasligini, u (hammani) ayblab, shunday deydi: “Ular bir-biridan farq qiluvchi narsalarning o'ziga qanchalik mos kelishini tushunishmaydi: (bu) qaytib keladigan (o'ziga) uyg'unlik, shunga o'xshash. kamon va lirada nimaga (kuzatiladi). (B1 dan keyin).

52 . - - Abadiylik - shashka joylashtirgan o'yinchi bola: shohlik (dunyoda) bolaga tegishli.

53 . - - Urush hamma narsaning otasi, hamma narsaning shohi. U ba'zi xudolarni, boshqalarni odamlarni, ba'zilarini qullar, boshqalarni esa ozod qildi.

54 . - - Yashirin uyg'unlik ochiqdan kuchliroqdir.

55 . - - Men ko'rish, eshitish va o'rganish uchun qulay bo'lgan hamma narsani afzal ko'raman.

56 . [47 ga]- - Odamlar, deydi u, Gomer kabi ko'rinadigan (narsalarni) bilishda aldanib qolishadi, u butun ellinlardan ko'ra dono edi. Axir, u bitlarni o'ldirgan bolalarga aldanib: "Biz ko'rgan va tutgan hamma narsani tashlab yuboramiz, ko'rmagan va ushlamaganimizni olib yuramiz".

57 . - - IX 10. Olomonning ustozi Xesioddir. Ularning ishonchi komilki, u hammadan ko'p biladi, kechayu kunduz bir ekanligini bilmagan.

58. - - Yaxshilik va yomonlik (mohiyat bir xil). Xullas, tabiblar, deydi Geraklit, kasalni har tomonlama kesib, kuydirib, qiynab qo'yadi; (Buning uchun) ular kasallardan tovon talab qiladilar, lekin ular hech narsaga loyiq emaslar, chunki ular bir xil narsani qilishadi: foyda va kasalliklar.

59 . - - U namat murvatining to'g'ri va egri yo'llari bir xil ekanligini aytadi (nagizlash mashinasida qobiq deb ataladigan asbob uchun aylanish ham tekis, ham egri, chunki u bir vaqtning o'zida yuqoriga va aylana bo'ylab harakatlanadi).

60. - - Yuqoriga va pastga yo'l bir xil.

61. - - dengiz suvi eng toza va iflos; Baliq uchun u to'yimli va hayotni saqlaydi, lekin odamlar uchun u ichishga yaroqsiz va zararli.

62. - - O'lmaslar o'lik, o'liklar o'lmas: ba'zilarning hayoti boshqalarning o'limi, ba'zilarining o'limi boshqalarning hayotidir.

63. - - U, shuningdek, biz tug'ilgan bu ko'rinadigan tananing tirilishi haqida gapiradi va bu tirilishning muallifi Xudo ekanligini biladi. U shunday deydi: "U erda bo'lganlardan oldin ular tirilib, tiriklar va o'liklarning qo'riqchisi bo'lishadi."

64 . Shuningdek, dunyo va undagi barcha (mavjudlar) ustidan hukm olov orqali amalga oshirilishini aytadi. U quyidagicha ifodalanadi: "Chaqmoq hamma narsani boshqaradi") , ya'ni (hamma narsaga) yo'naltiradi va u abadiy olovni chaqmoq deb ataydi. Xuddi shu tarzda, u bu olov aqlli va dunyoning tuzilishiga sababdir, deydi.

65 . U buni (olov) kamchilik va ortiqchalik deb ataydi . Uning ta'limotiga ko'ra, dunyoning shakllanishida kamchilik bor, jahon olovi esa ortiqcha.

66 . Hamma uchun, deydi u, kelayotgan olov hukm qiladi va hukm qiladi .

67 . - - Xudo kechayu kunduz, qish va yoz, urush va tinchlik, to'yinganlik va ochlik (barcha qarama-qarshilik. Bu aql) olov kabi o'zgarib turadi, u tutatqi bilan aralashib, har birining (ularning) isiriqlari nomi bilan ataladi.

67 a. Gisdos sxolastic ad Chalcid. Plat. Tim. Xuddi shunday, quyoshdan taralayotgan hayotiy issiqlik ham tirik mavjudotga hayot baxsh etadi. Bu pozitsiyani qabul qilgan Geraklit o'rgimchakni jon bilan, to'rni tana bilan eng zo'r taqqoslaydi. Xuddi shunday, deydi u, xuddi o'rgimchak to'rning o'rtasida bo'lganida, chivin o'zining har qanday ipini sindirishi bilanoq o'zini his qiladi va shuning uchun ipni mahkamlash uchun g'amxo'rlik qilayotgandek tezda u erga yuguradi, shuning uchun insonning ruhi, tanasining biron bir a'zosi shikastlanganda, u o'zi bilan mustahkam va mutanosib ravishda bog'langan tanasining shikastlanishiga dosh berolmagandek shoshilib u erga yuguradi.

68. Iamblichus de myst. I 11. Va natijada Geraklit ularni haqli ravishda chaqirdi (ruhni tozalash vositasi) dori-darmonlar, chunki ular qalblarni dahshatli narsalardan davolaydi va ularni hayotning baxtsizliklaridan himoya qiladi.

69. - - V 15. Shunday qilib, men qurbonlikning ikki turini ajrataman. Ba'zilar (qurbonliklar) butunlay sof odamlar tomonidan, ba'zan bo'lishi mumkin bo'lgan (qurbonlik qilingan hollarda) Geraklit aytganidek, shaxs tomonidan yoki kichik, oson sanaladigan odamlar tomonidan qilinadi. Boshqalar (qurbonlar) moddiy va boshqalar.

70. [79 gacha]- - de anima. Haqiqatan ham, inson fikrlarini bolalar o'yini deb atagan Geraklitning fikri qanchalik yaxshi.

71. [73] Mark Antoninus IV 46 (76 yildan keyin). Yo'l qaerga olib borishini unutganlar ham eslashlari kerak.

72 . - - Ular bilan eng doimiy muloqotda bo'lgan, olam hukmdori bo'lgan o'sha Logos bilan ular qarama-qarshilik qiladilar va har kuni duch keladigan narsalar ularga notanish tuyuladi.

73 . - - Tushdagidek harakat qilmaslik va gapirmaslik kerak. Axir, shunday bo'lsa ham, biz harakat va gapirayotgandek tuyuladi.

74 . [97 ga]- - Ota-onasining farzandlari kabi harakat qilmaslik kerak, ya'ni oddiy qilib aytganda: "biz asrab olganimizdek".

75 . - VI 42. Ishonamanki, Heraklit shpallarni jahon jarayonidagi ishchilar va hamkorlar deb ataydi.

76 . Maximus of Tir XII 4 r. 489 (B 60. 62 dan keyin). Olov yerning o'limi bilan, havo olovning o'limi bilan, suv havoning o'limi bilan, yer suvning o'limi bilan yashaydi.
Plutarx de E 18. 392 S. Olovning o'limi havoning tug'ilishi, havoning o'limi esa suvning tug'ilishidir.
Mark IV 46 (B 71 dan oldin). Yer o'ldi - olov paydo bo'ldi, suv o'ldi - havo tug'ildi, havo o'ldi - olov paydo bo'ldi va aksincha.

77 . Numenius fr. 35 (Porfirida). Shuning uchun Geraklit ruhlarning nam bo'lishini rohat yoki o'lim deb aytadi. Ular uchun zavq tug'ilishga kirishdadir. Boshqa bir joyda aytadiki, biz ularning (jonlarining) o'limi bilan yashaymiz va ular bizning o'limimiz bilan yashaydilar (B 62).

78. Origen s. Cels. VI12 r. 82, 23 (Celsusdan 79 va 80 kabi). Zero, insonning fe’l-atvori aql bovar qilmaydi, ilohiy xarakter esa oqilonadir.

79. - - (78 dan keyin). Bolani kattalar ahmoq deb bilganidek, erni xudo ahmoq sanaydi.

80. - - VI 42. Lekin shuni bilish kerakki, urush umumbashariydir, haqiqat nifoqdir va hamma narsa kurashda va zaruratdan kelib chiqadi.

81. [qarang. 138] Philodemus Rhet. Tushunarli. 57. 62 (Stoik Diogendan). Barcha lavozimlarda oratorik ko'rsatma shu maqsadni ko'zlaydi va Geraklitning fikriga ko'ra, u qirg'inga (dushmanga) olib keladi.

82. Platon Gipp, mayor. 289 A. Eng go'zal maymun inson zotiga nisbatan xunuk.

83 . - - IN. Odamlarning eng donosi, Xudoga nisbatan, donolik, go'zallik va boshqa hamma narsada maymunga o'xshaydi.

84. . Dam Epp. IV 8, 1 (inson tanasidagi eterik olov)"Dam olish joylarini o'zgartirish" va "siz ishlayotgan o'sha (janoblar)ning (to'g'ridan-to'g'ri) nazorati ostida bo'lish qiyin".

85. Plutarx Koriol. 22. Yuragingiz bilan kurashish qiyin. Chunki u har bir nafsini joni evaziga sotib oladi.

86. - - 38. Lekin ilohiy (amallarning) ko'pchiligi iymonsizlik tufayli ilmdan qochadi.

87. - de va. 7p. 41 A. Ahmoq odam odatda har bir so'zdan qo'rqadi.

88. - minuslar, Apollon 10 p. 106 E. Bizda (har doim) bir xil: hayot va o'lim, hushyorlik va uyqu, yoshlik va qarilik. uchun Bu, o'zgargan, bor Bu, va orqaga, Bu, o'zgargan, bor Bu.

89. - de superst. 3p. 166 bet. Geraklitning aytishicha, hushyor bo'lganlarda bir bor umumiy dunyo, lekin tushida har kim o'zining (dunyosiga) ketadi.

90. - de O 8 r. 388 E. Hamma narsa olovga, olov hamma narsaga almashtiriladi, xuddi mol oltinga, oltin molga almashtiriladi.

91. - - 18 rub. 392 V. Geraklitning fikricha, bir daryoga ikki marta kirish mumkin emas (12 chorshanba), va (umuman) o'lik moddaga ikki marta tegib bo'lmaydi, bu (uning) mulkida bir xil bo'ladi); lekin, eng katta tezlik bilan o'zgarib, parchalanadi va qayta yig'iladi (yana emas va keyin emas, balki bir vaqtning o'zida kelib-ketadi deyish yaxshi bo'lardi) va kirib-chiqadi.

92. - de Pyth. yoki. 6p. 397 A. Geraklitning so'zlariga ko'ra, g'azablangan lablari bilan g'amgin, jilosiz, bezaksiz gapiradigan Sibil ming yil ichida ovozi bilan yetib boradi, chunki Xudo uni (ilhomlantiradi).

93. - - 18 rub. 404 D. Oracle Delfida bo'lgan Rabbiy aytmaydi, yashirmaydi, balki ishora qiladi.

94 . - - de surgun. 23:00 604 A. Chunki quyosh o'z o'lchovidan oshmaydi. Aks holda, uni Haqiqat posbonlari Erinnyelar bosib oladi.

95 . Plutarx simpozlari. Ill pr. 1 rub. 644F Zero, (o'z) jaholatingizni yashirgan ma'quldir: ammo, taranglikdan xoli bo'lgan va aybdorlik holatida buni qilish qiyin.

96 . - - IV 4, 3 b. 669 A. Chunki go'ngdan ko'ra jasadlarni tashlash kerak.

97. - yuborilgan javob. 7p. 787 S. Axir, itlar o'zlari bilmaganlarga hurishadi.

98 . -fac lun. 28:00 943 E. Hadesda ruhlar hidlaydi.

99. - suv. va ign. hamkasblar 7r. 957 A; de fort. 15:00 98 S. Agar quyosh bo'lmaganida, boshqa chiroqlarga qaramay, tun bo'lar edi.

100 . - - Qu. Plat. 8, 4 r. 1007 D? Vaqtlar parvozi. Quyosh, ularning qo'riqchisi va qo'riqchisi, Geraklit aytganidek, hamma narsa (o'zi bilan birga) olib keladigan o'zgarishlar va fasllarni belgilaydi, boshqaradi, ochib beradi va ochib beradi.

101 . - - adv. Kolot. 20. 1118 S. Men o'zimga savol berdim.

101 a. Polibiy XII 27. Zero, tabiatan bizda ikkita ma'lum organ mavjud bo'lib, ular orqali biz hamma narsani o'rganamiz va ko'p narsalarni (ya'ni) ko'rish va eshitishni amalga oshiramiz, (lekin) ko'rish Geraklitning fikriga ko'ra ancha haqiqatdir: "Ko'zlar uchun Ular quloqlardan ko'ra aniqroq guvohdirlar".

102. Porfiriy k l 4. Xudo bilan hamma narsa go'zal, yaxshi va adolatlidir; odamlar bir narsani adolatli, ikkinchisini nohaq deb biladi.

103 . - k m 200. Chunki aylanada boshi va oxiri mos keladi.

104 . Ale shahridagi Proclus. I p. 525, 21. Ular qanday aql yoki tushunchaga ega? Ular xalq qo‘shiqchilariga ishonadi, ularning ustozi esa olomon. Chunki ular "ko'p yomon, ozchilik yaxshi" ekanligini bilishmaydi.

105 . [119-ga] Scholium Nota. AGkXXIII251. Bu Gomerning munajjim bo'lganligi, Geraklit shu erdan xulosa qiladi (ya'ni, Iliada XVIII 251 dan) va uning quyidagi iboralaridan: "Birorta ham o'lim taqdirdan qochib qutulmadi"; (Iliada VI478) va hokazo.

106 . Seneca er. 12, 7. Bir kun boshqalar kabi.

107 . Sextus Empiricus VII 126. Qo'pol qalbli odamlarning ko'zlari va quloqlari yomon guvohdir.

108 . Florani to'xtating. Men 174. Geraklit: "Men so'zlarini eshitganlarning hech biri donolik hamma narsadan ajralganligini bilmaydi."

109 . - - 775. Jaholatni yashirish uni ko'rsatishdan afzaldir.

110. - - 776. Agar barcha orzu-istaklari amalga oshsa, odamlarning ahvoli yaxshi bo'lmaydi.

111. - - 777. Xastalik salomatlik rohat, yomonlik yaxshilik, ochlik to'ydirar, charchoq dam beradi.

112. - - 775. Tafakkur - eng buyuk fazilatdir, hikmat esa haqiqatni gapirish va tabiatning (ovozini) tinglash, unga muvofiq harakat qilishdan iboratdir.

113 . - - 77R. Hamma bir xil fikrga ega.

114 . - - 77R. Aqlli gapirmoqchi bo'lganlar, davlat qonunga (asoslangan) va undan ham qat'iyroq bo'lgani kabi, bu universalga tayanishi kerak. Chunki barcha insoniy qonunlar yagona ilohiydan oziqlanadi. Chunki ikkinchisi xohlaganicha hukmronlik qiladi, hamma narsada hukmronlik qiladi va hamma narsani engadi.

115 . - - 180 a. Ruh o'zini ko'paytiradigan Logosga xosdir.

116 . - - V 6. hamma odamlarga berilgan (imkoniyat berilgan) o'zimizni bil va oqilona bo'l.

117. - - 7. Mast odam gandiraklab qoladi va uni yetuk yigit yetaklaydi. Qaerga ketayotganini sezmaydi, chunki ruhi nam.

118. - - 8. Quruq porlash: eng dono va eng yaxshi ruh.

119. - - IV 40, 23. Geraklitning aytishicha, insonning xarakteri uning jinidir.

120 . Strabon 16r. 3. Gomerga yaxshiroq va shu bilan birga yaqinroq bo'lgan Geraklit Shimoliy qutb o'rniga Ursa yulduz turkumini eslatib o'tadi: "Ertalab va kechqurun chegaralari Ursa va Ursa qarshisida (joylashgan) yorqin Zevs tog'i". Axir, Ursa emas, balki Shimoliy qutb quyosh botishi va chiqishi o'rtasidagi chegaradir.

121 . - XIV 25 rub. 642 Diogen IX 2. Efesliklar o'zlarining barcha kattalari bir-birlarini osib qo'yishlari va voyaga etmaganlar uchun shaharni tark etishlariga loyiqdirlar, chunki ular o'zlarining eng yaxshi eri Germodorni quvib chiqarishdi va shunday dedilar: "Oramizda hech kim eng zo'r bo'lmasin. boshqa joyda va boshqalar bilan yashasin”.

122 . Seida ko'rmoq timusanin (bahslashish) va tibanin (yaqinlashish). Geraklit: yaqinlashmoqda.

123 . Themistius yoki. 5 rub. 69. Tabiat, Geraklit ta'biri bilan aytganda, yashirishni yaxshi ko'radi.

124. [46] Teofrast Metafis. 15 rub. 7 dan 10 gacha. Ammo, agar butun osmon va uning har bir qismi to'liq tartiblangan va aqlga muvofiq, tashqi ko'rinishda ham, (ichki) kuchlarda ham, aylana harakatlarida ham bema'ni tuyuladi, lekin boshida bunday narsa yo'q edi. bo'l, lekin, Geraklit aytganidek, dunyoning eng go'zal tuzilishi (bo'lardi) tasodifan tarqalib ketgan axlat uyumiga o'xshaydi.

125. Teofrastus de vert. 9. Va agar siz uni silkitmasangiz, kykeon parchalanadi.

125 a. Tsets reklama. Aristof. Pint. 88. U Plutoni ko'r sifatida tasvirlaydi [boylik xudosi], chunki ikkinchisi fazilatning emas, yomonlikning otasi. Shuning uchun Efeslik Geraklit Efesliklarga yaxshi tilaklarni emas, balki la'natlar aytdi: "Efesliklar, boylik (hech qachon) sizni tark etmasin, shunda siz o'zingizni buzuqliklaringiz bilan sharmanda qilasiz".

126 . - maktab. e'lon. misol. II p. 126 Herm. Sovuq isinadi, iliq sovuq bo'ladi, nam quruq bo'ladi, quruq ho'l bo'ladi.

SHABHALI, YOLG'ON VA UNUTILGAN FRAGMANLAR

126 a. Anatoliy o'n o'n yillik p. 36. Ammo vaqt qonuniga ko'ra, septenary oyda birlashtirilgan, lekin Ursada ajratilgan, bu o'lmas Xotiraning ikki belgisi.

126b. Platda anonim. Theaet. 71, 12 (matn juda buzilgan). Epicharmus Pifagorchilar bilan tanishdi va (o'zi) juda muhim (ta'limotlar), jumladan, o'sish haqida fikr yuritdi. U Geraklitning so'zi bilan ko'rsatilgan yo'l bo'ylab boradi: "Birov har doim bir xil, boshqasi o'z ehtiyojlariga ko'ra o'sadi". Demak, agar har bir kishi doimiy ravishda oqib tursa va o'zgarib tursa, u holda (bu) uzluksiz oqim tufayli moddalar turli vaqtlarda har xil bo'ladi.

127 . Aristokrit Teos. 69 (B 5 dan keyin). U misrliklarga: «Agar ular xudolar bo‘lsa, nega ularni yig‘layapsizlar, endi ularni xudo deb bilmaysizlar?»

128 . - 74. Ellinlar xudolarga sharafli sovg'a berganini ko'rib, Geraklit shunday dedi: "Ular eshitmaydigan xudolarning haykallariga ibodat qilishadi, xuddi eshitmaganlar kabi, ular talab qila olmaganlari kabi (hech narsa bilan mukofotlamaydilar); har qanday narsa).

129 . Diogen VIII 6. Mnesarxning o'g'li Pifagor o'zini boshqa odamlardan ko'ra ko'proq tadqiqotga bag'ishladi va bu asarlarni o'zi uchun tanlab, o'zi uchun (ulardan) o'zining hikmatini to'pladi: ko'p bilim va yolg'on.

130. Gnomologium Munich lat. I 9. Geraklit: "Siz o'zingizni kulgili ko'rinadigan darajada masxara qilmasligingiz kerak", dedi.

131. - Parij 209-bandi. Geraklitning aytishicha, manmanlik oldinga intilishda orqaga qadamdir.

132. - Vatikan 743 312-band. Shon-sharaflar xudolarni va odamlarni qul qiladi.

133. - - 313. Yomon odamlar haqiqatga qarshidirlar ("to'g'ri" G. Diels).

134. - - 314. Bilimlilar uchun ta'lim ikkinchi quyoshdir.

135. - - 315. U yaxshi shon-shuhratning eng qisqa yo'li yaxshi bo'lishdir, dedi.

136. Epiktet maktabi. Bodl. p. LXX1. Geraklit: Jangda halok bo'lganlarning ruhi (o'lganlarning ruhi) kasallikdan pokroqdir.

137 . To'xtating ilon balig'i. I 5, 15 rub. 78, 11 (Aetius I 27 dan keyin, 12 A 8 ga qarang). Hech bo'lmaganda u shunday yozadi: "Chunki barcha holatlar uchun taqdirning ta'rifi bor ..."

138. Parij kodeksi 1630. Faylasuf Geraklit hayot haqida: Hayotning qaysi yo'lidan bormasin va hokazo. (= Posidonius Epigr. 21).

139. Yunon kodlari katalogi. astrol. IV 32 VII 106. Xristianlik davridagi “Yulduzlarning kelib chiqishi haqida” nomli soxta asar Geraklitga tegishli. Boshlash: Ba'zilarning aytishicha, boshida yulduzlar joylashtirilgan ... Oxiri: buni xohlagan kishi.

GERAKLIT(Ἡrīleĵtios) Efeslik (taxminan miloddan avvalgi 540 - 480 yillar, Apollodor ma'lumotlariga ko'ra) - qadimgi yunon panteist faylasufi; bashoratli va islohotchining siyosiy, diniy va axloqiy mutafakkiri. U basileus (shoh-ruhoniy) degan irsiy unvonga ega bo'lib, u akasining foydasiga voz kechdi. Afsonaga ko'ra, Efes Artemidasi ibodatxonasiga bag'ishlangan yagona asar muallifi (uch bo'limdan iborat bitta kitobda: "Koinot, davlat, ilohiyot haqida"); 100 dan ortiq tirnoq parchalari saqlanib qolgan. Geraklit kitobi majoziy tilda, ataylab noaniqlik, masallar, allegoriya va topishmoqlar bilan yozilgan (shuning uchun "Qorong'u" laqabi va talqin qilishda qiyinchiliklar mavjud). Peripatetik doksografiya, Geraklitning metaforalarini tom ma'noda tushunib, uni bir tomonlama "fizika" deb talqin qildi, ammo grammatik Diodotning guvohligiga ko'ra (Diogen Laertius IX, 15), Geraklitning ishi "tabiat haqida" emas lekin "davlat haqida". Qaysidir ma’noda Geraklit birinchi yunon utopisti bo‘lib, Aflotun respublikasi mavzusini oldindan ko‘rib, inson tili va tafakkurini tubdan isloh qilishdan boshlab, tabiiy qonunlar asosida jamiyat, din va axloqni ideal qayta qurish haqida yozgan.

Geraklitning g‘oyaviy-falsafiy pozitsiyalarining o‘ziga xosligi shundaki, u ham mifopoetik an’anaga (Gomer, Gesiod), ham Ion ma’rifatparvarligining ratsionalizmiga (Ksenofan, Gekatey) qarshi chiqdi. Heraklitning fikri atrofida aylangan asosiy qarama-qarshilik "bitta" va "ko'p" (yoki "barcha") edi. Ontologiya, kosmologiya, ilohiyot, siyosat va etikada Geraklit "bir" ning "ko'p" dan ustunligini ta'kidladi: faqat bittasi haqiqiy va haqiqiydir, u "bu kosmos" substrati bilan bir xil, u yagona haqiqiy xudo, u o‘zini “tabiiy” huquqda (barcha inson qonunlari uchun paradigmatik) ochib beradi, u ham eng oliy axloqiy qadriyatdir (chunki falsafiylashtirishdan maqsad ilohiylashtirishdir); Shunga ko'ra, "ko'pchilik" fenomenal dunyosi politeizm, demokratiya ("ko'pchilik" hukmronligi), gedonizm (sezgi ko'pchilikka bo'lgan muhabbat) bilan bog'liq va Geraklit tomonidan haqiqiy emas va qiymatdan mahrum deb inkor etilgan. Rasmiy jihatdan, Heraklitning monizmi Eleatikaga o'xshaydi, ammo bu usul diametrik ravishda qarama-qarshidir. Agar ratsionalist Parmenid mantiqiy deduksiya orqali birlik tezisini isbotlasa, Geraklit ham xuddi shunday qiladi, sof sensatsionizmni e'lon qiladi ("nimani ko'rish, eshitish, o'rganish, men afzal ko'raman" - fr. 5 Markovich / 55 DK), butunni bo'linadi. fenomenal dunyoni juft qarama-qarshiliklarga aylantiradi va ularning har birining "o'ziga xosligini" ko'rsatadi (Geraklit parchalarining muhim qismi qarama-qarshiliklarning bunday tasodifining o'ziga xos misolidir). Geraklitdagi "qarama-qarshiliklar birligi" "birlik" yoki "bog'liqlik" emas (bu ularning Geraklit tomonidan inkor etilgan alohida individualligini nazarda tutadi), balki "to'liq tasodif", mutlaq "o'ziga xoslik" (tnaὐtōn) ajralmasgacha. Maqsad ("tabiatan") "bir" empirik tarzda "ikki" sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, "hodisalar" ning mutlaqo antitetik tuzilishi "yashirin tabiat" (= kosmik xudo) ning ajralmas "uyg'unligi" va mutlaq birligidan dalolat beradi. Yashirin "tinchlik" va "uyg'unlik" oshkor bo'lgan "urush" va "nifoq" sifatida namoyon bo'ladi (fr. 28/80). Ammo odamlar "dushmanning o'zi bilan kelishib olishini tushunmaydilar: kamon va lira kabi teskari uyg'unlik" (fr. 27/51). Apollonning ikkita atributi (uni Geraklit o'zining falsafiy ustozi deb hisoblaydi - fr. 14/93) sxematik A (a) - kamonning majoziy figurasi (urush ramzi), "teskari" bo'lganda, paydo bo'ladi. lira bo'lmoq (tinchlik ramzi).

Geraklitning gnoseologiyasi uning ism falsafasi bilan bog'liq bo'lib, tipologik jihatdan qadimgi hind kontseptsiyasiga yaqin bo'lgan "dunyo nutq sifatida" (logos) metaforik modeliga asoslanadi. Brahman (birinchi "muqaddas nutq", keyin - ontologik mutlaq) va g'oya "Tabiat kitoblari" O'rta asrlar va Uyg'onish falsafasida. "Bu nutq" (logos, fr. 1/1) metaforik iborasi "bizning ko'z o'ngimizda bo'lgan narsa", tabiatning ko'rinadigan "nutqi", hissiyotlar bilan bevosita idrok qilinadigan jismoniy kosmosni anglatadi. Tabiat kitobi (nutqi) qaysi tilda yozilganligini bilmay turib o‘qib bo‘lmaydi (eshitilmaydi) (fr. 13/107); individual narsalar bu nutqning "so'zlari". Yunon yozuvi uzluksiz (so'zlarga bo'linmasdan) bo'lgani uchun falsafa san'atga aylanadi to'g'ri o'qish(talqin) va hissiy matnni "so'zlar - va - narsalar" ga bo'lish: "... Men ularni tabiatga ko'ra ajrataman va ularni qanday bo'lsa, shunday ifodalayman" (fr. 1/1). Faylasufning vazifasi - har bir qarama-qarshilik juftligini sensorli ma'lumotlar oqimidan ajratib olish, ularni "birgalikda" bir so'z tushunchasida "ushlash". Odamlar "bu logos" ni "tabiatiga ko'ra" emas, balki bo'lishdi, natijada inson tilidagi barcha so'zlar tabiiy ismlarning ma'nosiz "bo'g'inlari" bo'lib, barcha inson tili (va tafakkuri) uxlab yotgan odamning g'o'ng'irlashiga o'xshaydi; yoki telbaning glossolaliyasi. Dunyo logotip sifatida, to'g'ri o'qilgan (eshitilgan) "bitta", noto'g'ri o'qilgan "ko'p". “Meni emas, bu nutqni tinglab, tan olishim kerak: donolik hamma narsani birdek bilishdadir” (fr. 26/50). Insoniyat noto'g'ri shifrlangan fikr-doxa dunyosida yashaydi: "ko'pchilik narsalarni (tajribada) duch kelganidek idrok etmaydi ... balki tasavvur qiladi" (fr. 3/17). Odamlar voqelik bilan yuzma-yuz “yuz ko‘rishadi”, lekin uni ko‘rmaydilar, chunki ular “o‘z ongiga” (ἰdὶķ phrōnēsís) singib ketgan, ular “hozir, yo‘q” (fr. 2/34) va faqat o‘z orzularini ko‘radilar. . Olimlar empirik faktlarni to'plashadi, ular faqat o'zlarining nodonligini ko'paytirayotganini anglamaydilar: "hodisalar" haqidagi bilim bitlarni tutishga o'xshaydi - qanchalik ko'p "ko'rilgan va tutilgan" bo'lsa, shunchalik kamroq qoladi (fr. 21/56). "Bo'lish yashirishni yaxshi ko'radi" (fr. 8/123): haqiqatning oltin donini topish uchun chiqindi tosh "hodisalar" tog'ini qazish kerak (fr. 10/22). Ammo bu titanik ishni bajaradigan va butun fenomenal dunyoni butunlay yo'q qilgan kishi boshlang'ich nuqtaga keladi va o'zi bilan uchrashadi: "Men o'zimni qidirdim" (fr. 15/101).

Ontologik jihatdan mutlaq bilim predmeti bilan bir xildir (qarang. Brahmanning shaxsi va atman Advaita Vedantada). An'anaviy ko'plik yo'q qilingandan so'ng, "bu kosmos" umumiy ongga "doimiy ravishda alangalanib, asta-sekin so'nadigan doimiy tirik olov" kabi ko'rinadi, uni "hech bir (an'anaviy) xudolar tomonidan yaratilmagan. xalq, lekin boʻlgan, bor va boʻladi” (fr. .51/30). “Olov” muqaddas turdagi metafora boʻlib, “sof mohiyat” yoki “sezilmas substrat”ni bildiradi, unga shahvoniy tutatqi “aralash” (“kunduzi – kechasi”, “qish – yoz” va boshqalar – fr. 77/ 67) , Tabiat ibodatxonasidagi kosmik qurbongohda tutatqi. O'lganlar faqat tutatqilarni (ya'ni, "hodisalar") idrok etadilar va ularga noto'g'ri "ismlar" qo'yishadi - "har birining hidiga qarab", bu nomlarning yagona haqiqiy asosi ("tabiat") "olov" dir. Geraklitning "olovi" hayotga (fr. 51/30), ongga (phrónmon), ixtiyoriy irodaga (qarang. fr. 85/41) va "Perun" (fr. 79/64) nomi ostida "koinotni boshqaradi". , ya'ni e. Zevs bilan tanilgan. U kosmik adolatning tashuvchisi (Dike) va oxirzamonda gunohkorlarni jazolaydigan dahshatli Hakamdir (fr. 82/66). Yunoncha pῦr so'zi "ko'rinadigan alanga" ma'nosida unchalik "olov" emas, balki "chang, issiqlik" (qarang. qadimgi hindlarning "tapas" tushunchasi) Geraklitda olov energiyasi ma'nosini oladi. , kosmik ruh, chunki u jismoniy, uning salohiyati sifatida tana borligiga qarshi (fr. 54/90). Kosmik tsiklning boshida olovning "o'chirilishi" (kenozning bir turi) uning to'rttadan iborat bo'lingan kosmosning hissiy sezuvchan tanasiga aylanishiga olib keladi. elementlar (fr. 53/31). Oy ostidagi elementlarga (havo, suv, er) o'zini sarflab, kosmik xudoning "ehtiyojlari" va azoblari davri keladi. Oltin mol-mulk uchun garov sifatida beriladi (fr. 54/90), lekin qarz muddati tugagandan so'ng, oltin qaytariladi va ta'minot (mulk) beriladi: olovli ruh disinkarnatsiyalanadi va "ortiqcha" dan zavqlanadi. Olamning bu siklik pulsatsiyasi cheksiz va halokatli muqarrar. Geraklit kosmogoniyasida o'layotgan va tiriluvchi xudoning ehtiroslari haqidagi afsonaning izlari aniq ko'rinadi. Shuning uchun uning "fojiali pessimizmi": biz borliqning tanazzul davrida yashayapmiz, ammo insoniyatning kelajagi hozirgidan ham dahshatliroqdir (qarang. Geraklitning "yig'layotgan faylasuf" afsonasi).

Inson, kosmos kabi, yorug'lik va tundan (ruh va tanadan) iborat bo'lib, ularning bir-biridan ustunligi ("yorilishi va so'nishi") uyg'onish va uyqu, hayot va o'limning almashinishiga sabab bo'ladi: o'layotganda odam " uyg'onadi" tanaviy mavjudotning o'limidan (fr. 48/26). Biz yashayotgan oy osti dunyosi oxirat (hades), tana esa ruhning qabridir (fr. 49/21, 50/15, 72/98). "Ruhlar" elementlarning kosmik tsiklida ishtirok etadilar (qarang. Samsara ), undan faqat olov chiqarib tashlanadi (fr. 66/36). Shuning uchun, qayta tug'ilish doirasidan chiqib ketish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun siz ruhingizni "quruq" qilishingiz kerak, ya'ni. uni "olov" ga yaqinlashtiring. "Quruqlik" ga erishish astsetizmni talab qiladi: parhez (vegetarianizm), jinsiy aloqadan voz kechish (chunki sperma nam ruhning chiqishi) va shahvoniy zavqlardan umumiy voz kechish. Shakllanish dunyosiga tushib ("ehtiros bilan kurashish qiyin" uchun - fr. 70/85), ruh o'z tanasining qonidan bug'lanish bilan oziqlana boshlaydi, doimiy "hidratsiya" uni "mast" qiladi (fr. 69/117) va uni aqldan ozdiradi: u borliq dunyosini unutadi va faqat bo'lish oqimini idrok etadi. "Ho'l ruh" hissiyotning substratidir. Heraklit ruhlarning abadiy oqadigan bug'larini daryolarga qiyoslagan: "bir xil daryolarga kiradiganlarda, endi u yoki bu suv oqadi" (fr. 40/12). "Daryoga kirgan kishi" - bu hislar oqimiga botgan ongli O'zini o'zi. Demak, bo'lish dunyosi ongning aqliy oqimining ob'ektiv voqelikka proyeksiyasidir. "Tabiatga ko'ra" yashaydigan va logotiplarga "ishtirok etuvchi" (B 112) ongning olovli ravshanligiga erishgan holda, "kutilmagan narsalarni" (fr. 11/18) qo'lga kiritishi va hayoti davomida xudoga aylanishi mumkin (shuning uchun). , Heraklitning apokrifik xatlari uning o'zini ilohiylashtirishi haqida gapiradi). "Shaxs - bu insonning xudosi (yoki "taqdiri")" (fr. 94/119).

Geraklit kitobining siyosiy bo'limi deyarli parchalarda ko'rsatilmagan. Ehtimol, uning siyosiy ideali utopik ma'rifiy monarxiya edi - "iroda" (fr. 102/43) tomonidan qabul qilingan va bekor qilingan yozma qonunlarga emas, balki taxtdagi faylasufning hukmronligi (fr. 98/49) ) ko'pchilik, lekin abadiy "Tabiat kitobi" ga yozilgan "bir, ilohiy" ga. Biroq, u bu monarxiyani Kosmopolis bilan aniqlagan va shuning uchun anarxist-kosmopolit bo'lgan bo'lishi mumkin (kiniklar uni shunday tushunishgan). Politeizm, Geraklitning fikricha, bitta xudoga sig'inish bilan almashtirilishi kerak: "Bitta Donishmandni tan olish: butun olamni boshqara oladigan ruhni (Dinōkē)" (fr. 85/41). Doroning monoteistik islohoti Geraklitga ta’sir qilgan bo‘lishi mumkin (shuning uchun u Zardushtga qiyoslangan), ammo Eronning ta’sir darajasi munozarali masala bo‘lib qolmoqda.

Fragmentlar:

1. DK I, 139–190;

3. Heraclitea, edition eleştirisi komplète des témoignages sur la vie et l'oevre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. S. Mouraviev, jild. II A 1. P., 1999;

4. Lebedev. Fragm., 1-qism. M., 1989, s. 176–257.

Adabiyot:

1. Cassidy P. h. Geraklit. M., 1982;

2. Bogomolov A.S. Dialektik logotiplar: Qadimgi dialektikaning shakllanishi. M., 1982, b. 56–76;

3. Dobroxotov A.L. Geraklit: fragma. 52-yilda. – Toʻplamda: Qadimgi madaniyat tarixidan. M., 1976, b. 41–52;

4. Muravyov S.N. Efeslik Heraklitning hayoti. – “Qadimgi tarix axborotnomasi”, 1974, 4, bet. 3–23, 197–218; 1975, 1, bet. 27–48, 229–244; 1976, 2, bet. 47–71;

5. Bu u. Yashirin uyg'unlik. Geraklit poetikasini fonema darajasida tavsiflash uchun tayyorgarlik materiallari. – In: Paleobalkanistika va antik davr. M, 1989, bet. 145–164;

6. Lebedev A.B. Geraklit tomonidan kosmosning agonal modeli. – “Tarixiy va falsafiy yilnoma”87. M., 1987, b. 29–46;

7. Kan Ch. Geraklitning san'ati va tafakkuri. Cambr., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. Rim, 1983–84;

9. Lebedev A. Kosmos stadion sifatida: Geraklitning kosmologiyasida agonistik metafora. - "Fronez", 1985, v. 30, 2, bet. 131–150;

10. De Martino Fr.,Rosseti L.,Rosati P.P. Eraklito. Bibliografiya 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Uilkoks J. Ilk yunon tafakkurida epistemologiyaning kelib chiqishi: Heraklitda psixika va logotipni o'rganish, 1994 yil.

Efeslik Heraklit - taxminan miloddan avvalgi 540 - 480 yillar

1.Hayot va ijod. Heraklit zodagon oiladan chiqqan, uning ajdodlaridan biri Efesning asoschisi edi. U tug'ilishidan aristokratik partiyaga mansub bo'lib, etuklikda Ioniya shaharlarida rivojlanayotgan demokratiyaning ashaddiy dushmani edi. Do'sti Germodorning shahardan quvg'in qilinishi uni vatandoshlariga qarshi qo'ydi. U tuzilmasi unga umidsiz shikastlangandek tuyulgan shahar qonunchiligi va boshqaruvida ishtirok etishni mumkin deb hisoblamadi; Akasiga basileus unvonini yo'qotib, kambag'al va yolg'iz yashadi. Aytishlaricha, u Fors shohi Doroning o'z saroyida biroz vaqt o'tkazish taklifini ham rad etgan. Geraklit Elevsin sirlari bilan shug'ullangan, sehrgar-ruhoniylar, Zardushtning izdoshlari bilan o'rganilgan va o'zi ruhoniy bo'lgan. Umrining oxirida u Efesdan nafaqaga chiqdi va tog'larda zohid bo'lib, o'tlarni yeydi.

Geraklit o'z ta'limotlarini kitobda bayon qilgan "Tabiat haqida" U Efesdagi Artemida ma'badiga saqlash uchun berdi. Uch qismga – natural-falsafiy, siyosiy va diniy mavzularga bo‘lingan bu asardan bizgacha ko‘plab aforizmlar yetib kelgan bo‘lib, ular odatda faqat munosiblar bilan muloqotda bo‘lgan, olomondan uzoqroq bo‘lgan ko‘hnalarning gaplarini eslatadi. Va Geraklit o'z fikrlarini yashirib, hamma narsani tushunadi deb ishonadigan ahmoqlarning masxarasini oldini oldi, oddiy aqlni chuqur haqiqat sifatida qabul qildi. Buning uchun u "qorong'i" laqabini oldi, garchi uning yozuvining ba'zi qismlari kuchliligi, aniqligi va ixchamligi bilan ajralib turardi.

2. Dialektika qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi haqidagi ta'limot sifatida. Heraklit ta'kidladi: hamma narsa oqadi, hech narsa harakatsiz va doimiy qolmaydi, hamma narsa rivojlanadi va boshqa narsaga aylanadi. Uning ikkita mashhur parchasida biz o'qiymiz: “Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz va bir xil holatda o'lgan narsaga ikki marta tegmaysiz, lekin o'zgarishning nazoratsizligi va tezligi tufayli hamma narsa tarqalib, yig'ilib, keladi va ketadi. ” "Biz bir daryoga kiramiz va kirmaymiz, biz bir xilmiz va bir xil emasmiz." Bu bo'laklarning ma'nosi aniq: tashqi tomondan daryo bir xil, lekin aslida u har safar yangi suvdan iborat bo'lib, u keladi va yo'qoladi, shuning uchun daryoga ikkinchi marta kirsak, biz turli xil suv bilan yuviladi. Ammo biz o'zimizni o'zgartiramiz: daryoga to'liq cho'mish paytida biz allaqachon boshqachamiz, avvalgidek emasmiz. Shuning uchun Geraklit aytadiki, biz bir daryoga kiramiz va kirmaymiz. Xuddi shunday, biz ham bor va yo'q, ma'lum bir lahzada qanday bo'lsak, qanday bo'lsak, avvalgidek bo'lmasligimiz kerak. Geraklit ta'limotining bu jihati uning ba'zi shogirdlarini keskin xulosalarga olib keldi, masalan, Kratil: biz bir daryoda nafaqat ikki marta cho'mila olmaymiz, balki daryoga kirish va suvga cho'milish vaqtida bir marta cho'mila olmaymiz; , yana bir suv keladi va biz o'zimiz to'liq suvga cho'mishdan oldin ham farq qilamiz.

Geraklit uchun bizni o'rab turgan dunyoning o'zgaruvchanligi haqidagi bayonot hamma uchun ayon bo'lgan haqiqatning bayonoti edi, shundan boshlab biz chuqurroq savollarga o'tishimiz kerak: dunyodagi doimiy o'zgarishlarning manbai yoki sababi nimada; Dunyoning negizida nima yotadi, chunki bo'lmasdan bo'lishni o'ylash mumkin emas!? Harakat va o'zgarishning ikkita manbasi mavjud: tashqi va ichki. Birinchi manba - qarama-qarshiliklarning mavjudligi va o'zaro ta'siri. Bo'lish - bu qarama-qarshilikdan ikkinchisiga uzluksiz o'tish: sovuq narsa qiziydi, issiq narsa soviydi, ho'l narsa quriydi, quruq narsa namlanadi, yosh eskiradi, tirik o'ladi, o'likdan boshqa yosh tug'iladi va hokazo. . Qarama-qarshi tomonlar o'rtasida har doim kurash bo'ladi. "Kurash hamma narsaning onasi va hamma narsaning hukmdori." Narsalarning abadiy oqimi va umumbashariy shakllanish qarama-qarshiliklarning uyg'unligi sifatida, urushayotgan tomonlarning abadiy tinchlanishi, bahslashuvchilarning yarashishi va aksincha namoyon bo'ladi. “Ular (johillar) boshqacha bo'lgan narsa o'z-o'ziga muvofiq ekanini tushunmaydilar. farqlar uyg‘unligi lira va kamon uyg‘unligiga o‘xshaydi”. Qarama-qarshiliklar bir-biriga o'ziga xos ma'no beradi: "Kasallik sog'likni shirin qiladi, ochlik to'yishning lazzatini, mehnat esa dam olishning lazzatini beradi" pastga tushadigan yo'llar xuddi shu yo'ldir." Bir va bir xil - tirik va o'lik, uyg'oq va uxlayotgan, yosh va qari, chunki ba'zi narsalar o'zgarib, boshqasiga aylandi va boshqalar o'z navbatida o'zgarib, birinchi bo'ldi. Falsafa - bu aql o'zi bilgan haqiqatning hamma joyida duch keladigan buyuk qarama-qarshiliklar haqida fikr yuritishdir. Birlik va ko'plik, chekli va cheksiz, dam olish va harakat, yorug'lik va zulmat, yaxshilik va yomonlik, faol va passivlikning qarama-qarshi tamoyillari bir-birini istisno qiladi va shu bilan birga manbada birlashadi va Kosmosning butun tuzilishi. ularning uyg'un kombinatsiyasi bilan saqlanadi. Shunday qilib, Geraklit bahslashdi Qutblanishning kosmik qonuni: namoyon bo'lgan dunyo Yagona qarama-qarshiliklarga bo'linishi tufayli mavjud bo'lib, ular o'z mohiyatiga ko'ra birlashgan, ammo namoyon bo'lishi bilan farq qiladi. Demak, dunyoni bilish qarama-qarshiliklarni bilish va ularning birligini topishdan iborat.

3. Yong'in haqidagi ta'limot. Dunyoning barcha shakllari rivojlanishining ichki manbai Ma'naviy kelib chiqishdir. Geraklit, Tabiatdagi barcha hodisalarning asosi bo'lgan Yagona Asos, hamma narsa bu Ilohiy moddaning namoyon bo'lishi; "Hamma narsa olov almashinuvidir va bir olov hamma narsani o'zgartiradi, xuddi mollar oltinga almashtirilgani kabi va hamma narsa oltinga almashtiriladi." "Hamma narsa uchun bir xil bo'lgan bu tartibni hech kim xudolar va odamlar tomonidan yaratilmagan, lekin har doim abadiy tirik olov bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi. Olov - bu ruh yoki asosiy hayot, boshqa barcha elementlar va shakllar faqat olovning o'zgarishidir, bizga ko'rinadigan hamma narsa faqat o'chirilgan, yashirin olovdir. Olov, Geraklit, Gippokrat va Parmenidlarning fikriga ko'ra, ilohiy tamoyil bo'lib, zardushtiylar, Aflotun va stoiklarning ta'limoti bo'lib, dunyodagi hamma narsa, shu jumladan insonning ruhi va tanasi olovdan, tafakkur va o'lmas element bo'lgan olovdan yaratilgan. bir xil. Agar Olov hamma narsani jonlantiradigan Ruh bo'lsa, yerdagi materiya o'chgan ruhdir; odamlarning ruhi, aksincha, "olovli olov", alangalangan materiyadir. Koinot bitta elementdan, olovdan paydo bo'ladi, bu asosiy modda olov holatidan havoga, keyin suv holatiga aylanadi, keyin suv Yerga aylanadi va keyin hamma narsa manbaga qaytadi. Olovdan Yergacha bo'lgan yo'l - yo'q bo'lib ketish yo'li - Geraklit "pastga yo'l", yonishning teskari jarayoni - "yuqoriga yo'l" deb ataydi. U ikki davrdan iborat jahon yilini tan oldi: dunyoning shakllanishiga mos keladigan Ilohiyning qashshoqlik davri va Kosmosning alangalanishiga to'g'ri keladigan to'liqlik, ortiqcha, to'yinganlik davri. Shunday qilib, Geraklit bahslashdi Tsiklning kosmik qonuni: hamma narsa olovli ilohiy holatdan boshlanadi va zich holatda tugaydi, so'ngra jarayon yana boshiga qaytadi, material yana ma'naviy bo'ladi.

4. Logos va Kosmos haqidagi ta’limot. Qadimgi yunonlar falsafasida Logos soʻzi bir qancha maʼnolarga ega boʻlgan: qonun, soʻz, gap, nutq, soʻz maʼnosi va nutq mazmuni, nihoyat, fikr va uning tashuvchi sababi. Natijada, Logos - Kosmik Aql, Xudo Kosmosning Yaratuvchisi va Hokimidir. Logotiplar - olovli mavjudot; Kosmosni harakatga keltiradigan Aql - bu olov, olov esa aqldir. Geraklitning logotipi vaqti-vaqti bilan olovdan Kosmosni yaratadi va undagi barcha hayotlar u tomonidan belgilab qo'yilgan mavjudlik tsiklidan o'tgandan keyin uni yana yo'q qiladi. Bu olovli Logosdan hech narsa qochib qutulolmaydi yoki yashirolmaydi, u to'satdan keladi, hamma narsani hukm qiladi va hamma narsani oladi; dunyo alangalanishi kerak va barcha elementlar yana o'zlari paydo bo'lgan olovga sho'ng'ishadi. Kosmos deganda qadimgi faylasuflar olamlarning cheksizligi haqida bilib, bizning Quyosh sistemamizni nazarda tutgan; bizning Kosmos, minerallar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar va xudolar evolyutsiyaga uchragan uy. Kosmos materiyaning turli zichligiga ega bo'lgan turli sohalarni o'z ichiga oladi Geraklitda biz Kosmos kamida ikki qismga bo'linganligini eslatib o'tamiz: yuqori, samoviy - ilohiy, sof va oqilona olov sferasi va pastki, oy osti - o'chirilgan sfera; sovuq, og'ir va nam bo'lgan modda. Shunday qilib, faylasuf uchun Kosmos birlashgan va jonli, ruhlar, jinlar va xudolar bilan to'la bo'lib tuyuldi.

5. Inson haqidagi ta’limot. Geraklit pifagor va zardushtiylarning inson ruhi va uning xususiyatlari haqidagi qarashlarini to‘liq qabul qilgan. Inson - bu ruh va tananing birligi, bundan tashqari, inson bor ikki jon: bitta olovli, quruq, dono, o'lmas; ikkinchisi nam, aqlsiz, ko'r, o'lik. Ommabop dinni, ayniqsa uning kultining qo'pol shakllarida qoralagan, shunga qaramay, Geraklit g'ayritabiiy mavjudot va reenkarnasyon qonunini tasdiqlagan diniy mutafakkir edi. U odamlarning ruhlari "avlodga" yoki oy ostida mavjud bo'lgunga qadar "Somon yo'li" da yashaydi, deb ishongan. U tana hayoti ruhning o'limi, tananing o'limi esa ruhni tiriltiradi, degan orfik g'oyani qayta tikladi, o'limdan keyin jazo va mukofot g'oyasini tasdiqladi: "O'limdan keyin odamlarni ular qilmagan narsa bosib oladi. Ular hatto tasavvur ham qila olmasligini kutishadi." U Oliy Ruhning individual boqiyligini va uning evolyutsiyasini tan oldi: Xudolar - o'lmas odamlar, odamlar - o'lik xudolar; xudoning o'limi - inson uchun hayot, insonning o'limi - xudoning tug'ilishi, haqiqiy hayotning tirilishi. "O'lmaslar o'lik, o'lganlar o'lmas, bular o'zlarining o'limi bilan yashaydilar va bularning hayoti bilan o'lishadi." Inson va iloh o'rtasida doimiy aloqa mavjud, chunki inson ilohiyni biladi va ilohiylik unga vahiy qilinadi.

6. Bilimlar haqidagi ta’limot. Haqiqatni tushunish qiyin, bir donani topish, ko'p yer qazish kerak; Haqiqatni topish uchun biz hamma narsani shaxsiy tajriba va mehnat orqali o'rganishimiz, quloqlarimizdan ko'ra ko'zlarimizga ishonishimiz, ma'lumdan noma'lumga ko'tarilishimiz, kutilmagan narsalarni kutishimiz kerak. Biz tabiatning o'zidan saboq olishimiz, ko'rinadigan kurashdagi yashirin birlik va uyg'unlikni, uning qarama-qarshiligi ustidan g'alaba qozonadigan yashirin uyg'unlikni tushunishimiz kerak; Qonunni, logotipni tabiatning o'zidan izlashimiz kerak. Inson aqlining zaifligi, uning adashishi, Haqiqatni idrok eta olmasligi bu nurni qoraytirib yuboradigan insoniy nafsiyat bilan belgilanadi. Sezgilarga hushyor bo'lish kerak, chunki ikkinchisi narsalarning ko'rinishidan qoniqadi. Inson Logosning hikmatiga qo'shilib, Haqiqatni tushunadi, unda uning ilohiy ruhi ishtirok etadi. Ko‘ngilni bulg‘aydigan shahvoniy ehtiroslar va jozibalar, manmanlik, takabburlik va xurofot, shaxsiy insoniy fikr-mulohazalarga berilish – bularning bari qalbni hikmat bulog‘i bo‘lmish Logosdan uzoqlashtiradi. Kuzatish kerak aqlga, Bu yagona va universaldir, lekin odamlar go'yo har birining o'z aqli bordek yashaydilar va shuning uchun ular nima deyishlari va nima qilishlari haqida bilishmaydi. Har qanday mantiqiy mulohaza qonunning umumbashariyligi va zarurligiga, qolaversa, Ilohiy Qonunga asoslanishi kerak, balki biror davlatning shartli qaroriga emas. Faqat ratsional bilim to'liq aniqlikka ega; faqat Intellekt idrokda haqiqatni farqlay oladi, ko'rinadigan farqlarda o'ziga xoslik va kelishuvni topa oladi. Tuyg'ularning eng olijanobi - ko'rish va eshitish - Aql bilan ravshan bo'lmagan va ularning ko'rsatmalarini tushunishni bilmaydigan odamga yolg'on gapiradi. Haqiqatga tuyg'ulardan tashqari aql erishadi. "Ko'zlar va quloqlar, agar ularning ruhlari vahshiy bo'lsa, ular uchun yomon guvohdir." Shu ma'noda Geraklit o'zini tushunarli Haqiqat payg'ambari deb hisoblagan, shuning uchun uning ohangi o'ziga xos ifoda usuli sifatida. Uning uchun inson bilimining oliy maqsadi Logos rejasini bilishdir.

7. “Yig‘layotgan faylasuf”. Inson munosabatlarini normallashtiradigan har qanday qonunchilik o'z asosini Kosmosni boshqaradigan Qonundan olishi kerak. Biroq, uning zamonaviy jamiyatining axloqiy va diniy tushunchalari, xuddi o'z shahrining qonunlari kabi, Geraklitga nafaqat odatiy, balki mutlaqo yolg'on, butunlay buzilgan ko'rinardi. "Yig'layotgan" faylasufning chuqur pessimizmi kosmologik va axloqiy asosga ega edi. Dunyo yo'q bo'lib ketgan, qulagan Ilohiylikdir, individual ruhlar ilohiy kelib chiqishini unutib, ilohiy olov zarralari bilan to'ldirilgan. Bolalikdan odamlar qonunga ko'ra qonunbuzarlik qilishni, haqiqatga ko'ra yolg'onni qilishni o'rganadilar, yolg'on, o'g'irlik va tarqatishni o'rganadilar, yolg'on va zo'ravonlikda eng muvaffaqiyatli bo'lganga sig'inadilar. Hamma o'zini jinnilik va ochko'zlikka topshirdi, hamma xayolparast baxtni quvmoqda, hech kim Logos-Xudo qonuniga quloq solmaydi, hech kim Haqiqat so'zini bilmaydi. Odamlar eshitadimi, eshitmaydimi, tushunmaydilar va eshakka o‘xshab oltindan somonni afzal ko‘radilar. Ular izlayotgan ilmning o'zi behuda bilimdir, chunki ularning qalblarida haqiqatga intilish yo'q. Odamlar o'z hayotidagi yomonliklarga davo izlaydilar, lekin ularning shifokorlari kasalliklardan ham yomonroqdir. Ulardan birortasi kasal bo'lsa, shifokorlarni chaqirishadi: ular kesiladi, kuydiriladi, og'riqli joyni quritadi va kasalliklar uchun pora talab qiladi. Kim gunoh qilgan bo'lsa, o'z kirlarini loy bilan yuvishni o'ylab, qonli qurbonliklar keltiradilar; ular xudolar tasvirlari yozilgan devorlarga ibodat qilishadi, bu xudolar va qahramonlar aslida nima ekanligini bilishmaydi.

Insonning barcha ijtimoiy qonunlari va axloqiy talablari qarindosh, ammo ularning asosi mutlaq ilohiy qonunlardir. Masalan, urush yovuzlikdir, lekin urush ham insoniyat taraqqiyotining ushbu bosqichida zaruratdir: u ba'zi qahramonlarni va hatto xudolarni, boshqalarni - oddiy odamlar, ba'zilari - ozod, boshqalari - qullar. Ko‘zga ko‘rinadigan ofatlar va uning oqibatidan kelib chiqadigan azob-uqubatlar so‘zning mutlaq ma’nosida yomonlik emas, chunki shifokor ba’zan o‘zi davolayotgan tanani qiynaganidek, jun urib, yirtib, junini yaxshi va kuchliroq qilish uchun qorishganda, xuddi shunday. odamlar qayg'uga chidashadi, ularning zarurligini tushunmaydilar. Fikrlar ko'p, lekin bir Aql, bitta ilohiy Qonun bor va insoniyat jamiyati asos bo'lgan barcha insoniy qonunlar ushbu Qonundan oziqlanishi kerak. Ularda adolat tan olingan, inson o'z shahrining devorlari kabi ularni himoya qilishi kerak. Ammo odamlar bu Qonunga bo'ysunishni istamaydilar, ular ustunlikka dosh berolmaydilar, eng yaxshi va eng bilimdon bo'lsa, ba'zan minglab bo'lishini tan olmasdan, o'qituvchilarni rad etadilar.

Geraklit (miloddan avvalgi 544-483 yillar)

Efeslik Geraklit, Ion faylasuflari Fales, Anaksimandr va Anaksimenlarning yosh zamondoshi, zodagonlar oilasi, aristokratik fikrlash tarzi va g'amgin temperamentli, ohangdorlikka moyil bo'lib, tajribaga emas, balki taxminlarga asoslangan tizim qurgan. olov moddiy va ma'naviy hayot manbai sifatida, uning fikricha, hamma narsaning boshlanishi deb hisoblanishi kerak. Geraklit o'z ta'limotini "Tabiat haqida" kitobida bayon qilgan; qadimgi yozuvchilar uning taqdimoti juda qorong'i bo'lganligini aytishadi.

Heraklit yig'ladi va kuldi Demokrit. Italiya freskasi 1477

Geraklitning fikricha, olov tabiiy kuch bo‘lib, o‘zining issiqligi bilan hamma narsani yaratadi; u koinotning barcha qismlariga kirib boradi, biz har bir qismning o'ziga xos xususiyati borligini qabul qilamiz. Olovning bu modifikatsiyalari ob'ektlarni hosil qiladi va uning keyingi o'zgarishi bilan u tomonidan ishlab chiqarilgan ob'ektlar vayron bo'ladi va shu tariqa koinot abadiy o'zgarishlar tsiklida bo'ladi: undagi hamma narsa paydo bo'ladi va o'zgaradi; Hech narsa bardoshli yoki o'zgarmas emas. Odamga doimiy va harakatsiz bo'lib ko'ringan hamma narsa faqat hislarni aldash orqali shunday ko'rinadi; Koinotning hamma joyida hamma narsa har daqiqada turli xil sifatlarni oladi: undagi hamma narsa yo tuziladi yoki parchalanadi. O'zgarishlar sodir bo'ladigan qonun tortishish qonunidir. Ammo moddani o'zgartirishning abadiy jarayoni maxsus tomonidan boshqariladi universal qonun- Geraklit Logos yoki Heimarmene deb ataydigan o'zgarmas taqdir. Bu abadiy hikmat bo'lib, o'zgarishlarning abadiy oqimiga, paydo bo'lish va halokat o'rtasidagi abadiy kurash jarayoniga tartib keltiradi.

Geraklit bizga ma'lum bo'lgan birinchi qadimgi yunon faylasufi bo'lib, faylasufning asosiy vazifasi atrofdagi borliqning harakatsiz, harakatsiz shakllari haqida fikr yuritish emas, balki chuqur ichki sezgi orqali tirik dunyo jarayonining mohiyatiga kirib borishdir, deb hisoblagan. U koinotda bu abadiy, to'xtovsiz harakat birlamchi bo'lib, unda ishtirok etuvchi barcha moddiy ob'ektlar faqat uning ikkilamchi asboblari ekanligiga ishondi. Geraklitning ta'limoti g'arbiy zamonaviy "hayot falsafasi" ning paydo bo'lishiga olib kelgan mafkuraviy harakatning asosi hisoblanadi.

Inson ruhi, Geraklitning fikricha, issiq, quruq bug'dan iborat; u ilohiy olovning eng sof ko'rinishidir; u koinotni o'rab turgan olovdan olingan issiqlik bilan oziqlanadi; U bu issiqlikni nafasi va hissiyotlari orqali sezadi. O'sha qalb juda quruq bug'dan iborat hikmat va boshqa yaxshi fazilatlarga ega. Agar ruhni tashkil etuvchi bug‘ nam bo‘lsa, ruh o‘zining yaxshi fazilatlarini yo‘qotadi, aqli zaiflashadi. Inson vafot etganida, uning ilohiy qismi tanadan ajralib chiqadi. Sof ruhlar keyingi hayotda odamlardan ("jinlar") yuqori mavjudotlarga aylanadi. Aftidan, Geraklit yomon odamlarning ruhi taqdiri haqida xuddi Hades xudosining keyingi hayoti haqidagi xalq e'tiqodi kabi o'ylagan. Ayrim olimlar Geraklit Zardushtning fors ta’limoti bilan tanish bo‘lgan deb hisoblashadi. Ular uning ta'sirini Geraklitning o'lik hamma narsani nopok deb bilishida, olovga juda yuqori baho berishida va hayot jarayonini umumbashariy kurash deb bilishida ko'rishadi.

Geraklit. X. Terbruggenning rasmi, 1628 yil

Hissiy bilim Geraklit ta'limotiga ko'ra bizni haqiqatga yetaklay olmaydi; u faqat olamni boshqaradigan ilohiy aql qonunini tushunishga harakat qiladiganlar tomonidan topiladi; Kim bu qonunga bo'ysunsa, osoyishtalikni, hayotning eng oliy ne'matini oladi. Koinotda qonun hukmronlik qilgani va insonning ruhi ustidan hukmronlik qilishi kerak bo'lganidek, u ham davlat hayoti ustidan hukmronlik qilishi kerak. Shuning uchun Geraklit zulmni yomon ko'rar, demokratiyani aqlga emas, balki hissiy taassurotlarga bo'ysunadigan va shuning uchun nafratga loyiq bo'lgan aql bovar qilmaydigan olomonning hukmronligi sifatida yomon ko'rardi.

U yunonlarga sig'inishga dadil isyon ko'tardi va mashhur din xudolarini rad etdi. U haqida olim Zeller shunday deydi: “Geraklit tabiatning asl hayot tamoyili bilan sug‘orilganligi, har bir moddiy narsa uzluksiz o‘zgarish jarayonida ekanligi, har bir narsa individual vujudga keladi va o‘ladi, degan g‘oyani qat’iy ifoda etgan birinchi faylasufdir; U ob'ektlarning abadiy o'zgarishi jarayonini o'zgarish qonunining o'zgarmas bir xilligi, tabiatning hayoti davomida oqilona hokimiyat hukmronligi bilan qarama-qarshi qo'ydi. Geraklitning o'zgarmas, ratsional qonun - logotiplarning o'zgarish jarayoni ustidan hukmronligi haqidagi g'oyasi, aftidan, uning izdoshlari tomonidan qabul qilinmagan, Platon ular ustidan kulgan, chunki ular hech qanday doimiy narsani tan olmagan, faqat ular haqida gapirgan. koinotning ichki qonuniga ko'ra hamma narsaning uzluksiz o'zgaruvchanligi.

EFEZ GERAKLITI

FRAGMANLAR

Vladimir Nylender tomonidan tarjima

"Musaget" kitob nashriyoti
Moskva 1910 yil.

Muqaddima o'rniga Efeslik Geraklitning "Tabiat to'g'risida" parchalari Shubhali, yolg'on va soxta parchalar Sharhlar Parchalar reyestri Diels va Bywater nashrlarida parchalarni raqamlash.

Fragmentlarga iqtibos keltirgan mualliflar ro'yxati Bibliografiya

SO'Z SO'Z O'RNI.-- Efeslik Geraklitning hayoti oxirigacha uning ijodiga oqib o'tadi va faqat ijodkorlik nomi bilan o'rnatiladi. Bu erda biron bir lahza ham izsiz yo'q bo'lib ketmaydi - balki abadiy timsolga aylanadi. Bu erda haqiqiy va to'g'ri bilan doimiy kognitiv aloqa o'rnatiladi{ramziylashtirish ob'ekti. Va aksincha: har bir ramz faqat uning hayotining ijodiy o'zgartirilgan lahzasidir. Logosning o'zi o'ylayotgan donishmandning barcha kognitiv energiyasini belgilaydi va ramziylashtirishga yo'naltiradi. Shu sababli faylasufning shaxsiy hayoti uchun asos yo‘q: uning manbayi quriydi, o‘zi esa o‘chadi. Subyektiv narsa ob'ektiv bo'ladi. Butun birlik ob'ekti shaxsiyatni eritadi va o'zlashtiradi. Faylasuf muqarrar ravishda o‘zining yakuniy maqsadining tirik timsoliga aylanadi va unda o‘zini belgilaydi. U ongli ravishda butun dunyo - koinot hayotida ishtirok etadi va qisman "Xudodan qochish" aybini to'laydi.} Plotinning Empedokl haqidagi so‘zlari (IV, 8, 473-bet).{πο - Logotiplar. Butun hayot - uyg'onish ham, tush ko'rish ham faqat harakatga aylanadi-- 953;eῑn} Heraklitning odatiy ifodasi.{, logotiplarni ko'rish va eshitish. Faylasuf dramada birinchi rolni o'ynaydi, unda bosh qahramon o'sha Logos - "yulduzlarni yoqib yuboradigan chaqmoq".} Orfik so'zlar (Peteliyskaya yozuvi). Geraklitning (bizning ma'nomizda) "tarjimai holi" umuman bo'lishi mumkin emasligi aniq. Qadimgi odamlar faylasufning hayotini ramziy ma'noda - uning hayoti sifatida taqdim etishda haqli edilar. Ular Geraklitning ishi uning hayoti deb taxmin qilishadi. Bizning zamonaviy jangovar shiorimiz - bunyodkorlikning bilimdan ustunligi-- Efeslik buyuk donishmand ta'limotining qimmatli parchalarida abadiy jaranglaydi. Geraklitning hayotini uchta voqea halokatli tarzda belgilaydi; ularda uning butun taqdiri aniq tasvirlangan. U birinchi marta Logosga quloq soladi - bashoratli sovg'a dono archon-basileusning boshiga toj kiydiradi. Biroq, bu ilohiy sovg'a halokatli bo'lib chiqadi-- va shuning uchun faylasuf uni Efesdagi Buyuk Artemidaga qaytaradi. Keyin Logos Geraklitni ikkinchi marta chaqiradi-- va sizni dunyodan tog'larga olib boradi{Diogdagi Heraklitning tarjimai holiga qarang. Laert.} . Geraklitning kuni abadiy tugaydi. Uning keyingi taqdiri haqida faqat taxmin qilish mumkin. U yerda, balandliklarda ayb uchun kafforat bo'lganmi? Bu oxirgi baxtli yutuqmi? Kim aytadi? Geraklitning falsafiy tizimini uning shaxsiy taqdirisiz tushunish mumkin emas. Uning hayoti dramasi haqida sukut saqlash, uni ijodidan ajratish behuda. Bu savol eng muhimi sifatida keskin va ochiq qo'yilishi kerak. Uning hayotini - bu tarqoq parchalarda o'qiy olish kerak. Kelajak tadqiqotchilar bu yo'ldan boradilar. Geraklitning “Kenar” sheʼri bizgacha toʻliq shaklda yetib kelgani yoʻq. Faqat 139 ta parcha saqlanib qolgan va hatto ularni har doim ham aniq aniqlash mumkin emas. Men nafaqat Geraklitning fikrini aniq etkazishga, balki uning uslubini saqlab qolishga ham harakat qildim. Tarjima Diels nashridan qilingan (Herakleitos fon Efes, 2. Aufl. Berlin. 1909). Ilovalar xuddi shu nashrdan olingan. Men professorlar N.I.Novosadskiy va A.V.Rachinskiyga chuqur minnatdorchilik bildiraman. Ularning ko'rsatmalari va maslahatlari ishimni juda oson qildi.

Vladimir Nylender.

FRAGMANLAR.

"TABIAT HAQIDA".

1. Sextus empirist: “ammo bu Logos (= Word) mavjud boʻlsa-da, odamlar sekin aqlli: eshitishdan oldin ham, birinchi marta eshitgandan keyin ham (baʼzilari uchun) — garchi hamma narsa shu logotipga koʻra sodir boʻlsa ham. “Tajribasizlar” kabi, dostonda ham, asarlarimda ham men nimani tushuntirayotganimni tushunishga harakat qilaman: har bir narsani tabiatiga ko'ra farqlash va qanday paydo bo'lishini talqin qilish va ular uyg'oq bo'lganida, xuddi uyquda qilgan ishlari kabi, boshqalardan qochadi. ” 11. Hayvonlar ham - yovvoyi va uy hayvonlari, havoda, erda va suvda oziqlanadiganlar, Xudoning amrlariga bo'ysunib, tug'iladilar, rivojlanadilar va o'ladilar: "Har bir sudraluvchi o'tlanadi. Geraklit aytganidek, "Xudo" balosi bilan. 29. “Chunki ular har qanday o'limdan birini tanlaydilar - faqat eng yaxshisini: doimiy shon-shuhrat va ko'pchilik qoramollar kabi to'yadilar.” Πρηστήρ )". Ya'ni, u (ya'ni Geraklit) uning ma'nosi haqida gapiradi, bu olov, hamma narsani boshqaradigan "Logos" tufayli va Xudo - havo yordamida namlikka aylanadi - go'yo dunyo tartibining qandaydir urug'iga aylanadi. , u "dengiz" deb ataydi va undan er va osmon va ularni o'rab turgan havo yana paydo bo'ladi va koinot qanday qilib yana o'ziga keladi - bu uning so'zlarini aniq ko'rsatadi: "dengiz. Yer paydo bo'lishidan oldin bo'lgan o'sha Logosga ko'ra to'kiladi va tinchlantiradi." ἕν), kamon va lira kabi." 52. "Abadiyat zar o'ynagan bola - bola saltanati." 53. "Urush hammaning otasi va hammaning shohi; U ularni xudolar, ularni esa odamlar sifatida ochib beradi; va bu bandalarni ham, o'shalarni ham ozod qiladi." 54. "Yashirin uyg'unlik (=birlik, ἕν) 55. “Ko‘z va quloq ustoz bo‘lganini men hamma narsadan qadrlayman.” 56. Odamlar Gomer kabi ko‘rinadigan ilmga aldangan. U esa barcha ellinlardan dono edi! Ya’ni, uning o'g'illari ham bitlarni o'ldirish bilan vaqt o'tkazishdi va: "Biz ko'rgan va olgan hamma narsani tashlab yubordik, lekin ko'rmaganimizni va olmaganimizni olib yuramiz" dedi. 68. Iamblich: Va, ehtimol, shuning uchun Geraklit buni "dorilar" deb ataydi - chunki ular dahshatlarni davolaydi va tug'ilish paytidagi baxtsizliklardan ruhlarni xavfsiz qutqara oladi, 69. Shunday qilib, men ikki xil qurbonlik borligiga ishonaman: biri - - butunlay tozalangan odamlardan, "ehtimol, bu ba'zan bir shaxsdan (odam) sodir bo'ladi" - Geraklit aytganidek; yoki ba'zilardan, bir necha kishidan; Bular moddiy va hokazo. 70. Shunday ekan, Geraklitning ta'kidlashicha, "bolalar o'yinlari inson fikridir". 86. Ammo, Geraklitning fikriga ko'ra, ilohiy ishlarning aksariyati "ishonchsizlikdan uzoqlashadi va ma'lum emas". 106. Seneka: “bir kun boshqasiga teng”. 126 a. Anatoliy: "Ammo, vaqt qonuniga ko'ra, yetti qavat Selenada birlashtirilgan (birlashtirilgan), lekin Ursada ikkiga bo'lingan - o'lmas Mnemening ikkala belgisi."

Izoh.

1. Kitob Sext bilan qanday boshlanadi. (Diels, Her. v. Efes. A 16) va Arist. (ib., A4). Oldinda faqat sarlavha bor edi, u taxminan shunday yangradi: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. O'tkazib yuborilgan seks. so'zlar τοῦ δὲ, ἀεὶ Va ηάντων Hippol parallel joylardan to'ldiriladi. IX 9 va Arist. xuddi shu joyda. Vergulni oldin yoki keyin qoʻyishingiz mumkin (masalan, Diels, Her. v. Eph., A 4) ἀεὶ. Ammo, aftidan, bunday tarjima qilish mumkin emas: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) va fr. 2 Geraklit.-- ἀπε 943;[Shunday qilib Sext. Laur. 85, 19] va πειρώμενοι - antitetik konsonans; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1Z ff. ὁ λόγος ὅδε bu kitobda u vahiy qilingan dunyo qonuni ma'nosiga ega. (Sext. yolg'on tushunadi: bizning ko'z o'ngimizda yotgandek, bizni o'rab turgan dunyo ὤsπ49;rἂn Ilyos. Oxirgi taklif οὐ -- εἰοι Orig'dan qo'shilgan. c. Cels. vu 62. γινώακοντες X. Wiel. Kathartik haqida qarang. fr. 14; E. Rohde, Psyche II 2 77 ff. (μᾱλλον 7. Sezgilarni idrok etish qanchalik kam qiymatga ega ekanligi (fr. 108-ga qarang) ularning amal qilish doirasining cheklanganligidan ko'rinib turibdi. Faraz qilaylik, hamma narsa tutun edi: keyin ko'zlar kuchini yo'qotadi va yagona mezon burun bo'ladi. ἁρμονίαν] 8. Srvn. fr. 10 va fr. 80. 9. Maykl (k Arist. 570, 22) o'tkazib yuboradi (διάφοροι φω ;ναί), - va ehtimol bu to'g'ri. (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες 10. Kirish so'zlari qisman geraklit fikrlarini o'z ichiga oladi (tabiatga taqlid qilish, qarama-qarshilik misollari, qarang. fr. 22). συνῆψ εν) "akkord" emas (bu qadimiy musiqada mavjud emas), balki turli xil ovozlar birgalikda kuylaganda olinadigan "ohang" συνάπτεται. baland va past, uzun va qisqa notalardan πληγῇ (yuqoridagi qarang: (ἀναϑυμίασις dan kuchliroq μυεύνται Berlga qarang. Sitz. Berl. 1901, 188. 11. Berlga qarang. Sitz. Berl. 1091, 188. μύοντ fikrning yaxlitligi uchun zarur; lekin frning uyg'unligi tufayli. ozod qilinishi mumkin edi. srvn. Platon Cri t. 109 DC. 12. "Oqim" nazariyasi va "ruh" nazariyasi o'rtasidagi bog'liqlikni Arius Zenonda topdi. "Oqim" haqidagi rahbarlik tamoyili, albatta, Geraklitda qayta-qayta topilganligi sababli (91-bandga qarang) va Zenon keyinchalik uni o'zgartirganligini isbotlab bo'lmagani uchun - keyin fr. shubha uchun hech qanday sabab bermaydi; νυκτιηόλαις] bir xil, aftidan Geraklit so'zi See Diels, Her. v. Efes, A 15). Ruhning olovi, umuman olganda, olov kabi, umumiy oqimda ishtirok etadi va suvning bug'lanishi tufayli hosil bo'ladi. εἴργασται 13. Srvn. fr. 9 va fr. 37.14. νοητὸν] abadiy olovni bildiradi. (τὴν γνῶσιν τῶν φ 17. Archilochos dedi: "va ular atrofdagi narsalarning bevosita ta'siri ostida o'ylashadi" (qarang: Diels, Her. v. Eph. A 16, 128). Yo'q, deydi Geraklit, bu ham etarli emas! Chunki ular kundalik hodisalarni tushunmaydilar 945;nérῶn, οἱ fr. 56). Ular hissiyot olamining kelishmovchiligidan Logosning birligiga ko'tarilmaydi. ὁκοίοις Va ) (o'rniga Burgk. ἑχυυrōeōnosun ἔλπεσδι Klem.: fr tomonidan tuzatilgan. 72.18. ἔλπητε Va ἐξενρήσετε ma'nosida: sirlarga. Tashabbuschilar "eng yaxshi umidga" ega. Heraklitning Eliziumi - uning Logos haqidagi ta'limotida boshlangan donolarning eng yaxshi qismi; srvn. fr. 27. φῆ o'qish m.b. Teodoret. φη] 20. ἔχει ;ν (= πάσχειν), [o'rniga βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι Men yozyapman, #95 Ionicga ko'ra, qarang. Hirod. III 15: yoki = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;ekesr gamsia so'zlarni o'ynash bilan yoki bu bepul infinitivus = μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι 7;entasiai aὐtdoῑs. κακίζων Taklif ὁκόσα δὲ τ^ (Heraklit kontseptsiyasi, fr. 84 ga qarang) ko'rinishida zarur Klemda. Faylasuf arzimas qarashni oʻzi qayta talqin qilgan orfik pessimizmga muvofiq tuzatadi. 21. Agar kerak bo'lmasa, tuz yo'qoladi 9;sőnēkōtes ōōk ̛ . Geraklit psixologiyasida hayot, uyqu, o'lim uchlik narvondir, xuddi uning fizikasidagi kabi - olov, suv, tuproq. srvn. fr. 36. Shuning uchunὕpinos, va ὕπνος Yo'q ζωή . 23. τα 2;non.] Bu yaxshiroq bo'lishi mumkin: "biz ko'ramiz" emas, balki erleben (biz boshdan kechiramiz). Buning o'rniga τὰντία -- V. Nestle taxmin qiladi ἤιδεσαν 8166;a Bu so'z nimani anglatishini aniqlash qiyin. Yoki "qonunlar" yoki "adolatsizlik" ga. Balki o'qishim kerak"qarama-qarshi".-- κακία), Silburg: ἀποσβεσϑείς ὄψεις, 956;dēsun ζῶν δε qo'lyozma 24. 25 Ular o'zlarining esxatologiyasini aniqlashtirish uchun ellinlarning qahramonlarga bo'lgan e'tiqodidan foydalanadilar (Platon Crat. 398c). O'limdan so'ng, faqat sof, kuchli ruh (individual sifatida) dunyo olovigacha yashaydi (fr. 63). Kimki o'zining bu o'tini (tana yoki ruhiy buzuqlik bilan o'chirsa - u o'lim bilan butunlay yo'q qilinadi. Fr-dagi iboraning bu aylanishi. 24 - chinakam geraklit; va fr. 136 - o'rtamiyona Vizantiya shoiriga taqlid. ἅπτεται 26. Birinchisi ἀποϑ Vettori-Stählin vayron qilgan, keyingi davrlarga kirib bordi.ѵόντας E. Shvarts tomonidan so'ralgan. O'lim kechasida yangi nur paydo bo'ladi, τελεντή& yangi hayot, chunki alohida olov All-olovga aylanadi [qarang. fr. 63 va eslatma]. Bu yerga δοκεόντων Va φυλάσσειν - so'z ustida o'ynash bilan va quyida boshqa ma'no oladi, Uyqu - olovni qisman o'chirish (ko'zni yopish); u yarim o'lim, yarim hayot. γινώοκει 27. Komp. taxminan. q fr. 27.-- r γινώακει πλάσσειν Strom.: #963;anas γινώακει ἁφάσσων Protr. δοκεόντων Klemdan oldin sodir bo'lgan, keyin taxmin qilish mumkin δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν Bu Wilamowitz shunday yozadi: ψευδῶν τέκτονας] Gomer, Hesiod va boshqalar. ὅκωαπερ 29. ὅπως (o'rniga ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν ) Klem. 217, 19; Bu Geraklitda hamisha shunday. Ritorik yozishmalar haqida τό srvn. Wenkenbach Herm. 43, 91 va Valen Berl. Sitz. B 1908, 1909. 30. 957;de μέτρα (Klemni tashlab qo'ymang) Simpl dan. cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, o'rniga ichki ayblov πρηστήρ srvn. fr. 94.31. (πρηστ (keyinchalik elektr razryadli havo tornadosi) osmon va yerni, suv va olovni bog'laydigan bunday o'zgaruvchan holatning bir turi sifatida paydo bo'ladi. Er dengizning qurishi natijasida hosil bo'lganligi sababli, isitiladigan suvning bug'lanishi yuqoriga ko'tarilishi natijasida suvning olovli nafasga teskari o'tishi sodir bo'ladi. 942;r -- pῦr). (Λόγο` 2; Dunyoning vayron bo'lish davri barcha uch bosqichdan teskari tartibda o'tadi. Yerga aylangan narsa birinchi navbatda umumiy toshqinda yo'qoladi; va yana suvga aylangan narsa bir xil joyni egallaydi πρόσϑεν = qonun, nisbat, o'lchov nisbati) dunyoning birinchi shakllanishidagi kabi, ya'ni. endi u ilgari yer egallagan fazoning bir qismini egallaydi. Keyin suv juft bo'lib ko'tariladi va hamma narsa bitta olovga aylanadi. srvn. Diels, U. v. Efes., A 1 § 8. πρῶτον Eus. jilolar o'rniga da τὸ σοφόν Klem. Ζευς 32. ἐϑέδει, Ksenofan va orfiklar tomonidan o'rgatilgan birlik haqida ilohiylik (fr. 50 va fr. 108, lekin fr. 4 emas). Ikkinchisi - keyingi stoiklar singari - bu nomni tanladi Ζηνός panteistik All-xudoni belgilash. Geraklit yordami bilan xalq tushunchasiga qarshi munozara qiladi Ζάς va uning falsafiyga hech qanday e'tirozi yo'q, chunki butun ilohiylik uning ma'nosida tushuniladi. bu erda g'ayritabiiy ravishda ishlatiladi (sifatida Fertsidlarda) va shuning uchun etimologik ahamiyatga ega: μοῦνον díὰ tὸ ῆn ἅpánta DĹT aὐtὸn. μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. Interpunktdan keyin εὐ ... ἵστορας sun'iy. φιλόσοφος: ἵσ& 33. Klem so‘zlarining bog‘lanishidan. shaxsning irodasi ham Xudoga bo'ysunadi. Comp. fr. 114. 34. Qadimgi bir xalq maqolida aytilgan bo‘lsa kerak: 35. Faqat τὸ σοφόν Haqiqiy Wilamowitz Ph.D. II. Men 215. Lekin Porfir. de abs. n 49, bu, albatta, Klem tomonidan keltirilmagan, men ham o'qidim φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) #964;ōr gὰr Žilῶn ὁ ὄntōs philososos. τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ Xo'sh, qanday qilib Demak, Heraklit texnik ma'noga ega τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ uning uchun alohida ahamiyatli va mazmunli yangi shakllanishni ifodalaydi. Uning fikri Aflotun tomonidan "Fedr"da ifodalangan. p. 278 D: 1;ga eἶinai dyosii kaὶ séῶi mōnōi pirinen (= fr. 32),;αρῶι ὕδατι , srvn. shuningdek fr. 61. 39. Komp. taxminan. q fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. Hirod. III 146. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (Afinadan. XIII p. 610 B. va Klem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) Diogda emas. ἕν τὸ σοφόν 41. ΟΤΕΗΚΥΒΕ fr bilan solishtirish kerak. 50, lekin fr bilan emas. 32. Yozuv shuni ko'rsatadi 29;Izeta τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) arxetipda edi, unga ko'ra men tuzatdim yoki to'g'rirog'i tushuntirdim. De diaefa I 10 kompilyatoridan olingan parafraz (Diels., Her. v. Eph. C 1): ὅστις Va ὅς. ἐκυβέρνησε ongli arxaizm (Qarang: Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), Shopengauer va uning taqlidchilari Kantning "als welcher" asarida bo'lgani kabi, bu erda o'rtasidagi farq οβεννύναι aor. gnom. ὅοκως ὑπέρ 42. Ksenofanga taqlid qilib Gomer va Arxiloxga qarshi polemika. πε 48.- yaxshi an'anaga ko'ra. ἰών 44. solishtiring fr. 113 ἰ ών qo'lyozma, Meineke Delect tomonidan tuzatilgan. S. 173. 45. (λόγος) 53;rasen Bod: piratin b. pirata βαϑὺν tarjima bilan berilgan Tertulian (de an. 2) -- terminlar; & Men uni tuzatdim; ortiqcha(qarang. Pindar. 10, 29-betlar) kinoyali ma’noga ega: geh “nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (yaxshi, borib ko‘ring – topolmaysiz). ruhdan kelib chiqqanidek, o‘z mohiyatiga ko‘ra, qonuniga ko‘ra unga qaytadi. βαϑὺ ὁ?). hamma narsaning tamoyiliga eng chuqur ildiz otgan. Shunday qilib, uning chegaralari hamma narsaning chegaralariga to'g'ri keladi (Mark, in se ips. IV) οἴηαις, F: τῶι τόξωι #946;asὺs τοῦ βιοῦ BP; g'alati matn terish xatosi (bu shriftga asoslanganmi? βίος. 46. ​​Har ehtimolga qarshi, ἐὰν -- ἦι Evripga qaramay. fr. 643 bu ma'noda nisbatan yangi. ἓν 48. Buning o'rniga λόγου odatda o'qishni tanlaydi δόγματος (Eust.), bu grammatiklarning qadimgi an'analari bilan raqobatlasha olmaydi. Shu bilan birga, omonimni kutish so'zda yashiringan ma'no ikkilikni buzadi. ^ Nihoyat, dativus ham geraklit xarakteriga ega. 49. , (Symm. ep. ix 15. Teod. Prodr. ep. Rim. 1754-bet. 20-dan) Gal. Srvn. bilan taxminan. q fr.69. ὁμολογεῖν 49a. Aftidan, parallel joy fr. 12, lekin fr bilan bir xil emas. 12.50. ὁμολογεῖν ἑν Bernays.-- παλ Bergk: qo'lyozma - παλίντονος 9;ἶnái παλίντονον τόξον. Miller: eἰditanai παλίντονος ἁρμο qo'lyozma [sm. Diels, U. v. Ef. A I S. 4. 7.]. Bu erda biz ilohiylikning hamma narsani bilishi haqida emas, balki uning birligi haqida gapiramiz - bu o'sha paytda Orfik-Eleatik doiralardan tashqarida paradoks edi. singan ipga bog'lanishi mumkin emas (Campbell Theaet. 2 p. 244 va boshqalar). Shuning uchun men buni tushunaman: skif yoyi va liraning ikkala yarmi rafters kabi ajralib chiqishga moyil; srvn. Aleksandr va Elias ed. Avtobus 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948;eima λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;eliponas" [P712]. 52. Oddiy emas. pessimizm, Buyuk Fridrixning d'Alembertga yo'llagan maktubida (1768 yil 4 oktyabrda): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d"enfant où des polisson élèvent ce que d"autres ont abattu, ou détruissent ce que d "autres ont élevé., Geraklit bu masalani spekulyativ tushunadi; Logos nazariyasi kalitiga ega bo'lmagan har bir kishi uchun dunyoning tuzilishi bolalar o'yini kabi ko'rinishi kerak. srvn. fr. 54.--B αἰὠν Nestle Philol-ga qaramay, men Orphic hech narsa ko'rmayapman. 64, 373. 53. Πόλεμος, jahon printsipi sifatida, Chrysippni aniqlaydi. Zevs bilan Filodda. d. Piet. 14, 27. 54. ἀφ 45;nth, bular. λόγωι ϑεωρητή , abadiy o'zgarishda namoyon bo'ladigan hissiy jihatdan idrok etilishi mumkin bo'lgan narsalardan farqli ravishda transsendental birlik. τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. 55. Hippol. har ehtimolga qarshi, noto'g'ri tushuntiradi ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. Toʻgʻrirogʻi (qarang. m Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 56. Gomer va yosh baliqchilar Fr bilan almashgan qadimiy hazilga ishora. Xios, (Hom. madhiya. Tahrir. Abel epigr. 16). Gomer: 5;" Ti. ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε Baliqchilar: 957. κατ qo'lyozma τε) Bernaysni chizib tashladi. Davomlar (qarang. Νὑξ Va Ἡμέρη yo'q. Balki fr shu yerda turgandir. 72. 57. Ularning farqiga ishora ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν Hes shahrida. Teog. 748--757 (Nestle). Aks holda fr. 106. 58. Uzatilgan (μηδένα til tufayli mumkin emas τὰς νούσο Saupe), tushuntirishga zid keladi 65;s ἐποατεοντ va aslida asossiz, chunki o'sha paytda shifokorlar ajoyib ish haqi olishgan. Bernays (qarang: Bywater), parallel parchalarga ko'ra, uni yaxshilab tuzatdi Va ἄξιοι. ἐπαιτέονται 45;i μισϑὸν ταὐτα orqali to'ldirilishi kerak ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, [shuning o'rniga Saupe τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους Ippolit buni bemalol ifodalaydi: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ (u aytishi kerak edi: 9;s), ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες Heraklitning devictu taqlidchisiga ishora qilish bilan hech qanday shubha yo'q: καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν (Qarang: ib. 16). Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik, ularning harakatlari o'zaro mutanosibdir. fr. ἕν ἐσ [aniq 64;in] To'g'ri, ehtimol, Hippolitusning qo'shilishi; ammo ma'no tabiatan geraklit bo'lgani uchun (qarang. Arist. Top. Ѳ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 159 b 30 957;aὐtōn) va oxirgi ibora bir xil yo'nalishga ishora qilganligi sababli, men uni haqiqiy deb bilaman. Joanning eslatmasi o'z-o'zidan shubhali. Sic. (Walz, rh. Gr. VI 95) ἐrōtimonos ῾῾῾žʼn tὸn díapery n phúsun tῶn ἐrōnῶn ὄnžnῶn ὄnωnῶn ἐ῾῾žžō tὸn Diapery n κατ᾽ ἐξοχήν yo'qoladi, chunki bu erda anatomist bilan qo'pol chalkashlik borligi aniq γναφείωι Gerofilos. γραφέον Va γραφε 43;ōi qo'lyozma ichiga. tiklangan Bernaylar (qadimgi orfografiya - κναφηίωι srvn. Hirod. IV 14). Oldingi tushuntirishim o'rniga, unga ko'ra γναφεῖον (Sc. 8004;rgan) tarash rulosi bor (Hesychdan aniq emas. κνάφου δίκην), Nurrning tushuntirishidan so'ng, "Men hozir aytib beraman". va H. Schone ning maslahat - neft qazib olish uchun tasvirlangan Heron oddiy Ko'rgazmalar dizayni o'xshash bo'lishi mumkin mato matbuot uchun bu rolikli apparati (. Méchanique trad p. Garra de Vaux. Par. 1894) p. 181 pp. srvn. Maktab. Oribas. IV p. 538, 13: to'rtburchak chiziqli vintlar zargarlar tomonidan ayollar bilaguzuklari uchun ishlatiladi va oval shtampli vintlar to'ldiruvchilar tomonidan qo'llaniladi. (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5 encina;ι (Birinchi Heliodorga qarang. IV 347, 9). Furonika uchun shunga o'xshash press Mau Pompei 2 414-rasmda ko'rsatilgan. 244. Vettievlar uyidagi tarash tasviri shuni ko'rsatadiki, Germaniyadagi mato fabrikalarida ilgari bo'lgani kabi, rulon emas, balki kartochkalar bilan o'ralgan to'rtburchaklar varaq ishlatilgan. ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν 60. Olamning shakllanish jarayoni: olov - suv - tuproq - va aksincha. ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε 61. Komp. fr. 37. 62. U nafaqat odamlarga nisbatan kuchga ega: olamning hamma joyida o'lmas olov vaqtinchalik o'limga qamalib, o'lim bilan yana asirlikdan ozod bo'ladi. Variantlar: ἔνϑα] Geraklit. da'vo qilish. 24 (Maks. Tyr.) va ἐόντι Filo. srvn. fr. 77,63. ϑεῶ 53;: yer osti dunyosida (xalq tilida).-- ἐπαινίστασϑαι] sc. οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- Bu Nurrning so'zlariga ko'ra. bir joyda oldingisida turishi kerak edi.-- Hom. B 85: 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε Buni tushunish uchun, hali tushuntirilmagan fr., Men sizga eslatib o'taman, Heraklit o'z metafizikasini sirlar tilida bajonidil kiyintiradi, bu Klement Geraklit Orfeyni o'g'irlaganini aytganida ifodalaydi (Strom. VI 27, p. 752). Bu yerda ham xuddi shunday. Tasavvuf ahli - ular nopok holatda bo'lganlarida - tuproqqa sachragan holda, zulmatda - boshlovchi ruhoniy - dadux - Ilohiyning vakili - ularni erdan ko'tarmaguncha, u yuvib ketguncha yotishlari shart. ularning nopokliklari, ularning mash'alini o'ziga qarshi yondiradi va u ularni - endi o'zlari xudoga aylangan - xudolarning yorqin tafakkuriga olib bormaguncha. Shunday qilib, Geraklitning so'zlariga ko'ra, endigina birinchi marta tirik bo'lgan o'lgan odam "kechasi o'z mash'alini" yoqadi (fr. 26), yer osti dunyosining "Xudo huzurida ko'tariladi" (fr, 98-ga qarang). va shunday bo'ladi: qayta tug'ilgan kabi, qahramon kabi (qarang. fr. 24 va 25 ga eslatma) yoki iblis "insoniyat qo'riqchisi". Bu Gesiodning so'zlariga ko'ra. Bu qirollik imtiyozi, shuningdek, gerainitlar va stoiklar orasida, faqat ruhlarini "yovvoyi bo'lishga" ruxsat bermagan sof va tanlanganlarga beriladi (fr. 107). va undan keyin qolgan narsa "go'ngdan kam qadrli" (fr. 96). Bu yerdan stoik esxatologiyasi Ardan olingan. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Ma'nosi Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), shuni ta'kidlashni zarur deb hisoblaymanki, ruh tug'ilishda butunlay, butunlay yo'qolmaydi, chunki = olov) tug'ilganda, ya'ni. suvga va erga o'tish paytida. Aksincha, bu hayot davomida sodir bo'ladi. suv va erga aylanganlarni qoplash uchun yuqoridan va pastdan doimiy ruh zarralari oqimi - va aksincha. O'lim bilan bu jarayon jinlar bundan mustasno, shaxs uchun to'xtaydi. Geraklitning o'zi ikkinchisining individual izchilligini qanday tushunganligi bizga noma'lum. 64. Keraunos haqida qarang. Foydalanuvchi Rh. Mus. 60, 3. 65. “Etishmovchilik” va “Mo‘l-ko‘llik”, agar ularni transsendental nuqtai nazardan ko‘rib chiqsak, Anaximandrovo kabi. Ἄπειρον va Empedoklovo Σφαῖρος - to'g'ri, yaxshi, ilohiy sifatida mutlaq holatda bo'ladi; va koinotning shakllanishi - muvaffaqiyatsiz, yovuz, o'limga mahkum. καταλαμβάνειν 66. Jahon olovi, bu dunyo davrining oxiri sifatida, 10,800 yil (Diels, Her. y. Eph. A 13) buyuk dunyo yilini yopib qo'yishi, Burnetga qaramasdan, shubhasizdir. Sinf. Rev. 15, 424. U bu yerda magistratura sudi sifatida namoyon bo'ladi.-- ἀφιέναι, ἀηολύειν). qadimgi sud-tibbiy ibora (qarang. fr. 28; qarama-qarshi ὥκοοπερ Olov bilan o'lim har bir mavjudotning hayotini tugatgandek va Anaksimandrning fikriga ko'ra, shaxsning o'limi cheksizdan yovuz izolyatsiya qilinganligi uchun jazo bo'lgani kabi, Geraklit olovi ham bu yovuzlik uchun qasosdir. paydo bo'lgan dunyoni yo'q qilish - har bir alohida mavjudotni yo'q qilish. Ayni damda (bu dunyo uchun yil faqat bir lahza davom etishi mumkin) Xudo bilan dunyo, olov va olovsiz o'rtasidagi farq nolga kamayadi. Bu zohiriy nomuvofiqlik Parmenid (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8) tomonidan darhol qoralangan va Levkip, Empedokl va Anaksagorlar tegishli mantiqiy xulosalar qilganlar. 67. Qarama-qarshiliklarning eng to'liq jadvali Philoquis rerda. uni. 207 (III 47 kv. Wendl).-- Men bir marta qo'shib qo'ydim va uni Cramer A. P. I 167, 17 bilan taqqosladim: μείγνυσϑαι πυρὶ oἷon haὶ tὸ pirsnei pirὸs tὰ sżstomokena eἴtēne limonstis ὀdemὴn oaphēniēei thoῦ ἑxatunos xtl. αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. Muqaddas (?) ifoda -- Pindarda.. Thren, 129, 130 Schr.: Keyinchalik bu o'rniga ibora paydo bo'ldi . Seks. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. Aytilganlarni hisobga olsak, ajoyib holat ὄζεται (Lortzing) o'zini o'zi taklif qiladi, lekin kerak emas, chunki etimolog Geraklit va Parmenid (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 va 19, 3) ko'p narsalar ko'pligi ko'rinadi.-- ὥκοσπερ, va yo'q ὥκως Geraklit uslubini talab qiladi. Bu braxilogiya bilan ὥσπερ kabi, odatda, bunday hollarda, ular ko'pincha sezilmaydi (Vahlen Shoir. 3 275). εἰς τὸν αὐτὸν λόγον 67 a. Polenzga qarang. Berl. Fil. Wochenschr. 1903, 972. Balki stoiklar orqali o'tgan.-- proportsionaliter] ὡς fr. 31. 69. Aniq ma’noni aniqlash qiyin. Barkamol inson dunyoga - stoik donishmand va zamonaviy supermen kabi - faqat yubiley yillarida paydo bo'ladi. Biroq, iqtibos fr ga murojaat qilishi mumkin. 49; srvn. Seks. VII 329. 70. ' fr bilan o'xshash, lekin bir xil emas. 52 yoki s' fr. 79. 71. Komp. fr. 1, bu ham fr ni tushuntiradi. 72 va fr. 73. S' fr. 72 srv. fr. 17 va fr. 56,74. τοκεώνον = τοκέων Koraes qo'shib qo'ydi. τοκεῶνας Headlam va Rendall tomonidan. Buning ma'nosi shunday edi: siz hech qanday hokimiyatga - hatto ota-onangizning hokimiyatiga ham ergasholmaysiz. Bu hurmatsizlik Meleager A. P. vu 79, 4 tomonidan qoralanadi, uning bu qadimiy ion so'zi bilan nima aloqasi bor γῆς Va ἀέρος Geraklitning og'ziga soladi. ἀήρ, 75. Kosmosdan elementlarni olib, unga tashlaganimizda metabolizm doimo davom etadi. ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ 76. μὴ. Maks. Tosso Studni qayta tashkil qildi. it IV 6. Umuman, bu o‘rin so‘z bilan to‘ldirilgan bo‘lsa kerak πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ Stoik vositachiligining ta'siri tufayli elementlarning umumiy (Chrysippos? Lassale II 85 ga qarang; Cf. Plut, de E 18) ta'limotidan olingan. Geraklit ruhida shunday deyish mumkin: ὁδὸς ἄνω Buning o'rniga men uni tuzatdim ὕδωρ Olov tushishida τέρψις Va ϑάνατος ruh hayotga, ichiga kiradi ἢ - o'limga. Ikkala holatda ham o'rtacha holat - μὴ ϑάνατον -- zarur. ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. - dedi oddiy nuqtai nazardan. Yakuniy qoida geraklit tuzatishini kiritadi (sirli formulaga). srvn. fr. 62. Faqat rahmat εἰ δὲ Ushbu taklif stilistik jihatdan ham biroz porlashni oladi. Nima ξυνόν, umuman porloq emas - Procl isbotlaydi. r da. p. II 270, 30 πᾶσιν, U muqobilning bir tomonini hisobga oladi, Numenius esa boshqa tomonini izohlaydi. χρεωμένα 80. χρεών qo'lyozma: qarang. Shleyermaxer.-- φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν aynan καταχρεώμενα. 81. κοπίδες qurbonlik pichog'i - ritoristning tajribasiz raqibini qurbonlik hayvoniga o'xshatib uradigan hiyla. Bu erda ma'lum bir shaxs nazarda tutilganga o'xshaydi. Keyinchalik bu Pifagor ekanligiga ishonishdi, shuning uchun Timeus uni bu haqoratdan himoya qiladi (qarang. Arch. f. G. d. Fil. III 454). ἄλλωι γένει 82. 83. Fikrga berilgan shakl asl emas, shekilli. ἀναπαύεται]: qo'lyozma: Bekker tomonidan tuzatilgan. Srvn. fr. 79. 84. Plotin. tanaga kiradigan ruhning olovi haqida gapiradi; Shunday qilib, ruh qul bo'lgan hukmdorlar unsurlardir: suv va tuproq (= tana). Menekrates, shuningdek, elementlarning o'zlariga xizmat qilish haqida gapirdi (suv va olov - shamol, yog'och [= yer] - suv) (A 14 a) - οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι tinchlik - bu tanada bo'lish (qarang. fr. 20), Plotindan aniq. IV 85: ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι (ya'ni, empedokloorfik ta'limotga ko'ra σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. - o'zing bilan, nafs maskani sifatida. Antifon buni shunday tushundi (Diels, Vors. 80 B58): bu τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε Srvn. Hirod. v49: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι . Demak, ma’nosi shunday: kimki o‘z nafsining nafsiga qul bo‘lsa, shu bilan o‘z ruhining bir qismini sotgan bo‘ladi: u shunday qilib tanaga qurbon bo‘ladi. καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. 86. Fuller Klem. Strom. IV 89, 699, lekin o'z nomidan: βάϑη γνώσεως (sic) ἀηιστίηι ἀγαϑῆι Bular τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? - bibliyani eslatuvchi; χρύψις Nominativ holatni qo'yganligingiz aniq emas. Ehtimol, gap shunday ko'rinardi: τε "Logosni sir saqlash yaxshi ishdir, chunki u o'z-o'zidan imon topmasa, u olomonning bilimidan qochadi." HAQIDA ἔνι texnik ma'noda qarang. Arist. Rh. A 12. 1372a 32. 88. ἡμῑν shuni ko'rsatadiki, bu fr. umumiy aloqadan uzilgan; shuning uchun k ταὐτῶι τ᾿ ἔνι qo'shish kerak τάδε γὰρ χτλ. yoki shunga o'xshash narsa - avvalgisidan. μεταπίπτειν Bernays. Tushuntirish (ἀνταμοίβητα πάντα sxolastik tuyuladi, lekin 5-asr ioniyaliklarga xos bo'lgan so'zdan foydalanish (τὰ πάντα (masalan, Melissos, Demokr.) haqiqiylikni bildiradi; srvn. fr. 90. 89. Komp. Diels, U. u. Ef., A 16 § 129, 130. 90. Men bu erda yaxshi uzatishni taklif qilaman. ἅπαντα) D), bu parchalar bilan tasdiqlangan (Diog., Heraclit. alleg va boshqalar). Fr. shakliga: solishtiring. fr. 10 va fr. 31. A'zoning o'zgarishi σκίδνησι, Filo. srvn. fr. 77,63. ϑνητὴ οὐσία. bilan birga ϑεός, ma'no o'zgarishiga olib kelmaydi. Yoki bu ritmik maqsadlarda qilinganmi? Srvn. Gomperz kechirim so'radi. 14, 171. Bunga - fr. 3, fr. 5 (oxiri) va fr. 100. 91. Komp. Eslatma q fr. 12 -- συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Bu erda Geraklitning mavzusi nima ekanligi aniq emas, ehtimol τῆς αὐτῆς, Epistolda bo'lgani kabi. Herakl 6: κατὰ ἕξιν Kattalashtirish; ko'paytirish ἅψασϑαι hech qanday ma'noga ega emas. ἐκηύρωαιν. 92. Sibil, albatta, Eritreyalik. Shleyermaxer tomonidan ta'kidlangan, Plutarx qo'shilgan. Ἐρινύες -- 94. Pifagor doiralarida ular Phaetonning qulashida xuddi shunday falokatning timsolini ko'rdilar. Uning oqibati jahon olovi va uning izi sifatida Somon yo'li edi (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). Ehtimol, Geraklit general oldida xuddi shunday bosqinni tasavvur qiladi γλώττας Bunday holda, magistratura sudi fr. 66. quyosh olovi umumjahon oloviga olib ketilishi ma'nosida jazodir. O'qish (ση γλώττας), Bu fr haqida boshqa maslahatlar bilan belgilanadi. Oshadi καταβαῢζουαιν Plut, de Isidda. Men eslatmaning qolgan qismiga qarayman καὶ βαῢζουαιν Bu joyning she'riy va dialektik xarakterini ko'rsatadi - aniq Plutning eng qadimiy qo'lyozmalari o'quvchi uchun shunga o'xshash qo'shimchalar bilan to'la. ὧν] ὃѵ 95. Qarang: fr. 109. 96. Komp. taxminan. q fr. 63,97. τῶν Ueykfild: κνῑσα qo'lyozma - ἀναϑυμιάσεις. qo'lyozma: γνῶϑι σεαντόν, Wilamovitz tomonidan tuzatilgan. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? 9S. Hades "Ko'rinmas" - bu Plut bilan bog'liq holda - faqat Geraklitning boshqa hayoti uchun metafora bo'lib, u ruhlarni toza olov sifatida ochib beradi. Quyosh ko'tarilgan suv bug'lari bilan qanday oziqlanadi, Gomer xudolari qanday zavqlanadi ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. - Geraklitning ruhlari erdagi quvonchni shunday topadi κύκλου περιφέρεια, Oddiy sezgilardan foydalanish (7-bandga qarang) bu holatda o'rin yo'q. ἀοιδοῑοι πείϑονται 99. Komp. Teofrast. Diogda. IX 10 (qarang: Diels, Her. Efesga qarshi, A 1). ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι 101. Plutarx. bu fikrni Sokratik deb tushunadi χρείωνται (χρειῶν τε) Procl., men uni tark etdim, chunki haqiqiy dialektik shakl o'rnatilmagan. Xuddi fr, 34-da, u bir iborani ishlatadi, shuning uchun u bu erda Biasga tegishli siyosiy maqolni ishlatadi va bu joy to'liq fr bilan taqqoslanadi. 39; uni bog'lang Gb fr. 29 hech qanday asosga ega emas. (Ὅμηρος ἀστρολόγος) 105. Gomer astronom zikrini bog‘lagan grammatikachining so‘zlari Ἔργα. astrolojik maqsadlar uchun boshqa Gomer kotirovkalari bilan, bu Stoani ko'rsatadi, ya'ni. Mallosdan Krates - uni yozganlar, noto'g'ri tushunish tufayli, Geraklitning o'zi Gomerning misralarini keltirayotgandek, noto'g'ri tushunishgan. Qarang: Schrader, Porph. i 405. 106. Ehtimol, Gesiodning ma'lum kunlarni tanlashiga qarshi: Gesiodga qarang. ichida πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. Plut. Kamilla 19: βαρβάρους 107. "chunki" (yoki "agar") ularda vahshiy ruhlar bor] ya'ni. his-tuyg'ularning ko'rsatkichlarini qanday to'g'ri talqin qilish va nazorat qilishni bilmagan qalblar. fr. 17 va 101". Yoki ehtimol σοφόν? axloqiy jihatdan talqin qilinishi kerakmi? Srvn. s' fr. 63. solishtiring Paskal Rendik. del. Sharq, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. νόος, Ammo, umuman olganda, Geraklit tejamkor: u kamdan-kam hollarda og'irlik qiladi. Xudo mutlaqdir (fr. 102). Bu erda hali aniq ifodalanmagan bu fikrni Anaksagor o'zining asarida ishlab chiqqan μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, qaysi χωριάτὴ ἰδέα Uning ichida Platon ὀνσία χωριστή Aristotel uning ichida (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) (Metaf. K 7.1064a 35); Binobarin, bu fr - bu uslub bilan ko'rsatilgan ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν -- Geraklit uchun haqiqiy va tushunish uchun asosdir. ϑέλουσιν 109. Bu fr. shubhali tuyulishi mumkin: 1) arzimas mazmuni tufayli. Ammo bu muammoni qoniqarli tarzda hal qilish mumkin. faqat umumiy aloqada; 2) fr bilan ziddiyat tufayli. 95. Balki ἄμεινον - Antologiyalarda tez-tez uchraydigan yarim hazil, yarim sun'iy qo'shimcha (Trimetr). κακὸν 110. καὶ -- arxaik tarzda, fr.dagi kabi. 85. Bu va τὸ φρονεῖς haqiqiy eshitiladi. Xuddi shu fikr, lekin baquvvatroq, fr da takrorlanadi. 85.111. σωφρονεῖν, o'rniga Heitzni qo'ying ἀληϑέα λέγειν - shuning uchun qoqilish ehtimoli yo'qoldi. λέγειν καὶ ποιεῖν 112. ἐπαΐοντας Men uni fr da tuzatdim. 113, o'rniga (φύσεως) - solishtirish fr. 117. 113. 114. Ilgari ular bog‘langan. Lekin fr. 113 Plotin tomonidan alohida keltirilgan to'liq narsani anglatadi. va faqat tasodifan eslatadi fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). λέγοντας 114. Logos dunyoning boshqaruvchi ongi bo'lgani kabi qonun davlatning boshqaruvchi ongidir. Shuning uchun, har bir shaxs oqilona nutqlar uchun dunyo ongidan kuch olishi kerak (ifoda qarang. Nirr. de art. 33 IV 154 L). Lekin bu faqat nutqlar uchunmi? Mening nazarimda πάντων? fr bo'yicha. 73 va fr. 112. Oxirida yiqilib tushmadimi ψυχή (qarang. Plut, de Is. 269-bet A)? ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. 115. Stobda. Suqrotning quyidagi so'zlariga noto'g'ri biriktirilgan. (aniqni solishtirganda), Hense ajratiladi va X. Shenkl geraklit so'zlariga haqli ravishda tegishlidir. Bu erda, ayniqsa, inson ruhi sifatida tushunish kerak. Unga Logosni ko'paytirish beriladi - bu, umuman olganda, qat'iy individual tarzda belgilanadi - ya'ni. etuk yoshda, aql-zakovatga boy bo'lish; srvn. Gippokrat. de victu end (C 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) λόγος A τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι Faylasufga kelsak, u ko'payadi φρονεῑν] σωφρονεῑν Platon Phaed orfik ma'noda juda chiroyli aytganidek, shahvoniylikka qarshi kurash. 67 C ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, 116. Komp. fr. 101.-- βαίνηι: Stob., men tomonidan tuzatilgan, fr kabi. 112. Qarama-qarshi ἦϑος Bunda faqat geraklit shaklini olgan ma'no yo'q. srvn. fr. 101. 117. Balki yaxshiroqdir ἑτέρα ἄρκτος u qaerga ketishi kerak. κάτω πόλος; 118. Sanoqsiz variantlar yuqoridagi tushunchada birlashgan ko‘rinadi (Philo, Plut. va boshqalar) 119. ἄρκτος (root sve) - xarakter va fikrlashning asosli turi: “individuallik”. ἀρκτικός 120. Orakulning ohangi osmonning to'rtinchi mintaqasi haqida gapiradi. Bu tushunchani Antarktika tushunchasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak. faqat Poseydoniosda paydo bo'lgan osmon qutbi (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. 56-bet, 10 Maas); va Aristotel bu holatda tavsifdan foydalanadi: πόλος), keyin bu erda u ehtimol qarama-qarshi nuqtani anglatadi - janubiy osmon qutbi kabi. Ammo u bu haqda gapirmaydi. Shu bilan birga, janubiy yarim sharning Pifagor-Empedoklean g'oyasi haqida o'ylamaslik kerak (Aet. va 29, 13), chunki Geraklit, ehtimol, koinotning qadimgi ion tasviriga - gumbazli tekis er kabi sodiq bo'lgan. - tepasida osmon. Shuning uchun men ishonamanki (eski xaritaning markaziy nuqtasi Delfi kindigi edi (Agathem. 1, 2)) Geraklit "efirli Zevs tog'i" haqida gapirganda, Makedoniya Olympusini nazarda tutgan bo'lib, u deyarli er yuzida joylashgan. va Delfi bilan bir xil meridian va shuning uchun ikkala nuqta - Arktos (osmonning shimoliy o'rta qismi) va Olympus (Gretsiyaning shimoliy markaziy nuqtasi) - bu erda sharqiy mamlakatlarning g'arbiy mamlakatlarga bo'linishini ko'rsatadi. οὖρος "chegaralar" emas, balki "tog'lar" ma'nosida, enjeSchuster talqin qildi, garchi u bunda janubiy qutbning ieratik talqinini ko'rgan bo'lsa ham. Boshqa bir narsaga asoslanib, bu mening R. Eisler Philob haqidagi talqinimga mos keladi. 68, 146. "Ufq" (Burnet bilan birga) haqida o'ylash mumkin emas, chunki ufq sharqni g'arb bilan bog'laydi va uni ajratmaydi. Biroq, Arat bilan solishtiring. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, Strabonda nima yo'q, Diogdan to'ldirilgan. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις nemis Mann va Unmündigendan ham kuchliroq qarama-qarshidir. Germodoros (juda shubhali) Rim kombinatsiyasi bilan 452 yilda dekemvirlarning qonunchiligi bilan bog'liq. srvn. Bosch de XII tab. lege. Gott. 1893 S. 58 m. σάρμα Gerofilos. σάρξ 123. Komp. fr. 86. Porfiriosning manba ekanligi Prokldan kelib chiqadi. r da. p. II 107, 6 Kroll. ὁ 124. μὴ qo'lyozma Men yozyapman va κυκεὼν Wimmerni yo'q qildi. Bu hukm faylasufning transsendental nuqtai nazaridan tushunarli bo'ladi, chunki fr. 52 va fr. 65.125. ὑμῑν Aleksdan to'ldirilgan, probl. III 42 Usen.; Teofrast xatolik bilan oldingi iboraga kirib qolgan. Bu yerda bormi οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. maxsus ma'noni (Eleusinian sirlaridagi muqaddas arpa ichimligi) fr qisqaligi tufayli farqlab bo'lmaydi. srvn. Diels, Harakl. A 3 b. τύχη Va ὀνειδίζησϑε 125. Zuretti Miscellanea Salinasda ochildi (Palermo 1907) p. 218.-- καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 a. fr. shubhali deb tasniflanadi, chunki, asosan, Anatoliosdagi asosiy manba 7 raqamiga nisbatan aniq soxtalashtirilganligi va fr mazmuni. qorong'i, lekin haqiqiy fr-dan boshqacha tarzda. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, ikkilik αημείω), va bundan tashqari, og'zaki shakl shubhalarni keltirib chiqaradi. Asl nusxasi Pifagor ramzlari edi (qarang. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Porf. V.P. 41). Heptad nazariyasining o'zi eski. srvn. 1, 10, 23 dan. 126 b. Iqtibosning nomi va aniq ma'nosi, afsuski, ishonchsizdir. Bir (haqiqiy?) fr. Ericharm (Qarang: Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) Geraklitning oqim haqidagi ta'limotiga parodiya qiladi: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Demak, qarzdor ilgari tuzilgan qarz majburiyatlari bo'yicha javobgar emasligini isbotlaydi. Ishonchli odam uni kaltaklaydi, keyin u shikoyat qiladi, shundan so'ng u o'ziga qarshi gapiradi. δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν 127. Eng yomon koʻrinishida Epifaniyda saqlangan bu fr. odatda Ksenofanga tegishli boʻlgan bitta apotegmaning varianti boʻlib, tarixiy ahamiyatga ega emas. ταύτας, 128. Xristian taraqqiyoti fr. 5. Acta Apolonii 19 shunday deydi: ἱσνορίην va hokazo Acta Quadrati bir xil joy c. 6. solishtiring Zabur. 115, 5 va 135, 16. Dastani. Salom. 15, 15. Aristokritosning aniq so'zlarini aniqlab bo'lmaydi. Bu haqida manixeylarga qarang Brinkmann Rh. Mus. 51, 273. 129. Til va uslub sahih. Ammo: 1) iqtibos Pifagor kitobining qo'lda yozilgan, aniq isbotlangan soxtaligi bilan birlashtirilgan, 2) ταύτας τὰς ουγγραφὰς qaysi ma'noda tegishli bo'lishi kerak ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. - bu juda qo'pol eshitiladi; 3) Geraklitning Pifagor asarlarini eslatishi (shuning uchun iqtibos keltiriladi) tarixiy imkonsizdir. Shunday qilib, fr. yoki fr dan mahoratsiz tuzilgan. 40 va fr. 81 (ularga eslatmalarga qarang) va boshqa haqiqiy joylar yoki hech bo'lmaganda so'zlar: ἐποιήσατο (Zeller) yoki ἐποίηοε (Gomperz) - interpolyatsiya qilingan holda tashlanishi kerak. Arxivga qarang. f. Gesch. d. Fil. ni 451.-- ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην BP: F: Aristofanga ko'ra. Platon Symp da. 189 B. (Rep. ni 388 E) gnom sifatida ifodalangan va "yig'layotgan" faylasufga tegishli. πάντως 131--135 juda shubhali ahamiyatga ega gnomologlardan olingan. Tarkib va ​​shakl hech qanday joyda haqiqiy izni ko'rsatmaydi. 131 (Bionga tegishli Stob.ga koʻra) stoitsizm davrini koʻrsatadi; ma'nosi fr. 46 Geraklitga tegishli edi.

Aetius de plac. II 21, 4: fr.4. βίος: Anatol. o'n yil bet. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5-bo'lim): fr. 126". 77. Orig. c. Cels. VI 12:00 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. Filodam. Rhet. Tushunarli. 57. 62. S. 351, 354 Sud. dan. Stoik Diogen]: fr. 81. Platon. Hipp. m. 289a:fr. 82. " " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. Plutarx. Koriol. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " de aud. 19:00 41a: fr. 87. "consol. ad Apollon. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 15:00 166c:fr. 89. "de E 8 p. 388e: fr. 90. " de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. yoki. 18:00 397a: fr.92. Δ "" "" 18:00 404d:fr. 93. "de surgun. 11-bet. 604a: fr. 94. "Sympos III pr. 13:00 644f: fr. 95. "" IV 4, 3-bet. 669a: fr. 96. "an seni resp. 7 p. 787c: fr. 97. " fac. lun. 28:00 943e: fr.98. Ξ " aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr. 101. Polyb 27: fr. 4: fr. 102. "kb" 200:fr. 103. Procl. ichida. Alc. p. 525, 21 (1864): fr. 104. Maktab Epi va boshqalar. Bodl. p. LXXI Schenkl: fr. 136. “Hom. Σ AT ἀμφωβατῖεν Va ἄγχιβατεῖν: k

251:fr. 105. Seneca ep. 12, 7: fr. 106. Sext. VII 126: fr. 107. "VII 132: fr. 1. VII 133: fr." 2. Stob. flor. I 174 Hense: fr. 108. "" I 175: fr. 109. "" I 176: fr. 110. Stob. flor. I 177: fr. 111. "" I 178: fr. 112. "" I 179: fr. 113. 114. "" I 180a: fr. 115. "" V 6: fr. 116. "" V 7: fr. 117. "" V 8: fr. 118. "" 104, 23 Mayn.: fr. 119. "" eklog. I 5, 15, 78, 11: fr. 137. Strabon I 6 b. 3: fr. 120, "XIV 25-bet 642: fr. 121. Suid Qarang..

fr. 122. Temist., yoki. 17:00 69 [Porfiriosdan]: fr. 123. Teofrast. Metafiya. 15:00 7 a Ishlatilgan: fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophan. Plut. 88: fr. 125a." e'lon. misol. II. p. 126 Herm: fr. 126.:

Bibliografiya (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Qo'shiq matni

P. Ko'nchilik. Qadimgi yunon fanining ilk qadamlari. S.-Pb. 1902. V. Shults. Pifagor va Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905).

G. T. V. Patrik. Tabiatning Efeslik H. asaridan parchalar, tarjima. Bywaterning yunoncha matnidan, tarixiy va tanqidiy kirish bilan, Baltimor 1889. (Birinchi marta Amerika psixologiya jurnalida chop etilgan, Überweg jurnalning yilini ko'rsatmaydi.) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis. 1875. (Lotin tarjimasi).:

Herakleitos fon Efes, Griech. und deutsch von H. Diels. Berl. 1901 u. 1909. X. Diels. Fragmente der Vorsokratiker Die. 1. Bd. Berlin. 1906. Shuningdek, Herakleytosni ham ko'taring. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch v. M. Kohn. Gamburg. 1907 yil.

Xronologiyaѣ F. Jeykobi. Apollodor yilnomasi. 3.227 f. Berlin 1902 yil.:
Izsl

Shleyermaxer. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). Schleiermachers sämtl da qayta nashr etilgan. Werken, Abt. III, Bd. 2, Berl. 1838, S. 1--146. 14, 1879, S. 304--307). π. τροφῆς). A. Patin. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, Myunchen 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, Noyburg a. D. 1892/1893. (Filol. 58, 1899, S. 473 f.).

dovaniya
(Überwegga ko'ra).

A) Nemis tilida: Chr. Maynerlar. Gesch. d. Ursprunglar, Fortganglar va. Verfalls d. Grixenlanddagi Wissenschaften u. ROM. Lemgo 1781--1782 .. Vilh.Traug. Krug. Gesch. d. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern. Leypsi. 1815. 2 Avf. 1827. Xristian avgust. Brandis. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen Philosophie. I T.: Vorsokratische falsaphie. Berlin 1835. Ed. Zeller. Falsafa der Grixen. Erster Teil: Allg. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Fransuz va ingliz tilidagi tarjimalari mavjud). Karl Prantl. Übersicht der griechisch-römischen falsafasi. Shtutgart 1854 (neue Aufl. 1863). Albert Shvegler. Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. fon Karl Köstlin, Tubing. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 avgust -- 1886). Lyudvig Strümpell. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Repétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen. 1 va 2 Abt. Leypsi. 1854--1861. Ingliz tilida: W. A. ​​Buller. Antik falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. Kembrij 1856; nashriyot uyi V. X. Tomson, 2 jild, London 1866; 2. ed., London 1874. Yunon falsafasi va Jeyms Frederik Ferrining boshqa falsafiy qoldiqlari bo'yicha ma'ruzalar, ed. tomonidan Al. Grant va E. L. Lushington, 2 jild. Edinburg va London 1866. Ios. B. Mayor. Thapesdan Tsitserongacha bo'lgan antik falsafaning eskizi. Kembrij 1881. A. V. Benn. Yunon faylasuflari, 2 jild, London 1882. J. D. Morell. Qo'llanma falsafa tarixi., London 1883. J. Marshall. Yunon falsafasining qisqacha tarixi. London 1889. Jon. Burnet. Ilk yunon falsafasi. London 1892 yil.