Blagoslovljeni Jovan Bezumni za ime Hrista. Crkveni događaj

16. jul - Blaženi Jovan Moskovski, Veliki kap. Blaženi Jovan rođen je krajem 15. - u prvoj polovini 16. veka. Poznat je po svojim djelima pobožnosti u doba koje je prethodilo vremenu nevolja i opasnosti za rusku zemlju. Blaženi je bio rodom iz Vologdske zemlje. U mladosti je radio u fabrikama soli, zbog čega je kasnije nazvan „Vodonoša“. Odavde je otišao u Rostov, gde je započeo redak podvig gluposti. Počeo je da nosi gvozdenu kapu na glavi, zbog čega je dobio nadimak „Velika kapa“. Na prstima je takođe nosio čvrste gvozdene prstenove, a na telu teške lance krstova. Sveti podvižnik jeo je hleb i vodu jednom dnevno. Često se dešavalo da blaženi Jovan izađe na ulicu, među narod, stavi kapu na zemlju i, stojeći na njoj, dugo gleda u sunce i moli se. Prolaznici su mu se smejali i vređali, ali je svetac s krotošću i strpljenjem podnosio ismevanje. U Rostovu je bio upoznat sa monahom Irinarhom, pustinjakom Rostovskim († 1616; spomendan 13/26. januara). Posjetivši ga jednom u Rostovu (oko 1580.), sveti Jovan je proročki predskazao najezdu Poljaka: „Daće ti Bog da naučiš ljude od istoka do zapada, da ispuniš zemlju učenicima, da ljude odvedeš od pijanstva. Zbog bezakonog pijanstva i razvrata Gospod Bog će poslati strance u rusku zemlju... Ali Sveto Trojstvo će ih svojom silom istjerati.” Blaženi Jovan je poslednje godine svog života proveo u Moskvi. Hodao je spuštene kose, gotovo gol, čak i po velikim mrazevima. Njegovo ponašanje bilo je izazov svjetovnoj samozadovoljstvu, njegovi postupci i ponekad misteriozne riječi nagoveštavaju skriveni svakodnevni život. Blaženi Jovan se često obraćao moćnicima ovoga sveta iskrenim ili optužujućim rečima, čak su ga i kraljevi poznavali, podnoseći od njega ono što ne bi podneli od drugog. Tako je caru Borisu Godunovu često govorio: „Pametna glava, sredi Božije stvari. Bog čeka dugo, ali boli." Njegovu smrt je predskazao i sam Sveti Jovan, tražeći počinak protojereja Dimitrija, nastojatelja crkve Pokrova Presvete Bogorodice na rovu, kasnije nazvane Saborna crkva Vasilija Vasilija. Događaji koji su prethodili smrti sveca ostali su u sjećanju ljudi. Na putu iz hrama blaženi je iscelio čoveka koji nije mogao da koristi nogu: kao slučajno, svetac je na nju nagazio i noga mu je postala zdrava. Zatim je otišao u kupatilo i tamo, nakon što je prvi put skinuo lance, tri puta se polio vodom pripremajući se za sahranu. Svetac je naredio da se sahrana obavi ne ranije od trećeg dana. Zatim je legao na klupu, zamolio sve za oproštaj i zaveštao da njegovo telo odnese na grob blaženog Vasilija u Pokrovskoj crkvi. Sa ovim riječima blaženi Jovan se mirno upokojio pred Bogom 3. jula 1589. (1590. godine). Mnogi savremenici su znali za njegove podvige. Ukazom cara Teodora Joanoviča izvršena je svečana sahrana blaženog Jovana. Međutim, sama sahrana nije obavljena na dan koji je naznačio blaženik, već ranije. Gospod je dozvolio da se desi jaka grmljavina sa grmljavinom kao kaznu za neispunjavanje zaveta Njegovog sveca tokom službe, tako da su neke ikone u Pokrovskoj crkvi izgorele, a čak je nekoliko sveštenika i laika povređeno. Prilikom sahrane i kasnije, mnogi bolesnici su dobili iscjeljenje molitvama blaženog Jovana. Blaženi Jovan se ukazao i bolesnima koji su bili daleko od Moskve, i oni su ozdravili. Ubrzo nakon blažene smrti svetog Jovana, moskovskog čudotvorca, sastavljen je žitije i služba. Mošti svetitelja pronađene su netruležne 12. juna 1672. godine i skriveno sahranjene u kapeli Rođenja Blažene Djevice Marije u Pokrovskoj katedrali. A 17. januara 1916. godine ova kapela je preimenovana u ime blaženog Jovana, Hrista za svetog jurodiva, moskovskog čudotvorca. Svetitelj se pomene na dan njegove blažene končine - 3/16 jula i na dan pronalaska njegovih netruležnih moštiju - 12/25 juna. Tropar blaženom Jovanu, Hrista radi, jurodivog, moskovskog čudotvorca, glas 8. Hrista radi, napustivši svojevoljno otadžbinu - grad Vologdu / i omrznuvši sve crveno ovoga sveta, / sa duhovnom željom ti preselio se u grad Rostov / i kao da si zalutao pustinjom, / iznurevši tijelo svoje glađu i žeđu i neizmjernim bremenom, i radi Gospoda dan i noć, / ostajući u postu i molitvi u predvorju crkve ,/ tlačivši pepelom i katranom kosu svoje glave,/ i, ljubomoran na Vasilija blaženog,/ došao si u kraljevski grad Moskvu/ i u čednosti i strpljenju završivši hod dobrote,/ preselio si se u vječno prebivalište, / ispuštajući zrake čudesa,/ blaženi Jovane, oče naš,/ moli Hrista Boga za spas duša naših. Tropar blaženom Jovanu, Hrista radi, svetom jurodivom, moskovskom čudotvorcu, glas 4. Uzdržanjem i trpljenjem si ukrasio svoj život, / blagorodni jurodiče Jovane, / i čestim molitvama i celonoćnim stajanjem / prosvetio si dušu svoju,/ i svezao si tijelo i kosu, i krstove lancima teškim, / trudeći se mnogo godina do odlaska duše tvoje, / i došavši na počinak iz grada Rostova / u kraljevski grad Moskvu, / Presvetoj Trojici i Prečistoj Bogorodici, / i tamo te svetac sahranio, / i sada na grobu tvome tražiš isceljenje onih koji sa verom dolaze./ Moli se usrdno Bogu sa pravednim Vasilijem za pravoslavne. / Slava Onome koji ti dade snagu, / slava Onome koji te ovenča, / slava Onome koji vas sve iscjeljuje. Tropar blaženom Jovanu, Hrista radi, jurodivom moskovskom čudotvorcu, glas 1. Ljubav Hrista radi/ mrzeći sve ljupke ljepote ovoga svijeta,/ u svijetu živom, trudeći se za dobro, kao anđeo na zemlju,/ vjecna radi zivota,/ i vaskrsnuvši dusu iz ovakvih zemaljskih zasluga duha/,/ porobivši tijelo i pokorivši se u svemu duhu, razapevši Hrista/ i uznesen u visine Božanske milošću,/ imajući dođi u nebesni dvor,/ gde sada stoje Presveta Trojica i anđeli,/ radujući se svetlosti neiskazane radosti, blaženi Jovane,/ Tako ti u zahvalnosti kličemo:/ slava Onome koji te izabra na Rusu ', blagosloveni, poštena povelja,/ slava Onome koji te učvrsti među ljudima,/ slava Onome koji nas spasava molitvama tvojim. Kondak blaženom Jovanu, Hrista radi, svetom jurodivu, moskovskom čudotvorcu, glas 8. Koji je, Hrista radi, nametnuo sebi bezumlje mudrošću,/ vidimo u vidu nasilja od čoveka,/ leteći mudrošću svojim krilima,/ cijelo tijelo okovao lancima,/ kao dragocjeno zlato, čuvajući se među ljudima,/ očistivši um od strasti,/ ti si kroz more ovog buntovničkog života sa duhovnom radošću prošao, / ti si našao svetlost večnog života,/ molimo te, blaženi Jovane,/ usrdno se moleći Hristu Bogu našem/ da nas sačuva od svake klevete/ i zlih prilika, vidljivih i nevidljivih neprijatelja, da te prizovemo:/ Raduj se, dugotrpeljivi, jer se molitvama tvojim vodimo,/ sa nama stalno stojimo,/ u Trojici proslavljenom Bogu Mu pevamo: Aliluja. Drugi kondak blaženom Jovanu, Hrista radi, jurodivog, moskovskog čudotvorca, glas 8. Svete i neporočne muke bez dopuštenja si pretrpeo, / kao prečasni vene, priveo si telo Presvetoj Trojici i Presvetoj. Prečista Bogorodice / i donijela si časni počinak / Svojim trpljenjem i poniznošću iznenadila si lica anđelska / i đavola mučitelja posramila, / odgonila mračne duhove od ljudi / dajući razna iscjeljenja. / Raduj se, plemeniti bezumniče Jovane, sa blaženim Vasilijem,/ i tugu našu pretvori u radost,/ usrdno se moli ruskoj zemlji od međusobne borbe i oslobodi se bezbožnog jezika./ Raduj se, oplodnje ruske zemlje i velika afirmacija našeg grada Moskve . Prva molitva blaženom Jovanu, Hrista radi, sveti jurodiče, čudotvorče moskovski, o divni slugo Hristov, sveti pravedni Jovane, padajući pred rodom tvojih sverodnih moštiju, celivamo tvoj pošteni lik sa verom i nelaskavom revnošću. ; Sa čuđenjem i strahopoštovanjem duha, dotičemo se tvojih divnih lanaca, kao ponekad Pavlov vođa i ubruse, nadajući se od njih djelovanjem Svevišnjega dobiti ozdravljenje za dušu i tijelo. Mi veličamo svemoć Stvoritelja stvorenja, Koga si proslavio u ovom životu svojim čestitim djelima, ugađamo tvojim životom jednakim anđelima na zemlji, koju si okitio postom, bdjenjem i uzdržanjem. Propovijedamo čvrstoću vaše vjere i ljubavi prema Bogu, i, s poštovanjem sećajući se vaših bogonosnih djela, iz dubine srca kličemo vam: svojim zagovorom molite Stvoritelja i Učitelja svega, da mi, oživljeni samo vjerom, nastojmo održati jedinstvo duha, opasujući svoja bedra istinom i umotani u zloupotrebu istine. Stojiš pred prijestoljem Jagnjeta, zaklanog od postanka svijeta; izlijte svoje tople molitve, da nas isto Jagnje spasi i vodi do životinjskih izvora vode i odnese svaku suzu s naših očiju za ljubav Kristovu. Izmorio si svoje sveto tijelo postom i bdijenjem i nošenjem teških lanaca; pomozi svojim zagovorom, neka i mi budemo obasjani sjajem Sunca koje zalazi, neka Njegov zakon bude svjetiljka našim nogama i svjetlo našim stazama. Ti, sjedinivši se sa Bogom, uživaš u Njegovoj neprestanoj viziji i razgovaraš sa Anđelima u večnim skloništima; Pomozite nam svojim molitvama, da se mi, koji smo u ovom životu predali Bogu svoju živu žrtvu, udostojimo da s tobom okusimo nebeske, nesvjetlucave blagoslove. Amen. Druga molitva blaženom Jovanu, Hrista radi, jurodiče, moskovski čudotvorče O veliki slugo Hristov Jovane, sabrani danas u ovom prečasnom hramu, revnosno pripadamo tebi i tom ljubavlju celivamo tvoje hrabre podvige i u njima Sebe proslavljenog u svetima svojim, Heroja Hrista Spasitelja, koji ti je dao ne samo da veruješ u Njega, nego i da Ga revnosno slediš, ugađamo ti sa pohvalama i suzama: O ti koji imaš smelost u Hristu Spasitelju, zastupniče Jovana za spas svih vjernika! Molite se s nama, po svojoj neizrecivoj milosti, u ime svih nas moleći Boga za rađanje bezdjetnih, i za cijelu našu otadžbinu, za sav narod prozvan po Kristu, neka nas milostivo ne ostavi sa svim potrebnim molbama za spas i život i daruj hrišćansku smrt našem stomaku, bezbolnu, nepostiđena sam, mirna i pričesnica božanskih Tajni, i svima, na svakom mestu u svakoj tuzi i situaciji, kojima je potrebna Njegova čovekoljublja i pomoć, On će dati Svoju veliku milost, tako da Njegovom Božanskom milošću i vašim toplim zastupništvom, uvijek ostanemo u dobrom zdravlju dušom i tijelom, slavimo čudesnog zauvek Njegove svete, Boga Izraelova, koji ne povlači svoju pomoć od nas uvek, sada i uvek, iu vekove vekova. Amen. Treća molitva blaženom Jovanu, Hrista radi, jurodiču, moskovskom čudotvorcu, Gospode Čovekoljubče, Care Nebeski, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, radi nas, čoveka i radi našeg spasenja, koji siđe s neba i pojavio se na zemlji i živio sa ljudima! Tu je Tvoja veličina i neizreciva milost za ljudski rod, koju nijedan jezik ne može izgovoriti, nijedna usta ne mogu ispovjediti, ispod koje će srca moći zahvaljivati ​​po svom nasljeđu, oba uzdajući se u neopisivu milost Tvoje milosti, na Tvoju milost , Učitelju, padamo i molimo Ti se: Gospode svemogući, Ti koji si premilostivi i milostivi, daj nam da Te vedrim umom slavimo u sve dane života našega. I opet, svim srcem i suzama, molimo Te: Učitelju, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, usliši nas grešne kako se Tebi molimo, i pomiluj nas, i daj nam svetog i pravednog svetog Jovana, čiji je mnogo- iscjeljujuće moći Ti si sačuvao, slavi ga svim srcem i prizivaj ga u pomoć našu, klanjaj se njegovom svetom liku i pripadni rodu njegovom poštenom s nesumnjivom vjerom, i njegovim molitvama podari neispričana čuda i mnoga ozdravljenja onima koji se mole Vi. I tebi, divni čudotvorče, sveti sveti, blaženi Jovane, svi jednodušno molimo: moli Hrista Boga našega za bezdjetnost djece i za sve sluge svoje, i pomiluj sve koji ti s vjerom dolaze , i koji ti se mole nježnom dušom i skrušenim srcem, i onima koji se revnosno klanjaju svetom liku tvome, i prizivaju te u tuzi i bolesti u pomoć. Budi nam brzi pomoćnik i iscjelitelj, daruj nam zdravlje izobilno i svima nepokolebljivu pomoć, budi siročići zagovornik siročadi i udovica, i daj svima istu molbu za spasenje, i spasi nas sve, i zaštiti nas od svih zala i od svih kleveta neprijatelja. Ti, prestavivši se prestolu, Učitelju, imaj smelosti da se hitno moliš za nas, grešne i nedostojne sluge svoje, Hrista Boga našega, kako Njemu priliči svaka slava, čast i poklonjenje kod Njegovog Početnika i kod Njegovih Presvetih i Dobri i Životvorni Duh, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen.

Blaženi Jovan, bezumniče zaboga, moskovski čudotvorac, rođen je u regiji Vologda. U mladosti je radio u rudnicima soli, gdje je bio “vodonoša”. Uz naporan rad, svetac je spojio strogi post i molitvu. Kasnije se preselio u Rostov, gde je započeo podvig budalaštine. Nosio je lance u obliku teških gvozdenih krstova i veliku gvozdenu kapu na glavi, zbog čega je dobio nadimak „Jovan Veliki Kapa“. U Moskvi je hodao bos i gotovo gol i po najjačim mrazevima, predviđao je velike nevolje Rusiji, smutnog vremena i najezdu Poljaka, govoreći da će „u Moskvi biti mnogo vidljivih i nevidljivih demona“.

Neustrašivo je svima govorio istinu, bez obzira na kojoj funkciji se nalazio. Čak je i sam car Boris Godunov često govorio: „Pametna glava, sredi Božije stvari, Bog dugo čeka, ali boli. Prije smrti, Sveti Jovan je naznačio svoj grob u crkvi Pokrova na opkopu, kasnije nazvanoj Katedrala Svetog Vasilija. Pripremajući se za sahranu, skinuo je lance i tri puta se polio vodom. Neposredno prije smrti († 1589.) blaženi je otkrio dar iscjeljenja. U Moskvi je bio poštovan kao veliki čudotvorac i vidovnjak. Dana 12. juna 1672. godine pronađene su mošti blaženoga, koje počivaju pod čunom u jednom od prolaza Katedrale Vasilija Blaženog. Služba i život sačuvani su u popisima iz 17. vijeka.

Ikonografski original
	Rostov. XVII. Odabrani sveci (Sv. Zosima Solovecki, Antun Rimljanin /često pogrešno nazvan Savvatije Solovecki/, Sv. Jovan Veliki Kap i prorok Ilija). Ikona. Rostov. Prva polovina 17. veka 181 x 118. Iz manastira Borisa i Gleba kod Rostova. Tretjakovska galerija
	Rus. XVII. St. John Big Cap. Crtanje (crtanje sa ikone). Rusija. 17. vijek Siysk avers original, fol. 147. Retuširano.
	Rus. XVII. Sveti Ivan Veliki Kapa, ​​Maksim i Sv. Vasilije. Crtež (prevod sa ikone). Rusija. 17. vijek Zupčasti remen, PM-4246. Retuširano.

Blaženi Jovan Moskovski, Velika kapa, Bezumniče zaboga (+ 1589)

DAN SMRTI 3/16 JULA;
STICANJE OVLAŠĆENJA 12/25 JUN;
KATEDRALA VOLOGDSKIH SVETACA;
KATEDRALA ROSTOVSKO-JAROSLAVSKIH SVETACA;
KATEDRALA MOSKVSKIH SVETIH

Blaženi Jovan, jurodivi Hrista radi, rođen je u prvoj polovini 16. veka u Vologdskoj zemlji. U mladosti je radio u rudnicima soli i radio je to uzalud.

Počeo je da se ponaša kao budala kada se preselio u Rostov. Tu je prvi put predvidio tužne događaje smutnih vremena. Tada je Džon živeo u Moskvi, na ulici, bez krova, poluobučen zimi i leti. Imao je dugu kosu do ramena i teške lance (lančiće) sa bakrenim krstovima, bakrenim prstenovima na prstima i gvozdenom kapom na glavi, po čemu je i dobio nadimak. Njegovi postovi su bili strogi i njegova molitva neprestana. Bio je u prijateljstvu sa raznim podvižnicima, kao, na primer, sa monahom Irinarhom Rostovskim, kome je pokazao svoj duhovni put i predvideo najezdu Poljaka i njihov poraz; sa monahom Ferapontom iz Monce, koji se pre ulaska u manastir podvizavao neko vreme u Moskvi. Blaženi Jovan je često posećivao cara Borisa Godunova i uvek mu je govorio gorke istine. I Godunov ga je uvek ćuteći slušao.

Jednog dana blaženi Jovan je došao u Kalugu. Ceo dan je trčao ulicama i vikao: „Gvozdena kapija, gvozdena kapija!“ Građani su shvatili da je to upozorenje i svu svoju imovinu odnijeli u štale sa gvozdenim kapijama. Sutradan je izbio požar. Cijeli grad je izgorio, ali niko nije uništen.

Pred samu smrt, blaženi je otkrio dar iscjeljenja.

Tako je jednog dana, na putu iz hrama, izliječio čovjeka koji nije mogao koristiti svoju nogu: blaženi, kao da mu je slučajno nagazio nogu, i ona je postala zdrava.

Blaženi Jovan je prorekao njegovu smrt, tražeći od rektora Pokrovske katedrale mesto za njegovu sahranu. Neposredno prije smrti, skinuo je lance.

Blaženi Jovan je umro u Moskvi 3. jula 1589. godine i sahranjen je u Pokrovskoj katedrali na Crvenom trgu, zvanoj Saborna crkva Vasilija Vasilija. Godine 1876. kapela Rođenja Djevice Marije ove katedrale je preimenovana u čast njega i Svetog Filipa, čija se uspomena takođe slavi 3. jula.

Tokom njegove sahrane izliječio se čovjek koji je dvadeset godina patio od očne bolesti. Netruležne mošti blaženog Jovana pronađene su 1672.

Blaženi Jovan Moskovski kanonizovan je tokom sinodskog perioda.

Sveti blaženi Jovane, moli Boga za nas!

Tropar, glas 8:

Hrista radi, voljom svoje Otadžbine, grada Vologde, / i mrzeći sve crveno ovoga sveta, / sa duhovnom željom uselio si se u grad Rostov, / kao da lutaš pustinjom , / sa glađu i žeđu i neizmjernim teretom, iscrpljujući svoje tijelo / i radeći za Gospoda dan i noć, / ostajući u postu i molitvi u predvorju crkve, / tlačeći kosu svoje glave pepelom i katranom, / i ljubomoran na svetog Vasilija, / došao si u kraljevski grad Moskvu / i u čednosti i strpljenju, dobro završivši svoj put, / preselio si se u vječno prebivalište, zrače čudesnih zraka, / blaženi Jovane, oče naš, / / moli se Hristu Bogu za spas duša naših.

Tropar, glas 1:

/ Uzdržanjem i trpljenjem svoj život si ukrasio / plemeniti bezumniče Jovane / i čestim molitvama i celonoćnim stajanjem / prosvijetlio si dušu svoju / i svezao svoje tijelo i kosu, i krstove teškim lancima, / mučeći se mnogo godina do odlaska duše tvoje, / i dođoh ti upokojiti se iz grada Rostova / u kraljevski grad Moskvu, / Presvetoj Trojici i Prečistoj Bogorodici, / i tamo si svetog sahranio, / i sada na svom grobu počinjete iscjeljivanje za one koji dolaze s vjerom. / Molite se usrdno Bogu sa pravednim Vasilijem za pravoslavni narod. / Slava Onome koji ti dade snagu, / slava Onome koji te ovenča, / / ​​slava Onome koji vas sve iscjeljuje.

I tropar, glas 1:

Za ljubav Hristovu, / mrzeći sve dražesne ljepote ovoga svijeta, / u svijetu živom, trudeći se za dobro, kao anđeo na zemlji, / vječni radi života, / i iz ovakvih zemaljskih vrlina vaskrsava dušu u duhu, / porobivši tijelo i pokorivši se u svemu duhu, Hristos je raspet / i blagodaću je uznesen na Božansku visinu, / došavši u Nebesku palatu / gdje sada stoje Presveto Trojstvo i Anđeli , / radujući se u svjetlosti neiskazane radosti, blaženi Jovane, / stoga ti u zahvalnosti kličemo: / slava Onome koji te izabra na Rusiju, blagoslovena, lijepa povelja, / slava Onome koji te učvrsti među narode, / slava vašim molitvama i Onome koji nas Spasi.

Kondak, glas 8:

Svete i neporočne muke bez dopuštenja si pretrpio, / kao prečasni vene, priveo si tijelo Presvetoj Trojici i Prečistoj Bogorodici / i donio si časni pokoj. / Svojim strpljenjem i poniznošću iznenadio si lica anđela / i mučitelja đavola posramio, / mračne duhove od ljudi tjeraš, / dajući razna iscjeljenja. / Raduj se, plemeniti bezumniče Jovane, sa blaženim Vasilijem, / i tugu našu pretvori u radost, / moli se usrdno za rusku zemlju od međusobne borbe i da se oslobodi bezbožnog jezika. / Raduj se, oplodnje ruskih zemalja / / i velika afirmacija našeg grada Moskve.

Kondak, glas 8:

Hrista radi, nametnuvši nam bezumlje mudrošću, / vidimo nasilje od ljudi, / mudrošću letiš krilima, / sve tijelo tvoje lancima, / ko zlato dragocjeno, sačuvao si se među ljudima / očistivši tvoj um od strasti, / prešao si more s duhovnom radošću iz ovog buntovnog života, / naći ćeš svetlost večnog života, / molimo te, blaženi Jovane, / moli se usrdno Hristu Bogu našem / da nas sačuva od svega klevete / i zle prilike, vidljive i nevidljive neprijatelje, pa ti pozivamo: / raduj se mnogostradalni, / jer da tvojim molitvama upućujemo one koji s tobom u Trojici stoje k proslavljenom Bogu, / pjevamo On: Aliluja.

(sredina 16. veka (?), Vologda - 3.07.1589, Moskva), blaženi jurodivi Hrista radi (pomen 3. jula, na 3. nedelju po Duhovima - u Sabornom hramu vologdskih svetaca, 23. maja - god. Rostovska katedrala - Jaroslavski sveci, u nedelju pre 26. avgusta - u Katedrali moskovskih svetaca), Moskva, Veliki Kolpak. Glavni izvor podataka o I. je njegovo Žitije, koje se po vremenu javljanja sastoji od 3 nezavisna dijela: biografija svetitelja bez događaja, detaljna pogrebna priča i opis čuda (od 18 do 20 čuda, od kojih jedno bio intravitalni). Prot. I. I. Kuznjecov, koji je proučavao rukopisnu tradiciju Života I., ne bez razloga je pretpostavio da je u početku sastavljena legenda o I. sahrani, a kasnije i biografija. Prema hipotezi V. O. Klyuchevsky, tekstovi o čudima blaženog za 1589-1590. uvršteni su u spomen-knjigu moskovske Pokrovske katedrale na rovu, „u kojoj su zabeleženi ubrzo nakon Jovanove smrti 1589/90. godine, očigledno od tadašnjeg protojereja katedrale Dimitrija” (Ključevski. Staroruski životi. str. 330). Možda, vlč. Dimitrije je bio i autor legende o sahrani sveca.

Prot. Kuznjecov je identifikovao 4 grupe spiskova Života. U 1. grupu spada tekst koji uključuje biografiju i legendu o I. sahrani bez priče o posthumnim čudima: Državni istorijski muzej. Syn. br. 850. L. 289-292 sveske, 815-818 sveske, XVII vek. Na kraju ove verzije Žitija nalazi se beleška: „Prepisana i sastavljena u samom vladajućem gradu Moskvi u leto 7155. (1647.) rukom grešnog jednostavnog monaha, a ne hermonaha“ (Kuznjecov. 1910.). 417). Ključevski je smatrao da je ova vrsta Života sastavljena na osnovu priča Ivanovih suvremenika. Druga grupa uključuje popis iz istog rukopisa Državnog povijesnog muzeja. Syn. br. 850. L. 928-933, koji sadrži pripovijest o upokojenju, pogrebu i posmrtnim čudima I. Spiskovi 3. grupe su kratka vrsta biografije blaženoga, u kojoj nema podataka o životu. svetitelja u Rostovu: RGADA. F. 181. Op. 1. br. 1067, XVII vijek; Državni istorijski muzej Uvar. br. 1216 (424) (128), XVIII vijek; RNB. KazDA. br. 654 (888), XVIII vijek; Državni istorijski muzej Muzika br. 29 (28297), poč. XIX vijek; Državni istorijski muzej Simon. br. 57, 1834; Državni istorijski muzej Khlud. br. 245, XIX vijek. Na RNB listi. KazDA. br. 654 (888) na l. 137 nalazi se zapis: „Pokrov na rovu katedrale od sveštenika Mihaila Grigorijeva Smoljaninova u ljeto januara 7182. (1674.) 5. dana.” Podaci o I. nalaze se i u nizu popisa Života sv. Irinarha Rostovskog, koju je Kuznjecov svrstao u četvrtu grupu hagiografskih tekstova povezanih sa I.: Državni istorijski muzej. Čudo. br. 360, XVII vijek; RSL. Und. br. 314, XVII vijek; RSL. Veliko br. 391, 1710

I. gen. u Vologdi, radio u Rostovu, Kalugi i Moskvi. U raznim spiskovima Žitija blaženi se naziva Moskovski, Rostovski, Jaroslavski i Vologdski čudotvorac. Nema podataka o I. datumu rođenja i starosti u trenutku njegove smrti. Život kaže da je I. „bio u godinama pobožnog cara i velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča i njegovog sina, pobožnog cara i velikog kneza sve Rusije Fjodora Ivanoviča“ (Kuznjecov. 1910. str. 414). Po izlasku iz roditeljskog doma, blaženi je radio kao „vodonoša“ u solani Vologda, a i tada se iscrpljivao strogim postom, spavao na kamenju, oblačio se u dronjke, a slobodno vreme od posla posvećivao molitvi. Možda je njegov nadimak Vodonoša vezan za ovaj period. Prema drugoj verziji, nadimak se pojavio zbog činjenice da je svetac besplatno nosio vodu za ljude.

I. je prihvatio podvig bezumlja u Rostovu, gde je živeo u Uspenskoj katedrali, tamo I. „sagradi sebi stan i postavi keliju“. Prema Žitiju sv. Irinarh Rostovski, I. predskazao je sv. Irinarh je svojim učenjem „po celom svemiru“ savetovao da nosi lance, a svoj odlazak u Moskvu je objasnio na sledeći način: „Idem u Moskvu kod vladara zemlje da tražim da imam vidljive demone u Moskvi, taj hop glave jedva gledaju u njih, a Sveto Trojstvo će ih svojom snagom uništiti” (Kuznjecov. 1910. str. 481). Kasnije su ove I. riječi protumačene kao predviđanje događaja Smutnog vremena. Sv. Irinarh je umro 1616. godine u dobi od 69 godina, malo je vjerovatno da se njegov susret s I. dogodio prije 70-ih-80-ih godina. XVI vijek Prema jedinstvenom svjedočanstvu Života Rostovske blž. Jovan Dlakavi, Milostivi (prema spisku Miljutin Četi-Menja), I. je živeo u Rostovu u isto vreme kada i bl. Jovan Vlasati († 3. septembra 1580. (?)): „Bio je jedan pravednik u Rostovu, a ime Jovan, zvani Veliki kapica, beše mlad, i činiše mnoga znamenja i čuda, i proreče mnogima i arhiepiskopa Evtimija, i dogodi se, i otide u carski grad Moskvu, i mnoga čudesa tvoreći i u Gospodu počivajući na Pokrov Presvete Bogorodice na rovu“ (GIM. Sin. br. 808. L. 1448, 1646-1654). nadbiskup Eutimije je zauzeo Rostovsku stolicu 1583-1585. Sledov., I. u 1. pol. 80s XVI vijek živio je u Rostovu i tada je bio mlad. U I. službi i u 1. izdanju njegovog Žitija kaže se da je blaženi proveo „mnogo godina“ u Rostovu, a u Moskvi „bio je sagovornik sa svetim i blaženim Vasilijem, svetim jurodivim Hrista radi. ” (Kuznjecov. 1910. str. 477-478). Međutim, sv. Vasilija Blaženog upokojenog ca. 1557. i teško da je mogao biti I.-ov „sagovornik“ Najvjerovatnije je I. napustio Rostov ne ranije od sredine. 80s XVI vijeka, pošto je, prema Žitiju, došao u Moskvu „na pokoj“, malo prije smrti. U manastiru Pšemisl Buttercup sačuvana je legenda da je I. upozorio stanovnike Kaluge na požar povicima: „Gvozdena vrata, gvozdene kapke!“ Možda je ova legenda inspirirana pričom o gašenju požara u Novgorodu od strane sv. Vasilija Blaženog (Kuznjecov. 1910. str. 467).

Blzh. John the Big Cap. Fragment ikone. 1895. Radionica O. S. Čirikova (Državni istorijski muzej, Muzej "Pokrovski katedrala")

Blzh. John the Big Cap. Fragment ikone. 1895. Radionica O. S. Čirikova (Državni istorijski muzej, Muzej "Pokrovski katedrala")

U Moskvi, I. se nastanio u blizini katedrale Pokrova na opkopu, često je noćio na ulicama, šetao je napola obučen, imao je dugu kosu, a glavu je pokrivao pepelom ili polivao katranom. Ispod košulje je nosio teške lance sa bakrenim krstovima, na rukama - gvozdeno prstenje, na prstima - bakreno i gvozdeno prstenje, "kod tajnih ouda" - bakreno prstenje. Njegova gornja odjeća bila je filcana “kapa sa ostalim pokrivačem tijela zajedno, filcana, a ne sašivena”, zbog čega je svetac dobio nadimak Velika kapa, Velika kapa, Velika kapa, Velika glava. Čekajući početak liturgije, I. je bacio “kapu” na zemlju, stao na nju i molio se pred očima prolaznika, gledajući u sunce. U kasnijim verzijama teksta Života, "kapa" je zamijenjena željeznom kapom. Ideja da je svetac na glavi nosio gvozdenu kapu ogledala se u tragediji A. S. Puškina „Boris Godunov“. Stvarajući sliku lude, pjesnik je prije svega imao na umu I. Žitije kaže da je blaženi u rukama nosio veliku drvenu brojanicu i oslanjao se na tešku gvozdenu šipku ili štaku; dva puta sedmično jeo je hranu - truli hljeb i vodu. U ikonografskim originalima I. izgleda ovako opisan: „Izgleda kao starac, malen mu je okvir, jedva da se zna; uglavnom ćelav, naboranog lica, smeđe kose, pada; zelena svita, dugmad do poda; u lijevoj ruci štap i velika kapa, noge su bose” (Filimonov. Ikonografski original. str. 57).

Šetajući gradom, svetac je pozivao ljude na molitvu i pokajanje, „odgoneći mračne duhove iz mnogih ljudi“, a nepovezano i u zagonetkama predviđao je buduće katastrofe. Kasnija legenda, oslikana u hagiografskoj literaturi 19. - ranog 19. stoljeća. XX vijek, pripisuje blaženom česte razgovore sa Budom. Car Boris Feodorovič Godunov i riječi upućene Godunovu: "Pametna glava, razumi Božije stvari: Bog dugo čeka i boli i udara." Međutim, ova vijest se ne nalazi ni u jednom izdanju Žitija I. niti u drugim ranim hagiografskim izvorima. Poreklo legende je očigledno povezano sa promišljanjem N. M. Karamzina „Istorije ruske države” i Puškinove tragedije „Boris Godunov”. J. Fletcher u op. “O ruskoj državi” prenosi da je tokom svog boravka u Moskvi (1588-1589) jedan “goli” sveti bezumnik šetao gradom “i postavio sve protiv Godunova, koji se smatraju tlačiteljima cijele države”, ne navodeći imena ime svete lude. Ako je Fletcher pisao o I., onda je njegova poruka o svečevoj golotinji jedinstvena i pokazuje da je I. oponašao sv. Vasilija Blaženog.

Prema Žitiju, uoči smrti I. je došao u Pokrovsku katedralu i pitao protojereja. Dimitrija da mu nađe grobno mjesto kod groba Svetog Vasilija Blaženog. Iguman je dozvolio I. da odabere mjesto koje je svetac naznačio „svojim štapom“. Pre svog upokojenja, blaženi je otišao preko „Živog” (Moskvoreckog) mosta do „svetovnog kupatila”, gde je ranije često išao „ne radi telesnog zadovoljstva, već zbog konačnog umrtvljenja tela” (Kuznjecov. 1910. str. 415). Na putu sam I. sreo hromog čovjeka po imenu Gregory i tokom razgovora s njim tiho stao na njegovu bolnu nogu, nakon čega je noga prestala da boli. Blaženi je zamolio isceljenog čoveka da ispriča rektoru Pokrovske katedrale o čudu. I. je u kupatilu skinuo lance, polio se tri puta vodom, legao na klupu i zamolio ljude koji su bili tamo da njegovo tijelo odnesu u Pokrovsku katedralu i „ne sahranjuju ga do tri dana“. U hagiografskim izvorima postoje različiti datumi I. smrti: 3. jun, 12. jun, 13. jun, 4. jul, 12. jul, 13. novembar, 2. jul 1588., 2. jul 1590., 3. jul 1590. godine. da je sahrani I. bio prisutan patrijarh Sv. Jova i cara Teodora Joanoviča (Kuznjecov. 1910. str. 416), opelo svetitelju je vodio mitropolit kazanski. sschmch. Hermogen (kasnije Patrijarh moskovski i sve Rusije). Kod moštiju I., stanovnika Suzdalja, sina bojara E. G. Protopopova, koji je 20 godina bolovao od očne bolesti, ozdravio je; Oporavila se i jedna osoba koju su bolele noge. Narod je dobijao "milostinju i hranu" iz riznice. Jedno od izdanja Life-a navodi da je I. tijelo prebačeno iz drvenog kovčega u kameni.

Tokom sahrane I., podigla se oluja, ikone u hramu su spaljene, sakristan rjazanskog episkopa je ubijen od groma u oltaru, Pokrovski đakon. Pimena su jedva živog izneli u avliju, a on je uspeo da se pokaje tek pred smrt, svešteniče. Jovana sa kolomskog imanja F.N. Romanova (vidi Filaret, Patrijarh moskovski i sve Rusije) oluja je podigla iznad crkvenih vrata i udarila u zemlju, mnogi. ljudi su bili zapanjeni i izgubili ruke i noge. U legendi o sahrani I., teška nebeska kazna objašnjava se time što je blaženi sahranjen ranije od predviđenog vremena (tj. vjerovatno 4. ili 5. jula), skinuvši s njega „pojas, koji oduzet je u Jerusalimu sa groba Svetoga” (Kuznjecov. 1910. str. 418; ovaj pojas se ne pominje u I. biografiji). Priča o čudesnom znaku prilikom sahrane I. poklapa se sa pričom o Životu blaženog. Jovana Dlakavog, prilikom čijeg sahranjivanja je izbila oluja i došlo do “paljenja crkava i hramova”. Autor priče o sahrani I. takođe povlači paralelu sa događajima smrti blaženog. Prokop Ustjuga.

Iscjeljenja su odmah počela na I. grobu. Dana 20. jula 1589. (ili 20. juna 1590.), Moskovljanka Ana Lukjanovna se oporavila od očne bolesti. U 2. izdanju Žitija sačuvana je poruka o pismu koje je 1590. godine poslao opat Trifun. Manastir Nikole u Oreški, prot. Pokrovska katedrala Dimitrija, u kojoj je iguman. Trifon je izvijestio da je nakon izlječenja sina bojara B.P. Blagova (zabeleženo u bojarskom spisku 1588/89. kao namjesnik u Oreški) iguman. Tripun je služio parastos za I. I.-ov grob je bio veoma poštovan od strane stanovnika Moskve. U 19. vijeku na desnoj strani na ulazu u Pokrovsku katedralu na zidu ispod stakla bio je postavljen život I. sa opisom 17 čuda: oslobodio se sina bojara T. Sungurova-Plohova i sluge D. I. Godunova Mihaila Petroviča „crne bolesti“, kroz molitve I. Nestala je gluvoća kneževog kuvara. V. M. Lobanov-Rostovski Fedor Semenovič, Moskovljanka, supruga gospodara novca Ksenije, koju nije vidjela 7 godina, progledala je.

Služba I. sastavljena je za vrijeme vladavine cara Teodora Joanoviča (do 1598). Liste usluga su podijeljene u 3 grupe. Kompletan tekst je predstavljen u spiskovima Državnog istorijskog muzeja. Uvar. br. 2007 (634) (488), XVI vijek; RSL. Veliko br. 422, XVII vijek; Državni istorijski muzej Nedjelja br. 42 (83), 1714. U 2. grupu spadaju spiskovi u kojima se služba I. stavlja nakon Velike večernje: NLR. OSRC. br. 574.Q.1, XVIII vijek. Treća grupa uključuje liste koje sadrže nekoliko. Tropari i kondak svetitelju: RSL. Piskar. br. 445, 1604; Državni istorijski muzej Uvar. br. 1216 (424) (128), XVIII vijek. Dana 3. jula 1589. godine, u kalendaru Korjažemskog (RGB. Und. br. 237. L. 219 vol.) zabeleženo je „Uspenje svetog blaženog Ivana, kao Hrista radi ružnog, Rostov i moskovski novi čudotvorac“ ., 1621). U Mjesečniku Simonu (Azaryinu) smrt svetitelja je naznačena 13. jula 1589. (RGB. MDA. br. 201. L. 320, sredina 50-ih godina 17. vijeka). U mesečnim knjigama nalazi se i detaljnije sećanje na I.: „3 jula, počinak pravednika Jovana Rostovskog, Hrista za ružnoga, koji je u Moskvi, na Trojici na rovu, u leto 7097. rodom iz Vologde” (GIM. Sin. br. 901. L. 161 -161 tom, kraj 17. veka).

I. mošti su pronađene 12. juna (drugi datumi: 13. jun, 17. jun, 12. jul) 1672. Prema pretpostavci A. F. Malinovskog, do otkrića moštiju došlo je prilikom pripreme kanonizacije blaženog ( Radovi RGADA 1. Ul. prema drugoj verziji, otvaranje I. sahrane uzrokovano je premještanjem crkava na Crvenom trgu, uklj. u čast položaja Odežde prev. Bogorodice, u Pokrovsku katedralu (Kuznjecov. 1910. P. 488-489). Mošti svetitelja bile su skrivene u crkvi Položenja ogrtača, koja je postala bočni oltar Pokrovske katedrale (ugaoni dio katedralne podrumske galerije služio je za crkvu, danas se na ovoj strani bogoslužja ne održavaju). oltar). Prema ruskoj knjizi iz 1699. godine, kapela polaganja ogrtača bila je najvažnija u katedrali nakon Pokrovskog i Vasiljevskog. Sveštenstvo kapele Položenja Odežde činilo je 2 sveštenika, đakona, časnika, džukela, kapelu od sleza i stražara (u većini drugih kapela katedrale bio je po jedan sveštenik, časnik i stražar, ili samo jedan sveštenik svaki). Kraljevska porodica je 1694. godine dala prilog za Odežnu kapelu – oltarski krst sa natpisom: „Ovaj krst je postavljen u crkvi Presvete Bogorodice Odežde Položenja i Trojice na rovu na međi gde su mošti g. Jovana Blaženog laž.” Poslije Kapela Odežde ponovo je posvećena u čast Rođenja Presvete. Majka boga; prema Rev. Kuznjecova, ovo se desilo u 1. poluvremenu. XVIII vijek (Kuznjecov. 1895. str. 42-43). (Prema neuvjerljivoj pretpostavci sveštenika V.F. Barbarina, crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije postavljena je nad I. grobom već 1640. - Barbarin. 1894. str. 32.)

Sept. 1812. Francuzi su opljačkali Pokrovsku katedralu. trupe (istovremeno je izgubljena kapa koja se nalazila na I. grobu). Osvećenje obnovljene katedrale obavljeno je 1. oktobra. 1813. U 19. stoljeću. I. metalni nadgrobni spomenik pod pozlaćenom rezbarenom drvenom nadstrešnicom nalazio se u kapeli u čast Rođenja Presvete. Gospa od juga sa strane, u uglu pored prozora visili su lanci blaženoga od 1 pude 30 funti, brojanica i kapa. Godine 1876. rektor Pokrovske katedrale protojerej. Nikolaj Nadeždin i crkveni upravnik A. Luzin podneli su peticiju da se kapela Hristovog rođenja preimenuje u kapelu u ime I. i Sv. Filipa, mitropolit Moskva. Preosvećenje u ime prozvanih svetaca obavljeno je 17. januara. 1916. Ime I. uvršteno je u katedralu vologdskih svetaca (1841.), u katedrale Rostovsko-jaroslavskih i moskovskih svetaca, proslavljanje Krima ustanovljeno je 1964. i 2001.

Izvor: Opis ruskih svetaca. br. 189; Fletcher J. O ruskoj državi, ili slika vladavine ruskog cara. Sankt Peterburg, 1906. str. 126-127; Kuznjecov I.I., prot. Sveti blaženi Vasilije i Jovan, moskovski čudotvorci Hrista radi. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. str. 283-284. Bilješka P. 149; Belyankin L. E. Istok. bilješke i informacije o Pokrovskom i St. Katedrala Vasilija Vasilija u glavnom gradu Moskvi. M., 1847. S. 17, 55; Filaret (Gumilevski). RSv. jula. P. 37; SISPRTS. str. 119-120; Klyuchevsky. Stari ruski zivoti. P. 330; Sergija (Spaskog). Monthsword. T. 2. Dio 1. P. 199; Barsukov. Izvori hagiografije. str. 246-247; Leonid (Kavelin). Sveta Rus'. 1891. str. 138, 139; Barbarin V.F., sveštenik.Život i čuda sv. blaženi Vasilije i Jovan, Hriste radi svetih jurodivih, moskovskih čudotvoraca. M., 1894. P. 25-32; Kovalevsky I., sveštenik. Sveti blaženi Vasilije i Jovan, sveti jurodivi Hrista radi, moskovski čudotvorci. M., 1894. P. 30-34; Kuznjecov I.I., prot. Moskva Pokrovski i St. Blagosloveni, što na rovu, Vasilije Vasilije: Sveti blaženi Vasilije i Jovan, sveti jurodivi Hrista radi, moskovski čudotvorci, počivaju u ovoj katedrali; Spassky Gate. Mjesto pogubljenja. M., 1895. P. 76-82; aka. “Čudo je učinjeno Božijom proviđenjem...” // CHOIDR. 1896. knj. 2. Dept. 5. P. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Makarije. Istorija RC. Book 6. P. 390; Kagan M.D. Život Johna, moskovske budale, zvanog Velika kapa // SKKDR. Vol. 3. Dio 1. str. 355-359.

K. Yu

Ikonografija

Slike I. su mnogo manje rasprostranjene od slika njegovih poznatijih prethodnika - blaženog Vasilija, Maksima i Isidora Moskovskog, ali zauzimaju posebno mesto u ruskoj ikonografiji. svete budale. To je zbog rijetke individualnosti I. izgleda, koju reproduciraju sve njegove slike, vraćajući se na prototipove nastale gotovo odmah nakon smrti sveca (1589.) i odražavajući utiske njegovih suvremenika. Najstariji sačuvani spomenici, koji datiraju s prijelaza 16. u 17. stoljeće, ukazuju na to da je hronološki jaz između datuma I. smrti i nastanka njegovih prvih slika bio minimalan ili potpuno izostao (u literaturi pronađeni navodi da je I. .ove ikone su poznate od sredine 17. vijeka, nemaju razloga).

Slika I. može se pripisati posebnoj grupi, koja uključuje još nekoliko slika. rus. sveti jurodivi Jovan Vlasati iz Rostova, Lavrentije Kaluga, Nikolaj Kočanov (delimično blaženi Prokopije Ustjuški). Karakteristike slika ovih svetih jurodiva nisu golotinja ili krpe, već odjeća koja gotovo u potpunosti skriva tijelo sveca, te pojedinačni atributi (sjekira, glavica kupusa, žarači) koji podsjećaju na postupke blaženog. jedan ili specifičan način njegovog ponašanja opisanog u Žitiju i koji je ostao u sjećanju vjernika. Širenje ikonografije, u okviru kojeg je slika svete budale, izgubivši vezu sa arhetipskom slikom Andreja svetog budale K-Poljske, izgubila nekadašnju simboličku oštrinu, stekla konkretnost i „svakodnevnu“ autentičnost, može se smatra se znakom nove etape u razvoju štovanja ovih svetaca, koji su igrali važnu ulogu u ruskom vjerski svijesti kasnog srednjeg vijeka (drugi aspekt ovog procesa je širenje slika mladih blaženih). Međutim, izgled I. nije u suprotnosti samo s pojavom moskovskih „nagohodceva“ Vasilija i Maksima, poznatih iz spomenika 16. - 1. polovice. XVII veka, ali i sa ikonografijom blaženopočivšeg Jovana Vlasatog Rostovskog i Lavrentija Kaluškog, koja ima konvencionalniji i idealizovaniji karakter. Originalnost I.-ove ikonografije izražena je prvenstveno u tipu lica i u kvalitetnoj odjeći i objašnjava se ne baš uobičajenim načinom života za svete budale (up. vijest o radu u solanama) i , očigledno, bolest sveca. Ovo se uglavnom odnosi na relativno rijetke pojedinačne ili frontalne slike I.; uvrštavanje njegovog lika u grupe odabranih svetaca nije uvijek omogućilo reprodukciju svih pojedinačnih osobina blaženog izgleda i doprinijelo je njegovoj idealizaciji.

Portretnost prvih I. slika prenosi se u opisima njegovog izgleda u pojedinim ikonografskim originalima za 3. jun, 3. jul ili 13. novembar. (klasifikaciju tekstova izvršio je protojerej I.I. Kuznjecov: Kuznjecov. 1910. str. 492-494; vidi takođe: Markelov. Svetitelji druge Rusije. T. 2. str. 122). Osim najjednostavnijih očigledno formalnih ili netačnih karakteristika („mlad, u jednom svitku“; „sijeda kosa, brada dole Nikola, igra leća“ – Kuznjecov. 1910. str. 493), koje očigledno imaju relativno kasnije porijeklo, ove opisi su prilično opsežni, iako se razlikuju u detaljima. Prema jednoj od najdetaljnijih i najrasprostranjenijih opcija, I. je „starog izgleda, nije krupan, jedva se zna, Rus, ćelav, sa borama, kosa uvijena sa glave, zeleni svitak (prazelen), dugmad do poruba , u lijevoj ruci štap i kapa" (Isto, str. 492; up. srodni tekstovi: Filimonov. Ikonografski original. str. 57 („kapa je velika, noge su bose")); Bolšakov. Ikonografski original 104. IRLI br. 524. L. 168. Ovdje su navedene osobine karakteristične za mnoge rane slike I.: izgled čovjeka neodređene dobi, bez brade i sijede kose, ali istovremeno ostarjelog ili prerano ostarjelog („starog izgleda“); naborano lice; visoko otvoreno čelo; relativno duga kosa, kovrčava ili valovita, pada niz leđa; prepoznatljiv ogrtač s brojnim kopčama (boja mu varira); štap i kapa, koju svetac drži laktom. U nekim originalima neizvjesnost I. godine je naglašena njegovim upoređivanjem s golobradom sv. Nikita iz Novgoroda, proslavljena sredinom. 16. vek: „Kao Nikita Novgorodski, ćelav, sa kosom na čelu, velike kose, leća napola okrenuta, dugmad do poda, kapa u rukama, brojanica i štap, noge [cipele] na nogama ” (Kuznjecov. 1910. str. 493). U ovom tekstu, koji posredno ukazuje da je sveti bezumnik u trenutku smrti bio relativno sredovečan čovek, pojavljuju se važni detalji koji se ne sreću često u likovnoj tradiciji, ali su prisutni u najstarijoj slici I. - god. slika Katedrale Blagoveštenja u Solvičegodsku (1600): „stope” i brojanica, u jednom od originala nazvanih „velika”. Ova koincidencija nam omogućava da u gornjem tekstu vidimo jednu od najstarijih i najpouzdanijih karakteristika I.-ovog izgleda. Vjerovatno se na nju vraća rijedak opis, naglašavajući sijedu kosu svete lude i sijedu boju njegove kape. : „Nema mesinga, kosa mu je na glavi, mantija mu je bela i crna, u ruci su mu brojanice“ (Ibid.) str. 493). Dalji razvoj I.-ove ikonografije izražen je u određenoj standardizaciji njegovih crta iu konvergenciji s pojavom mladih svetaca (vjerovatno zbog dokaza odsustva brade); u originalu uz očuvanje itd. važne osobine i atributi pojavili su se naznake I. mladosti: „...mlad, ćelav, duge kose, gusta na jednom ramenu, divlja leća, štap u rukama i velika brojanica, kapa preko (tačno: ispod. - Autor) njedra su mu jako velika, na nogama ima sandale, odnosno stepenice” (poznate su bliske varijante, prema Krimu I. “kosa mu se uvijena do ramena,” u desnoj strani drži brojanicu ruku, a na nogama nema cipela). Ova ikonografska verzija pojavila se najkasnije na početku. XVII veka, njeno širenje su možda olakšali podaci sadržani u Miljutinu Četiju-Menaji, prema Krimu I. „biti... mladić” koji je živeo u Rostovu „u vreme” bž. Jovan Vlasati († 1580) i „prorokujući“ arhiepiskop Rostovski. Eutimije (1583-1585) (Isto, str. 411; Kagan M.D. Život Jovana, moskovske budale, zvanog Velika kapa // SKKDR. 1992. Izdanje 3. Dio 1., str. 358); naznaka mladosti I. očigledno se odnosi na Ch. arr. do vremena života bl. Jovana Dlakavog, a ne vladavine nadbiskupa. Eufemija.

U kasnijim radovima I. obično ima izgled starijeg golobradog muškarca kratke sijede kose (poznati su prikazi dugokosih mladića); Sve su češći slučajevi da je prikazan bez cipela, što I. približava drugima. svete budale. U "Vodiču..." V.D. Fartusova pojava I. nije opisana, budući da je sastavljač svom rostovskom savremeniku Blzhu dodijelio nadimak moskovskog svetog luda. Jovan Vlasati (Fartusov. Vodič za pisanje ikona. str. 73). Uprkos razlikama u ikonografiji ovih svetaca (blaženi Jovan Dlaki je prikazan sa velikom bradom i gustom kosom, koja mu se u nekoliko velikih pramenova spušta do ramena), njihov izgled ima niz sličnih karakteristika (duga kosa, odeća u oblik duge košulje sa zatvaračima, „noge“, štap). Ove koincidencije teško da su slučajne, s obzirom na to da su oba svetitelja ne samo da su pripadala činu svetih jurodivih i da su nosila isto ime, već su bili i savremenici i da su dugo živjeli u istom gradu; moguće je da je ikonografija bl. Ioann Vlasaty, poznat iz relativno kasnih spomenika (ne ranije od sredine 17. veka), bio je pod uticajem Ivanovih slika (o odnosu poštovanja ovih svetaca videti i Joann Vlasaty; Kuznetsov. 1910. P. 466; Ivanov. 2005. str. 259-260).

Poređenje ovih ikonografskih originala i sačuvanih slika sa tekstovima posvećenim I. dovodi do zaključka o određenoj nezavisnosti ikonografske tradicije od Života svetitelja. Tako se u Žitiju spominje brojanica, kojom se I. može prikazati: „...i u tu svrhu zapovjedi da brojevi (drveće) budu vrlo veliki, nosite ih u rukama i za njih uputi svoju molitvu Bogu...” (Kuznjecov. 1910. str. 414, 417, 422), međutim, nema podataka o cipelama blaženog, o kroju njegove odeće („svitci” sa brojnim zatvaračima) i o gotovo stalnom atributu - štapu ili "štap". Posljednji motiv mogao je biti posuđen iz ikonografije drugih svetih jurodiva (usp. štap Andreja Jurodavnog (PE. 2001. T. 2. P. 392) i 3 žarača blaženog Prokopija Ustjuškog); u isto vreme, u Ikosu I pojavljuju se „šip” i izvesna „gvožđa” koja se nose u ruci („u ruci gvozdenoj veliki su teški tereti”; „...uredi svojim štapom u zemlju gde si treba sahraniti tvoj kovčeg sa tvojim poštenim telom..."; Kuznjecov. 1910. P. 437, 483), što se može objasniti uticajem ne samo slika, već i stvarnog izgleda svete lude. Tako čest znak I.-ove ikonografije kao što su proporcije njegove figure sa teškim, debeljuškastim torzom i velikom glavom ne zavisi od tekstova. Naprotiv, ikonografska tradicija ne odražava podatke o I. verigama, koji su detaljno opisani u Žitiju, koji se spominju u službi svetitelja i sačuvani nakon njegove smrti kao „višeiscjeljujuće“ relikvije (Isto. str. 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). U međuvremenu, prema pojedinim izdanjima Žitija i službe, I. ne samo da je nosio lance na tijelu i bakreno prstenje na “tajnim oudima”, već je imao i “bakreno prstenje i prstenje na prstima” - spomenici koji uključuju slične detalje, takođe nepoznato.

Najvažniji i ujedno tajanstveni ikonografski atribut I. je kapa, po kojoj je svetac dobio nadimak. Prema Žitiju, ovo je „odeća vezana... na glavi, koja se brzo šila od glave do stopala“ (up. ikos: „od vrata do kolena, dosežući“); prema drugoj verziji teksta - "u običnom govoru kažu da se kapa s drugim pokrivačem tijela zajedno baca, a ne šav." U jednom od izdanja Žitija (prema Kuznjecovu, kasnije) spominje se „velika i teška kapa“, koju svetac „nosi na vrhu glave...“ (Isto, str. 414, 422). , 437), odnosno, očigledno, neka vrsta gvozdene kape, koja se smatrala atributom sveca u 19. veku. Kuznjecov je verovao da je kapa deo odeće I.; bacio je kapu iza leđa i "radi lakšeg kretanja... uhvatio je ispod lijeve ruke." Poslije kapa se pretvorila u „veliku kosu“, koja se „savijala od glave“ ili „narasla na jedno rame“, a počeli su da je prikazuju „ispod njedara“ sveca (Isto, str. 479, 494; Kagan M.D. Život Jovan, sveti budala moskovska, str. Prema S.A. Ivanovu, I. je dobio nadimak Velika kapa „zbog svoje ogromne smućene kose“ (Ivanov. 2005. str. 260). Međutim, neke slike bliske vremenu svečevog života (prvenstveno freska katedrale Blagovještenja Solvychegodsk) dopuštaju da se pomisli da su i "kosa sjajna" i kapa "ispod njedra" potpuno različiti atributi I., koji su postojali u stvarnosti i prvobitno su bili elementi njegove ikonografije. Prema nekim himnama iz I.-ove službe, on je „i na glavi imao gvožđe u kosi“ (tropar 1. pesme kanona; Kuznjecov. 1910. str. 434, itd.), što ukazuje na prisustvo dugu (možda isparenu) kosu i dijelom objašnjava specifičnosti njegove frizure. U ranoj fazi, kapa se zaista mogla percipirati kao kapulja koja pada unazad, čiji je kraj svetac pritisnuo uz tijelo. Ali s vremenom se počeo smatrati samostalnim objektom, koji se bojama ne slaže s odjećom svete lude i ima relativno pravilan oblik školjke ili konusne posude, što izaziva asocijacije na hagiografsku priču o I.' neplaćenih trudova u „solarama“, sa njegovim 2. nadimkom Vodonoša (očigledno u vezi sa ovim delima), kao i sa pričom o jednom od izdanja Žitija svetiteljeve samrtne postelje abdesta u kupalište: I., “uzeo vodonošu vodom i polio se tri puta i... malo legao... i tako umro” (Isto, str. 414, 422-423, 476). Međutim, čak i u ovom obliku, slika kape, kao i neobični atributi drugih svetih luda, jasno je ukazivala na posebnu prirodu Ivanove svetosti. Vizuelna identifikacija ovog predmeta, zajedno sa podacima o “žlijezdama” koje je I. nosio u kosi, očigledno je dovela do formiranja ideja o njegovom “teškom” željeznom pokrivalu za glavu.

Nema podataka o prvim slikama I., koje se nalaze pored njegovog groba u Trojičkoj kapeli Katedrale Pokrova na opkopu. Iako dugo vremena nije bilo kapele nad ukopom, vjerovatno je ovdje, ispod istoka. galeriji Pokrovske katedrale, izgrađen je nadgrobni šator gdje su se ovakvi radovi mogli smjestiti (slična građevina prije izgradnje kapele postojala je nad grobom Sv. Vasilija Blaženog). O njihovoj ranoj pojavi svjedoče ne samo sačuvane slike s prijelaza 16. u 17. stoljeće, već i služba I., koja je, sudeći po brojnim molitvama za „kraljevsko rađanje“, sastavljena za vrijeme vladavine cara Teodora Joanoviča. (Isto, str. 469), kao i I. čuda (uključujući i „strašni“ znak na dan njegovog sahranjivanja), koja su mu privukla vjernike. Nadgrobni lik sveca koji je postojao u početku. 20. vijek, kao i sam nadgrobni spomenik (svetište), završen je nakon 1812. godine (Isto, str. 491); Postoje podaci o koricama sa tekstom I. tropara, ali je nejasno kada je nastao i da li je na ovoj korici bio lik svetog jurodiva (Isto, str. 405). 1672. otkrivene su mošti I.; prema Kuznjecovljevoj pretpostavci, to se dogodilo prilikom izgradnje kapele Položaja Bogorodičinog ogrtača nad njegovim grobom (Isto, str. 489), gdje je oltar istoimene crkve premješten sa Crvenog trga. , iako izgradnja novih kapela Pokrovske katedrale, zamjene porušenih crkava “na opkopu” pripada nekoliko kasnije - 1678-1683. ( Batalov, Uspenskaya. 2004. str. 41-46). Izbor posvete nadgrobne kapele (kasnije nazvane kapela Rođenja Blažene Djevice Marije; 1916. godine je ponovo osvećena u ime I.) determinisan je željom da se sačuva tron ​​demontirane crkve, ali je i vezano za štovanje I., budući da je dan njegovog sjećanja (3. jula) u blizini Sretan praznik Polaganja ogrtača (2. jula). Sudeći po stilskim karakteristikama i ikonografiji, uz ove događaje je bilo povezano stvaranje rijetke pojedinačne slike I., što je poznato iz crteža uključenog u originalni ikonopisni original Siysky (Pokrovski N.V. Siysky ikonopisni original. Sankt Peterburg , 1895-1898, str. 113-115. I. je predstavljena u molitvi Bogorodici sa djetetom, sa svim karakterističnim atributima njene ikonografije (haljina, „noge“, kapa i štap); glava mu je izražajna sa visokim čelom i ćelavom mrljom i kratkom valovitom kosom. Pored I. nalazi se konvencionalna slika hrama, na kojoj je vidljiv grob sveca sa nadgrobnom slikom (čeona ležeća figura prekriženih ruku koja drži kapu); Preko nadgrobnog spomenika vise lanci ili brojanice. Ovi detalji nam omogućavaju ne samo da povežemo stvaranje originalnog crteža s događajima iz 70-ih. XVII vijeka, ali i pretpostaviti da je bila namijenjena polaganju Odežde kapele Saborne crkve Pokrova na opkopu. Možda je upravo I. bio predstavljen na ikoni sa dvorskog imanja, koju je 1661. godine popravio strogi ikonopisac Ivan Filatijev (Kočetkov. Rečnik. 2009. str. 724): to je bila slika „Jovana, Hrista za radi svete budale Rostovske”, u kojoj je ispravnije vidjeti Rum ne blzh. Jovana Dlakavog, i poznatijeg moskovskog blaženog, koji se zvao i Rostov.

Najstarija sačuvana slika I. dio je slike katedrale Blagovijesti u Solvičegodsku, koju su 1600. godine izveli moskovski ikonopisci po narudžbi N. G. Stroganova. Ovo je frontalna slika postavljena na kosinu jednog od prozora prolaza ap. Jovana Evanđeliste u đakonu katedrale (simetrično je predstavljen sijeda jurodiva, po svemu sudeći Andrej Ludilo). I. izgleda sredovečno, ima okruglu glavu, lice prekriveno borama, visoko čelo, kovrdžavu smeđu kosu koja mu visi do ramena. Svetac u dugoj oker haljini sa spuštenim ovratnikom (sličan ovratnik nalazimo i na drugim slikama); “stopala” iste boje na nogama i kapu nepravilnog oblika, koju drži lijevom rukom. U istoj ruci svetac drži masivnu brojanicu i štap. Jedna od najupečatljivijih karakteristika slike je interpretacija kopči I.-ove „svite“ - masivne, crne, sličnije elementima lanaca koje je blaženi zapravo nosio. Odabir mjesta za lik I. u oltarskom dijelu hrama, za razliku od položaja likova Ustjug blaženog Prokopija i Jovana na jednom od stubova u naosu, odražava razliku u štovanju svetaca. , ali generalno pojava lika I. u Blagoveštenskoj katedrali svedoči o interesovanju Stroganovih za novog prestoničkog čudotvorca . Ovo je objašnjeno nekoliko puta. razlozi: pažnja Stroganovih na štovanje svetih budala (o čemu svjedoče brojni spomenici), percepcija I., koji je rođen u Vologdi i neko vrijeme je živio u Rostovu, ne samo kao najnoviji moskovski čudotvorac i „nasljednik“ Svetog Vasilija Blaženog, ali i kao Rostov (Solvyčegodsk je bio dio Rostovske biskupije) i sjever. svetac, možda nekim čudom (poznato je da je u godini smrti I., na njegovom grobu, „Bog oprostio... Sin Tome Ankindinova, šest meseci nije video oči, a sada vidi i živi na Pokrovki u Onikejevskom dvorištu u Stroganovu” 1910. Sa 419), kao i “radovi” koje je izvodio prije dolaska u Rostov: moguće je da je solana u kojoj je I. radio bila u Totmi ili Solvyčegodsku. Uvrštavanje lika I. u slikarstvo Blagoveštenske katedrale uporedivo je sa uključivanjem tropara i kondaka za njega u liturgijsku zbirku, koje je N. G. Stroganov stavio u istu crkvu 1604. godine (RGB. Piskar. br. 445). Kuznjecov 1910. P. 474-475).

Nekoliko drugih stvari je povezano sa redom Stroganovih. rane slike I., uključene u različite verzije kompozicija s odabranim svecima. I. je predstavljen na preklopnim panoima, u sredini - Vladimirska ikona Bogorodice okružena praznicima, na preklopnim panoima su prikazi svetaca koji se mole po činu svetosti (treba napomenuti da je lik I. nije prisutan u svim djelima ove vrste, nije prikazan na preklopnom pismu Čirinovog, početkom 17. stoljeća iz Državnog ruskog muzeja. Na preklapanju 1603. koji je priložio N. G. Stroganov u c. Pohvale Bogorodici Orla-grada - središta permskih posjeda Stroganovih (PGHG), I. je prikazan u 1. redu, po blaženim Maksimu i Vasiliju Moskovskim, odmah iza Isidora Rostovskog, što ukazuje na njegovu percepcija rostovskog sveca; na presavijenom pismu Prokopija Čirina, poč. XVII vijeka (TG; Rybakov. 1995. Kat. 241) - u gornjem redu, iznad Maksima i Vasilija; na preklopu su pisma Nikifora Savina Istomina (?) iz zbirke Rahmanova (pokrovska katedrala starovjeraca na groblju Rogožskoe u Moskvi) - takođe u gornjem redu, iza moskovskih svetih jurodiva i prava. Jacob Borovichsky (vjerovatno prikazani zajedno zbog relativne sličnosti u odsustvu brade). Uporedo s ovim radovima pojavile su se i kompozicije u kojima se I. pojavljuje kao jedan od prestoničkih svetaca. Ovo je čuveni preklop sa likom Bogorodice „Molitva“ i čučećih moskovskih čudotvoraca, napisan na početku. XVII vijeka po narudžbini M. Ya Stroganova od strane Istome Savina i odlikuju se proširenim izborom slika - moskovski sveci i jurodivi (Tretjakovska galerija; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 786). I. je predstavljen na srednjim vratima zajedno sa mitropolitima Petrom, Fotijem, Makarijem i Blaženim. Maksim (Sv. Vasilije je prikazan na 3. tabli). Svetac se ističe svojom pozom (čelo mu gotovo dodiruje tlo), ali se njegovi najvažniji atributi ne vide niti pokazuju, a izgled je standardiziran (I. izgleda kao mladić tamnosmeđe kose). Neutralnost ove slike predviđa dalju idealizaciju I. ikonografije, čija se početna faza odrazila i na njegove slike na sklopivim ikonama Bogorodice „Vladimir“, koje su po ekspresivnosti znatno inferiornije od freske sv. katedrala Solvychegodsk.

Ikone naslikane po narudžbi Stroganovih pokazuju da je već u prvim decenijama postojanja štovanja I. njegov lik težio da se sjedini sa likovima moskovskih svetaca, a posebno moskovskih svetih jurodiva, što je olakšano ne samo po pripadnosti istoj hijerarhiji svetaca, ali i po teritorijalnoj blizini sahranjivanja blaženih Maksima, Vasilija i I. Jednu od najčešćih varijanti takve kombinacije predstavljaju ikone blaženog Vasilija i I., stvaranje od kojih je bilo povezano sa njihovim štovanjem u moskovskoj katedrali Pokrova na rovu, kao i sa činjenicom da je u I. žitiju i službi njemu (Kuznjecov. 1910. str. 415, 431, 440) se zove Vasilijev „sagovornik“ (očigledno, u duhovnom smislu). Vasilije je često prikazivan u paru sa drugim svecima (uključujući blaženog Maksima). U međuvremenu, za I., kao za manje poštovanog sveca, ova kombinacija je bila glavna.

Ikone dvojice svetih jurodiva mogle su se pojaviti na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće, na što ukazuje specifičnost I. likova u najranijim radovima. Iz tog perioda datiraju dvije Pjadnikove slike - iz zbirke gr. A. S. Uvarov (GIM) i iz zbirke G. M. Pryanishnikova u Gorodecu (početak 17. stoljeća, NGHM). Ikona iz zbirke A. S. Uvarova na početku. XX vijek smatran je "msterskim lažnim", vješto oponašajući drevnu sliku (Katalog zbirke antikviteta grofa Uvarova. M., 1907. Odjeljenje 4-6. br. 240. str. 145; Kuznjecov. 1910. str. 383, 492); vjerovatnije je da se radi o drevnom djelu sa dodacima i gubicima. Bolje očuvana ikona iz Nižnjeg Novgorodskog muzeja sugerira da su se slične slike pojavile ubrzo nakon I. smrti i gotovo istovremeno s pojavom uparenih slika blaženog Vasilija i Maksima Moskovskih. Navedena djela su međusobno ikonografski identična: sveci su predstavljeni u molitvi Presvetoj Trojici u nebeskom segmentu postavljenom u gornjem polju (detalj koji je možda podsjećao na Trojičku kapelu Pokrovske katedrale, sa strane gdje se nalaze sahrane ovih svetih budala); I. je odjeven u “svitak” sa kopčama, ispod reza se vidi bijela haljina sličnog tipa, potkovana “stopicama”, drži “štap” i kapu nepravilnog oblika. Svečevo lice je podbuhlo, sa teškom bradom i visokim čelom, kosa mu visi niz leđa u velikom talasu; njegova figura je naglašeno debela (osnovna razlika između ovakvih kompozicija, izgrađenih na kontrastu dvije figure, od zajedničkih slika Vasilija i Maksima, razvijajući istu sliku mršave svete budale-„nago-hodača“). Slične ikone nastale su kasnije: up. slika Vasilija i mene. 2. pol. XVII vijeka iz zbirke N. S. Panitkova (Ikone iz privatnih zbirki: Rusko ikonopis 14. - ranog 20. vijeka: Kat. izložba / Uredio: N. I. Komaško. M., 2004. Kat. 109) , gdje su sveci predstavljeni i u molitva Svetoj Trojici i ikona iz 19. vijeka. (ili 17. st. sa značajnim renoviranjem, Državni istorijski muzej, Muzej Pokrovske katedrale), gde stoje pred Hristom Emanuilom; Vjerovatno i pojedini crteži sa likom I. u molitvi sežu do dvostrukih slika oba blaženika (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. str. 282-283). Ovi spomenici pokazuju odstupanje od rane tradicije: I. sve više liči na mladića, a kapa mu se smanjuje i poprima ispravan oblik (ikona iz Panitkovljeve zbirke istovremeno zadržala je lik krunice , poznat iz nekih ranih spomenika). Očigledno, u 17. veku. Nastale su i ikone hramovnog praznika Pokrovske katedrale sa likovima blaženog Vasilija i mene. na marginama (takva slika nalazila se u kolekciji N. M. Postnikova i datira iz 16. veka - Katalog hrišćanskih starina sakupio moskovski trgovac N. M. Postnikov. M., 1888. P. 19, br. 365; Kuznjecov. 1910. 382, 492).

Kompozicije sa likovima 3 moskovska svetih jurodiva pojavile su se već početkom 17. veka; po pravilu, blaženi se prikazuju zajedno sa drugim prestoničkim svecima (poznata je slika iz Državnog ruskog muzeja sa likovima I., Maksima (u sredini) i Vasilija, ali je nejasno da li reprodukuje ikonu ovih sveci ili kombinuje slike pojedinih slika svetaca antičke Rusije. 1. str. Riječ je o ikoni „Gospina molitva za narod“ iz 1. trećine 17. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija, Muzej apartmana P. D. Korin), gdje su likovi svetih jurodiva uključeni u veliku grupu nadolazećih i padajućih svetaca (i ekumenskih i ruskih). Poznata su djela slična koncepciji, u kojima dominiraju slike moskovskih svetaca, a istaknuto mjesto zauzima grupa svetih jurodiva. Rani primjer njene identifikacije je trodijelna ikona iz 1. trećine 17. stoljeća. iz kolekcije G. A. Pokrovskog (CMiAR), koja pripada „stroganovskoj“ tradiciji. U njegovom donjem registru nalaze se prednje figure moskovskih čudotvoraca (mitropoliti Petar, Aleksije i Jona, knez Mihail Černigovski i bojarin Teodor) sa još nekim likovima; Moskovski sveti jurodivi predstavljeni su frontalno, I. je prikazan iz tradicije. atributi, neobična interpretacija kose, koja podsjeća na kapuljaču. Na vrhu ikone nalaze se kompozicije „Položaj rize Bogorodice“ (prema kasnijem natpisu „Vavedenje Vladimirske ikone Bogorodice“) i „Pokrov Presvete“. Bogorodice" - scene koje se mogu povezati s idejom ​​pokroviteljstva Bogorodice Moskvi, ali ujedno podsjećaju na posvetu Pokrovske katedrale na opkopu i da je dan sv. sećanje na I. (3. jula) je uz praznik Polaganja ogrtača (2. jula).

Asocijacije između lika Majke Božje, zaštitnice glavnog grada, i štovanja moskovskih čudotvoraca, koje određuju dizajn ikone iz zbirke Pokrovski, također su oličene u spomenicima povezanim s poštovanjem Vladimira. ikona. Ovo je čudotvorna Vladimir-Oranska ikona Bogorodice, koju su 1629. godine naslikali protojerej moskovske Uspenske katedrale Kondrat Iljin i ikonopisac Grigorij Černi, po nalogu nižegorodskog plemića P. A. Gljadkova (NGHM?; vidi: PE. 2005. T. 9. str. 34-35). Na donjem polju ikone nalaze se 3 moskovska sveca, černigovski čudotvorci, sv. Carevič Dimitri, sveti jurodivi Vasilije, Maksim i ja; ove slike se ponavljaju na kasnijim listama, na primjer. na ikoni sa prelaza iz 19. u 20. vek. iz zbirke I. Tarnogradskog (Svete slike: Ruske ikone 18.-20. vijeka iz privatnih kolekcija: Dodatak izdanju iz 2006. / Autor: I. Tarnogradsky; autor: I. Buseva-Davydova . M., 2007. Kat. 14). Daljnji razvoj iste teme predstavlja ikona Simona Ušakova „Pohvala Bogorodici Vladimirskoj“ („Drvo moskovske države“) iz moskovske crkve. Sveto Trojstvo u Nikitnikiju (1668, Tretjakovska galerija): medaljoni sa polufigurama 3 moskovska svetih jurodiva postavljeni su iznad likova svetaca, simetrično prema likovima careva Mihaila Fjodoroviča, Teodora Joanoviča i sv. Carevich Dimitri (slika potonjeg upoređuje se sa slikom I.). Kao i drugi sveci, I. je predstavljen u molitvenoj pozi, sa svitkom, čiji tekst veliča Bogorodicu („Raduj se, loze tajna, koja si utroba uzgojila“); Preostali atributi svete lude su tradicionalni; kapa je velika i sive boje. dr. Varijantnu interpretaciju ove teme predstavljaju djela izvedena za katedralu Pokrova na opkopu. U 1. kvartalu XVIII vijek na istoku na fasadi (u suterenu Trojice, između kapele-grobnih svodova Sv. Vasilija i I.) ikonopisac Timofej Arhipov naslikao je lik Bogorodice „Znak“, okružen polovinom -figure ruskih, uključujući moskovske, svetaca; moleći se Vasilije Blaženi i I. predstavljeni su u donjem delu desnog i levog polja, iznad svetaca, ispod svetih carevića Dimitrija i Borisa i Gleba (kompozicija je mogla nastati i ranije od 1. četvrtine 18. veka). , budući da su u gornjem polju predstavljeni sveci Jovan Krstitelj i apostol Petar - u ovom slučaju verovatno zaštitnici kraljeva Jovana i Petra Aleksejeviča, čija je zajednička vladavina okončana Jovanovom smrću 1696. godine). 80s XVIII vijek datirana je replika ove slike - velika ikona Bogorodice „Znak“, koja se nalazi iznad ulaza u kapelu Svetog Vasilija Blaženog (Državni istorijski muzej, Muzej „Pokrovski katedrala“); Sastav svetaca na ikoni je promenjen, Vasilij i ja. predstavljen frontalno u donjem polju. I. je takođe uvršten u neobično široku množinu moskovskih čudotvoraca na crtežu sa ikone na 2. spratu. XVII vijeka (?), koji se nalazi u jednoj od prostorija za molitvu Preobraženskog groblja u Moskvi; zajedno sa ostalim jurodivim i moskovskim svetiteljima prikazan je u središnjem delu kompozicije, kod prestola sa evharistijskim sasudama, na kojima stoji Gospod Svedržitelj (u blizini, ispred prestola, stoji Sv. Carevič Dimitrije, koji u 17.-19. vek se više puta poredi sa Moskvom blagoslovenom u delima različite ikonografije).

Slike I. se takođe nalaze na ikonama sa više individualnim programom. Poznate su kompozicije u kojima je on, kao i drugi moskovski sveti jurodivi, prikazan zajedno sa svecima (uključujući i svete jurodive) iz drugih regiona Rusije. Ovo je, na primjer, ikona iz 1. polovice. XVII vijeka (Tretjakovska galerija), na kojoj pred Njom stoje i padaju Bogorodica i dete, Vasilije I. i Maksim Moskovski, Prokopije i Jovan Ustjuški, mučenici Florus i Lavr, MC. Anastasije, svete kraljice Teodore i carevića Dimitrija. Zajedno sa brojnim ekumenskim i ruskim. svetaca I. predstavljena je na desnoj margini ikone „Bogorodica Trojeručica“ iz 80-ih godina. XVII vijeka sa ikonostasa nad sahranom kraljice Evdokije Lopuhine u Smolenskoj katedrali Novodevičkog manastira (GIM, Muzej Novodevičkog manastira; Shvedova M. M. Kraljice-monahinje Novodevičkog manastira. M., 2000. P. 27-30. Kat.) 2 . ; mučenik je prikazan simetrično. John the Warrior, i ispod, je u pravu. Artemy Verkolsky. Istovremeno, slika I. nije bila obavezna za kompozicije koje prikazuju moskovske čudotvorce ili svete budale; posebno ga nema na poštovanoj Bogoljubskoj-Moskovskoj ikoni Bogorodice, koja se nalazi iznad Varvarskih kapija u Kitay-Gorodu, i na njenim spiskovima, iako su tamo predstavljeni blaženi Vasilij i Maksim (vidi: PE. 2002. god. 5. str. 463-464). Za razliku od ovih svetih budala, I. nije bio član službenika. mnoštvo moskovskih svetaca, što objašnjava nepostojanje spominjanja njegovih ikona u inventarima kremaljskih crkava i kraljevske odaje slika i sjećanje na sveca u službenoj katedrali Uznesenja (o nezvaničnoj prirodi štovanja I., izraženo u odsustvu prestola posvećenog njemu u Pokrovskoj katedrali, vidi: Kuznjecov 1910. str. 485-490. Barem od početka. XVIII vijek I. je prikazan u određenim menijskim ciklusima.

Pošto je I. bio poštovan ne samo kao moskovski, već i kao rostovski svetac, već u 17. veku. njegove slike nastale su za crkve u Rostovu i okolini. Njihovo širenje olakšale su biografske veze blaženog sa pojedinim lokalnim podvižnicima. I. ime se nalazi u Žitiju sv. Irinarh Samotnjak, koga je sveti ludak blagoslovio da nosi lance (Život sv. Irinarha // RIB. Sankt Peterburg, 1909. T. 13: Spomenici staroruskog pisanja vezani za smutnog vremena. Stb. 1349, 1365- 1366. Kuznjecov 1910. str. poznato je da je u Borisoglebskom manastiru u blizini Rostova, čiji je monah bio sv. Irinarh, još u 19. veku. bila je slika I. “sa velikom glavom koja ne odgovara njegovom tijelu” ( Amfilohije (Sergijevski-Kazanski), arhimandrit.Život sv. Irinarh - pustinjak Rostovskog manastira Borisa i Gleba. M., 1863. str. 12). S formiranjem lokalnog štovanja sv. Irinarha vezuje se i za stvaranje ikone iz istog manastira iz 2. četvrtine - sred. XVII vijeka sa likom I. (Tretjakovska galerija). Blaženi, nazvan u natpisu kao Rostovski Čudotvorac, predstavljen je u molitvi Bogorodici „Inkarnacija“ zajedno sa prorokom. Ilija i prepodobni Zosima i Savvatij Solovecki, koji drže Solovecki manastir (u publikacijama poslednjih godina, sveti Savvatij, čije je ime zabeleženo u natpisu, iz nejasnih razloga se zove sveti Eleazar Anzerski, koji je umro 1656. godine - najvjerovatnije nakon nastanka spomenika vidjeti: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Martigny (Suisse, 2000. Cat. 27); pojava uparene slike I. i proroka. Ilije se objašnjava činjenicom da je potonji imenjak svetac, sv. Irinarh Rostovski (vidi o tome: Preobraženski A. S. Monah i jurodiva: poređenje dvaju vrsta svetosti u ruskoj ikonografiji kasnog srednjeg veka // Ikone Rus. Sjever: Dvina zemlja, Onega, Kargopolje, Pomorie: St. i materijali / Uredila: E. S. Smirnova. M., 2005. str. 187). Ova relativno rana slika I. bliska je ikonama iz zbirki Uvarova i Prjanišnjikova, u kojima je predstavljen zajedno sa Svetim Vasilijem; kapa i "šip" se ovdje ne vide, jer je lik I. skriven likom Zosime Soloveckog. Kako je Rostovski svetac I. predstavljen na slici c. Vaskrsenje u Rostovskom episkopskom domu (Kremlj), izvedeno 70-ih godina. XVII vijeka Na sjeveru je postavljena dopojasna slika I. u molitvi, zatvorena u kartušu. zid oltara, uz sv. đakoni; Svetac „ispod njedara“ drži kapu u obliku kupa sa spiralnim završetkom. Sudeći po tome što se lik I. nalazi i u oltaru crkve sv. u Rostovu (slika 1683), posebno ga je poštovao graditelj ovog hrama i naručilac slike, rostovski mitropolit. Jona (Sysoevich) (Nikitina T.L. Crkva Vaskrsenja u Rostovu Velikom. M., 2002. Ill. 13. Tabla III-3; Aka. Crkva Sv. Jovana Evanđeliste u Rostovu Velikom. M., 2002. Ploča III- 10). Lik I. je također uključen u Deesis na gornjem polju nadgrobne hagiografske ikone svetitelja. Jovana Dlakavog iz Rostova, napisano u 2. pol. XVII vijeka (Ts. Tolga ikona Majke Božje u Rostovu; vidi: Melnik A. G. Nadgrobna ikona Sv. Jovana Bezdlakog // DRVM. 2002. br. 2(8). str. 73). U ovoj kompoziciji, koja je jedna od najdetaljnijih slika rostovskih čudotvoraca, I. je predstavljen među svecima; njegov lik se poredi sa svecima povezanim sa manastirom Boris i Gleb (Sveti Boris i Gleb, Sveti Irinarh, Teodor i Pavle). Slučajevi uključivanja I. među rostovske svece javljaju se kasnije: on je predstavljen na ikoni Rostovskih čudotvoraca iz 2. pol. XVIII vijek (Ruski muzej) („Tvoju prečistu liku se klanjamo...“: Lik Bogorodice u delima iz zbirke Ruskog muzeja. Sankt Peterburg, 1995. Kat. 145) i na ikoni naslikanoj god. 1870. u radionici I. M. Malysheva (privatna zbirka; vidi: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; u drugom slučaju, sedokosi I. je prikazan pored blaženog Isidora i Jovana Vlasatog.

Najznačajnije slike I., nastale u moderno doba, bile su namijenjene za katedralu Pokrova na opkopu. Kuznjecov izvještava da je pored slike na I.-ovom nadgrobnom spomeniku bilo još nekoliko u hramu. njegove ikone „kasnog pisanja“: „uklonjiva“ ikona (42x36 cm) iznad oltara Vasiljevske kapele, 2 ikone iste veličine u kapeli Rođenja Presvete. Majka Božja (na jednom od njih svetica je bila predstavljena kako se moli u Rostovskoj katedrali Uznesenja, osim ako se radilo o slici slična crtežu iz Siya originala sa slikom hrama nad grobom I.) i velika ikona. koja je prethodno bila postavljena na hor Vasiljevske kapele, tj. simetrično na hramsku sliku svetog Vasilija (Kuznjecov. 1910. str. 491). Na jednoj od ovih ikona (bez hrama, naizgled male veličine, sa misnicom koja pokriva samo lik svetitelja), I., kratke sijede kose, bos, prikazan je kako se moli Svemogućem na pozadini konvencionalnog pejzaža. (ikona ili gornji sloj slikarstva pripadao je 1. 1. polovini - sredini 19. veka; videti: Kuznjecov 1900. Sl. 12). Očigledno, u posljednjem trećina 18. veka (nakon što je ikonostas preseljen iz katedrale Černigovskih čudotvoraca u Kremlju 1770. godine), uparene ikone Vasilija i I. nastale su za lokalni red ikonostasa Pokrovske kapele (slika I. je u sjevernom dijelu lokalnog reda najvjerovatnije su obnovljena oba rada). Sveci su predstavljeni u molitvi protiv pejzaža; ispod ikone I., u podrumskom spratu, nalazi se osmostrana ikona sa likom svetitelja koji sedi u Edenskom vrtu (?) ( Batalov, Uspenskaya. 2004. str. 76), koji ne nalazi slova. korespondencije u hagiografskim i himnografskim tekstovima (možda kompozicija ilustruje hagiografsku priču da je sveti bezumnik imao običaj da „neumoljivo gleda u ovo vidljivo sunce... nagoveštavajući svoj budući boravak... i ponovo razmišljajući u mislima kako bi mogao da se uznese samom pravednom Suncu" - Kuznjecov 1910. str. 414-415). Godine 1895., prilikom izrade novog ikonostasa kapele Svetog Vasilija (po projektu A. M. Pavlinova, ikone je oslikao artel pod rukovodstvom O. S. Čirikova), slika I. je naslikana u paru sa ranijom ikonom Sv. Vasilija (lijevo skretanje ikonostasa, na sjevernim vratima); kao i na ikoni iz Pokrovske kapele, svetac je prikazan u molitvi, a kapa mu je od željeza (Isto, str. 491). Iz ovih primjera je jasno da su i pojedinačne ikone I. često postojale u kombinaciji sa simetričnim likovima sv. Vasilija. Stabilnost parnog štovanja ovih svetaca potvrđuje činjenica da je u 18. - poč. XX vijek nastavio da slika ikone na kojima su prikazane zajedno, a u ovaj ikonografski tip uveden je lik Pokrova Presvete Bogorodice. Bogorodice, kojoj se mole sveti jurodivi (ovo ne samo da podsjeća na posvećenje Pokrovske katedrale, već i poredi Svetog Vasilija i Svetog Andreja Jurivog, prikazane u scenama Pokrova Presvete Bogorodice). Ogromna ikona sa takvom kompozicijom, napravljena 80-ih godina. XVIII vijeka, postavljena je u štukaturni okvir na jugu. fasada zvonika katedrale; Između figura svetaca prikazano je čudo Svetog Vasilija na vodi, a I., prikazan lijevo od posmatrača, obučen je u crvenu košulju i na kraju drži kapu sa crvenom resicom. Poznate su male ikone Vasilija i I. s prijelaza 19. u 20. stoljeće namijenjene prodaji hodočasnicima; na njima je, između svetaca, prikazana Pokrovska katedrala, a na vrhu može biti slika Pokrova Presvetog. Majka Božja, na primjer. na ikoni, koja je bila 2000. godine u aukcijskoj kući Gelos (Aukcijska kuća Gelos. Aukcija zbirke br. 35: Umetnost Rusije i Zapadne Evrope 17-20. veka. Moskva, 28. oktobar 2000. M., 2000. br. 117); na ikoni iz privatne kolekcije u inostranstvu (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).

U XVIII - poč. XX vijek Sačuvana je i tradicija prikazivanja I. među moskovskim svecima. Poznate su gravure iz 18. vijeka. sa likovima moskovskih čudotvoraca (i nekih drugih svetaca) oko Vladimirske ikone Bogorodice (gravira M. Nekhoroshevsky) ili oko Bogorodice „Znak“ (Rovinski. Narodne slike. Str. 493, 503- 505, br. 1226, 1250-1252); prototipovi ovih kompozicija su očigledno bila dela 2. pol. XVII - rano XVIII vijeka, kao što je vanjsko oslikavanje katedrale Pokrova na opkopu. Posebno mjesto među takvim slikama zauzima gravura 1. kata. XVIII vijek sa pogledom na moskovsku Uspensku katedralu i sa likovima moskovskih svetaca, što je svojevrsni vodič kroz prestoničke svetinje (Isto, str. 289-293, br. 602); I. sa Vasilijem i Maksimom prikazani su u desnoj grupi. Neobična slika I. sa kapom u lijevoj ruci i sa 2 štapa u desnoj nalazi se na ikoni moskovskih svetaca 1. sprata. (?) XIX vijek iz privatne kolekcije (Benchev. 2007. str. 229).

Proširite u 2. poluvrijeme. XIX - rani XX vijek ikone moskovskih svetaca, koje simboliziraju drevnu povijest Ruske Crkve, dovele su do širenja slika I., koje su uključene u različite verzije takvih kompozicija, koje se razlikuju po lokaciji likova i mjestu dodijeljenom semantičkom središtu slika - Vladimirska ikona Majke Božije. Ovo su, na primjer, 2 identične Pjatnikove slike moskovskih svetaca s početka. XX veka, gde je u gornjem delu sredine smeštena ikona Bogorodice (obe u Centralnom muzeju umetnosti i kulture), kao i dela u kojima Vladimirsku ikonu Bogorodice podržavaju sveti Petar i Aleksija predstavljen u centru (ikone iz 2. polovine 19. veka u Uspenskoj katedrali Trojice-Sergijeve lavre i 1908. u Vasiljevskoj kapeli Saborne crkve Pokrova na rovu). Poznat je slučaj prikaza moskovskih čudotvoraca na marginama Vladimirske ikone - ova opcija je uključivala ikonu sa likovima svetaca Moskve i Moskovske oblasti, koju je moskovsko plemstvo poklonilo nasledniku careviću Alekseju Nikolajeviču 1912. sećanje na prvu posetu „vladajućem gradu Moskvi” (Moskovski paterikon / komp.: E. Poseljanin; crtež S. I. Baškova, 1912. str. 103). Na ovoj ikoni, oponašajući spomenike 16.-17. vijeka, na desnoj margini u jednom kobiličastom pečatu predstavljeni su I. i Vasilij; desno, u istoj marki, prikazan je blzh. Maksim. Među moskovskim svecima, I. je prikazan na ikonama 2. sprata. XX vijek (slika svih ruskih čudotvoraca u moskovskoj crkvi proroka Ilije u Obidenskoj ulici, koju su 1952-1953 napisali I.V. Vatagina i E.S. Churakova pod rukovodstvom monaha Julianije (Sokolova); vidi: Svetišta hrama proroka Božijeg Ilije u Obidenskoj ulici u Moskvi / Autor: Sveštenik N. Skurat, E. S. Khokhlova, Ya E. Zelenina, M., 2008. P. 34. Il.

Slike I. nalaze se i u drugim predmetima karakterističnim za religije. umjetnost New Agea, na primjer. na ikonama Saveta ruskih čudotvoraca, koje su naslikali staroverci: na ikoni iz sela. M. Gorka, okrug Vinogradovsky, oblast Arkhangelsk. (1. polovina 19. veka, Ruski muzej); na ikoni iz 1814. Petra Timofejeva (Ruski ruski muzej; vidi: Slike i simboli stare vere: Spomenici stare kulture iz zbirke Ruskog muzeja / Državni ruski muzej. Sankt Peterburg, 2008. str. 82-85 70 proroka: Markelov. na ikonama XVIII - početak XIX veka (MIIRK) i 1. poluvrijeme. XIX veka iz sela Chazhenga, okrug Kargopol, oblast Arkhangelsk. (Tretjakovska galerija; vidi: Icônes russes: Les saintes / Fondacija P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozana, 2000. Kat. 52). U proširenu grupu pravednih i svetih budala uključene su figure 3 moskovska svetih budala, čiji su rubovi smješteni u gornjem dijelu kompozicije; I. je prikazan iza blaženih Vasilija i Maksima, ispred Isidora Rostovskog (gore je postavljen lik blaženog Jovana Ustjuškog). Postoje vremenski bliski primjeri slikanja lika I. u složenim višefiguralnim kompozicijama stvorenim po narudžbi starovjeraca (preklop sa ikonom „Raduje se tebi“ (poslednja četvrtina 18. vijeka, Ruski ruski muzej), gdje je I. predstavljen dva puta - na desnom okviru središnjeg dijela i u donjem dijelu desnog ventila). Posebnu grupu čine ikone „Šestodnevnica“, koje su u velikom broju izveli paleški majstori 19. vijeka; verzija ove ikonografije, koja je očigledno razvijena u radionici V. I. Khokhlova, predstavljena je ikonama sa likom Hrista Pantokratora u sredini (vidi: Kropivnitskaya N. O tri ikone Vasilija Hohlova iz Paleha // Ruska kasna ikona iz 17. do početka 20. veka / ur.-komp.: M. M. Krasilin, 2001. str. 201-210. U takvim slučajevima I. se obično prikazuje u donjem polju zajedno s blaženim Prokopijem Ustjuškim ili Isidorom Rostovskim, na pozadini pejzaža; Likovi svetog Vasilija i blaženog smješteni su simetrično. Maksima Moskve (ako se potonji stalno prikazuju u takvim djelima, onda slika I. nije uvijek prisutna). Između maraka sa likovima svetih jurodiva nalazi se scena ubistva sv. Careviča Dimitrija, svedočeći o važnosti teme moskovskih svetaca za ove ikone i podsećajući na asocijacije na ikonografiju sv. Careviča Dimitrija sa ikonografijom moskovskog blaženog. U takvim spomenicima I. je predstavljen bez predanja. atributi, npr. na ikoni “Šest dana” početak. XIX veka iz staroverske crkve. Uznesenja na Apuhtinci u Moskvi (Državni istorijski muzej; 18. vek datiran u knjizi: 1000. godišnjica. 1988. Kat. 191), na sličnoj ikoni iz 1813. (Državna Tretjakovska galerija, Muzej-stan P. D. Korina), na nekoliko. ikone iz privatnih kolekcija (Svete slike: ruske ikone XV-XX veka iz privatnih kolekcija / Autor: I. Tarnogradsky. Autor: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Kat. 93, 95, 96).

U menijskim ciklusima (3. jula, zajedno sa mučenikom Jakintom), lik I., za razliku od slika Sv. Vasilija i Blaženog. Maxim Moskovsky je prilično rijedak. Najstariji primjer takvog ciklusa je dvostrana ikona za jul i avgust. iz skupa menaionskih ikona izvedenih 1701. godine u Moskvi (Tretjakovska galerija). Širenje I. slika je očigledno olakšano uvrštavanjem njegovog lika u gravirani kalendar 18. veka, koji su potom, na primer, kopirali ikonopisci. u Meneji G. Tepčegorskog iz 1722. godine, prvi put objavljenoj 1714. godine, iu Meneji I. K. Ljubeckog iz 1730. godine (RSL; Ermakova, Khromov. 2004. str. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10). I. je predstavljen na ikoni 1. pol. XVIII vijek iz ciklusa Menaion, koji se nalazi u katedrali Sankt Peterburga Sampsonievsky: prikazan je kao dugokosi mladić u plavoj košulji s pojasom, u lijevoj ruci drži crnu kapu, sličnu običnom šeširu, u svojoj desna ruka - brojanica, koja gotovo nikada nije bila prikazana u ovom periodu (Ruska ikona XVII-XVIII veka u zbirkama Državnog muzeja-spomenika „Isakovska katedrala”: kalendari lica iz Saborne crkve Sv. Samsona, 2003. str. 26 -27); slika podsjeća na lik I. iz kalendara Tepčegorska, iako se ikona iz Sampsonijevske katedrale ne može smatrati kopijom ovog graviranog lista. Uticaj gravura objašnjava pojavu I. likova na ikoni menaiona u martu-avg. 2. kvartal XVIII vijek iz zbirke Akademije galerije u Firenci i na ikoni „Vaskrsenje sa stradanjem, minom i čudotvornim ikonama Bogorodice“ kon. XVIII vijek (YAHM). U kalendarskim ciklusima 19. stoljeća. I. nije prikazan ili je prikazan izuzetno rijetko, možda poslije. pojava novih graviranih uzoraka, koji iz nekog razloga nisu uključivali lik ovog moskovskog svetog luda (očito zbog lokalne prirode njegovog štovanja).

Životni ciklusi I. predstavljeni su minijaturama iz nekoliko. prednji rukopisi 18.-19. vijeka, uključujući Žitije Sv. Vasilija i I. Kuznjecova pominju prednji rukopis Žitija I. iz zbirke E. V. Barsova br. 87 (Kuznjecov. 1910. str. 403). Očigledno je ovo prevaranata. XVIII vijek (GIM. Bars. br. 787; objavljene minijature iz Žitija sv. Vasilija: Dvadeset i osam čuda Sv. Vasilija: Na osnovu prednjeg rukopisa s kraja 18. stoljeća iz zbirke Državnog istorijskog muzeja / komp., prev. i uvodni članak: E. M. Yukhimenko, 2007. Kuznjecov pominje minijaturu koja prikazuje isceljenje hromog Grgura u rukopisu iz 19. veka. Khludovskaja biblioteka (br. 245) (Kuznjecov. 1910. str. 492). U rukopisu kon. XVIII vijek iz zbirke Državnog istorijskog muzeja (Bars. br. 787) nalazi se minijatura koja ilustruje priču o znaku na dan sahrane I., kada su gromovi i munje oštetili Pokrovsku crkvu i ubili „mnoge bezbrojne ljudi” (Ibid. str. 416, 418, 424): ova konvencionalna slika višeslojne crkve u svjetlu brojnih munja i nekoliko. žrtve (reprodukcija bez navođenja šifre rukopisa, vidi: Moscow Orthodox. 2000. jul. str. 74). Najrjeđi primjer zasebnog životnog ciklusa I. je gravura iz 1862. sa 7 scena (Moskva, metalografija A. Rudneva, Ruska državna biblioteka), očito zasnovana na savremenim publikacijama o svecu. Ovdje su predstavljeni I.-ov dolazak u Rostov (sveta jurodiva, klečeći, moli se ispred Katedrale Uspenja), denuncijacija Borisa Godunova (scena koja odražava kasnije ideje o životu I. - Kuznjecov. 1910. P. 467, 479, 482), razgovor Dimitrija sa arhijerejem Pokrovske katedrale (I. bira mesto sahrane), isceljenje Grigorija, koji nije koristio desnu nogu 2 godine, na mostu preko reke Moskve (čudo I. na samrti), upokojenje svetitelja, prenos njegovog tijela u Pokrovsku katedralu i sahranu (bez znaka sa grmljavinom i munjom). Djelomična korespondencija ovog ciklusa sa drevnim tekstovima o I. uporediva je s njegovom slikom u sredini gravure, koja ima malo zajedničkog s ikonografskom tradicijom: sveca, predstavljenog na pozadini katedrale Pokrova na opkopu. a Gornji trgovački redovi (slika je zgrada, sagrađena nakon 1812. prema projektu O. I. . Bove), prikazan je kao dugokosi mladić u kratkoj košulji s pojasom i kapom sličnoj skufiji (u gvožđu kapa), bez cipela; Okrenuvši lice zraku svjetlosti koji izlazi s neba, I. pritišće desnu ruku na grudi, au lijevoj drži brojanicu (ovo je možda jedini detalj koji seže u antička djela). U markama je I. predstavljen sa istim atributima, sa štapom dodanim na Krimu.

Lit.: Kuznjecov I.I., prot. Pokrovski i St. Katedrala Vasilija Vasilija u Moskvi. M., 1900; aka. Sveti blaženi Vasilije i Jovan, moskovski čudotvorci Hrista radi. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. umjetnost u kolekciji P. Korina. M., 1966. Kat. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; 1000. godišnjica Rusije umjetnik kultura: Cat. vyst. M., 1988. Kat. 157, 191; Rybakov A. A. Vologda ikona: Umetnički centri. kultura Vologdske zemlje XIII-XVIII veka. M., 1995. Kat. 241, 288; Pravoslavna Moskva: Crkva. kalendar. Istorija grada u njegovim svetinjama. Pobožni običaji. M., 2000. jul. str. 70-74; Rođenje vremena: Istorija slika i koncepata: Kat. vyst. Wolfratshausen; Tretjakovska galerija, 1999-2000. Münch., 2000. Cat. 56; Balakin P. P. staroruski. umjetnost: Cat. / NGHM. N. Novg., 2001. P. 52-53. Cat. 66; Markelov. Saints Dr. Rus'. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. str. 122; Ikone imanja Stroganov 16.-17. vijeka: Na osnovu materijala iz restauratorskih radova Sveruskog umjetničkog istraživačkog centra po imenu. akad. I. E. Grabar: Album / Comp.: A. P. Burmakin i dr., 2003. Kat. 75; Moskovski paterikon: Najstariji sveci Moskve. zemljište. M., 2003. Il. 14; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Katedrala Pokrova na opkopu (katedrala Sv. Vasilija). M., 2004. P. 63. Il. 26; P. 85. Ill. 42; Ermakova M. E., Khromov O. R. Ruski bakrorez, 2. pol. XVII - 1. trećina XVIII veka. (Moskva, Sankt Peterburg): Opis zbirke odeljenja za umetničke publikacije [RSL]. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10; Starine i duhovne relikvije starovjeraca: ikone, knjige, odežde, crkveni predmeti. ukrasi Vladičanske sakristije i Pokrovske katedrale na groblju Rogožskoe u Moskvi. M., 2005. Kat. 47; Ivanov S. A. Blagoslovljene opscenosti: kulturna istorija gluposti. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Tüb. 2005. Kat. 33, 98; Benčev I. Ikone sv. pokrovitelji. M., 2007. str. 18, 229; Slike i simboli stare vjere: Spomenici stare vjere. kulture iz kolekcije Rus. muzej / Državni ruski muzej. Sankt Peterburg, 2008. Kat. 62, 70, 176.

A. S. Preobraženski

Blaženi Jovan, jurodivi Hrista radi, moskovski čudotvorac, rođen je u Vologdskoj oblasti krajem 15. - u prvoj polovini 16. veka. U mladosti je radio u rudnicima soli, gdje je bio “vodonoša”. Uz naporan rad, svetac je spojio strogi post i molitvu.

Kasnije se preselio u Rostov, gde je započeo podvig budalaštine. Nosio je lance u obliku teških gvozdenih krstova i veliku gvozdenu kapu na glavi, zbog čega je dobio nadimak „Jovan Veliki Kapa“. Nosio je i čvrste gvozdene prstenove na prstima. Sveti podvižnik jeo je hleb i vodu jednom dnevno. Često se dešavalo da blaženi Jovan izađe na ulicu, među narod, stavi kapu na zemlju i, stojeći na njoj, dugo gleda u sunce i moli se. Prolaznici su mu se smejali i vređali, ali je svetac s krotošću i strpljenjem podnosio ismevanje.

Oko 1580. posjetio je blaženog Irinaarha, pustinjaka iz Rostova (1616.; spomendan 13/26. januara) i predvidio mu najezdu Poljaka i njihov poraz: „Daće ti Bog da naučiš ljude od istoka do zapada, da ispuniš zemlja sa učenicima, da odvede ljude od pijanstva. Zbog bezakonog pijanstva i razvrata Gospod Bog će poslati strance u rusku zemlju... Ali Sveto Trojstvo će ih svojom silom istjerati.”

U Moskvi je živeo na ulici, bez krova, poluobučen zimi i leti. Nosio je dugu kosu. Njegovi postovi su bili strogi i njegova molitva neprestana. Družio se sa raznim asketama. Njegovo ponašanje bilo je izazov svjetovnoj samozadovoljstvu, njegovi postupci i ponekad misteriozne riječi nagoveštavaju skriveni svakodnevni život. Blaženi Jovan se često obraćao moćnicima ovoga sveta iskrenim ili optužujućim rečima, čak su ga i kraljevi poznavali, podnoseći od njega ono što ne bi podneli od drugog. Čak je i sam car Boris Godunov često izgovarao reči: „Pametna glava, sredi Božije stvari. Bog čeka dugo, ali boli."
U Moskvi je hodao bos i gotovo gol i po najjačim mrazevima, predviđao je velike nevolje Rusiji, smutnog vremena i najezdu Poljaka, govoreći da će „u Moskvi biti mnogo vidljivih i nevidljivih demona“.

Jednog dana blaženi Jovan je došao u Kalugu. Ceo dan je trčao ulicama i vikao: „Gvozdena kapija, gvozdena kapija!“ Građani su shvatili da je to upozorenje i svu svoju imovinu odnijeli u štale sa gvozdenim kapijama. Sutradan je izbio požar. Cijeli grad je izgorio, ali niko nije uništen.
Prije smrti, Sveti Jovan je naznačio svoj grob u crkvi Pokrova na opkopu, kasnije nazvanoj Katedrala Svetog Vasilija. Pripremajući se za sahranu, skinuo je lance i tri puta se polio vodom.

Neposredno prije smrti († 1589.) blaženi je otkrio dar iscjeljenja. Tako je jednog dana, na putu iz hrama, izliječio čovjeka koji nije mogao koristiti svoju nogu: blaženi, kao da mu je slučajno nagazio nogu, i ona je postala zdrava.
Svetac je naredio da se sahrana obavi ne ranije od trećeg dana. Zatim je legao na klupu, zamolio sve za oproštaj i zaveštao da njegovo telo odnese na grob blaženog Vasilija u Pokrovskoj crkvi. Ovim riječima blaženi Jovan se mirno upokojio pred Bogom 3. jula 1589. (1590. godine). Tokom njegove sahrane izliječio se čovjek koji je dvadeset godina patio od očne bolesti.

Mnogi savremenici su znali za njegove podvige. Ukazom cara Teodora Joanoviča izvršena je svečana sahrana blaženog Jovana. Međutim, sama sahrana nije obavljena na dan koji je naznačio blaženik, već ranije. Gospod je dozvolio da se za vreme bogosluženja desi jaka grmljavina sa grmljavinom kao kazna za neispunjavanje zaveta Njegovog svetitelja, tako da su neke ikone u Pokrovskoj crkvi izgorele, a čak nekoliko sveštenika i laika je povređeno. Prilikom sahrane i kasnije, mnogi bolesnici su dobili iscjeljenje molitvama blaženog Jovana. Blaženi Jovan se ukazao i bolesnima koji su bili daleko od Moskve, i oni su ozdravili.

Ubrzo nakon blažene smrti svetog Jovana, moskovskog čudotvorca, sastavljen je žitije i služba. Mošti svetitelja pronađene su netruležne 12. juna 1672. godine i skriveno sahranjene u kapeli Rođenja Presvete Bogorodice u Pokrovskoj katedrali. A 17. januara 1916. godine ova kapela je preimenovana u ime Blaženog Jovana, Hrista bezumnoga, Moskovskog čudotvorca. Svetac se sjeća na dan njegove blažene smrti.

Tropar
Za Boga miloga, dobrovoljno napustivši svoju otadžbinu - grad Vologdu / i omrznuvši sve crvene stvari ovoga svijeta, / sa duhovnom željom uselio si se u grad Rostov / i, kao da si pustinjom lutao, / iscrpljujući tijelo svoje sa glađu i žeđu i neizmjernim teretom, / i radi Gospoda dan i noć,/ ostajući u postu i molitvi u predvorju crkve,/ tlačeći kosu svoje glave pepelom i katranom,/ i, ljubomoran na blaženog Vasilija,/ došao si u kraljevski grad Moskvu/ i u čednosti i strpljenju, okončavši hod dobrote,/ preselio si se u vječno prebivalište,/ zracima čudesa ispuštajući,/ blaženi Jovan, oče naš,/ molite se Hristu Bogu da spase naše duše.

Kondak
Hrista radi, nametnuvši sebi ludost mudrošću, / vidimo lik nasilja od ljudi, / kako leti mudrošću na krilima tuge, / sve tijelo tvoje lancima, / kao dragocjeno zlato, zapaženo među ljudima , / očistivši um od strasti, / umisao si sa duhovnom radošću more ovoga buntovnog života, / naći ćeš lakoću života večnog, / molimo ti se, blaženi Jovane, / moli se usrdno Hristu Bože naš / da nas sačuvaš od svake klevete / i zlih prilika, vidljivih i nevidljivih neprijatelja, tako te zovemo: / Raduj se mnogotrpeljivi, jer da Tvojim molitvama te vodimo, / stalno s nama, / u Trojici , proslavljenom Bogu, pjevamo Mu: Aliluja. Marija Pronina Autor-sastavljač 01.08.2011