У дома Ортопедия Соловецко въстание срещу църковната реформа. Соловецко въстание (1668–1676)

Ортопедия

Соловецко въстание срещу църковната реформа. Соловецко въстание (1668–1676)

Държавно учебно заведение

висше професионално образование

„Померан Държавен университет" тях. М.В. Ломоносов Северодвинск клон

По темата за: " Соловецко въстание 1668 - 1676"

Студенти 2 курс 221 група на ФФ

Катедра по руски език и литература

Шарина Валентина Владимировна

Северодвинск

Въведение

Началото на недоволството

Участници във въстанието

Етапи на въстанието

Падането на манастира

Заключение

Библиография

Въведение

„Имената са свързани с Беломорския Север народни герои, водачи на селските войни от 17 век. Иван Исаевич Болотников, заловен след потушаването на въстанието, е заточен в Каргопол през 1608 г. Там животът му прекъсна трагично. И.И. Болотников, по заповед от столицата, е ослепен и удавен в ледена дупка на река Онега. Така се разправят феодалите с класовия си враг. В средата на 17в. вълни от градски въстания достигнаха нашия север. Големи демонстрации на масите се състояха в Каргопол, Велики Устюг и Сол Вичегда.

Два пъти през 1652 и 1661г. Степан Тимофеевич Разин пътува през цяла Русия до Соловецкия манастир. Може би затова, след потушаването на селската война Разин, много съратници на лидера на бунтовното селячество, бягайки от наказателните сили, избягаха от териториите на горното течение на Волга и нейните притоци Унжа и Ветлуга към Соловецки Манастир и води борбата срещу крепостничеството тук.

Соловецкото въстание 1668-1676 г е най-големият след селската война под ръководството на S.T. Антикрепостническото движение на Разин от 17 век” [Фруменков 2 - 20]

1. Началото на недоволството

„До средата на 17 век. Соловецкият манастир става един от най-богатите и независими християнски манастири в Русия. Разположен на островите на Бяло море, заобиколен от здрава каменна стена, снабден с голямо количество военни доставки и със силен стрелецки гарнизон, манастирът беше неуязвима гранична крепост, покриваща входа на пристанището Архангелск. Поради отдалечеността си от центъра тя е била слабо свързана с Московската патриаршия и Новгородската митрополия, на които някога е била подчинена. На огромната територия, която принадлежеше на манастира - островите и морския бряг - работеха големи предприятия, които носеха големи приходи за онези времена. Манастирът притежавал риболов, солници, мини за слюда, колиби за кожарство, фабрики за поташ. Но краят на века беше белязан от голямо народно въстание. [Соколова]

„Соловецкото въстание избухна на гребена на народните въстания от 17 век. през лятото на 1648 г. имаше въстание в Москва, след това в Солвичегодск, Велики Устюг, Козлов, Воронеж, Курск. През 1650 г. избухват въстания в Псков и Новгород. В началото на 60-те години имаше вълнения за нови медни пари. Тези вълнения бяха наречени „медни бунтове“. Соловецкото въстание от 1668 - 1676 г. е краят на всички тези вълнения и Селската война, водена от Степан Разин, но недоволството в манастира се появява много по-рано.

Очевидно още през 1646 г. в манастира и неговите владения се е усетило недоволство от правителството. На 16 юни 1646 г. игуменът Илия пише да накара светските хора да целунат кръста различни рангове, стрелци и селяни в манастирски имоти. Клетвеният формуляр скоро беше изпратен от Москва. Монасите бяха длъжни да служат вярно на суверена, да искат доброто му без никаква хитрост, да съобщават за всяка тълпа или заговор, да извършват военна работа без предателство, да не се присъединяват към предатели, да не правят нищо без разрешение, в тълпа или конспирация и др. От това става ясно, че опасността от „оспи”, заговори и предателства е била реална.

Постепенно натрупващото се недоволство от патриарх Никон довежда през 1657 г. до решителен отказ на манастира, ръководен от тогавашния му архимандрит Илия, да приеме новоотпечатаните богослужебни книги. Непослушанието на манастира придоби различни формипрез следващите години и до голяма степен се определя от натиск отдолу от миряни (предимно работници) и обикновени монаси, живеещи в манастира. Следващите години бяха изпълнени с множество събития, по време на които манастирът, разкъсван от вътрешни противоречия, като цяло все още отказваше да се подчини не само на църковната власт на патриарха, но и на светската власт на царя. [Лихачев 1 - 30]

През юли-август 1666 г., по заповед на царя и вселенските патриарси, „Съборната заповед за приемане на новопоправени книги и заповеди“ е изпратена в Соловецкия манастир. В своите отговорни петиции Съветът, братята, „балтите“ и миряните обещаха да се подчиняват на кралската власт във всичко, но поискаха само „да не променят вярата“. Но разногласията в манастира стават все по-забележими: по-голямата част от братята, говорейки против нововъведенията на Никон, също изразиха недоволството си от ръководството на манастира, като поискаха отстраняването на игумен Вартоломей. Разчитайки на военнослужещи и чернокожи, те изразяват все по-радикални идеи за съпротива. В същото време се появява малка група монашески братя, която е склонна да направи компромис с властите и да приеме църковната реформа.

През октомври 1666 г. манастирът отказва да приеме архимандрит Сергий от Ярославския Спаски манастир, изпратен от Московския съвет да проучи петицията Соловецки монаси. През февруари 1667 г. специален следовател А.С. пристига в сумския затвор, на сто и петдесет километра от манастира, за „детективска работа“. Хитрово. Призованите презвитери и манастирски служители не се явиха на разпит. В отговор на неподчинението на 27 декември 1667 г. е издаден кралски указ, който нарежда „Соловецкият манастир да има патримониални села и села, сол и всякакви индустрии, а в Москва и в градовете дворове с всички видове фабрики и доставки, и солта трябва да бъде възложена на нас, великия суверен, и от тези села, и от селата, и от всички видове търговия, пари и всички видове запаси от зърно, и сол, и всички видове на покупки от Москва и от градовете не беше наредено да бъдат допускани в този манастир. [Соколова]

Участници във въстанието

„Главно движеща силаПо време на Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монаси с тяхната консервативна идеология, а селяни и Белци - временни жители на острова, които нямаха монашески ранг. Сред хората от Балти имаше привилегирована група, присъединяваща се към братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старци (служители) и низшия клир: клирици, клирици, клирици (служители). По-голямата част от Белци бяха работници и работещи хора, които обслужваха вътрешните манастирски и родови ферми и бяха експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „по обещание“, тоест безплатно, които се заклеха да „изкупят греховете си с богоугоден труд и да заслужат прошка“, имаше много „ходещи“, избягали хора: селяни , граждани, стрелци, казаци и ярижеци. Те образуват основното ядро на въстаниците.

Изгнаниците и опозорените хора, от които на острова имаше до 40 души, се оказаха добър „горим материал“.

Освен трудещите се, но под тяхно влияние и натиск във въстанието се включват и част от простите братя. Това не трябва да е изненадващо, тъй като черните старейшини по своя произход бяха „всички селски деца“ или идваха от предградията. Въпреки това, когато въстанието се задълбочи, монасите, уплашени от решителността на народа, скъсаха с въстанието.

Важен резерв на бунтовните монашески маси бяха померанските селяни, работниците в солните полета, слюдата и други индустрии, които попаднаха под закрилата на стените на Соловецкия Кремъл. [Фруменков 3 - 67]

„В това отношение е характерно свидетелството на стареца Прохор: „Братята в манастира, с общо триста души и повече от четиристотин души от Белци, се затвориха в манастира и седнаха да умрат, но не не искам нито едно от изображенията да бъде изградено. И започнаха да се застъпват за кражби и капитализъм, а не за вяра. И много капитонски монаси и белци от долните градове дойдоха в манастира през Разиновото време и отлъчиха своите крадци от църквата и от техните духовни отци. Да, в своя манастир те събраха московски бегълци стрелци и донски казаци и боляри бегълци роби и различни държавни чужденци... и коренът на всяко зло се събра тук в манастира.“ [Лихачев 1 - 30]

„Във въстаническия манастир имаше повече от 700 души, включително над 400 силни привърженици на борбата срещу правителството по метода на селската война. Бунтовниците имаха на разположение 990 оръдия, поставени по кулите и оградите, 900 фунта барут, голям брой пистолети и оръжия с остриета, както и защитно оборудване. [Фруменков 2 - 21]

Етапи на въстанието

„Въстанието в Соловецкия манастир може да се раздели на два етапа. На първия етап от въоръжената борба (1668 - 1671) миряни и монаси излязоха под знамето на защитата на „старата вяра“ срещу нововъведенията на Никон. Манастирът по това време е един от най-богатите и икономически независими, поради отдалечеността си от центъра и богатството на природни дадености.

В „новопоправените богослужебни книги“, донесени в манастира, жителите на Соловки откриха „безбожни ереси и зли нововъведения“, които манастирските богослови отказаха да приемат. Борбата на експлоатираните маси срещу правителството и църквата, подобно на много действия от Средновековието, придоби религиозна маска, въпреки че всъщност под лозунга за защита на „старата вяра“ демократичните слоеве на населението се бориха срещу държавен и манастирски феодално-крепостнически гнет. В. И. обърна внимание на тази особеност на потиснатите от тъмнината селяни. Ленин. Той пише, че "... появата на политически протест под религиозна маска е явление, характерно за всички народи, на определен етап от тяхното развитие, а не само за Русия" (том 4, стр. 228). [Фруменков 2 - 21]

„Очевидно първоначално цар Алексей Михайлович се е надявал да гладува и да сплаши манастира, блокирайки доставката на храна и други необходими консумативи. Но блокадата се проточи и в района на Волга и в южната част на Русия пламна селска война под ръководството на С. Т. Разин. [Соколова]

„През 1668 г. царят заповядва манастирът да бъде обсаден. Започва въоръжена борба между жителите на Соловки и правителствените войски. Началото на Соловецкото въстание съвпадна с пламналата селска война в района на Волга под ръководството на С.Т. Разин“. [Фруменков 2 - 21]

Преходът към открити бойни действия изключително изостри социалните противоречия в бунтовническия лагер и ускори разединяването на воюващите сили. Най-накрая е завършен под влиянието на Разините, които започват да пристигат в манастира през есента на 1671 г. [Фруменков 3 - 69]

„Участниците в селската война от 1667 - 1671 г. се присъединиха към бунтовническите маси. взеха инициативата в защитата на манастира в свои ръце и засилиха Соловецкото въстание.

Начело на въстанието идват избягалият болярин Исачко Воронин, жителят на Кем Самко Василиев и разинските атамани Ф. Кожевников и И. Сарафанов. Започва вторият етап от въстанието (1671 - 1676), по време на който религиозните въпроси отстъпват на заден план и идеята за борба за „старата вяра“ престава да бъде знамето на движението. Въстанието придобива подчертан антифеодален и антиправителствен характер, превръщайки се в продължение на селската война, водена от S.T. Разин. Крайният север на Русия стана последното огнище на селската война. [Фруменков 2 - 22]

„В „въпросителните речи” на хора от манастира се съобщава, че ръководителите на въстанието и много от участниците в него „не ходят в Божията църква и не идват на изповед при духовните отци, а свещениците са проклети и наречени еретици и отстъпници.” На онези, които ги укоряваха за грехопадението, беше отговорено: „Можем да живеем и без свещеници“. Новопоправените богослужебни книги били изгорени, разкъсани и удавени в морето. Бунтовниците се „отказаха“ от поклонението си за великия суверен и семейството му и не искаха да чуят повече за това, а някои от бунтовниците казаха за царя „такива думи, че е страшно не само да се напише, но дори да се помисли .” [Фруменков 3 - 70]

„Подобни действия окончателно изплашиха монасите от въстанието. В по-голямата си част те скъсват с движението и се опитват да отвлекат трудещите се от въоръжената борба, поемат по пътя на предателството и организират заговори срещу въстанието и неговите ръководители. Само фанатичният привърженик на „старата вяра“, заточеният архимандрит Никанор, с шепа привърженици, се надяваше да отмени реформата на Никон с помощта на оръжие до края на въстанието. Народните водачи решително се справиха с реакционните монаси, които се занимаваха с подривна дейност: някои затвориха, а други изгониха отвъд стените на крепостта.

Населението на Померания изразило съчувствие към непокорния манастир и го подкрепило постоянно с хора и храна. Благодарение на тази помощ бунтовниците не само успешно отблъснаха атаките на обсаждащите, но и направиха смели набези, които деморализираха правителствените стрелци и им нанесоха големи щети. [Фруменков 2 - 22]

„Цялото цивилно население на Соловки беше въоръжено и организирано военно: разделено на десетки и стотици със съответните командири начело. Обсадените значително укрепиха острова. Те изсичат гората около кея, за да не може някой кораб да се приближи незабелязано до брега и да попадне в обсега на стрелбата на крепостните оръдия. Ниската част на стената между Николската порта и Квасопарената кула е издигната с дървени тераси до височината на други секции на оградата, върху нея е построена ниска Квасопаренна кула и върху сушилната камера е изградена дървена платформа (ролка). за инсталиране на оръжия. Дворовете около манастира, което позволи на врага тайно да се приближи до Кремъл и да усложни отбраната на града, бяха изгорени. Около манастира станало „гладко и равномерно“. На местата, където е имало евентуално нападение, са полагали дъски с пирони и са ги обезопасявали. Организирана е караулна служба. На всяка кула на смени беше поставена охрана от 30 души, а портата се пазеше от екип от 20 души. Значително бяха укрепени и подстъпите към оградата на манастира. Пред Николската кула, където най-често е било необходимо да се отблъскват атаките на кралските стрелци, са изкопани окопи и заобиколени от земен вал. Тук монтираха оръдия и направиха бойници. Всичко това свидетелства за добрата военна подготовка на водачите на въстанието, за познаването на техниката на отбранителните съоръжения. [Фруменков 3 - 71]

„След потушаването на селската война, водена от S.T. Правителството на Разин предприема решителни действия срещу Соловецкото въстание.

През пролетта на 1674 г. в Соловки пристига нов губернатор Иван Мещеринов. Под негово командване са до 1000 стрелци и артилерия. През есента на 1675 г. той изпраща доклад до цар Алексей Михайлович, в който излага плановете за обсадата. Стрелците копаха под три кули: Бяла, Николская и Квасопаренная. На 23 декември 1675 г. те започнаха атака от три страни: там, където имаше тунели, а също и от страната на Светата порта и Селдяната (Арсеналската) кула. „Бунтовниците също не седяха със скръстени ръце. Под ръководството на избягалите донски казаци Петър Запруда и Григорий Кривоног, опитни във военното дело, в манастира са издигнати укрепления.

През лятно-есенните месеци на 1674 и 1675г. Под стените на манастира се разгоряха горещи битки, в които и двете страни понесоха тежки загуби.” [Фруменков 2 - 23]

Падането на манастира

„Поради бруталната блокада и непрекъснатите боеве броят на защитниците на манастира също постепенно намалява, запасите от военни материали и хранителни продукти са изчерпани, въпреки че крепостта може да се защитава дълго време. В навечерието на падането му манастирът е имал, според отцепници, запаси от зърно за седем години, според други източници - за десет години, и краве масло за две години. Само зеленчуците и пресните продукти бяха в недостиг, което доведе до избухване на скорбут. 33 души са починали от скорбут и рани. [Фруменков 3 - 73]

„Соловецкият манастир не е превзет с щурм. Той беше предаден от монаси-предатели. Дезертиращият монах Феоктист поведе отряд стрелци в манастира през таен проход. През вратите на кулата, които отвориха, основните сили на И. Мещеринов се изсипаха в крепостта. Бунтовниците бяха изненадани. Клането започна. В кратък бой загиват почти всички защитници на манастира. Само 60 души оцеляват. 28 от тях бяха екзекутирани веднага, включително Самко Василев, останалите - по-късно. [Фруменков 2 -23]

„Репресиите срещу бунтовниците бяха изключително жестоки. Според предателя Теоктист Мещеринов „обеси някои крадци и замрази много, като ги завлече зад манастира до устната (т.е. залива). Екзекутираните са погребани на остров Бабя Луда на входа на залива Благополучия. Труповете не са били погребвани: те са били хвърляни с камъни. [Лихачев 1 - 32]

„Поражението на Соловецкия манастир се случи през януари 1676 г. Това беше вторият път след поражението на селската война от S.T. Ударът на Разин върху народното движение. Скоро след потушаването на въстанието правителството изпратило надеждни монаси от други манастири в Соловки, готови да се молят за царя и реформираната църква.

Соловецкото въстание 1668-1676 г е най-големият след селската война под ръководството на S.T. Разинско антикрепостническо движение от 17 век. [Фруменков 2 - 23]

Заключение

„Колкото и да се опитваха официалните историци на манастира да представят въпроса така, сякаш Соловки след потушаването на въстанието не са загубили своя морален авторитет на север, това не е така. Ролята на Соловки в културния живот на Севера рязко намаля. Соловки се оказа заобиколен от старообрядчески селища, за които манастирът остана само свещен спомен. Андрей Денисов в своята „История на отците и страдалците Соловецки” описва „мъдрото разорение” на Соловецкия манастир, мъченическата смърт на Соловецките страдалци и произведението му, продадено в стотици екземпляри и печатни копия, става едно от най-любимите четива сред староверците. Соловки са нещо от миналото.

В същото време Соловецкото въстание имаше страхотна цена- в укрепването на староверците в северната част на Русия. Въпреки факта, че въстанието беше жестоко потушено или може би точно поради това, то послужи за укрепване на моралния авторитет на старата вяра сред околното население, свикнало да гледа на Соловецкия манастир като на една от главните светини на православието.

Въстанието показва, че в идейно и социално отношение манастирът не е сплотен колектив. Манастирът от тези векове не може да се разглежда като вид хомогенна организация, действаща само в една, официална посока. Това беше социален организъм, в който действаха силите на различни класови интереси. Поради сложността и развитието на икономическия и културния живот тук най-ясно се отразяват различни противоречия, възникват нови социални и идеологически явления. Манастирът не живее бавен и ленив живот, както мнозина си представят, а преживя бурни събития, активно се намесва в обществения живот и социални процесируски север.

Съпротивата срещу реформите на Никон беше само претекст за въстание, зад което имаше по-сложни причини. Недоволните хора се присъединиха към старата вяра, тъй като старообрядците бяха антиправителствено явление и насочени срещу господстващата църква. [Лихачев 1 - 32]

Въстание в Соловецкия манастир

Библиография

1. Архитектурни и художествени паметници на Соловецките острови // под общата редакция на D.S. Лихачева. - Москва, изкуство, 1980. - 343 с.

Нашият регион в историята на СССР // под. Ед. Г.Г. Фруменкова. - Архангелск: Северозападно книжно издателство, 1974. - с. 20 - 23.

Соколова О.В. Соловецко въстание / О.В. Соколов [Електронен ресурс]

Фруменков Г.Г. Соловецкият манастир и отбраната на Беломорието през 16-19 век. // Г.Г. Фруменков. - Северозападно книжно издателство, 1975. - 182 с.

В книгата си за разкола митрополит Макарий използва три групи източници за своето изследване: документален материал, публикувани по това време в AI, AAE, DAI, църковна полемична и обвинителна литература (главно посланията на Игнатий, митрополит на Тоболск), старообрядческа литература. Въпреки че кръгът от извори впоследствие значително се разширява, основният ход на въстанието е описан въз основа на материалите, с които видният историк разполага (той използва много текстове от ръкописи в личната си библиотека); обръща внимание на редица важни точкинеговата история: съществуването в манастира на две партии, които се определят според принципа на отношението им към царските укази (тези, които им се противопоставят и искат да им се подчинят); организирането на „възмущение” не толкова от соловецките монаси, колкото от светската част от „жителите” на манастира - Белци, включително участниците във въстанието на С. Т. Разин, които избягаха тук. Личните страсти, които ги ръководят, водят до най-упорита съпротива срещу царската власт. За разлика от разпространеното (преди и след делото му) мнение, че обсадата на манастира е продължила 8 или дори 10 години, митрополит Макарий смята, че за обсадата може да се говори само във връзка с две последните години(1674-1676) и „дотогава изобщо не е имало пряка обсада“.

Съпротивата на Соловецкия манастир срещу реформите на Никон и несъгласието с „новопоправените“ книги започва в средата - 2-ра половина. 50-те години Изследователите, писали за въстанието след митрополит Макарий, също обясняват недоволството на манастира с икономически мотиви. Така И. Я. Сирцов, който използва материали от манастирския архив за своята работа, отбелязва, че патриарх Никон е съкратил материалното богатство на манастира, като е отстъпил част от Соловецките земи и е ограничил неговата независимост. Тази тема е разработена от А. А. Савич, който вижда в манастира преди всичко ферма, имение, „голямо феодално владение“ с феодални свободи; тя поддържаше армия и нямаше намерение да жертва своята независимост. А. А. Савич, характеризирайки политиката около манастира, започва отдалеч, от средата и дори началото на XVIвек, концентрира вниманието върху времето на патриарх Никон, който се намесва в управлението и вътрешен животманастир Той нанася особено големи щети на манастира, като през 1652 г. пренася мощите на св. Филип, които привличат поклонници, в Москва. По-късно Н. А. Барсуков посветен голямо вниманиестопански ред в манастира в навечерието на въстанието и възможни причининедоволство от патриарх Никон. Все пак трябва да се отбележи, че изследователите почти нямат преки доказателства, че както в навечерието, така и по време на въстанието е имало други мотиви, освен религиозните, с изключение на „немолитвата за царя“, която придобива политическа конотация, въпреки че той запазва значителен религиозен елемент, есхатологична основа. Само в „въпросните речи“ (1674 г.) на един от манастирските „туземци“, където се съобщава за укрепването на стените на манастира и снабдяването му с провизии („те донасяха дърва за огрев за десет години“), следните настроения са съобщени сред бунтовниците: „...Те наричат Соловецкия манастир свой манастир, а великият суверен се нарича земята само от манастира.“ Очевидно изявления от този вид са в основата на изказването на А. П. Шчапов, който вижда във въстанието „антагонизма на Поморския регион срещу Москва“. Не знаем обаче дали тук се е предавал един от многото „разговори” или това е позицията на част от привържениците на въоръжената борба. Но дори и в този случай трябва да се вземат предвид многобройните свидетелства на източници за насилственото налагане на тяхната позиция на въоръжена борба от страна, която остава в рамките на религиозните искания.

Според митрополит Макарий „началото на възмущението” е започнало, когато в манастира са изпратени новопоправени книги. На 8 юни 1658 г. „черният съвет“ одобри „съборната присъда на соловецките монаси за отхвърляне на нови книги“, подписана от всички братя. Но трима от свещениците, подписали присъдата, които искаха да останат верни на Църквата - да използват новоизпратените Мисалии, успяха да изпратят молба до патриарх Никон, въпреки забраната на архимандрит Илия поклонници и други лица да изнасят каквито и да е послания от манастира. В петицията се съобщава, че много свещеници са подписали под принуда от архимандрита: „...И той започна да ни принуждава да сложим ръка на тази присъда“. Единият от тях, отец Герман, „го бият два пъти с камшици само защото е пял литургия срещу ония Служители в околността с архидякон Евтимий и искаха да го бият за това“; след това „нашите братя, свещениците, като се страхуваха от него, архимарита, сложиха ръце, както той заповяда, да не служат според новите служебни книги“. Подписването на съборната присъда беше предшествано от дебат в манастира, когато свещениците се опитаха да убедят архимандрита да приеме църковната реформа: „И казаха на него, архимарита, той сам да започне да служи според тези мисали, и ние с него; и той, архимаритът, и неговите съветници дори не искат да чуят за тези служебни книги, не само да служат. Същата липса на единомислие относно отхвърлянето на нови книги и други въпроси ще се прояви в по-нататъшните събития по време на въстанието.

Дълго време подаването на петиции беше основна форма„борба“ на соловецките монаси и Балти. В тях все още нямаше „съпротива“ срещу Църквата, но имаше жажда за спор, религиозен дебат, желание да се убедят и преубедят държавните власти, особено цар Алексей Михайлович, в необходимостта от запазване на древната традиция. Те не съдържаха други „лозунги“. Много защитници на старите книги и старите ритуали изхождаха от факта, че има разногласия между царя и патриарха и искаха да „помогнат“ на царя. Но в рамките на манастира, както вече беше споменато, нямаше единство. Значителен отпечатък върху един вид „разкол“ в манастира остави съперничеството между архимандрит Илия Вартоломей, който беше назначен тук след смъртта, и бившия архимандрит на Савво-Сторожевския манастир Никанор, който живееше тук „в пенсия“. ”

Несъответствията в манастира са забелязани още през февруари 1663 г. Ръководителят Геронтий, бъдещият автор на Соловецките молби, нарушава нормалния ход на службата - монасите подозират, че той служи литургията според книгите на Никон. Геронтий пише на архимандрит Вартоломей, който тогава е в Москва, че „всички братя и миряни“ искат „да го убият с камъни“ и заплашват да го убият. Тогава Вартоломей се застъпи в защита на Геронтий. Архимандритът не споделяше напълно настроенията на братята и миряните срещу новите обреди, той поддържаше връзки с Москва и осветения събор, опитваше се да смекчи позицията на манастира по отношение на църковната йерархия, но нямаше значителна подкрепа в манастира. . На Съвета от 1666 г., въпреки че Вартоломей подаде петиция за запазване на „старата вяра“ в Соловецкия манастир, той не я подписа сам.

В манастира Азарий, прост монах („будител”), е избран по „самоволие” и е поставен в мазето, а черният свещеник, чартер и книгоохранител Геронтий е назначен за касиер. Това било нарушение на правилата, тъй като архимандритът имал право да смени килиара със съборно решение и с разрешение на царя. В Москва са изпратени петиции с оплаквания срещу архимандрит Вартоломей и с искане вместо него да бъде назначен архимандрит Никанор или някой друг. Никанор всъщност вече се държеше като игумен (трябва да припомним, че назначението му трябваше да бъде след смъртта на архим. Илия, но тогава не се състоя). Силен и амбициозен човек, той продължава да се стреми да стане глава на манастира, възползвайки се от нарастващите разногласия поради реформите на Никон.

През юли-август 1666 г., по заповед на царя и вселенските патриарси, „Съборната заповед за приемане на новопоправени книги и заповеди“ е изпратена в Соловецкия манастир, пренесена от архимандрит Сергий от Спаския манастир. Но мисията му се провали; Съветът, братята и миряните обещаха да се подчинят на царската власт във всичко, помолиха само „да не променят вярата“ и отново се оплакаха от архимандрит Вартоломей.

През февруари 1667 г. специален следовател А. С. Хитрово пристига в Сумската крепост, на 150 км от манастира, за „детективска работа“. Той повика старейшините и слугите тук за разпит, но те не пристигнаха за разпит.

Нови материали за историята на въстанието, въведени в научно обръщение от О. В. Чумичева, показаха слухове, открити по време на разследването (вече в Москва) за появата на есхатологични настроения в манастира: патриарх Никон е антихрист и иска да стане „папа“ ”, а Алексей Михайлович е последният цар, защото „в Московската държава е имало седем царе, но такъв цар няма да има”.

Първоначално московските църковни и светски власти се опитаха да разрешат конфликта по мирен път: Никанор, извикан в Москва през същия февруари 1667 г., беше посрещнат като истински архимандрит, той се отказа от предишните си възгледи, но престорено, защото, след като се върна в манастира, той се разкаял втори път, „Забъркайте се с разколниците“. За архим. е назначен Йосиф, „братът по килията“ на Вартоломей и съмишленик. Когато той, заедно с архимандритите Вартоломей (за предаване и получаване на дела) и Никанор (който беше решен да „живее тук в пенсия“) пристигнаха в манастира, Йосиф и Вартоломей не бяха приети и бяха хвърлени в затвора. Четвъртата петиция беше изпратена до Москва, в която монасите поискаха да не ги принуждават да променят „традицията и обреда“ на Св. Зосима и Савватия; Те се обърнаха към царя: „...Не заповядвайте, господине, повече от това, да ни пращате учители напразно... но заповядвайте, господине, да ни изпратите своя царски меч и да ни вземете от този бунтовен живот. в този спокоен и вечен живот.” Петата петиция завършва по същия начин. Мотивът за „несъпротивата“ е важен компонент на религиозната мисъл, както древна, така и нова Русия- звучи тук с пълна яснота. Петата, най-известната Соловецка петиция, широко разпространена в старообрядческата литература, имаше по-скоро пропаганден характер; Не е съвсем ясно дали е получено веднага от царя. Отговорът дойде на четвъртата петиция. На 23 декември 1667 г. бяха изпратени две отделни писма до соловецките старейшини, както и до „слугите и слугите“ на манастира с предложение за представяне, а на 27 декември 1667 г. беше издаден кралски указ, който означаваше началото на блокадата на манастира за „противопоставяне” и „неподчинение” на светските и църковни власти, светейшите Вселенски патриарси. Указът предписва, че „от Соловецкия манастир, патримониални села и села, солници и всички видове занаяти, както и в Москва и в градовете, дворове с всякакви фабрики и провизии и сол трябва да бъдат възложени на нас, велик суверен, и от тези села, и от селата, и от всички видове занаяти, пари, и всички видове зърнени резерви, и сол, и всички видове покупки от Москва и от градовете не беше заповядано да бъдат допуснати в това манастир.” Същите инструкции бяха повторени през април 1668 г.: зърнените запаси, изпратени от Вологда и съхранявани в хамбарите в Холмогори, да не бъдат изпратени в манастира, а да бъдат изпратени в манастирските солни мини за работещите хора.

Когато навигацията е открита през пролетта на 1668 г., адвокат Игнатий Волохов пристига в Соловки с малък отряд стрелци (малко повече от 100 души). В отговор манастирът се „заключва“, което е началото на неговото „седене“. Очевидно през първия период цар Алексей Михайлович се е надявал да гладува и да сплаши манастира, блокирайки доставката на храна и други необходими консумативи, но пълното му изпълнение също е било възпрепятствано природни условия, както и връзките на манастира с населението, което се е подпомагало предимно с доставка на храна. Блокадата се проточи, разрушаването на икономическите връзки доведе до намаляване на производството на сол и упадък на други индустрии; хазната претърпя загуби. Стрелецките лидери извършваха всякакви злоупотреби, разоряваха населението с незаконни изнудвания и мита, държаха се арогантно, включително по отношение на духовните власти, превишаваха правомощията си, което беше отбелязано в редица царски укази.

По-късно, по време на разпити на монаси и балти, избягали или изгонени от манастира, един от основните въпроси беше за „развъдниците“, т.е. организаторите на съпротивата.

В „въпросните речи“ от 1674 г. йеромонах Митрофан, който доброволно напусна манастира, каза: „В Соловецкия ... манастир се вдигна бунт за новопоправени печатни книги от черния свещеник Геронтия и от бившия Савински манастир , архимарит Никанор, и от келляра Азаря, и от слугата Фадюшка Бородин с другари... и които... техните братя, свещеници, и старейшини, и министри, не ги притесняваха с бунта си... и поискаха да напускат манастира, а те... бунтовници, не ги пуснаха от манастира. И стрелбата... е замислена от архимарит Никанор и от слугата Фадюшка Бородин и неговите другари; а той... Никанор, обикаля кулите непрестанно, и кади оръдията, и пръска вода, и им казва: „Майко моя галаночки, в тебе е нашата надежда; „Вие ще ни защитавате“ ... но Геронтей забрани да се стреля и не заповяда да се стреля. Послушникът на Геронтий, старейшина Манасия, се държал по същия начин.

Йеромонах Павел повтори свидетелството на Митрофан, включително думите на Никанор за „галаночките оръдия“, и отнесе началото на „бунта“ и „бунта“ към времето на пристигането на архимандрит Сергий, т.е. обратно към 1666 г. Това се потвърждава от свидетелството на стрелците, придружаващи архимандрит Сергий: те чули "светски хора" в манастира да говорят за това как стрелците извън манастира трябва да бъдат заловени и убити с камъни. Според нови данни Стрелците съобщават, че сред светските поддръжници на съпротивата има „избягали от затвора и избягали от смъртното наказание“, вероятно „московски бунтовници“, т.е. участници в московските въстания.

Всички разпитани хора от манастира през 1674 г. единодушно разделят позицията на Геронтий по въпроса за въоръжената борба, като го посочват само сред „началниците“ на въстанието, но не и организаторите на „разстрела“: „Бунтът и бунтът започнаха с пристигането на на архимарит Сергий, от Никанор и Геронтий; и стрелбата започна от Никанор, Азария и Фадейка Бородин.” Сред същите тези „въпросителни речи“ особено интересно е свидетелството на Геронтий, авторът на последните Соловецки петиции. Той е сред онези, които „бунтовниците” освобождават от затвора и изгонват от манастира след „Черния събор” на 16 септември 1674 г.

На въпроса за организаторите на бунта той отговаря различно от другите: бунтът е извършен „от всичките братя и от слугите“; заяви, че „написах молбата по братски ред“, братята и мисалите я одобриха. Ако в показанията на други разпитани той се явява противник само на „разстрела”, тоест на въоръжената борба, то самият той заявява, че е против всяка съпротива, против „заключването” на манастира; той дори написа „изречение” за това: „А той... Геронтей забрани да се стреля и не заповяда да бъде затворен в манастира, а той... крадците го държаха в затвора за това и го измъчваха до днес; и той написа изречение за това, че не трябва да се биете срещу военните на суверена, и това изречение беше с избата Азария. Думите на Геронтий, че той „не е заповядал“ не само да стреля, но и „да се затвори в манастира“, бяха потвърдени от „работника“ Василий Карпов, син на Кириловщина. Тази позиция на „несъпротива“, заета в самото начало на въстанието от група поддръжници на Геронтий (нейният състав и брой са неизвестни), ясно се появява в онази част от показанията на Геронтий, която датира от 1674 г. Геронтий пледира виновен („и пред великия суверен той е виновен“), но заяви, че не е участвал в немолитвата („и като бях в Соловецкия манастир, за него, великия суверен, се молех на Бога и сега Моля се и трябва да продължа да се моля"); декларира предаността си към Църквата („и съборната, и апостолската Църква, според съборната и светинската традиция, отецът ще следва“). Въпреки това той не изостави предишните си убеждения: „И за него е съмнително да слуша новопоправените отпечатани книги, без доказателства от древните харатски книги, и да си представи кръста върху себе си с три пръста и се страхува от Страшния съд Божий, и иска надеждно уверение за тези новопоправени книги и за кръста и свидетелството с древни харатски книги, получени от Високопреосвещения Йоаким, митрополит Новгородски и Великолуцки"; Уж митрополитът извикал Геронтий, но той не бил освободен от манастира. Геронтий, както и преди, се надява на мирно разрешаване на конфликта чрез дебат и преговори, отказва съпротива и насърчава другите да го направят. Същото мислеха и много други свещеници от манастира.

Раздорът между двете страни, липсата на единство сред обитателите, останали в манастира, т. е. запазването на лоялността на значителна част от тях към Църквата, се забелязва още от самото начало на „седенката“. Така в кралския указ на И. А. Волохов от 1 септември 1668 г. се казва, че „много старейшини и светски хора искат да застанат зад тези непокорни хора и да дойдат при вас“; той беше упрекван за дългия си престой не в стените на манастира, а в крепостта Сумски и на остров Заяцки, поради което им беше невъзможно да дойдат при вас от остров Соловецки по море. Беше предписано, ако е възможно, да се премине директно към манастира от остров Заяцки, а също и да се разбере подробно от идващите, за да се задават въпроси „кои са имената в този манастир, които сега са най-непокорните и техните съветници , и които не искат да бъдат в съвета с тях, и колко от техните хора са от двете страни, и каква е разликата между тях, и имат ли зърно и други хранителни запаси и колко и колко ще имат и защо очакват бедност и колко скоро?“ .

През декември 1668 г. 11 Чернеци и 9 Белци напуснаха манастира, „а в манастира не досаждаха на бунтовниците“. Озоваха се в Сумския затвор.

Нови документи дават още повече доказателства за съществуването в манастира на значителен брой хора, главно обикновени монаси и свещеници, които са били против въстанието и въоръжената борба (О. В. Чумичева нарича тази група „умерена“, за разлика от „радикална“) . На 18 юни 1669 г. от манастира са изгонени 12 души, различни годинизаточени тук с царски укази, както и 9 старци и миряни, които не подкрепили въстанието. Сред заточениците имало и противници на въстанието. Според изгонените до една трета от манастирските братя и миряни не искали да се бият с царя и не одобрявали репресиите срещу книгите (голям брой новоотпечатани книги били унищожени в манастира, сред тях можели са били древни ръкописи; уставниците Геронтий и архимандрит Никанор са били против това действие). Геронтий, според нови сведения, е бил в затвора на манастира от септември 1668 г., а не от 1670 г., както се смяташе преди. Следователно от самото начало на въстанието съществуват дълбоки разделения.

Дадена е нова, по-ранна дата за въвеждане на „немолитвата“ за царя и патриарха - пролетта-лятото на 1669 г., което се разглежда като „най-острата и категорична форма на политически протест на староверците“. Клетникът Азарий, ковчежникът Симон и други премахнаха конкретни имена от традиционната молитва за царя, като вмъкнаха думи за „блажени князе“, а вместо молитви за патриарха и митрополитите – за здравето на „православните епископи“. Извършени са и други промени. Но в началото на септември 1669 г. инициаторите на най-радикалните мерки са заловени и хвърлени в затвора. Те успяха да се освободят и последва битка между „умерените“ и „радикалните“ групи, в която последната беше победена. 37 души, сред които изба Азари, Симон, Тадей Петров, бяха изгонени от манастира и заловени от стрелците на Волохов. Геронтий беше освободен. Нови, „умерени“ лидери през 1670 г. започват преговори за предаването на манастира, а през 1671 г. потвърждават, че манастирът ще отвори портите, ако царските войски вдигнат обсадата, и друг архимандрит ще бъде назначен в манастира вместо Йосиф. „Умерените“ лидери категорично отхвърлиха съюз с миряните, обвинявайки „радикалната партия“, че разчита на хората от Балти. Въпреки това през август-септември 1671 г. „умерените“ са победени, но съпротивата срещу въстанието в обсадения манастир не спира. Така кметският старейшина Яков Соловаров скоро организира заговор, за да отвори вратите за войските и по този начин да спре съпротивата и въстанието като цяло.

Нови документи потвърждават верността на докладите на митрополит Игнатий и други източници за ролята на новодошлите, за участието на разинците във въстанието, които участват във военната страна на отбраната. Имаше информация за това по-рано, по-специално в „въпросните речи“ на стареца Пахомий (юни 1674 г.). „...И в манастира... през епохата на Разинов дойдоха много капитони, монаси и белци от долните градове, тези (т.е. „капитони” - Н.С.)... те, крадците, бяха отлъчени и от Църквата и от духовните отци.” Това е важно доказателство, че дори религиозната позиция на обителта (и не само по отношение на въоръжената борба) не винаги е била израз на вътрешното настроение на манастира, а се е формирала под влиянието на новодошлите, т.е. от външната страна. Не се казва директно, че са дошли „Разините“, само се казва, че „Капитоните“ са дошли „в Разинизма“ (1670-1671). За пореден път се споменава „капитонизмът” и именно неговите поддръжници се изявяват като противници на „отдаването”: „И в манастира се затвориха и седнаха да умрат, но не искаха да създават никакви образи, и започнаха да се застъпва за кражба и за капитонство, а не за вяра"

Според О. В. Чумичева „в източниците многократно се споменава, че сред участниците във въстанието в Соловецкия манастир е имало разинци... Но въпреки активната роля на новодошлите, не може да се твърди, че именно те са ръководили ръководството на въстание.” В „въпросителните речи” на стареца Пахомий са посочени и тези, на които основно разчитат водачите на въстанието: „Но те... в манастира се събраха московски бегълци стрелци, и донски казаци, и болярски роби-бегълци, и селяни, и различни държави на чужденци: Свийски немци, и поляци, и турци, и татари, те... крадците, избарите, и кметовете, и стотниците са най-добрите верни хора" Към доклада за престоя на донските казаци в манастира можем да добавим, че самият С. Т. Разин е ходил там на поклонение през 1652 и 1661 г. Старецът Пахомий съобщава още, че в манастира има около 300 братя и над 400 белци. Същите данни бяха дадени и от друг „туземец” от манастира, старейшина Александър, който също потвърди информацията за социалния състав на Балти. Той съобщава за присъствието в Соловецкия манастир на „белци от различни рангове, московски бегълци стрелци, донски казаци и бегълци боляри“. Въпреки това, във вече цитираните „въпросителни речи” от септември 1674 г. е посочен друг, много по-малък брой: 200 братя и 300 балти, през годините на блокадата са починали от скорбут и 33 души са били убити.

Игнатий, митрополит на Сибир и Тоболск, директно казва, че „помощниците“ на Разин са дошли в манастира от Астрахан, „тогава братството, монахът и Белци се отказаха от волята си и назначиха Фадейк Танер и Ивашка Сарафанов за техни началници, и започна във всичко да се противопоставя не само на Светата Църква, като богохулстваше, но и не искаше да има благочестив цар за свой суверен.” Казаците призоваха монасите: „Чакайте, братя, правата вяра“. Предполага се, че това е призив за въоръжена борба. Въпросните събития се случват в самото начало на въстанието, тъй като споменатият тук Тадей Петров се намира извън манастира, в Сумския форт, както беше споменато по-горе, още през есента на 1669 г. Следователно „помощниците на Разин“ се оказаха в манастира още преди началото на Селската война 1670-1671 г., т.е. това, което ги прави „Разини“, очевидно е участието им в ранните кампании.

А. А. Савич, без да отрича факта на участието на разинците в Соловецкото въстание, не признава тяхната видна, още по-малко водеща роля. Ако приемем свидетелството на митрополит Игнатий, че Тадей Кожевник е бил разинист, тогава става очевидна именно тяхната роля в победата не на привържениците на „несъпротивата“, а на агитаторите за стрелба по царските войски.

(Трябва да припомним, че противникът на въоръжената борба Геронтий е в затвора още през септември 1668 г., а Тадей Петров несъмнено е в манастира по-рано и вероятно много по-рано от есента на 1669 г.). Името на Тадей неизменно се споменава в отговорите на въпроса кой е започнал да стреля по царските войски. Дори докато е затворен в сумския затвор, той изпраща писма до манастира, настоявайки за своята линия („но им заповяда да укрепят здраво обсадата и не заповяда обсадата“). Именно в контекста на съобщението за писмата на Тадей Бородин в „въпросителните речи” на стареца Пахомий се срещат цитираните по-горе думи, отразяващи мнението на част от обсадените („наричат Соловецкия манастир свой манастир”). ).

Противоречията вътре в манастира ескалират в края на 1673-1674 г. Както вече споменатият йеромонах Павел показа, на 28 септември 1673 г. „те имаха черна катедрала в Соловецкия манастир, за да оставят молитви за великия суверен“. Но свещениците продължиха да се молят за царя. На 16 септември 1674 г. (свидетелство на Митрофан и други) се проведе нов събор, сред участниците в който имаше бунт. Стотниците Исачко и Самко заплашили келбаря Азарий, че ще прекратят военната си служба („опряха пушката на стената”), защото „те, крадците, не заповядаха на попа да се моли на Бога за великия владетел, а свещениците не ги слушаха и за великия Те се молят на суверенния Бог, но те... крадци, не искат да го чуят... а за великия... суверена те говорят такива думи, че не е страшно само да пиша, но и да мисля. И седнаха... те, крадците, в манастира да умрат, не искат да се откажат от нищо. След това противниците на въоръжената борба, затворени в жестоки условия и попаднали в ръцете на губернатора И. Мещеринов, са изгонени от манастира.

Политически и граждански характер на движението придаде ли „немолитвата” за суверена? Разглеждайки този въпрос, използвайки по-късен материал, както и анализирайки старообрядческите есхатологични писания, Н. С. Гурянова заключава, че техните автори изразяват уникални „политически концепции“, но определението за „политически концепции“ е поставено в кавички. И това е абсолютно справедливо, тъй като подчертава неговата условност. Може да се предположи, че причината за затягането на обсадата на манастира и действията на царските войски е именно активизирането в края на 1673-1674г. привърженици на „немолитвата за царя“, което се смяташе за престъпление срещу държавата. Липсата на единство в манастира по този въпрос и разногласията между въстаниците нямат значение за правителството.

На последния етап от въстанието „седящият“ губернатор И. А. Мещеринов, който беше в Соловки от януари 1674 г., получи заповед да затегне обсадата и да я продължи през зимата. Снабдяването с храна на околното население става невъзможно, започват скорбут и мор. Манастирът обаче имаше достатъчно запаси от храна и оръжие; обсадените укрепиха бойните стени и можеха да се задържат дълго време. Но един от онези, които въстаниците насилствено държаха в манастира, показа на стрелците проход в стената и те завладяха манастира през януари 1676 г.

Жестоките репресии срещу участниците във въстанието не спират разпространението на староверството, а напротив, допринасят за неговото укрепване; политическото и военно участие на държавата в конфликта, който е религиозен и вътрешноцърковен по произход, провокира действия, които придават на съпротивата социално и политическо измерение.

Бележки

Макарий, Мет. История на руския разкол. стр. 234.

Сирцов И. Я. Възмущението на монасите-староверци Соловец. Кострома, 1888 г.

Савич А. А. Соловецко имение от XV-XVII век. (Опит в изучаването на икономика и социални отношенияв руския Далечен север в Древна Рус). Перм, 1927. С. 257-262; виж също: Борисов А. А. Икономиката на Соловецкия манастир и борбата на селяните със северните манастири през 16-17 век. Петрозаводск, 1966.

Барсов Е. Деяния, свързани с историята на Соловецкия бунт // Четения в OIDR. 1883. Кн. 4. С. 80.

Щапов. руски разкол. P. 414; известен още като Земство и схизма. С. 456.

Макарий, Мет. История на руския разкол. стр. 216-218.

Терминът „черен събор“ се използва в документите на Соловецкия манастир от това време не само за обозначаване на събора, в който участват само монашеските членове, без участието на „белци“, и който обикновено се провежда в Трапезна камера (Материали за историята на схизмата през първия период от нейното съществуване. М., 1878. Т. 3. С. 3-4, 13, 14, 39 и др.), но също и по отношение на Великата Събор, например, към Събора от 1666 г., проведен в Преображенската църква, на който пристигналите в манастира архимандрит Сергий събраха „киляря... касиера, и катедралните старци, и черните свещеници, и дяконите , и болничните старейшини, и всички братя, и слуги, и слуги, и стрелци... всички братя и миряни научиха цялата черна катедрала... да вика” (там същата стр. 143-145).

Предлогът „против“ тук означава „в съответствие с“.

Материали за историята на разкола. Т. 3. С. 6-13.

Точно там. стр. 18-47.

Точно там. стр. 117-178.

Точно там. стр. 196-198; Барсков Я. Л. Паметници от първите години на руското староверство. СПб., 1912. С. 27-28.

Чумичева О. В. 1) Нови материали за историята на Соловецкото въстание (1666-1671) // Журналистика и исторически трудовепериод на феодализма. Новосибирск, 1989. С. 60-62; 2) Страници от историята на Соловецкото въстание (1666-1676) // История на СССР. 1990. № 1. С. 169.

Материали за историята на разкола. стр. 210, 262.

Точно там. стр. 213-262; Най-новата литература за Соловецките петиции и Соловецкото въстание като цяло: Бубнов Н. Ю. Старообрядческа книга в Русия през втората половина на 17 век. Източници, видове и еволюция. СПб., 1995. С. 191-219; Чумичева О. В. Кратък отговор на Соловецкия манастир и петата петиция (Връзки на текстовете) // Изследване на историята на литературата и общественото съзнание на феодална Русия. Новосибирск, 1992. С. 59-69.

AAE. СПб., 1836. Т. 4. № 160. С. 211-212.

DAI. СПб., 1853. Т. 5. № 67. II. стр. 339-340.

Според нови материали това е станало не през ноември, а през юни 1668 г. (Чумичева. Нови материали. С. 62).

AI. Т. 4. № 248. С. 530-539.

Материали за историята на разкола. стр. 142, 152.

Чумичева. Нови материали. стр. 69.

Каган Д. М. Геронтий // Речник на книжниците. Vol. 3. Част 1. стр. 200-203.

DAI. Т. 5. No 67. III. С. 340.

DAI. Т. 5. № 67. IX. С. 344.

Чумичева. Страници от историята. стр. 170-172.

Така го нарекоха официални документибунтовници.

Чумичева. Нови материали за историята на Соловецкото въстание от 1671-1676 г. (Том 2) // Извори за историята на общественото съзнание и литературата от периода на феодализма. Новосибирск, 1991. С. 43.

Барсов. Актове, свързани с историята на Соловецкия бунт. № 26. стр. 78-81.

Точно там. № 14. С. 58.

AI. Т. 4. № 248. С. 533.

Три послания на блажени Игнатий, митрополит Сибирски и Тоболски. Трето послание // Православен събеседник. 1855. Кн. 2. С. 140.

Савич. Имение Соловецки. стр. 274.

AI. Т. 4. № 248.

Гурянов. Селски антимонархически протест. стр. 113.

За някои нови сведения за обстоятелствата на проникването на войските в манастира вижте: Чумичева. Страници от историята. стр. 173-174.

: отказ да се приемат „новопоправените богослужебни книги“

Долен ред Потушаване на въстанието Противници монаси, донски казаци Стрелците на цар Алексей Командири Архимандрит Никанор Иван Мещеринов Силни страни на страните 700 души, 90 оръдия 1000 души

Соловецко въстание 1668-1676 г- въстание на монасите от Соловецкия манастир срещу църковните реформи на патриарх Никон. Поради отказа на манастира да приеме нововъведенията, правителството предприело строги мерки през 1667 г. и наредило конфискуването на всички имоти и имоти на манастира. Година по-късно царските полкове пристигат в Соловки и започват да обсаждат манастира.

Заден план

До началото на 17 век Соловецкият манастир се превръща във важен военен пост за борбата срещу шведската експанзия (Руско-шведската война (1656-1658)). Манастирът бил добре укрепен и въоръжен, а обитателите му (425 души през 1657 г.) притежавали военни умения. Съответно манастирът разполага с хранителни запаси в случай на неочаквана шведска блокада. Влиянието му се разпространи широко по бреговете на Бяло море (Кем, Сумски форт). Поморите активно доставяха храна на защитниците на Соловецкия манастир.

Причини за въстанието

Причината за въстанието са нови служебни книги, изпратени от Москва през 1657 г. Тези книги били запечатани в съкровищницата на манастира и службите продължили да се извършват по старите. През 1667 г. в Москва се провежда събор, който осъжда старообрядците.

събития

На 3 май 1668 г. с царски указ в Соловки е изпратена стрелкова армия, за да приведе в послушание непокорния манастир. Стрелци под командването на адвокат Игнатий Волоховаакостира на остров Соловецки на 22 юни, но среща решителна съпротива.

В първите години обсадата на непокорния манастир се извършва слабо и с прекъсвания, тъй като правителството разчита на мирно разрешаване на създалата се ситуация. През летните месеци правителствените войски (стрелци) кацнаха на Соловецките острови, опитаха се да ги блокират и да прекъснат връзката между манастира и континента, а за зимата слязоха на брега до крепостта Сумски, а стрелците на Двина и Холмогори отидоха вкъщи през това време

Това положение остава до 1674 г. До 1674 г. правителството разбра, че бунтовният манастир се е превърнал в убежище за оцелелите членове на победените войски на Степан Разин, включително атаманите Ф. Кожевников и И. Сарафанов, което стана причина за по-решителни действия.

През пролетта на 1674 г. губернаторът Иван Мещеринов пристига на остров Соловецки с инструкции да започне активни военни действия срещу бунтовниците, включително да обстрелва стените на манастира от оръдия. До този момент правителството разчиташе на мирно разрешаване на ситуацията и забрани обстрела на манастира. Царят гарантира прошка на всеки участник във въстанието, който доброволно си признае.

Студът, който настъпи в началото на октомври 1674 г., принуди Иван Мещеринов да се оттегли. Обсадата отново е вдигната и войските са изпратени за зимуване в крепостта Суми.

До края на 1674 г. монасите, останали в манастира, продължават да се молят за царя. На 7 януари 1675 г. (28 декември 1674 г. стар стил) на събрание на участниците във въстанието беше решено да не се моли за царя. Несъгласните с това решение обитатели на манастира били затворени в манастирския затвор.

През лятото на 1675 г. военните действия се засилват и от 4 юни до 22 октомври загубите само на обсаждащите възлизат на 32 убити и 80 ранени. Тази година обаче поставените от правителството задачи не бяха постигнати.

В края на май 1676 г. Мещеринов се явил в манастира със 185 стрелци. Около стените са построени 13 глинени града (батареи) и започва копаене под кулите. През август пристигнаха подкрепления, състоящи се от 800 стрелци от Двина и Холмогори. На 2 януари (23 декември стар стил) 1677 г. Мещеринов извършва неуспешна атака срещу манастира, отблъснат е и претърпява загуби. Губернаторът реши да извърши целогодишна блокада.

Окупация на манастира от правителствени войски

На 18 януари (8 януари по стария стил) 1677 г. дезертиралият монах Феоктист информира Мещеринов, че е възможно да се проникне в манастира от рова на Онуфриевската църква и да се вкарат стрелците през прозореца, разположен под сушилнята близо до бяла кула, един час преди зазоряване, тъй като точно по това време има смяна на караула и само един човек остава на кулата и стената. В една тъмна, снежна нощ на 1 февруари (22 януари, стар стил) 50 стрелци, водени от Мещеринов, ръководени от Феоктист, се приближиха до прозореца, предназначен за носене на вода и леко покрит с тухли: тухлите бяха счупени, стрелците влязоха в сушилнята камера, стигна до манастирските порти и ги отвори. Защитниците на манастира се събудиха твърде късно: около 30 от тях се втурнаха с оръжие към стрелците, но загинаха в неравна битка, ранявайки само четирима души. Манастирът е превзет. Освободени са манастирските обитатели, затворени от въстаниците в манастирския затвор.

По времето, когато манастирът е окупиран от правителствените войски, в стените му почти не са останали монаси: повечето от братята на манастира или са го напуснали, или са били прогонени от бунтовниците. Нещо повече, най-малко няколко монаси са били затворени от бунтовниците в затвора на манастира.

След кратък процес на място лидерите на бунта Никанор и Сашко, както и още 26 активни участници в бунта са екзекутирани, други са изпратени в Колския и Пустозерския затвор.

Соловецкото въстание в старообрядческата литература

Съборна присъда на Соловецките монаси за отхвърляне на новоотпечатани книги

Соловецкото въстание получи широко отразяване в старообрядческата литература. Повечето известна творбае произведението на Семьон Денисов „Историята на отците и страдалците от Соловецки, щедро пострадали за благочестие и свети църковни закони и предания“, създадено през 18 век. Тази работа описва множество брутални убийства на участници в Соловецкото въстание. Например авторът съобщава:

И след като сте преживели различни неща, вие сте намерили в древната църква благочестие твърдо и непокварено, кипящо от зелена ярост, подготвящо различни смъртни случаи и екзекуции: окачете това завещание на врата и прорежете новите и много междини с остро желязо, и с кука, нанизана на него, поразете всеки по свой начин. Блажените страдащи с радост викаха в въжето на девицата, с радост приготвяха краката си за небесната свекърва, с радост дадоха ребрата за рязане и заповядаха на най-широкия спекулант да отреже.

Историята на бащите и страдалците на Соловецки, които в днешно време щедро страдат за благочестие и светите църковни закони и традиции

Убити са голям брой хора (няколкостотин). В кратка, но гореща битка загиват почти всички защитници на манастира. Само 60 души оцеляват. 28 от тях са екзекутирани веднага, включително Самко Василиев и Никанор, останалите - по-късно. Монасите били изгаряни с огън, удавяни в ледена дупка, окачвани за ребрата си на куки, разрязвани на четвъртини и замръзвани живи в лед. От 500-те защитници само 14 остават живи

Тези твърдения са критикувани в църковната и историческа литература. Така дори в синодиката на старообрядците се споменават не повече от 33 имена на „Соловецките страдалци“.

Бележки

Литература

Барсуков Н. А.Соловецко въстание. 1668-1676 - Петрозаводск: 1954 г.
Борисов А. М.Икономиката на Соловецкия манастир и борбата на селяните със северните манастири през 16-17 век. - Петрозаводск: 1966. - Гл. 4.
Фруменков Г. Г.Затворници от Соловецкия манастир. - Архангелск: 1965 г.
Фруменков Г. Г.Соловецкият манастир и отбраната на Померания през 16-19 век. - Архангелск: Северозападно книжно издателство, 1975 г.
Чумичева О. В.Соловецкото въстание от 1667-1676 г. - М.: ОГИ, 2009.
История на първокласния ставропигиален Соловецки манастир. -Санкт Петербург: Санкт Петербург. съгл. обща сума печатарско дело в Русия Е. Евдокимов. Троицкая, № 18. 1899 г

Връзки

„Вълнения в манастира относно поправката на богослужебните книги (1657-1676 г.). “ – „История на първокласния ставропигиален Соловецки манастир”, глава 6, посветена на Соловецкото въстание.
„Приказката за Соловецкото въстание“ - „Лично описание на голямата обсада и разрушаването на Соловецкия манастир“, ръкописна книга от края на 18 век.

Категории:

Соловецки манастир
Въстания в Русия
История на 17 век
История на староверците
История на Карелия
История на Архангелска област

Фондация Уикимедия. 2010 г.

- (Соловецко седалище) 1668-1676 г. въстание на монасите от Соловецкия манастир (виж СОЛОВЕЦКИ МАНАСТИР) срещу реформата на Руската православна църква. Причината за въстанието е отнемането на патриархския сан от Никон. Броят на участниците във въстанието достига 450... енциклопедичен речник

Соловецко въстание- (Соловецко седалище), въстание в Соловецкия манастир през 1668 г. 76. Участници: монаси, които не приеха църковните реформи на Никон, селяни, граждани, бегълци стрелци и войници, както и сътрудници на S.T. Разин. Правителствената армия залови... Илюстрован енциклопедичен речник

СОЛОВЕЦКО ВЪСТАНИЕ- 1668 1676 селско въстание, посад. хора, крепостни бегълци, стрелци, както и част от свещениците и монасите на Соловецкия манастир, който беше израз на стихиите. протест срещу феод крепостничество потисничество. С.в. започва като разколник. движение… Атеистичен речник

Соловецко заседание, антифеодално народно въстание в Соловецкия манастир (вижте Соловецкия манастир). През Н. век. Участваха различни социални слоеве. Аристократичният елит на монасите, използвайки премахването на ранга на патриарх от Никон, ... ...

Соловецко седалище, антифеод. адв. въстание в Соловецкия манастир. През Н. век. Участваха различни социални слоеве. Аристократичен Върхът на старейшините, използвайки премахването на ранга на патриарх от Никон, се противопостави на плодовете на неговата църква. реформи, основни... ...

Име на няколко селища: село Соловецкое в Орловски район на Кировска област. Село Соловецкое в Шабалински район на Кировска област. Село Соловецкое в Октябрьски район на Костромска област. Село Соловецкое в Нижнеомски район... ... Уикипедия

Основан в края на 20-те и 30-те години. 15 век монаси от Кирило-Белозерския манастир Зосима и Саввати на остров Соловецки в Бяло море. През 15-ти и 16-ти век. С. м. бързо увеличил поземлените си владения, които били разположени по бреговете на Бяло море и... ... Велика съветска енциклопедия

Един от най-големите православни манастириРусия. Основен в края 20 30-те години 15 век монаси от Кирило-Белозерския манастир на брега на Соловецкия остров в Белия град през 15-16 век. С. м., бързо увеличи поземлените си владения, които се намираха в... ... Съветска историческа енциклопедия

Соловецкото въстание от 1668-1676 г. се превърна в олицетворение на борбата на духовенството срещу реформите на Никон. Това въстание често се нарича „заседание“, тъй като монасите държаха Соловецкия манастир, молейки царя да дойде на себе си и да отмени реформите. Тази страница от руската история е малко проучена, тъй като практически няма източници, но има достатъчно информация, за да се формира обективна картина на случващото се в онези дни. В крайна сметка въстанието в Соловецкия манастир от 17 век е уникално. Това е един от малкото случаи, когато въстанието не се дължи на социални или икономически причини, а на религиозни причини.

Причини за въстанието

Реформите на Никон коренно се промениха православна църква: променени са ритуали, книги, икони. Всичко това предизвика недоволство сред духовенството, което по-късно започна да се нарича "староверци". Това беше причината за Соловецкото въстание. Това обаче не се случи веднага. От средата на 50-те години монасите изразяват недоволство и изпращат петиции до краля с искане за отмяна на реформите. Общата хронология на предпоставките и причините за „седене“ е следната:

1657 г. - в Москва се публикуват актуализирани църковни книги за всички. Тези книги пристигнаха в Соловецкия манастир през същата година, но бяха запечатани в съкровищницата. Монасите отказаха да провеждат църковни служби според новите правила и текстове.
1666-1667 - 5 петиции са изпратени от Соловки до царя. Монасите поискаха да запазят старите книги и ритуали. Те подчертаха, че остават верни на Русия, но поискаха да не променят религията.
началото на 1667 г. - Голямата московска катедрала анатемосва староверците.
23 юли 1667 г. - с царски указ Соловки получава нов игумен - Йосиф. Това беше човек, близък до царя и Никон, което означава, че споделя възгледите на реформата. Монасите не приели новия човек. Йосиф бил изгонен и на негово място бил поставен староверецът Никанор.

Последното събитие в много отношения стана претекст за началото на обсадата на манастира. Кралят приел изгонването на Йосиф като бунт и изпратил армия.

От епохата на Петър 1 до наши дни Соловецкото „седене“ се приписва и на икономически причини. По-специално, такива автори като Сирцов И.Я., Савич А.А., Барсуков Н.А. а други твърдят, че Никон е спрял средствата за манастира и поради тази причина монасите са започнали въстанието. Няма документални доказателства за това, така че подобни хипотези не могат да се приемат сериозно. Въпросът е, че такива историци се опитват да представят монасите от Соловецкия манастир като „грабители“, които се интересуват само от парите. В същото време вниманието се отклонява по всякакъв начин от простия факт, че въстанието стана възможно само благодарение на религиозните реформи на Никон. Царските историци взеха страната на Никон, което означава, че всеки, който не беше съгласен, беше обвинен във всички грехове.

Защо манастирът успя да устои на армията цели 8 години?

Соловецкият манастир е важен преден пост на Русия във войната с Швеция от 1656-1658 г. Островът, на който се намира манастирът, е близо до границите на държавата, така че там е построена крепост и са създадени запаси от храна и вода. Крепостта е укрепена по такъв начин, че да може да издържи всяка обсада от страна на Швеция. По данни за 1657 г. в манастира живеят 425 души.

Ход на въстанието

На 3 май 1668 г. Алексей Михайлович изпраща стрелци да успокоят Соловки. Армията се ръководи от адвокат Игнатий Волохов. Под негово командване са 112 души. Когато армията стигна до Соловки, на 22 юни, монасите затвориха портите. „Заседанието“ започна.

Планирайте царска армиясе състоеше в обсада на крепостта, така че самите защитници да се предадат. Волохов не можа да щурмува Соловецкия манастир. Крепостта била добре укрепена и 112 души не били достатъчни, за да я превземат. Оттук и вялите събития в началото на въстанието. Монасите бяха затворени в крепостта, царската армия се опита да организира обсада, за да настъпи глад в крепостта. В Соловки имаше голям запас от храна и местното население активно помагаше на монаха. Тази „мудна“ обсада продължи 4 години. През 1772 г. Волохов е заменен от губернатор Иевлев, който има под командването си 730 стрелци. Иевлев се опита да затегне блокадата на крепостта, но не постигна никакви резултати.

През 1673 г. царят решава да превземе Соловецкия манастир с щурм. За това:

За командващ е назначен Иван Мещеринов, който пристига в крепостта през Бяло море в началото на есента на 1673 г.
По време на атаката беше разрешено да се използват всякакви военни техники срещу чужд враг.
На всеки бунтовник се гарантираше помилване в случай на доброволно предаване.

Обсадата продължава цяла година, но няма сериозни опити за щурм. В края на септември 1674гСтудовете започнаха рано и Мещеринов отведе армията в сумския затвор за зимата. През зимния период броят на стрелците е увеличен 2 пъти. Сега около 1,5 хиляди души са участвали в нападението.

16 септември 1674 гедно от нещата се случи големи събитиявъстание в Соловецкия манастир - бунтовниците провеждат Събор за спиране на поклонението за цар Ирод. Нямаше единодушно решение и Съветът раздели монасите. В резултат на това всеки, който реши да продължи да се моли за царя, беше изгонен от Соловки. Трябва да се добави, че първият „Черен съвет“ в Соловецкия манастир се състоя на 28 септември 1673 г. Тогава също беше установено, че Алексей Михайлович греши, но молитвите ще помогнат за изчистване на ума му.

До май 1675 г. около Соловецкия манастир са създадени 13 града (насипи, от които може да се обстрелва крепостта). Започнаха нападенията, без успех. От юли до октомври 32 от родените са убити, а други 80 са ранени. Няма данни за загуби в царската армия.

2 януари 1676 г. започва ново нападение, по време на който загинаха 36 стрелци. Това нападение показа на Мещеринов, че е невъзможно да се превземат Соловки - крепостта беше толкова добре укрепена. Дезертьорите изиграха решаваща роля в последвалите събития. Теоктист, който беше изгонен от цитаделата заради желанието си да продължи да се моли за цар Ирод, на 18 януари каза на Мещеринов, че кулата Блоя е разрушена. слабост. Кулата е имала прозорец за сушене, който е бил зазидан с тухли. Ако счупите тухлена стена, можете лесно да влезете в крепостта на 1 февруари 1676 г. 50 стрелци влезли в крепостта през нощта, отворили портите и манастирът бил превзет.

Последици и резултат

Направо в манастира е извършено предварително разследване на монасите. За главни подбудители на въстанието са признати екзекутираните Никанор и Сашко. Останалите бунтовници са изпратени в различни затвори. Основният резултат от Соловецкото въстание е, че стратификацията в църквата се вкорени и от този момент нататък официално се появяват староверците. Днес е общоприето, че староверците са почти езичници. Всъщност това са хората, които се противопоставиха на реформите на Никон.

„Основната движеща сила зад Соловецкото въстание и на двата етапа на въоръжената борба не бяха монасите с тяхната консервативна идеология, а селяните и хората от Балти - временни жители на острова, които нямаха монашески сан. Сред хората от Балти имаше привилегирована група, присъединяваща се към братята и катедралния елит. Това са слугите на архимандрита и катедралните старци (служители) и низшия клир: клирици, клирици, клирици (служители). По-голямата част от Белци бяха работници и работещи хора, които обслужваха вътрешните манастирски и родови ферми и бяха експлоатирани от духовния феодал. Сред работниците, които работеха „под наем“ и „по обещание“, тоест безплатно, които се заклеха да „изкупят греховете си с богоугоден труд и да заслужат прошка“, имаше много „ходещи“, избягали хора: селяни , граждани, стрелци, казаци и ярижеци. Те образуват основното ядро на въстаниците.

Изгнаниците и опозорените хора, от които на острова имаше до 40 души, се оказаха добър „горим материал“.

Етапи на въстанието

„Правителството не без основание се опасяваше, че действията му ще разбунят цялото Поморие и ще превърнат региона в непрекъснат район на народно въстание. Затова в първите години обсадата на непокорния манастир се извършва вяло и с прекъсвания. През летните месеци царските войски кацнаха на Соловецките острови, опитаха се да ги блокират и да прекъснат връзката между манастира и континента, а за зимата излязоха на брега до крепостта Сумски, а стрелците от Двина и Холмогори, които бяха част от правителствената армия, се прибра за това време.