Произход на вятичите. Вятичи и други славянски племена, които са били най-войнствените

Най-крайното славянско племе на изток през 9 век. са вятичи. Както е известно, летописецът е запазил любопитна легенда за произхода на вятичите и техните съседи радимичи, от която те заключават, че тези племена, отделени от семейството на ляхите, са заели мястото си много по-късно от другите славяни и че хората все още помнят движението им през XI в. на изток. Вятичите окупираха горното течение на Ока и по този начин влязоха в контакт с меря и мордовците, които очевидно се преместиха на север без много борба. Едва ли може да има сериозни причини за сблъсък с извънземни по време огромен бройпразните земи и незначителността на домакинската икономика сред финландците. Освен това самото финско племе, слабо надарено от природата, с явна липса на енергия, в резултат на неизменен исторически закон, трябваше да отстъпи навсякъде на по-развита порода. Трудно е да се начертаят граници между Мещера и нейните нови съседи; Можем грубо да кажем, че селата на вятичите през първите векове от нашата история се простираха до река Лопасня на север и до горното течение на Дон на изток.

В малко, но много ярки цветове Нестор изобразява езическия живот на някои славянски племена. „И Радимичи, и Вятичи, и Северът имат един обичай: живея в гората, като всеки звяр, ям всичко нечисто, богохулство в тях пред бащите им и пред снахите им; в тях нямаше състезание, а игрите бяха междуселски. Изглеждам така, сякаш отивам на игри, танци и всички демонични игри, и това отвличане на жена ми, който и да е бил с нея; Имам и две и три жени. Ако някой умре, правя погребение над него и според това слагам голямо съкровище и го изгарям в съкровището на мъртвеца, а след това, като събера костите, го слагам в малък съд и го слагам на стълб по пътеките, което Вятичи прави дори сега. Съдейки по първите думи, споменатите племена не са имали нито земеделие, нито управление на домакинството. Но освен това е ясно, че те са живели в села и са имали съвсем определени обичаи или ритуали по отношение на брака и погребението; и такова обстоятелство вече предполага известна степен на религиозно развитие и показва наченки на обществен живот. Трудно е обаче да се реши до каква степен думите на Нестор се отнасят конкретно за вятичите от 9-ти век, защото едва ли е възможно да ги приравним със северняците, които се заселват на техните места много по-рано и живеят до гръцкия воден път. Ясно е поне, че вятичите в онези дни са били най-дивото племе сред източните славяни: отдалечени от двата основни центъра на руското гражданство, те са напуснали племенния живот по-късно от другите, така че руските градове се споменават сред тях не по-рано от 12 век.

Движението на радимичи и вятичи очевидно спря заселването на славянски племена в Русия: те престанаха да заемат земите в повече или по-малко плътни маси и изтласкаха финландските жилища по-нататък на север и изток. Последните вече можеха спокойно да останат на местата си; но те трябваше да се подчинят завинаги на влиянието на своите съседи. Бавно и полека финското племе се пропива от славянския елемент; но колкото по-сигурно и по-дълбоко пуска корени. Превозното средство за това непреодолимо влияние беше у нас, както и навсякъде другаде, системата на военна или княжеска колонизация, чието начало съвпада с началото на руската история. Славяно-руската колонизация преминава отчасти от Новгород на изток по големия Волжски път и достига до долното течение на Ока. Известно е, че новгородските младежи отдавна са ходили по реките до далечни страни с двойна цел - грабеж и търговия. Именно тези кампании проправиха пътя за славянското влияние във финландския североизток. Движението на славянския елемент от Новгород по Волга е посрещнато с друго движение от Югозападна Рус по Ока. Според първоначалната хроника през 964 г. Святослав отиде до Ока и Волга, дойде при вятичите и ги попита, както обикновено: „На кого давате данък?“ Те отговарят: „Ние даваме на козарите черупка от раал“. Тогава Святослав се обръща към козарите и унищожава тяхното царство. Вятичите обаче не са съгласни доброволно да му платят данък, както се вижда от новината на хрониста през 966 г.: „Святослав победи вятичите и им наложи данък“.

Зависимостта на радимичите и вятичите от руските князе вероятно е престанала по време на престоя на Святослав в България и синът му Владимир, след като се е закрепил на киевската маса, е трябвало да влезе в нова борба с войнствените племена. През 981 г. Владимир „победи Вятичи и плати данък от ралото, както баща му имаш“. Но този въпрос не свърши: през следващата година отново имаше новини: „Вятичи нападна, а Владимир дойде при Ня и спечели втория“. През 9888 г. той се бие с радимичите, които Вълчата опашка побеждава. В този случай летописецът отново припомня, че радимичите (и следователно вятичите) са от ляховците: „като дойдоха в целия свят и отдадоха данък на Русия, карат каруцата и до днес“, добавя той , като цяло показва очевидна неприязън. Подобно нежелание е много разбираемо, ако си спомним, че сред вятичите и, вероятно, отчасти сред радимичите, по негово време езичеството все още съществуваше в пълна сила.

С подчиняването на Вятичите на киевските князе, горното течение на Ока става част от руските владения. Устията на тази река принадлежаха на тях още преди, следователно средното течение вече не можеше да остане извън границите на зараждащата се държава, особено след като малкото местно население не беше в състояние да окаже значителна съпротива на руските князе. В хрониката дори не се споменава завладяването на Мещера, което естествено се подразбира по време на кампаниите на Владимир на североизток. Неговите наследници през 11 век спокойно се разхождат с отрядите си през земите на Мещера и водят междуособици тук, без да обръщат внимание на бедните жители. Близо до вливането на Волга и Ока по-нататъшното движение на руското господство трябваше да спре за известно време: препятствието беше държавата на българите, която беше доста силна по това време. Освен чрез враждебни сблъсъци, камските българи са били познати на руските князе и чрез отношения от различен характер. След това те служат като активни посредници в търговията между мюсюлманска Азия и Източна Европа. Български търговци пътували със стоките си нагоре по Волга към страната на Веси; и през мордовската земя, следователно, покрай Ока, те отидоха в югозападна Рус и вървяха до Киев. Известията на арабските писатели се потвърждават от разказа на нашия летописец за мохамеданските проповедници на Владимир и търговския договор между русите и българите по време на неговото управление. При успешни кампании на Св. княза на камските българи и не смазаха тази преграда пред разпространението на руското влияние надолу по Волга, но накрая му осигуриха цялата Окска система. Но принципите на гражданството не са проникнали скоро в тази горска пустош; първият град се споменава тук цял век по-късно.

Когато Владимир раздаде градовете на синовете си, Муромската земя отиде в дела на Глеб. Забележително е, че той не назначи никого в страната на Вятичи и Радимичи. Това обстоятелство се обяснява с липсата на градове по това време на североизток от Десна до самото долно течение на Ока. Северната половина на това пространство, т.е. самите рязански земи бяха включени в управлението на Муром; а южната степна ивица била свързана с Тмутраканското княжество. След битката при Листвен Мстислав, първият апанажен княз на Тмутракан, обединява и двете части в свои ръце.

Академик О.Н. Трубачев

Намерена история Вятичи в позицията на най-крайното славянско племе на изток [ Иловайски Д.И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 8.]. Вече първият наш известен летописец Нестор в „Приказка за отминалите години“.(Паметници на литературата на древна Рус. XI – началото на XII век) ги характеризира като крайно изостанали и диви хора, живеещи като животни в гората, ядящи всичко нечисто, говорещи скверни думи, не срамуващи се от родителите и жените от семейството и, разбира се, не християни. Част от тази негативна картина вероятно отговаря на тогавашната действителност в началото на 12 век, а част от нея се оказва откровено преувеличение по онова време, казано на днешния език – политическа пропаганда [ Николская Т.Н.Земя на вятичите. За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. М., 1981, стр. 10.].

Монах Нестор беше киевска поляна , а вятичите, които не се подчиниха веднага на Киев, заслужаваха такава оценка в неговите очи. Ние сега, след векове, гледаме на въпроса по друг начин, по-спокойно, много е надживело времето, макар че - кой знае, може би не всичко. Именно с вятичите се свързват редица противоречия или парадокси, известни или по-малко известни. Вече един от първите историците са готови въз основа на свидетелството на Нестор, признават, че не са имали земеделие, но веднага след това невярно твърдение, базирано на летописни данни, споменава относно плащането на данък от вятичите на Святослав и Владимир , тоест в доста ранен момент, „според черупката от плуга“ заключава, че вятичите са познавали земеделието [Иловайски Д.И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 9-12].

И тази тенденция съдете вятичите в духа на парадоксите, което, любопитно, е запазено от историците чак до нашето време, което ни подтиква да разгледаме тези Вятичи като най-руското племе - това съждение, както ще видим по-късно, също е доста парадоксално. Най-видният ни историк акад. М.Н. Тихомиров в книгата си „Древни руски градове“ Говорейки за "пустинята на вятичите" , за да разпознаем малко по-нататък това „в средата на 12 век страната на вятичите изобщо не е била толкова отдалечена, колкото обикновено се представя, а пълна с градове.“[Тихомиров М.Н.Стари руски градове. Изд. 2-ро. М., 1956, стр. 12, 32.].

Между другото, всичко е в същия парадоксален дух - за „градовете“ или градове на Вятичи , за който се предполага, че може да се говори „не по-рано от 12 век“, но през същия През 12 век вятичите внезапно се оказват с удивително голям брой градове. [Иловайски Д.И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 9 и 50.]. Изглежда, че в допълнение към постоянна пристрастност в преценката Липсата на информация също е виновна за това несъответствие и имаме основание да вярваме на последното историк-археолог, когато говори за разцвета на градската култура в средната Ока, където вече се е простирал районът на Вятичи от 11 век . [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 255.]. Може ли да продължим да говорим за изостаналост? вятичите, които държаха земи по поречието на река Ока, през които от древни времена минаваше най-важният източен търговски път,предшественик на прословутия пътеки "от варягите до гърците" ? [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 255.]

И накрая, не „изостаналостта“ привлече киевските князе към Вятичите, по-специално такъв победоносен завоевател като Святослав; сериозността на плановете му за завоевание илюстрира миниатюра от Радзивиловската хроника под 964 г.: княз Святослав приема победените вятичи, седнали на трона.[Рибаков Б.А.Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век. М., 1982, стр. 102].

Също така е полезно да се има предвид какво вероятно е привлякло вниманието в ранните векове на руската история - племенна идентичност на вятичите които те запазени „по-дълго от другите източнославянски племена“ [Третяков П.Н. източнославянски племена. М., 1953, стр. 241; Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 254].

Освен това. Известно е, че Руските племена са пришълци в основната земя на неговото местообитание, в Източна Европа, в противен случай - Руска равнина. Забележителното при вятичите е, че те са като чисти извънземни. Пристигането на вятичите в Руската равнина се е случило, ако не изцяло пред очите на писаната история, то все още в паметта на племената, които вече са се заселили наоколо, и обикновено се съобщава, че откъде са дошли вятичите заедно с радимичите , според текста на първоначалния руски летопис – „от поляците“. И това наистина е така "зрънце истина" [Ляпушкин И.И.Славяни от Източна Европа в навечерието на формирането на древноруската държава през 8 - първата половина на 9 век.) Л., 1968, с. 13.]. За разлика от тенденциозните по своята същност антични разсъждения за изостаналостта и "дивачеството" “, информацията за мястото на изселването на вятичите не обещаваше никакъв личен интерес или политическа причина. За нас това са безценни трохи от древно знание, въпреки че няма да ги използваме направо. Шахматова, тъй като великият учен свързва с вятичите уж полски черти в езика на източните славяни [ Шахматов А.А.Очерк за най-древния период в историята на руския език // Енциклопедия на славянската филология. Стр., 1915 (Брой 11.1), с. XIX].

Но за езика - по-късно, както се договорихме, въпреки че като цяло "полската" репутация на вятичите също е една от дългогодишните традиции или парадокси на науката, защото, както пише един от първите ни историци: „Вятичи са сармати, завладени от славяните по Ока... «[ Татищев В.Н.Руска история. T. I. M.-L., 1962, p. 248]. В същото време просто трябва да имате предвид това старата полска наука лесно идентифицира поляците със сарматите, въпреки че се знае че сарматите са древни иранци! Ясно е, че става дума за много стари събития и участници в тях, оттам и тази простима митология.

Твърде рано Вятичите са споменати в нашите писания, техен участието в похода на княз Олег към Византия е посочено под 907 г [Рязанска енциклопедия. Рязан, 1995, с. 126 и сл., 674]. Това е преди повече от хиляда години , но това, разбира се, не е границата, а не terminus post quem, защото археологията уверено съди за по-ранната поява на вятичите в Руската равнина.

Редно е да се каже накратко за племенното име вятичи , тъй като граничната лингвистична дисциплина на ономастиката рутинно се появява сред историческите аргументи. Като цяло е очевидно, че Вятичи - от запад, но нито на славянския запад, нито на юг няма такъв етноним, и това въпреки факта, че повторението на етнонимите е добре известно явление сред славяните; достатъчно е да назовем поляните на Киев и полските поляни. Имаме още един парадокс, свързан с хората от Вятичи.

Хрониката подсказва правилния път и тук: Вятичи са кръстени с името на определен водач (водач), наричан Вятко[Васмер М.Етимологичен речник на руския език в 4 тома. Превод от немски и добавки от О.Н. Трубачев. Изд. 3-ти, T. I. Санкт Петербург, 1996, стр. 376.]. Име Вяткое умалителна форма на лично име Вячеслав, прасл. *vętjeslavъ , ср чешки Вацлав , тоест изключително Западнославянско име . Така, макар и не съвсем обикновено, западният източник на етнонима вятичи се оказа документиран, сред тях - формата V(a)ntit , име на народа и региона в източните източници X век [Рибаков Б.А.Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век. М., 1982, стр. 215, 259.], което позволява да се прецени формата, в която името на вятичи се появява до 10 век включително, когато е бил подложен на упадъка на носовете, често срещан сред източните славяни). Няма смисъл *vętitje - вятичи да се свързва етимологично с вендите-венетци, още по-малко с антите, и двете са чужди алоетноними за славяните, въпреки популярността на подобни експерименти. Пред нас е случай, когато древно племе първоначално като цяло нямаше племенно име, беше доволен от самите обозначения „ние“, „наши“, „наши“ , до момента на личната уния с един смелчага на име Вятко, който ги води …

Като цяло, в самото навечерие на нашата писмена историите на Пучи , който се превърна в основен регион Вятичи, получили „различни потоци на славянска колонизация“, което едновременно усложнява нашия проблем и го прави привлекателен за познаване. [ Монгаит А. Л.Рязанска земя. М., 1961, стр. 66] В.В. Седов директно говори за многоактния характер на славянското развитие на Източноевропейската равнина[ Седов В.В.Староруски народ. Исторически и археологически проучвания. М., 1999, стр. 7].

Предварително е възможно да се очертае това многодействие, поне за нашия регион Вятичи : Средни днепърски славяни, вятичи славяни от по-далечното му югозападни и донски славяни, които на свой ред се озоваха там, на Горен Дон, в резултат на някакво преместване. Вярва се, че славянското население се появява в басейна на Ока, особено в горното й течение, през 8-9 век .[Николская Т.Н.Земя на вятичите. За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. М., 1981, стр. 12; Седов В.В.Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982, стр. 148] Славянското население, като тук е срещнало племена от балтийски произход може би голяд (други -Руски .), което име характеризира и местните балти като „украински“, „покрайнини“ (букв. galindai, galinda: galas - „край“ ). Местата обаче бяха доста безлюдни, имаше за всички, въпреки че археологията показва тенденция постоянно да отблъсква, да прави антични пристигането на славяните, първите групи по горната Ока - още през 4-5 век. (!), и в Рязанско (средно) Пучие - през 6-7 век. [Седов В.В.Староруски народ. Исторически и археологически проучвания. М., 1999, стр. 58, 251].

Очевидно тези контакти с балтите са донесли на новодошлите славяни името на реки – Ока , заедно с неговото ударение в духа на закона на Фортунатов-дьо Сосюр (прехвърляне от кратък, циркумфлексен корен на гласна към остро окончание на дължина). ср. латвийски. aka - „кладенец“, лит. akas - "дупка", akis - "око"; „необрасла вода в блато“, „малко блато“ [Васмер М.Етимологичен речник на руския език в 4 тома. превод О.Н. Трубачев. Изд. 3-то, Т. III. СПб., 1996, с. 127]. Съдейки по семантиката на балтийския прототип, това име би могло да бъде дадено горното течение, изворът на Ока, а съвсем не към средното или долното течение на тази голяма река.

Очевидно в горното течение на Ока и е положено началото на по-късния регион на Вятичи, тъй като ядрото на вятичите се нарича групата на славяните от Горна Ока, датирана археологически към 8-ми - 10-ти век [ Седов В.В.Староруски народ. Исторически и археологически проучвания. М., 1999, стр. 81].

Въпреки това, Горнодонски (боршевски) славяни VIII – X век. , мигрирали масово към средната Ока през 10 век, Един и същ причислен към вятичите [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 81, 85, 124]. Многоактният характер на пристигането на славяните, познат ни, се утежнява от широкото проникване от Подунавието през 8-9 век, Освен това реалностите и маршрутите много напомнят какво известно за вятичите, където говорим за прототипи на седем остриета - вятичи - висулки, дошли тук от Дунав през Мазовсе. [Седов В.В.Староруски народ. Исторически и археологически проучвания. М., 1999, стр. 145, 149, 183, 188, 195.]

Приближавайки се постепенно към нас от незапомнени времена, вятичите придобиват характеристики, които ги доближават до съвременното селище и население Европейска Русия. И така, в някои хроники Вятичи вече се идентифицират с жителите на Рязан [Кузмин А.Г.Рязанска хроника. Информация за Рязан и Муром до средата на 16 век. М., 1965, стр. 56]. Местообитанията също съвпадат. „Цялата известна ни рязанска „регионална“ територия беше вятичи по отношение на състава на славянското население“ [Насонов А.Н.„Руска земя“ и формирането на територията на древната руска държава. Историко-географски изследвания. М.. 1951, стр. 213].

С някои изменения и допълнения: Курско-Орелските земи също принадлежат към района на Вятичи [Котков С.И.Диалекти на региона Орлов (фонетика и морфология). дис. ... док. Филол. н. Т. I – II. М., 1951, стр. 12.]. По отношение на непрекъснатостта на заселването е важно да се има предвид популярността възгледи от миналото , чиято същност беше че степната страна, която се приближава близо до страната на Рязан от юг, и като цяло широките пространства на юг и югоизток са напълно обезлюдении бяха изоставени по време на известните събития, които разтърсиха тези места преди и по-често от по-защитената горска страна. Но абсолютността на тези възгледи отдавна съществува предизвика съмнения и постепенно беше опровергана от историята на езика и ономастиката на тази периферия, която запази удивително древни образувания.

Лишаването от съдбата обаче все още не заобикаля земята на Вятичи, ако се докоснем до въпроса за продължаване на традициите на Кирил и Методий на славянската писменост. Очаква ни единодушно отрицателен отговор: „Рязанските хроники не са достигнали до нас“ [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 9.]; " Нищо не е оцеляло от писмеността на огромните земи на Рязан и Чернигов «[ Филин Ф.П.Произход на руския, украинския и беларуския език. Историко-диалектологичен очерк. Л., 1972, с. 89.]; Рязанските хроники съществуваха (но не достигнаха)[ Даркевич В.П.Пътуване до Древен Рязан. Бележки на един археолог. Рязан, 1993, с. 136]. Това обаче не трябва да е изненадващо, ако се замислите трагичната роля на аванпоста, която земята Вятка беше предопределена да играе.

Обвързан запазване на писмеността всички други древни руски земи са по-богати и по-проспериращи - Киев, Галиция, Псков-Новгород, Ростов-Суздал и др.. Затова достигащите до нас звучат като много по-голям парадокс. информация за масова грамотност, което – на фона на споменатото обедняване – внезапно открива земята Рязан, Вятичи от най-ранни времена, но повече за това малко по-долу, когато говорим за култура.

Естеството на жилищата на Вятичи допълнително ги отличава като оригинални южняци - заселват се в землянки и полуземлянки, като дунавските славяни, като “склавините” на Йордания. и накрая, как, очевидно, също и праславяни. Казват, че този знак не трябва да се преувеличава, той се определя от географската среда; Все още е важно да се отбележи присъствието сред вятичите на полуземлянките на Горна и Средна Ока, и на север, включително при Кривичи, – надземни дървени сгради (къщи), добавяйки, че границата между по-северната хижа и по-южната хижа лежеше някъде тук, по река Пре. [Третяков П.Н.източнославянски племена. Второ издание, преработено и допълнено. М., 1953, стр. 197, 198; Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 127; Ляпушкин И.И.Славяни от Източна Европа в навечерието на формирането на древноруската държава (VIII - първата половина на IX век) Л., 1968, с. 120].

При това положение ни остава преценете културата на живот и духа на вятичите според следите и останките, които фосилът предоставя, археологическа култура, Фермерите на Вятичи очевидно не са богати. И все пак, благодарение на работата на нашите археолози, ние научаваме изненадващо много тук. И тук може би ни очаква една от най-парадоксалните изненади: Жените от Вятич носеха необичайно елегантни слепоочни пръстени със седем лопатки, които бяха последователно характерни за района на Вятич[Седов В.В.Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982, стр. 143]. Техни аналози се търсят и на Изток, но повече ни впечатляват - в общия ансамбъл от известни данни - западните прототипи, които също накратко са посочени по-горе.

| Повече ▼ Древните жени на Вятка са имали пластинкови гривни с извити краища от западноевропейски тип. [Николская Т.Н.Земя на вятичите. За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. М., 1981, стр. 100, 113]. Завидна привързаност към модата, особено като се има предвид, че говорим за „пустота”!

Говорейки за Вятичи, след това - за жените в Рязан, човек не може да не си припомни традицията, която все още е жива носещ понева, особено след като, както беше отбелязано, „Обхватът на синята карирана понева съвпада с района на разпространение на седемлопатичните темпорални пръстени на Вятичи...«[ Осипова Е.П.Имена на дрехи в диалектите на Рязан. дис. Доцент доктор. Филол. н. М., 1999, стр. 72.]. Можем допълнително да си припомним за спецификата на понева - вид пола за Великия руски юг, А сарафан - за Великия руски север , обаче, да кажем веднага, гледайки малко напред, че назованото противопоставяне се оказва исторически неуместно, т.к. Пристигна сарафанът „Северен великоруски“. също и от юг и като цяло е по-късно заемка от персийски и по-късна форма (срв. -f-! ) и първоначално не означава дамско облекло... Всичко, което остава е понева/понка с намаленото си диалектно ниво, но все пак светло праезикова древност (праслав. *pon’a), не по-малка от тази на укр. плахта (праслав. *рlahъta, плоча), означение на архаична права кройка, всъщност парче плат, което се потвърждава етимологично. ср. интересни аналогии[ Третяков П.Н.източнославянски племена. Издание 2. М., 1953 г., стр. 197]: „Етнографските данни показват, че в Дунавска България има специален тип женска народна носия, в други части на полуострова, почти никога не се среща, намирайки най-близките си аналогии в украинското национално облекло, към което принадлежи „плахта“, или облеклото на великорусите от Курска и Орловска област, където се използва „понева“ и специален вид престилка«.

Естествено е, че цял живот на Ока напълно преобразен, когато пристигнах там християнството. Също така е вярно, че Християнството възниква като градска култура [Иловайски Д.И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 32] X Християнството на Ока се появи малко по-късно от останалата част на Русия, но християнизацията беше значително улеснена от присъствието значителен брой древни градове на Рязан, известни в периода от 11 до 13 век: хроники споменават през това време като Рязански градове (и села) Коломна, Ростиславъл, Есетра, Борисов-Глебов, Солотча, Олгов, Опаков, Казар, Переяславъл, Рязан, Добри Сот, Белгород, Нови Олгов, Исади, Войно, Пронск, Дубок, Воронеж,и според Никоновата хроника, градовете Рязан също включват Кадом, Тешилов, Колтеск, Мценск, Елец, Тула. И това, разбира се, не е всичко, градовете се споменават и в други източници Ижеславец, Вердерев, Ожск. [Рязанска енциклопедия. Рязан, 1995, с. 98, 126, 183, 388]. Разбира се, и в древни времена очевидно това често са били села, а не градове в пълния смисъл на думата. Освен това някои от тях загниват и се превръщат в села, като село със славно име Вишгород, на река Ока като в крайна сметка същото Рязан (Стар), бившата столица на княжеството. Някои такива градове и села са буквално забравени от историята, така и не попаднали в полезрението на летописеца.

Това твърдят експертите за два града на Вятичи , който носеше древното име Пшемисл - на Ока в Калужка област и на река Моча в Московска област. [Николская Т.Н.Земя на вятичите. За историята на населението на басейна на горна и средна Ока през 9-13 век. М., 1981, стр. 157 и сл.]. Самата номенклатура в такъв случайни води обратно към древна руско-полска граница, където все още е известен град Пшемисл, известен и на полски Пшемисл, сега в рамките на Полша, като по този начин ни връща към „маршрута на Вятичи“, както го разбираме.

Известно е прехвърляне на имената на градове в Рязанската земя, свързано с миграцията от сравнително близкия юг, от средния Днепър, Киевска област, земята на поляните . Тук имаме работа с повторението на цели топонимични хидронимни ансамбли, вземете например това повторение в рамките на града Переяславл Рязански (днешен Рязан) – Переяславл – Трубеж – Либид – Дунав/Дунаец, което неизменно се споменава от всички, които пишат за тези места [ Смолицкая Т.П.Хидронимия на басейна на Ока (списък на реки и езера). М., 1976, passim; Тихомиров М.Н.Стари руски градове. Изд. 2-ро. М., 1956, стр. 434]. Не всичко обаче е просто и еднозначно с тези имена, поне тези от тях, които носят печата на по-далечни връзки и енории/ трансфер от другия юг и / Дунайец, сочещи през полска територия и местни забележителности като Дунайец, приток на горната част на Висла на голямата река в Централна Европа и Вишгород, също откриване, в допълнение към Киев, Днепър, - дунавски прототип. Относително Данай, Либид вижте „Етимологичен речник...“, друга западна асоциация - Wislica в средата Poochie.

Огромен проблем все още остават южните, югоизточните територии на Вятичи, чието максимално разширяване се случи в предписмените, „тъмни“ векове, които се занимават главно с реконструкцията в работата на Шахматов и няколко други учени, обхванати от понятието "Приазовская" или , които цели следващи поколения по някаква причина бързаха да бъдат архивирани. Въпросът не е само в това от 11 век „пътният път“ от Ока по Дон до Таврида е пресечен [Иловайски Д.И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 123]. Факт е, че пространството на руския език и племе беше наистина различно , И Тмутаракан като далечен южен пост обективно свидетелства за това . Само по този път може би все още можем да наваксаме и разберем много, включително В замяна на това историята се задоволява само с реалността диво поле и старателно избягва да реконструира дори най-очевидното.

От антики много по-ранни от 10 век , свързани основно Вятка, Рязанска Рус и руска Тмутаракан на Таманския полуостров, да наречем тук боспорски монети от 3-4 век. н. д. в археологическите разкопки на мястото на Стария Рязана също и, може би, идентичността на семантичното проследяване, установено между староруското име на града Славянск на Кубан – Копил, което очевидно означаваше не само „поддръжка“, но също и „процес“ и подлежи на възстановяване индо-арийски (синдо-меотийски) имена на приблизително същите места - * utkanda, - „израстък“ , много красноречиво в моите очи. [ Трубачев O.N. Indoarica в Северното Черноморие. Реконструкция на езикови реликти. Етимологичен речник. М., 1999, стр. 286].
Всичко казано, включително и този фрапиращ, според мен, пример “ Индоарийски зори в кубанската ферма" , имаше за цел да покаже доста ясна връзка с друг от Вятско-рязански парадокси сякаш на етапа на брилянтен нарастване на руските земи от югоизток („О руска земя, ти си вече отвъд шелома!“ – „...отвъд протока“ ", "Приказката за войнството на Игор") и на етапа на последващи горчиви загуби, извиквайки " потърсете град Тмуторокан «.

Рус си спомни това връзка между Рязан и Тмутаракан [Иловайски Д. И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 14; Татищев В.Н.Руска история. T. I. M.-L., 1962, p. 249] и освен това много ясно: „Тмуторокан..., сега Резанская Правинца“ . Разбира се, с опции: Тмутаракан е град Чернигов. [Тихомиров М.Н.Стари руски градове. Изд. 2-ро. М., 1956, стр. 351]. Разбира се, не трябва да забравяме участието във всичко това Северска земя , макар и не със същата степен на суверенитет.

Връщайки се към историята на културата, наблюдаваме, макар и уникални, но любопитни повторение на парадокса Вятич-Рязан - това е липсата на писменост при наличието на прояви на ранна масова и битова грамотност, отново в Тмутаракан, откъде се взеха тези единствени древни канцеларски материали? надпис върху камък от 11 век, че княз Глеб измерва морето „по леда от Тмуторокан до Корчев” (Керч)… Този епиграфски паметник предизвика цяла дискусия за неговата автентичност, но си струва да се вслушаме в мнението: „От гледна точка на езика той (надписът – О.Т.) е безупречен.“

Съкровище в село Приокски с древното име Вишгород съдържаше, заедно с железни земеделски инструменти, също написа за писмото [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 196]. Тези написа , или стилове, са използвани за нанасяне на голямо разнообразие от, предимно битови, надписи. Очевидно имаме пред себе си това, което се класифицира като предръкописна продукция [ Рождественская Т.В.Епиграфски паметници Древна Русх – XV век дис. ... д-р Филол. н. СПб., 1994, с. 9]. Но само такова писане на земя Рязан е единственото, което е достигнало до нас , което означава както грамотност, така и градска култура [ Тихомиров М.Н.Стари руски градове. Изд. 2-ро. М., 1956, стр. 85, 263], и – с цялата му оскъдност – състоянието на жив местен език, без да е произведение на преводната литература.

Рязанските графити датират главно от 11-13 век [Даркевич В.П.Пътуване до Древен Рязан. Бележки на един археолог. Рязан, 1993, с. 138]. Любопитно като доказателство женска грамотност има и по-древни надписи, както на завъртане - тежест, монтирана на шпиндел, за да му осигури стабилност и равномерно въртене, открит от рязанския археолог В.И. Зубков през 1958 г.: SPILLING PARASIN “въртящ се паразин” през XI – началото на XII век. [Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 156 – 157].

Разбира се, това предполага, освен грамотност на собственика , градско население, иначе надписът просто губи значението си, също грамотност на производители и занаятчии. Литературата вече е натрупала редица свидетелства за писменост от 11-12 век в надписа „Има принц“, „Молодило“ , дори фразите: „ Добрило изпрати ново вино на княз Богунка “ и се прави интересно изявление, че това - предмонголски - грамотността на населението на Рязан надвишава грамотността от по-късно време. [Мединцева А.А.Епиграфски находки от Стар Рязан // Древности на славяните и Русия. Сборник в чест на 80-годишнината на Б.А. Рибакова. М., 1988, стр. 248, 255].

Надписите записват личните имена на хората: „Орина” – медальон, намерени в Стария Рязан Тихомиров М.Н. Стари руски градове. Изд. 2-ро. М., 1956, стр. 427., "Макосимово" , надпис върху леярска форма в Серенск, в последния случай притежателна форма "Максимов" (ск. лъж. “лячек”?) с любопитна гласна в края на думата im. p.un. h.m.r., обикновено се наблюдава в северозападния Новгород. Остава да добавим, че са еднотипни вретенообразен венец, много общ предмет за правене на надписи, „съществуват в района на Рязан и до днес“ [ Mongait A.L.Рязанска земя. М., 1961, стр. 296].

Град Рязан е споменат за първи път през 1096 г., половин век по-рано от Москва, споменава се, но не се основава. Все още можем да си спомним този половинвековен напредък по-късно, когато си зададем въпроса: от кого или на чия земя е основана Москва. Когато става дума за основаването на град Рязан, всички с готовност започват да си припомнят етимологията на името му - историци, археолози, може би по-охотно от други. Така е и този път. Освен откровено аматьорското приближение на заглавието Рязан с циферблат. расо - „място за потъване“ , което е елементарно не се вписва тук преди всичко защото Рязан, както Старият, така и Новият, Переяславл Рязан, е основан в древни времена на десния, планински бряг на Ока, тълкуването от мордовски е популярно и широко известно Erzyan "Erzyan", "erzya" - "мордовски" [Никонов В.А.Кратък топонимичен речник. М., 1966, стр. 362], но и то съмнително , като цяло, изобретен ad hoc. [ Васмер М.Етимологичен речник на руския език в четири тома. Превод от немски и добавки от О.Н. Трубачев. Изд. 3-то, стереотипно. Т. III. СПб., 1996, с. 537]

Трябва да започнем с изясняване оригиналната форма на името , и такива - което е прекрасно! – имаше форма мъжки род: към Резан [Иловайски Д. И.История на Рязанското княжество. М., 1858, стр. 23]. Тогава всичко се подрежда в доста логична поредица: Резан – притежателно прилагателно, започващо с -jb от l личното име Резан, тоест „принадлежащ на човек на име Резан“. Мъжкият род на най-старата форма на името на града е разбираем поради съгласието му с город: биномът Резан (град) е "Резанов град". ОТНОСНО отбелязваме реалността на личното име Резан, известен оттогава 1495 гр . [Тупиков Н.М.Речник на староруските лични имена.//Записки на отдела за руска и славянска археология на императора. Руското археологическо дружество. T.VI. СПб., 1903, с. 402; Веселовски С.Б.Ономастика. Стари руски имена, прякори и фамилни имена. М., 1974, стр. 267: Резанови, Резани, 16 век]

Между другото, това е къде фамилно име Рязанов (e>i извън акцента в средата на яка, но пряката корелация с Ryazan е неточна). Но формите на -е– се задържаха доста дълго, вж. Резански, 1496 г .[Unbegaun B.O.Руски фамилни имена. М., 1989, стр. 113]. На естествения въпрос какво е това оригинално лично име Резан , като цяло отговорът е ясен: кратка формастрадателен залог, т.е "разрез" , може да бъде наречен или прякор по този начин бебе, "извадено от утробата на майка си" «[ Васмер М.Етимологичен речник на руския език в 4 тома. Превод от немски и добавки от О.Н. Трубачев. Изд. 3-то, Т. III. СПб., 1996, с. 537]. Външно непрестижно, това име-псевдоним понякога може да се носи от изключителни хора. Да приемем, че е имало някакъв вид лидер-Вятичи Резан , на което не без основание е кръстен *Град Резан. Това, което ни позволява да направим това, е ни повече, ни по-малко от аналогията с Константинопол, тъй като нашият цар е напълно Цезар - от лат. Цезар, получен от caedo - „да режа“, „да нарязвам“, от което цезар буквално означава „бичуван“, „изрязан от утробата на майката“. Известен Гай Юлий Цезар е роден точно по този начин, оперативно " цезарово сечение", впоследствие прославяйки прякора си. Нашето етимологично разсейване също може да бъде полезно, тъй като показва: Името на град Рязан не може да скрие никаква „отсечена земя“. [Рязанска енциклопедия. Рязан, 1995, с. 511].

Има смисъл да завършим сравнението два града: Рязан - Москва защото изглежда сме Говорейки за Москва, ние законно оставаме в земята на Вятичите.

Във връзка с въпросите, които ни интересуват, няма как да не обърнем внимание на наличието на широк клин, открит от археолозите Вятичи от 11-13 век, завладявайки от юг цялата „близка Московска област“ и Москва. [Войтенко А.Ф.Лексикален атлас на Московска област. М., 1991, стр. 61]. Гробните могили на Вятичи се намират около Москва и в нейните граници, което беше заявено, започвайки от Арциховски [ Насонов А.Н.„Руска земя“ и формирането на територията на древната руска държава. Историко-географски изследвания. М., 1951, стр. 186].

Най-плътната област находките на вятски седемлопатни темпорални пръстени се оказват не в Пучие, а в Московска област. [Седов В.В.Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982, стр. 144 – 145]. Освен това, когато самият В.В Седов вярва в това Москва е основана и населена от Ростов и Суздал , [Седов В.В.Староруски народ. Исторически и археологически проучвания. М., 1999, стр. 238 – 239] Явно подценява познатите, разбира се, и на него Топонимични идентичности Ляш-Вятичи , ср Тула – Тул, Вшиж – Ушчон, Коломна – Коломия [някои Вятичско-чешки съответствия на Московска област и Поочие - хронично име на племенния старейшина на Вятичи Ходопс с доказаните си западнославянски асоциации. Ходута* като част от бащиното име колега Khodoutinich в документ от брезова кора от 12 век].

Най-ярката и пълна е идентичност Ляш-Вятичи Moskiew (на полски Mazowsze) = Москва, двата члена на която, от полска и руска страна, редовно се изкачват към древната праславянска основа на -i– дълго *mosky, род. н. *moskъve , като същевременно е очевидна етимологията от славяни. *mosk – “мокър”, “суров” „[Етимологичен речник на славянските езици, т. 20, М., 1994, с. 20; Трубачев O.N.Праславянско лексикално наследство и староруска лексика от предписмения период.

Така изглежда, че можем да направим определени изводи в дълга дискусия за произхода на името на нашата столица, по-точно, разбира се, исторически първоначално - имена на река Москва, освен това сближаване със Суоми-Фин. Masku или с балтийски материал („регион на Балтийско море в Москва“) все още са по-ниски по вероятност, дълбочина на реконструкция и целия културен фон, споменат по-горе, спрямо идентичността Moskiew=Москва, друг руски Москва, вино p.un. ч.[ Васмер М.Етимологичен речник на руския език в 4 тома. Превод от немски и добавки от О.Н. Трубачев. Изд. 3-то, Т. II. СПб., 1996, с. 660].

Как да не си спомним стария Татишчев и цялото му прозрение: „ Но разбирам по-правилно, че името на река Москва е сарматско - блато, защото на върха й има много блата ... " [Татищев В.Н.Руска история. T. I. M.-L., 1962, p. 314] Всичко е вярно и честно и освен това не само „на върха“, спомнете си поне прословутата „ Москворецкая локва “, и често Москва наводнява в старите времена, и в крайна сметка едно нещо е, че Москва и цялата Московска област стоят на глинести почви... Това е всичко за Москва засега, само ще добавим, като помним, че веднъж писа за Рязан коя от двете Вятка столици , се озова на най-дълбокото място Москва .

Вятичи, славянско племе, които са живели в източната част на славянските земи от 8 до 13 век сл. н. е. Тяхната роля във формирането на руската държава е трудно да се отрече, тъй като броят на това племе беше много голям. По стандартите на онези времена, когато броят на хората на планетата беше малък, вятичите се смятаха за цял народ, който ясно се открояваше на фона на такива племена като дреговичи, древляни, поляни или илменски славяни. Археолозите смятат вятичите за много голяма групаКултура Ромено-Боршаг, която включва и всички горепосочени племена и малки групи.

В хрониките те са отбелязани като отлични земеделци, ковачи, ловци и воини. Това племе дълго време остава практически непревземаемо за много нашественици, защото действат под контрола на един принц, а не в разнородни групи, разкъсани от граждански борби. Някои историци са склонни да вярват в това Вятичипритежавали всички признаци на примитивна държава - имали набор от закони, собствена редовна армия, символи и култура. също са включени в пантеона на боговете на това племе. Следователно вятичите могат да се считат за един от ключовите формирали се народи.

Етимология на думата "Вятичи"

Най-правдоподобната версия за произхода на името на това племе се счита за тази, която се отнася до името на първия княз, известен като Вятко. Има и други версии. И така, според индоевропейската версия славяни вятичиполучиха името си от същата коренна дума отдушник, която означаваше „мокър“ в онези дни. Това се дължи на факта, че са обитавали влажни зони. Освен това някои историци смятат, че вандалите или венделите са по някакъв начин сходни по име с това племе. Тъй като данните са събрани от различни документи, написани на древни езици, те варират значително.

Земя на Вятичи

Много интересно е и арабското име на земите, които е обитавало това племе. Арабите ги наричали отделна държава и дори с отделно име Вантит. За да разберем какви земи са обитавали тези древни хора народи, е по-лесно да се опишат техните владения в границите на съвременните региони. Частично те са били разположени в Московска област, малка част от земите също са били в съвременната Смоленска област. На запад земите на вятичите се простираха до Воронеж и Липецк. Почти изцяло тези славяни населяват Орловска, Тулска, Рязанска и Калужка области. За престоя на вятичите на съвременната територия Липецка областВсе още има спорове между историците. Като цяло техните земи са описани накратко като част от басейна на Ока.

Принцовете на Вятичи

В момента, когато Рюрик се формира и се възкачва на престола в Киев, Вятичине са били част от тази държава. Фактът, че първият княз на вятичите е Вятко, е известен не толкова от исторически документи, колкото от легенди. Когато стават част от староруската държава, те приемат властта от Киев, но скоро се оказват практически откъснати от останалите славяни от хазарите, на които плащат данък. Следователно има много малко информация за местните князе на това племе. Те не са секли собствени монети, нито са имали собствени печати, официално потвърдени от върховния княз на Киев. Всъщност им трябваше само за военен съюз, но като цяло имаха всички признаци на държавност.

Асимилация на славянското племе вятичи

Смята се, че Vyatichi, като славянско племе, най-накрая започват да губят основните си черти под влиянието на хазарите. Всъщност те нямаха какво да губят и затова отидоха в северните земи, където номадите не искаха да воюват. Хазарите смятали за престижно да се оженят за славянка, така че с течение на времето генофондът на това племе се смесил. Трудно е да се проследи ситуацията сред вятичите по време на Великото преселение на народите, но е невъзможно да се каже, че това не ги е засегнало по никакъв начин. Вятичи просто изчезнаха във вековете. Според археологическите изследвания, поради живота във влажни земи, една трета от населението на Вятичи не доживява до 10 години, а празните места бързо са заети от хора от други племена. Пътят на север разтваря вятичите в балтите и фино-угорските народи.

След това границата на Вятичи минава по долините на Угра и Ока до вливането на Москва в Ока, заобикаляйки басейните на Протва и Нара. Освен това границата на селището Вятичи следва на северозапад по десните притоци до горното течение на река Москва (където се намират и паметници на Кривичи), след което завива на изток към горното течение на Клязма. При вливането на Уча в Клязма границата завива на югоизток и минава първо по левия бряг на Москва, а след това по Ока. Крайната източна граница на разпространението на седемлопастните темпорални пръстени е Переяславл-Рязан.

Освен това границата на разпространение на Вятичи минава до горното течение на Ока, включително басейна на Проня. Горното течение на Ока е изцяло заето от вятичи. Индивидуални археологически обекти на народа Вятичи са открити и в горния Дон, на територията на съвременната област Липецк.

Летописни споменавания

В допълнение към Приказката за отминалите години се споменават вятичите (както В-н-н-тит) и в по-ранен източник - писмо от хазарския каган Йосиф до сановника на кордовския халиф Хасдай ибн Шапрут (960-те), което отразява етнополитическата ситуация от края на 8-ми - средата на 9-ти век.

В един от арабските източници древният автор Гардизи пише за тези места: „ И в крайните граници на славянството има медина, наречена Вантит (Вайт, Въбнит)" арабска дума " мадина„може да означава градът, подвластната му територия и цялата област. Древният източник „Худуд ал-Алам“ казва, че някои от жителите на първия град на изток (страната на славяните) са подобни на русите. Историята е за онези времена, когато тук все още не е имало руснаци и тази земя е била управлявана от нейните князе, които са се наричали „ Суит-малик" От тук е минавал път за Хазария, за Волжка България, а едва по-късно, през 11 век, са походите на Владимир Мономах.

Темата за Вантит намира място и в текстовете на скандинавския летописец и събирач на саги Снори Стурлусон.

Произход

Според археологическите наблюдения заселването на вятичите е станало от територията на левия бряг на Днепър или дори от горното течение на Днестър (където са живели дулебите).

Повечето изследователи смятат, че субстратът на вятичите е местното балтийско население. Предшествениците на славянското население в басейна на горното течение на Ока са представители на културата Мощин, която се е развила през 3-4 век. Такива културни характеристики като жилищно строителство, ритуали, керамични материали и декорации, по-специално неща, инкрустирани с цветни емайли, позволяват неговите носители да бъдат класифицирани като балтийско говорещо население. Археологът Николская Т.Н., която посвети по-голямата част от живота си на археологическите изследвания на територията на басейна на Горна Ока, в своята монография „Културата на племената на басейна на Горна Ока през 1-во хилядолетие от н.е.“ също заключи, че културата на Горна Ока е близка към културата на древните балти, а не на угро-финското население. .

История

Вятичите се заселват в басейна на Ока през 8 век. Според Повестта за отминалите години в средата на 10-ти век вятичите плащат данък на Хазария с шеляг (вероятно сребърна монета) на плуг. Подобно на други славяни, управлението се осъществява от вече и князе. Откриването на множество монетни находки показва участието на общности в международната търговия.

Земите на Вятичи стават част от Черниговското, Ростово-Суздалското и Рязанското княжества. IN последен пътВятичите се споменават в хрониката под тяхното племенно име през 1197 г. Археологически наследството на вятичите в културата на руското население може да бъде проследено до 17 век.

Археология

В горното течение на Ока, преди Угра да се влее в нея, процесът на асимилация протича най-интензивно и завършва до 12 век.

Напредването на вятичите на североизток по долините на Ока и след това на Москва започва през 10 век. Това се доказва от откриването на няколко села с формована керамика в района на Серпухов, Кашира и Одинцово на Московска област. Трябва да се отбележи, че славянската колонизация не се извършва в басейните на Нара и Протва. Този период се характеризира с висока плътност на славянски могили със седемлопатни темпорални пръстени, типични за вятичите. Най-голям брой такива погребения са открити в Подмосковието.

Селища

Жилищата на вятичите бяха землянки (4 метра на 4 метра), облицовани с дърво отвътре; дървени стени с двускатен покрив се издигаха над земята. Селищата са били разположени на голямо разстояние едно от друго и, като правило, по бреговете на реките. Много села бяха оградени с дълбоки ровове. Вятичите изхвърлиха земята, изкопана от рова, в стена, укрепвайки я с дъски и купчини, след което я уплътниха, докато стената достигна желаната височина. В стената е направен вход със здрава порта. Преди входа през рова е прехвърлен дървен мост. Археолозите наричат ​​останките от укрепени селища селища, а неукрепените - селища.

Известни са селища на вятичи в Глазуновски район на Орловска област (Тагинское укрепено селище), Малоярославецки район на Калужка област, на територията на Кремъл в Москва, в Рязан (Стар Рязан).

По-късно Вятичи започнаха да строят дървени къщи, които бяха както жилища, така и защитни конструкции. Дървената къща беше по-висока от полуземлянка и често се изграждаше на два етажа. Стените и прозорците й са били украсени с дърворезби, които са създавали силно естетическо впечатление.

Ферма

Вятичите се занимавали с лов (плащали почит на хазарите с кожи), събирали мед, гъби и горски плодове. Занимавали са се и с разменно земеделие, а по-късно и с орно (просо, ечемик, пшеница, ръж) и скотовъдство (свине, крави, кози, овце). По всяко време Вятичите са били отлични фермери и квалифицирани воини. Във фермата вятичите използвали железни брадви, плугове и сърпове, което показва развито ковачество.

Убеждения

Вятичите дълго време остават езичници. През 12 век те убиват християнския мисионер Кукша Печерски (предполага се на 27 август 1115 г.). Една по-късна легенда съобщава за приемането на християнството на някои места едва в началото на 15 век:

през 1415 г., по време на управлението на великия княз Василий Дмитриевич, син на Донской, мцените все още не признават истинския Бог, поради което през същата година изпращат от него и митрополит Фотий свещеници с много войски, за да доведат жителите към правата вяра. Мценианците бяха ужасени и започнаха да се бият, но скоро бяха поразени от слепота. Изпратените започнали да ги убеждават да приемат кръщението; Убедени в това, някои от мценийците: Ходан, Юшинка и Закей се покръстиха и след като прогледнаха, намериха Кръста Господен, изсечен от камък, и изсечен образ на Николай Чудотворец във формата на воин, държащ ковчег в ръката му; Тогава, удивени от чудото, всички жители на града побързаха да приемат светото кръщение.

Погребения (могили)

Вятичите извършват погребален празник над мъртвите и след това ги кремират, издигайки малки могили над мястото на погребението. Това се потвърждава от археологическите разкопки в Подмосковието. Отличителна черта на женските погребения на Вятичи се считат за слепоочни пръстени със седем лопатки. Балтийското влияние върху вятичите (чрез местните племена от културата Мошчин) се показва и от характерни бижута - факли за врата, които не са сред обичайните бижута в източнославянския свят от 10-12 век. Само сред две племена - радимичи и вятичи - те станаха относително широко разпространени.

Сред декорациите на Вятичи има торци за врата, непознати в други древни руски земи, но имащи пълни аналогии в латино-литовските материали. През 12-ти век могилите в този регион вече имат характерен външен вид на Вятичи, погребенията са ориентирани с глави на запад, за разлика от балтийските, за които ориентацията на изток е типична. Също така славянските погребения се различават от балтийските по груповото разположение на могилите (до няколко десетки).

Антропологичен облик

Антропологично вятичите от Московска област бяха близки до северняците: те имаха дълъг череп, тясно ортогнатично лице, добре профилирано в хоризонталната равнина и доста широк, средно изпъкнал нос с висок мост. В. В. Бунак (1932) отбелязва елементи на сходство на вятичи и северняци със сардинци като представители на средиземноморския тип и ги приписва на понтийския антропологичен тип. Т. А. Трофимова (1942) идентифицира сред вятичите кавказкия долихоцефален и субурален тип, които имат аналогии във фино-угорското население на регионите на Волга и Урал. G. F. Debets вярваше, че би било по-правилно да се говори само за малка субурална добавка.

Една трета от вятичите загина през детство. Продължителността на живота при мъжете рядко надвишава 40 години, при жените е много по-ниска.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Vyatichi"

Бележки

2. (Руски) . НТВ. Посетен на 3 юли 2008. .
6. Гагин И. А.(Руски) . Посетен на 3 юли 2008. .
7. Седов В.В.Волинцевска култура. Славяни в югоизточната част на Руската равнина // . - М .: Научно-производствено благотворително дружество "Фондация Археология", 1995. - 416 с. - ISBN 5-87059-021-3.
8. ср. друг руски вяче"Повече ▼". Към същия корен думите се връщат Вячеслав"голяма слава" Вятка„голяма [река]“.
9. Хабургаев Г. А.Етнонимията на „Повестта за отминалите години” във връзка със задачите за реконструкция на източнославянската глотогенеза. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1979. С. 197.
10. Николаев С. Л.
11. (Руски) . Посетен на 3 юли 2008. .
12. См.: Коковцов П.К.Е. С. Галкина идентифицира В-н-н-титне с вятичите, а с тюркския племенен съюз на уногундурите (оногурите): Галкина Е. С.
15. Седов В.В.
17. Краснощекова С. Д., Красницки Л. Н. Местни исторически бележки. Археология на Орловска област. Орел. Изворни води. 2006 г
18. „Ние даваме на Козаром една частица от раала“
20. Б. А. Рибаков отбеляза сходството на името Корднос някого Хордаб- град на славяните, споменат от арабски и персийски автори
26. Николская Т. Н. Земята на вятичите. За историята на населението на горния и средния басейн на Ока през 9-13 век. Москва. Науката. 1981 г.)
27. Арциховски А.В.Вятичи погребални могили. 1930 г.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Седов В.В.Славяни от Горен Днепър и Подвиния. М., 1970. С. 138, 140.
30. В по-ранните списъци на хрониката, вместо кражба"погребална клада" е думата съкровище"палуба, ковчег."
31. цитат от: Мансика В.Й.Религията на източните славяни. М.: ИМЛИ им. А. М. Горки РАН, 2005. С. 94.
32. Алексеева Т. И.Етногенезата на източните славяни по антропологични данни. М., 1973.

Литература

• Николская Т. Н.Културата на племената от басейна на горна Ока през 1-во хилядолетие от н.е. / Представител изд. М. А. Тиханова; . - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1959. - 152 с. - (Материали и изследвания по археология на СССР. № 72). – 1500 бр.(в превод)
• Николская Т. Н.Земята на вятичите: За историята на населението на горния и средния басейн на Ока през 9-13 век. / Представител изд. Доктор по история В. В. Седов; . - М.: Наука, 1981. - 296 с. – 3000 бр.(в превод)
• Григориев А.В.Славянско население на водосбора на Ока и Дон в края на 1-во - началото на 2-ро хилядолетие. д. / Редакционна колегия: В. П. Гриценко, А. М. Воронцов, А. Н. Наумов (главен редактор); Рецензенти: А. В. Кашкин, Т. А. Пушкина; състояние военно-исторически и природен музей-резерват "Куликово поле". - Тула: Repronix, 2005. - 208 с. – 500 бр. - ISBN 5-85377-073-X.(регион)

Връзки

• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Обръщащи се събития истории Летописни племена Киевски владетели преди разпадането на староруския щати (1132) Значителни войни и битки Основни княжества през XII-XIII век общество Занаяти и икономика култура Литература Архитектура

източнославянски племена западнославянски племена южнославянски племена български племена гръко-македонски племена далматинец племена Откъс, характеризиращ Вятичи Принцеса Мария не беше в Москва и извън опасност, както смяташе княз Андрей. След като Алпатич се завърна от Смоленск, старият княз сякаш внезапно дойде на себе си от съня си. Той заповяда да се съберат милиционери от селата, да ги въоръжат и написа писмо до главнокомандващия, в което го уведоми за намерението си да остане в Плешивите планини до последно, за да се защитава, оставяйки той по свое усмотрение да предприеме или да не вземе мерки за защита на Плешивите планини, в които ще бъде взет един от най-старите руски генерали е бил заловен или убит и е съобщил на семейството си, че остава в Плешивите планини. Но оставайки в Плешивите планини, принцът заповяда да изпратят принцесата и Десал с малкия принц в Богучарово и оттам в Москва. Принцеса Мария, уплашена от трескавата, безсънна дейност на баща си, която замени предишното му униние, не можа да реши да го остави сам и за първи път в живота си си позволи да не му се подчини. Тя отказа да отиде и ужасна гръмотевична буря от гнева на принца се стовари върху нея. Той й напомни за всички начини, по които е бил несправедлив към нея. Опитвайки се да я обвини, той й каза, че тя го е измъчвала, че се е карала със сина му, че има неприятни подозрения срещу него, че е направила задача на живота си да трови живота му и я изгони от кабинета му, като каза тя, че ако тя не си тръгне, не го интересува. Той каза, че не иска да знае за съществуването й, но я предупреди предварително, за да не посмее да му хване окото. Фактът, че той, противно на страховете на принцеса Мария, не заповяда тя да бъде отведена насила, а само не й заповяда да се покаже, направи принцеса Мария щастлива. Тя знаеше, че това доказва, че в самата тайна на душата си той се радва, че тя си е останала у дома и не си е тръгнала. На следващия ден след заминаването на Николушка старият княз сутринта се облече в пълна униформа и се приготви да отиде при главнокомандващия. Количката вече беше доставена. Принцеса Мария го видя, в униформата си и с всички декорации, да напуска къщата и да отива в градината, за да прегледа въоръжените мъже и слугите. Принцеса Мария седеше до прозореца и слушаше гласа му, идващ от градината. Изведнъж от алеята изтичаха няколко души с изплашени лица. Принцеса Мария изтича на верандата, на цветната пътека и на алеята. Голяма тълпа от милиционери и слуги се движеше към нея, а в средата на тази тълпа няколко души влачеха малък старец в униформа и ордени за оръжие. Княгиня Мария се затича към него и в играта на малки кръгове падаща светлина, през сянката на липовата алея, тя не можеше да си даде сметка за промяната, която беше настъпила в лицето му. Едно нещо, което видя, беше, че предишното строго и решително изражение на лицето му беше заменено от изражение на плахост и подчинение. Като видя дъщеря си, той раздвижи слабите си устни и изхриптя. Беше невъзможно да се разбере какво иска. Вдигнаха го, занесоха го в офиса и го сложиха на онзи диван, от който толкова се страхуваше напоследък. Същата вечер доведеният лекар вдигна кръв и съобщи, че принцът е получил инсулт от дясната страна. Става все по-опасно да останат в Плешиви планини и на следващия ден след удара на княза ги отвеждат в Богучарово. Лекарят тръгна с тях. Когато пристигнаха в Богучарово, Десал и малкият принц вече бяха заминали за Москва. В същото положение, не по-лошо и не по-добро, сломен от парализа, старият княз лежа три седмици в Богучарово в нова къща, построена от княз Андрей. Старият княз беше в безсъзнание; той лежеше там като осакатен труп. Той мърмореше нещо непрекъснато, дърпаше вежди и устни и не можеше да се разбере дали разбира или не какво го заобикаля. Едно нещо, което беше сигурно, беше, че той страдаше и изпитваше нужда да изрази нещо друго. Но какво беше, никой не можеше да разбере; Беше ли някаква прищявка на болен и полулуд, свързано ли е с общия ход на нещата или е свързано със семейни обстоятелства? Лекарят каза, че безпокойството, което изрази, не означава нищо, че има физически причини; но принцеса Мария си помисли (и фактът, че нейното присъствие винаги увеличаваше тревогата му, потвърди предположението й), помисли, че той иска да й каже нещо. Очевидно е страдал и физически, и психически. Нямаше надежда за изцеление. Транспортирането му беше невъзможно. И какво щеше да стане, ако беше умрял по пътя? „Не би ли било по-добре да има край, пълен край! - понякога си мислеше принцеса Мария. Тя го наблюдаваше ден и нощ, почти без сън, и, което беше страшно, често го наблюдаваше не с надеждата да намери признаци на облекчение, а гледаше, често искайки да открие признаци за приближаване на края. Колкото и странно да беше за принцесата да разпознае това чувство в себе си, но то беше там. И още по-ужасното за принцеса Мария беше, че от времето на болестта на баща й (дори почти по-рано, може би дори когато тя, очаквайки нещо, остана с него) всички, които бяха заспали в нея, се събудиха, забравиха лични желания и надежди. Това, което не й беше хрумвало от години - мисли за свободен живот без вечния страх от баща й, дори мисли за възможността за любов и семейно щастие, като изкушения на дявола, непрекъснато се носеха във въображението й. Колкото и да се дистанцираше от себе си, в главата й постоянно изникваха въпроси как ще подреди живота си сега, след това. Това бяха изкушения на дявола и принцеса Мария го знаеше. Тя знаеше, че единственото оръжие срещу него е молитвата, и се опита да се моли. Тя се постави в позиция на молитва, погледна изображенията, прочете думите на молитвата, но не можа да се помоли. Чувстваше, че сега е обгърната от друг свят - на всекидневна, трудна и свободна дейност, напълно противоположен на онзи нравствен свят, в който беше затворена преди и в който молитвата беше най-добрата утеха. Тя не можеше да се моли и не можеше да плаче и житейските грижи я завладяха. Ставаше опасно да оставам във Вогучарово. Приближаващите французи се чуват отвсякъде, а в едно село, на петнадесет версти от Богучарово, имението е ограбено от френски мародери. Лекарят настоя, че принцът трябва да бъде отведен по-нататък; лидерът изпрати служител до принцеса Мария, убеждавайки я да напусне възможно най-скоро. Полицейският служител, пристигнал в Богучарово, настоя за същото, като каза, че французите са на четиридесет мили, че френски прокламации обикалят селата и че ако принцесата не замине с баща си преди петнадесети, тогава той няма да носи отговорност за нищо. Принцесата от петнадесети реши да отиде. Грижите по подготовката, даването на заповеди, за които всички се обръщаха към нея, я занимаваха през целия ден. Тя прекара нощта от четиринадесети до петнадесети, както обикновено, без да се съблича, в стаята до тази, в която лежеше принцът. Няколко пъти, събуждайки се, тя чуваше стенанията му, мърморенето, скърцането на леглото и стъпките на Тихон и лекаря, които го обръщаха. Няколко пъти се заслуша на вратата и й се стори, че той мърмори по-силно от обикновено и се мята по-често. Тя не можеше да заспи и няколко пъти отиваше до вратата, ослушваше се, искаше да влезе, но не смееше да го направи. Въпреки че не говореше, принцеса Мария виждаше и знаеше колко неприятен е за него всеки израз на страх за него. Забеляза колко недоволно той отвръщаше от погледа й, понякога неволно и упорито насочен към него. Знаеше, че идването й през нощта, в необичайно време, ще го раздразни. Но никога не бе съжалявала толкова, никога не се бе страхувала толкова да не го загуби. Тя си спомняше целия си живот с него и във всяка негова дума и действие намираше израз на любовта му към нея. Понякога между тези спомени във въображението й нахлуват изкушенията на дявола, мисли за това какво ще се случи след смъртта му и как ще протече нейният нов, свободен живот. Но тя прогони тези мисли с отвращение. До сутринта той се успокои и тя заспа. Тя се събуди късно. Искреността, която се появява по време на събуждането, й показа ясно какво я е занимавало най-много по време на болестта на баща й. Тя се събуди, ослуша се какво има зад вратата и като чу пъшкането му, с въздишка си каза, че е все същото. - Защо трябва да се случи така? Какво исках? Искам го мъртъв! – изкрещя тя с отвращение към себе си. Тя се облече, изми се, помоли се и излезе на верандата. На верандата бяха докарани карети без коне, в които бяха опаковани нещата. Утрото беше топло и сиво. Принцеса Мария спря на верандата, без да престава да се ужасява от духовната си мерзост и се опитваше да подреди мислите си, преди да влезе при него. Лекарят слезе по стълбите и се приближи до нея. „Днес се чувства по-добре“, каза лекарят. - Търсих те. Може да се разбере нещо от това, което казва, с по-свежа глава. Да тръгваме. Той ви вика... Сърцето на принцеса Мария биеше толкова силно при тази новина, че тя, пребледняла, се облегна на вратата, за да не падне. Да го видиш, да говориш с него, да попаднеш под погледа му сега, когато цялата душа на принцеса Мария беше изпълнена с тези ужасни престъпни изкушения, беше болезнено радостно и ужасно. — Да тръгваме — каза докторът. Принцеса Мария влезе при баща си и отиде до леглото. Той лежеше високо по гръб, с малките си кокалести ръце, покрити с люлякови възлести вени върху одеялото, с лявото му око, втренчено право, и присвито дясно, с неподвижни вежди и устни. Целият беше толкова слаб, малък и жалък. Лицето му сякаш се беше сбръчкало или стопило, чертите му се сбръчкаха. Принцеса Мария се приближи и му целуна ръка. Лява ръкатя стисна ръката й, за да се разбере, че той я чака от много време. Той стисна ръката й и веждите и устните му се раздвижиха гневно. Тя го погледна уплашено, опитвайки се да отгатне какво иска от нея. Когато тя промени позицията си и се премести така, че лявото й око да може да види лицето й, той се успокои, без да откъсва очи от нея няколко секунди. Тогава устните и езикът му се размърдаха, чуха се звуци и той започна да говори, като я гледаше плахо и умолително, явно уплашен да не го разбере. Принцеса Мария, напрегнала цялото си внимание, го погледна. Комичният труд, с който той движеше езика си, принуди принцеса Мария да сведе очи и с мъка да потисне риданията, надигащи се в гърлото й. Той каза нещо, като повтори думите си няколко пъти. Принцеса Мария не можеше да ги разбере; но тя се опита да отгатне какво казва и повтори въпросителните думи, които каза на слона. „Гага – бой... бой...“, повтори той няколко пъти. Нямаше как да разбера тези думи. Докторът помисли, че е отгатнал правилно, и като повтори думите си, попита: страхува ли се принцесата? Той поклати отрицателно глава и отново повтори същото... „Душата ми, душата ме боли“, предположи и каза принцеса Мария. Той измъмри утвърдително, хвана ръката й и започна да я притиска към различни места по гърдите си, сякаш търсеше истинското място за нея. - Всички мисли! за теб... мисли“, каза той много по-добре и по-ясно от преди, сега, когато беше сигурен, че е разбран. Принцеса Мария притисна глава към ръката му, опитвайки се да скрие риданията и сълзите си. Той прокара ръка през косата й. „Звънях ти цяла нощ...“ каза той. „Само ако знаех...“, каза тя през сълзи. – Беше ме страх да вляза. Той стисна ръката й. – Не си ли спал? „Не, не съм спала“, каза принцеса Мария, поклащайки отрицателно глава. Без да иска да се подчинява на баща си, тя сега, точно както той говореше, се опитваше да говори повече със знаци и сякаш също движеше езика си трудно. - Скъпи... - или - приятелю... - княгиня Мария не успя да разбере; но, вероятно, от изражението на погледа му е изречена нежна, галеща дума, която той никога не е казвал. - Защо не дойде? „И аз пожелах, пожелах смъртта му! - помисли си принцеса Мария. Той направи пауза. „Благодаря ти... дъще, приятелко... за всичко, за всичко... прости... благодаря... прости... благодаря!..” И сълзи потекоха от очите му. — Обади се на Андрюша — каза той внезапно и нещо по детски плахо и недоверчиво се изписа на лицето му при тази молба. Сякаш самият той знаеше, че искането му няма смисъл. Така поне изглеждаше на принцеса Мария. „Получих писмо от него“, отговори принцеса Мария. Той я погледна с изненада и плах. - Къде е той? - Той е в армията, mon pere, в Смоленск. Той мълча дълго време, затворил очи; след това утвърдително, сякаш в отговор на съмненията си и за да потвърди, че сега разбира и помни всичко, той кимна с глава и отвори очи. — Да — каза той ясно и тихо. - Русия е мъртва! Съсипана! – И той отново започна да ридае, а от очите му потекоха сълзи. Принцеса Мария вече не можеше да се задържи и също плачеше, гледайки лицето му. Той отново затвори очи. Риданията му спряха. Той направи знак с ръка към очите си; и Тихон, като го разбра, избърса сълзите му. Тогава той отвори очи и каза нещо, което дълго време никой не можеше да разбере и накрая само Тихон го разбра и предаде. Принцеса Мария потърси значението на думите му в настроението, в което той говореше преди минута. Тя мислеше, че той говори за Русия, после за княз Андрей, после за нея, за внука си, после за смъртта му. И поради това тя не можеше да отгатне думите му. „Облечи си бялата рокля, обичам я“, каза той. Като осъзна тези думи, принцеса Мария започна да ридае още по-силно и лекарят, като я хвана за ръката, я изведе от стаята на терасата, убеждавайки я да се успокои и да се подготви за заминаване. След като принцеса Мария напусна принца, той отново започна да говори за сина си, за войната, за суверена, потрепна гневно вежди, започна да повдига дрезгав глас и вторият и последен удар дойде върху него. Принцеса Мария спря на терасата. Денят се беше изяснил, беше слънчево и горещо. Тя не можеше да разбере нищо, да мисли за нищо и да почувства нищо, освен страстната си любов към баща си, любов, която, както й се струваше, не познаваше до този момент. Тя изтича в градината и, хлипайки, се спусна към езерото по младите липови пътеки, засадени от княз Андрей. - Да... аз... аз... аз. Исках го мъртъв. Да, исках да свърши скоро... Исках да се успокоя... Но какво ще стане с мен? „Какво ми трябва спокойствие, когато го няма“, промърмори на глас принцеса Мария, като крачеше бързо през градината и притискаше ръце на гърдите си, от които конвулсивно се изтръгваха ридания. Обикаляйки градината в кръг, който я отвеждаше обратно към къщата, тя видя, че м lle Bourienne (която остана в Богучарово и не искаше да си тръгва оттам) идва към нея и непознат мъж. Това беше лидерът на областта, който сам дойде при принцесата, за да й представи необходимостта от ранно заминаване. Принцеса Мария слушаше и не го разбираше; тя го въведе в къщата, покани го да закуси и седна при него. След това, като се извини на водача, тя отиде до вратата на стария принц. Докторът с разтревожено лице излезе при нея и каза, че е невъзможно. - Давай, принцесо, давай, давай! Принцеса Мария се върна в градината и седна на тревата под планината близо до езерото, на място, където никой не можеше да види. Не знаеше колко време е била там. Нечии бягащи женски стъпки по пътеката я накараха да се събуди. Тя стана и видя, че Дуняша, нейната прислужница, която очевидно тичаше след нея, изведнъж, сякаш уплашена от вида на младата си дама, спря. - Моля те, принцесо... принце... - каза Дуняша с прекъснат глас. „Сега идвам, идвам“, бързо заговори принцесата, без да даде време на Дуняша да довърши това, което имаше да каже, и като се опитваше да не види Дуняша, изтича до къщата. „Принцесо, Божията воля се изпълнява, трябва да си готова на всичко“, каза лидерът, като я посрещна на входната врата. - Остави ме. Не е вярно! – ядосано му извика тя. Лекарят искаше да я спре. Тя го отблъсна и хукна към вратата. „Защо тези хора с уплашени лица ме спират? Никой не ми трябва! И какво правят тук? „Тя отвори вратата и ярката дневна светлина в тази преди това полутъмна стая я ужаси. В стаята имаше жени и бавачка. Всички се отдръпнаха от леглото, за да й дадат път. Той все още лежеше на леглото; но суровият вид на спокойното му лице спря принцеса Мария на прага на стаята. „Не, той не е мъртъв, това не може да бъде! - каза си принцеса Мария, приближи се до него и, преодолявайки ужаса, който я обхвана, долепи устни до бузата му. Но тя веднага се отдръпна от него. Мигновено цялата сила на нежност към него, която изпитваше в себе си, изчезна и беше заменена от чувство на ужас от това, което беше пред нея. „Не, вече го няма! Него го няма, но има точно там, на същото място, където беше той, нещо чуждо и враждебно, някаква ужасна, ужасяваща и отблъскваща тайна... - И, закривайки лицето си с ръце, принцеса Мария падна в обятията на лекаря, който я е поддържал. В присъствието на Тихон и лекаря жените го измиха, завързаха главата му с шал, за да не се сковава отворената му уста, и завързаха разминаващите се крака с друг шал. После го облякоха в униформа с ордени и поставиха малкото спаружено телце на масата. Бог знае кой и кога се е погрижил за това, но всичко се случи сякаш от само себе си. До свечеряване около ковчега горяха свещи, върху ковчега имаше плащаница, по пода беше разпръсната хвойна, под сбръчканата глава на мъртвия беше поставена отпечатана молитва, а в ъгъла седеше клисар и четеше псалтира. Както конете плашат, тълпят се и пръхтят над умрял кон, така и в гостната около ковчега се тълпяха тълпи от чужди и родни хора - и вождът, и първенецът, и жените, и всички с вперени, уплашени очи, прекръстиха се и се поклониха, и целунаха студената и безчувствена ръка на стария княз. Богучарово винаги е било, преди княз Андрей да се засели там, имение зад очите, а мъжете Богучарово са имали съвсем различен характер от мъжете Лисогорск. Те се различаваха от тях по своя говор, облекло и морал. Те се наричаха степни. Старият принц ги похвали за тяхната толерантност по време на работа, когато идваха да помагат при чистенето в Плешивите планини или при копаене на езера и канавки, но не ги харесваше заради тяхната дивотия. Последният престой на княз Андрей в Богучарово, с неговите нововъведения - болници, училища и лекота на наем - не смекчи морала им, а напротив, засили в тях онези черти на характера, които старият княз наричаше дивачество. Между тях винаги се носеха някакви смътни слухове или за изброяването на всички тях като казаци, после за новата вяра, към която ще бъдат обърнати, после за някакви царски листове, после за клетвата към Павел Петрович през 1797 г. ( за което казаха, че тогава излезе завещанието, но господата го отнеха), след това за Петър Фьодорович, който ще царува след седем години, при когото всичко ще бъде безплатно и ще бъде толкова просто, че нищо няма да се случи. Слуховете за войната в Бонапарт и неговото нашествие бяха съчетани за тях със същите неясни идеи за Антихриста, края на света и чистата воля. В околностите на Богучарово се появяват все повече големи села, държавни и наемни собственици. Имаше много малко собственици на земя, живеещи в тази област; Имаше и много малко слуги и грамотни хора, а в живота на селяните от тази област онези мистериозни течения на руския народен живот, причините и значението на които са необясними за съвременниците, бяха по-забележими и по-силни, отколкото в други. Едно от тези явления беше движението, което се появи преди около двадесет години между селяните от този район за преместване в някои топли реки. Стотици селяни, включително богучаровци, изведнъж започват да продават добитъка си и да заминават със семействата си някъде на югоизток. Като птици, летящи някъде през моретата, тези хора с жените и децата си се устремиха на югоизток, където никой от тях не беше. Качваха се с кервани, къпеха се един по един, бягаха, яздеха и отиваха там, при топлите реки. Мнозина бяха наказани, заточени в Сибир, мнозина умряха от студ и глад по пътя, мнозина се върнаха сами и движението замря от само себе си, както беше започнало без видима причина. Но подводните течения не спираха да текат в този народ и се събираха за някаква нова сила, която щеше да се прояви също толкова странно, неочаквано и в същото време просто, естествено и силно. Сега, през 1812 г., за човек, който живееше близо до хората, беше забележимо, че тези подводни струи вършеха силна работа и бяха близо до проявление. Алпатич, пристигнал в Богучарово известно време преди смъртта на стария княз, забеляза, че сред хората има вълнения и че, противно на това, което се случва в Плешивите планини, се намира в радиус от шестдесет версти, където всички селяни са напуснали ( оставяйки казаците да разрушат селата им), в степната ивица, в Богучаровска, селяните, както се чу, са имали отношения с французите, получили са някакви документи, които са преминали между тях, и са останали на място. Той знаеше чрез верните му слуги, че онзи ден селянинът Карп, който имаше голямо влияние върху света, пътуваше с правителствена каруца, върна се с новината, че казаците разоряват селата, от които жителите напускат, но че французите не ги докосват. Той знаеше, че вчера друг човек дори е донесъл от село Вислоухова, където са разположени французите, документ от френския генерал, в който на жителите се казва, че няма да им бъде нанесена вреда и че ще платят за всичко, което беше отнето от тях, ако останаха. За да докаже това, човекът донесе от Вислоухов сто рубли в банкноти (той не знаеше, че са фалшиви), дадени му предварително за сеното.

Вятичите са едно от най-известните и археологически добре проучени древноруски племена, които имат значителен принос за формирането на древния руски народ.

Първите споменавания на вятичите могат да бъдат намерени още в първите страници на руските летописи. В „Приказка за отминалите години” се казва, че „...Вятко побеля със семейството си в Оца, от което беше наречен Вятичи...”; в летописната статия от 6367 (859 г.) вятичите се споменават във връзка с плащането на данък на хазарите - „...и Козаре имахут [данък] на Полянех, и на Северех, и на Вятичи, имах за Бела и Веверици, и така от дим.“

Очевидно вятичите не са станали част от староруската държава, обединена от княз Олег (882 г.), поради което са станали обект на кампании за великите князе Святослав (през 964–966 г.) и Владимир Свети (през 981 г.). Въпреки случайните притоци, Земята на Вятичи всъщност не е била подчинена на първите руски князе; по-късно различни части от нея са били част от Смоленск, Чернигов, Рязан и Ростово-Суздалски княжества.

Най-често Вятичи и техните градове започват да се появяват на страниците на хроники през 12 век във връзка с междуособни войни. В началото - между Святослав Олгович, изгонен от Новгород-Северски през 1146 г., и черниговският княз Владимир Давидович и суздалският княз Юрий Владимирович Долгорукий, които действат в съюз срещу него. Вторият цикъл от войни вече е свързан с борбата на князете Изяслав Давидович със Святослав Олгович, който става княз на Чернигов. Именно през този период земите на Вятичи участват активно политически животдревноруските княжества. Първите споменавания на градовете на вятичите се появяват в хрониките - Воротинск, Козелск, Коломна, Москва, Мценск, Серенск, Тешилова и др. Последното летописно споменаване на вятичите датира от 1197 г.

Могилите на Горното Поочие привлякоха вниманието на изследователите още през 18 век, но времето за изучаването им все още не беше дошло. Първите, първите любителски, а след това все повече научни разкопки, извършени от А. Д. Чертков, С. Д. Нечаев, А. А. Гацук, А. П. Богданов, датират от 1830–1860 г. Впоследствие се наблюдава постоянно натрупване на археологически материали, произхождащи от територията на заселване на древни руски племена, включително вятичи. ДА СЕ края на 19 век V. това позволи на изключителния руски археолог А. А. Спицин да достигне до фундаментални обобщения, отразени в работата му „Заселването на древните руски племена въз основа на археологически данни“ (1899 г.). След като систематизира материала от многобройни разкопки, сравнявайки го с информация от писмени източници за заселването на древните руски племена, той стигна до извода, че районите на разпространение на определени комплекти женски бижута съответстват на териториите на летописните племена. На първо място, това се оказа вярно за темпоралните пръстени. Зони на разпространение различни видоветемпоралните пръстени и редица други неща се превърнаха в критерий за идентифициране на територии, заети от определени племена, използвайки археологически материали.

Впоследствие изследванията върху археологията на древните руски племена, включително вятичите, се задълбочиха и разшириха. През 1930г Публикувани са първите монографични произведения, посветени на отделни древноруски племена - „Могилите на Вятичи” от А. В. Арциховски (1930), „Радимичи” от Б. А. Рибаков (1932; на беларуски). Те обобщиха огромния археологически материал, натрупан дотогава. Скоро започнаха широки дискусии. Например, тези произведения бяха критикувани от П. Н. Третяков, който, за разлика от А. А. Спицин, А. В. Арциховски и Б. А. Рибаков, видя в посочените „общности“ не племената от времето на „Приказката за отминалите години“ , а „общности“, съответстващи до политическите граници на възникващите княжества. Въпреки това общата линия на изследване на древните руски племена е продължена - произведенията на Б. А. Рибаков (“Поляни и северняци”, 1947; “Уличи”, 1950), В. В. Седов (“Кривичи”, 1960) и редица други.

В книгата „Могилите на вятичите“ А. В. Арциховски обобщава и систематизира материали от разкопките на гробни могили, разработва типология на облеклото, очертава територията на заселване на вятичите въз основа на тези данни, а също така представя общ план на история на това племе. В резултат на археологическите изследвания беше възможно да се идентифицира територията на заселване на вятичите, включително целия басейн на горното течение на река Ока, Москворечие и Рязанско поочие. Извън зрителното поле на А. В. Арциховски остават теми като характеристиките на погребалните обреди, земеделието и занаятите и характеристиките на селищата на Вятичи. Тези въпроси станаха център на вниманието на следващите поколения изследователи. Заслужава да се споменат такива произведения като „Погребален обред на вятичите“ от Н. Г. Недошивина (1974), „Хронология на „вятическите“ древности“ от Т. В. Равдина (1975), „Земята на вятичите“ от Т. Н. Николская (1981), „ Московска земя от 9-14 век. А. А. Юшко (1991); „Производството на бижута на „Земята на Вятичи“ от втората половина на XI–XIII век“ от И. Е. Зайцева и Т. Г. Сарачева (2011).

Понастоящем най-належащият проблем в археологическото изследване на Горно Поочие е въпросът за наличието на паметници от 9-10 век, тоест стоящи между последния етап на културата Дяково и паметниците, свързани с летописните Вятичи. Съдейки по последните открития, този слой от антики е свързан с културата Ромни. Друг кръг въпроси са свързани с изучаването на късносредновековните селища и историческата топография от това време.

Въпросите на историята на земята на Вятичи, включително проблемите на формирането на средновековното население на басейна на горна Ока и естеството на етногенетичните процеси през 2-ро хилядолетие като цяло, изискват интегриран подход към източниците, използването не само на археологически и писмени исторически данни, но и активното привличане на данни от други науки - лингвистика (В. Н. Топоров, О. Н. Трубачев, Г. А. Хабургаев и др.), физическа антропология (Т. И. Алексеева, С. Г. Ефимова).

Първите антропологични изследвания на древноруското население на басейна на Ока принадлежат на изключителния руски антрополог и зоолог от 19 век. А. П. Богданов. Неговият труд „Материали за антропологията на Курганския период в Московска губерния“ (1867) дава Главна информацияза физическия облик на населението, което в историческата и археологическата литература се свързва с племето вятичи. През първата половина на 20в. В. В. Бунак и Т. А. Трофимова се обърнаха към изследването на краниологичните характеристики на вятичите, изучавайки групи от староруското население на горното течение на Ока и нейните притоци, района на Днепър и района на Горна Волга. Резултатите от техните изследвания са публикувани отделно и включени в общата монография на Г. Ф. Дебец „Палеоантропология на СССР“ (1948 г.). До втората половина на 20 век. включват монументални изследвания на Т. И. Алексеева, посветени на проблемите на етногенезата на източните славяни според антропологичните данни. Тя отбеляза, че вятичите са били с дълги глави и тясно лице и доста широк, средно изпъкнал нос. След като раздели черепите от староруското време от разкопки в басейна на Ока на няколко групи, Т. И. Алексеева идентифицира различията между населението, живеещо по поречието на реката. Москва и в междуречието Москва-Клязма, от една страна, и източната и западната група на Вятичи, от друга. Популации, разположени на изток, в долното течение на р. Тези от Москва и река Пахра се оказаха по-тесни, а западните, които заеха река Угра, бяха по-дълги.