Care Zaboravi me, prošlost se ne može vratiti! Ciganska romansa O negus, negest, spasi Abesiniju: Prijetnja je visila nad cijelom južnom linijom, A sjeverno od Mekelea neprijatelji su nas porazili. O Negus, Negus, kralju kraljeva, daj mi brzo patrone! Predratna varšavska pjesma Gledanje

Zapadni deo Rimskog carstva, koji su zauzeli Germani, koji su ga podelili na varvarska kraljevstva, ležao je u ruševinama. Tu su sačuvani samo otoci i fragmenti helenističke civilizacije, koji su do tada već bili preobraženi svjetlošću evanđelja. Njemački kraljevi - katolički, arijanski, paganski - i dalje su poštovali rimsko ime, ali težište za njih više nije bio oronuli, devastirani i opustošeni grad na Tiberu, već Novi Rim, nastao stvaralačkim činom sv. Konstantina na evropskoj obali Bosfora, kulturna superiornost koja je nad zapadnim gradovima bila neosporno očigledna.

Prvobitni latinski, ali i latinizirani, stanovnici njemačkih kraljevstava usvojili su etnonime svojih osvajača i gospodara - Gota, Franka, Burgunda, dok se rimsko ime odavno odomaćilo nekadašnjim Helenima, koji su ustupili svoj izvorni etnonim. , koji su u prošlosti hranili njihov nacionalni ponos, mala u istočnim carstvima paganima. Paradoksalno, kasnije se u našoj Rusiji, barem u spisima učenih monaha, pagani bilo kojeg porijekla, pa i Samojedi, nazivaju „Heleni“. Ljudi iz drugih naroda - Jermeni, Sirijci, Kopti - takođe su sebe nazivali Rimljanima, ili, na grčkom, Rimljanima, ako su bili hrišćani i građani carstva, koje je u njihovim umovima identifikovano sa ekumenom - Univerzumom, ne, naravno , jer su zamišljali da je na njegovim granicama rub svijeta, ali zato što je svijet koji leži izvan ovih granica bio lišen punoće i samopoštovanja u njihovoj svijesti i u tom smislu pripadao mrklom mraku - meon, kojem je potrebno prosvjetljenje i dijeljenje dobrobiti hrišćanske rimske civilizacije, kojoj je potrebna integracija u pravu ekumenu, ili, što je isto, u Rimsko carstvo. Od tada su se novokršteni narodi, bez obzira na njihov stvarni politički status, već samom činjenicom krštenja smatrali uključenima u carsko tijelo, a njihovi vladari od varvarskih vladara postajali su plemenski arhonti, čije su ovlasti proizlazile iz careva u čijem su u službu su, barem simbolično, stupili, dobivši za nagradu činove dvorske nomenklature.

U zapadnoj Evropi, doba od 6. do 9. veka je mračno doba, a istok carstva je u tom periodu, uprkos krizama, spoljnim pretnjama i teritorijalnim gubicima, doživeo briljantan procvat, čiji su odsjaji bačeni na zapad. , zbog čega nije prevrnut kao rezultat varvarskog osvajanja u majčinu utrobu prapovijesnog postojanja, kao što se to u svoje vrijeme dogodilo s mikenskom civilizacijom koju su uništili doseljenici iz Makedonije i Epira, konvencionalno zvani Dorani, koji su upali u njene granice. Dorijanci kršćanske ere - germanski varvari - nisu stajali ništa više od drevnih osvajača Ahaje po svom stupnju kulturnog razvoja, ali su se našli unutar carstva i pretvorili osvojene provincije u ruševine, pali su u polje privlačnosti. basnoslovno bogate i prelepe svetske prestonice - Novog Rima, koji je izdržao udarce ljudskih elemenata i naučio da ceni veze koje su za njega vezivale njihov narod.

Epoha je završena asimilacijom carske titule franačkom kralju Karlu, tačnije i definitivno - neuspjehom pokušaja da se srede odnosi između novoproglašenog cara i sukcesivnog cara - Svete Irine - tako da je carstvo ostalo jedinstveno. i nedeljiv ako je imao dva vladara sa istom titulom, kao što se dešavalo mnogo puta u prošlosti. Neuspjeh pregovora doveo je do formiranja zasebne imperije na Zapadu, što je, sa stanovišta političke i pravne tradicije, bio čin uzurpacije. Jedinstvo hrišćanske Evrope je narušeno, ali ne i potpuno uništeno, jer su narodi Istoka i Zapada Evrope ostali još dva i po veka u krilu jedne Crkve.

Razdoblje koje je trajalo od 6. do prijelaza 8. u 9. stoljeće naziva se ranovizantijskim po anahronom, ali se još uvijek ponekad koristi u ovim stoljećima u odnosu na glavni grad - a nikada na carstvo i državu - antički toponim Vizantija, reanimirani od strane istoričara modernog doba, kojima je počeo da služi kao ime i države i same civilizacije. U tom periodu, njegov najsjajniji segment, njegov vrhunac i apogej, bilo je doba Justinijana Velikog, koje je počelo vladavinom njegovog strica Justina Starijeg i završilo nemirima koji su doveli do svrgavanja legitimnog cara Mauricijusa i dolazak na vlast uzurpatora Foke. Carevi koji su vladali nakon Svetog Justinijana do Fokine pobune bili su direktno ili indirektno povezani sa Justinovom dinastijom.

Vladavina Justina Starijeg

Nakon Anastazijeve smrti, njegovi nećaci, majstor Istoka Hipatije i konzulari Proba i Pompeja, mogli su da pretenduju na vrhovnu vlast, ali dinastički princip sam po sebi nije značio ništa u Rimskom carstvu bez podrške stvarne vlasti i vojske. Nećaci, koji nisu imali podršku Ekskuvita (Spasilačke straže), izgleda da nisu polagali pravo na vlast. Eunuh Amantije, koji je uživao poseban uticaj na pokojnog cara, pretpostavku svete odaje (neka vrsta ministra dvora), pokušao je da svog nećaka i tjelohranitelja Teokrita postavi za cara, u čemu je, prema Evagriju Šolastiku, pozvao komitet ekskubita i senatora Justina, „prenio mu je veliko bogatstvo, naredivši da ga podijeli među ljudima koji su posebno korisni i sposobni (pomoći) Teokritu da obuče purpurnu odjeću. Pošto je ovim bogatstvom podmitio ili narod ili takozvane ekskuvite... (sam Justin) je preuzeo vlast.” Prema verziji Džona Malale, Justin je savesno ispunio Amantijev nalog i podelio novac podređenim ekskuvitima kako bi oni podržali Teokritovu kandidaturu, a „vojska i narod, uzeli (novac), nisu hteli da Teokrita postave kraljem, ali voljom Božjom postavili su Justina za kralja.”

Prema drugoj i prilično uvjerljivoj verziji, koja, međutim, nije u suprotnosti s informacijama o raspodjeli darova u korist Teokrita, u početku su tradicionalno suparničke gardijske jedinice (tehnologija moći u carstvu predviđala sistem protivteža) - Excuvite i Schola - imali su različite kandidate za vrhovnu vlast. Ekskuviti su na svoj štit podigli tribuna Jovana, Justinovog saborca, koji je ubrzo nakon proglašenja svog pretpostavljenog od strane cara postao klerik i postavljen za mitropolita Herakleje, a scholae proglasile gospodarom militum praesentalis. (vojska stacionirana u glavnom gradu) Patricije car. Prijetnja građanskog rata koja je tako nastala otklonjena je odlukom Senata da za cara postavi starijeg i popularnog vojskovođu Justina, koji je neposredno prije Anastazijeve smrti porazio pobunjene trupe uzurpatora Vitalijana. Ekskuviti su odobrili ovaj izbor, Škole su se složile s tim, a okupljeni na hipodromu dočekali su Justina.

Justin je 10. jula 518. ušao u ložu hipodroma zajedno sa patrijarhom Jovanom II i najvišim zvanicima. Zatim je stao na štit, kampidduktor Godila mu je oko vrata stavio zlatni lanac - grivnu. Štit je podignut na pozdrav vojnika i naroda. Transparenti su poletjeli. Jedina novina, prema zapažanju J. Dagrona, bila je činjenica da se novoproglašeni car nakon aklamacije "nije vratio u triklinij lože da primi insignije", već su se vojnici postrojili "kornjači" da ga sakrije “od znatiželjnih očiju” dok mu je “patrijarh stavio krunu na glavu” i “odjenuo ga u klamiju”. Potom je herald, u ime cara, objavio pozdravno obraćanje vojsci i narodu, u kojem je pozvao Božansko Proviđenje u pomoć u njegovom služenju narodu i državi. Svakom ratniku je obećano 5 zlatnika i funta srebra na poklon.

Verbalni portret novog cara dostupan je u "Hronici" Jovana Malale: "Bio je nizak, širokih grudi, sijede kovrdžave kose, lijepog nosa, rumen, zgodan." Opisu carevog izgleda, istoričar dodaje: „iskusan u vojnim poslovima, ambiciozan, ali nepismen“.

U to vrijeme, Justin se već približavao 70. godini života - tada je to bilo doba ekstremne starosti. Rođen je oko 450. godine u seljačkoj porodici u selu Bederiane (u blizini savremenog srpskog grada Leskovca). U ovom slučaju, on, a samim tim i njegov poznatiji nećak Justinijan Veliki, potiče iz iste Unutrašnje Dakije kao i Sveti Konstantin, koji je rođen u Naisi. Neki istoričari pronalaze Justinov zavičaj na jugu moderne makedonske države - u blizini Bitolja. I antički i moderni autori različito označavaju etničko porijeklo dinastije: Prokopije Justina naziva Ilirom, a Evagrije i Jovana Malala Tračanima. Verzija o tračkom porijeklu nove dinastije čini se manje uvjerljivom. Uprkos nazivu provincije u kojoj je Justin rođen, Unutrašnja Dakija nije bila prava Dakija. Nakon evakuacije rimskih legija iz prave Dakije, njeno ime je prebačeno u pokrajinu koja joj je susjedna, gdje su svojedobno legije premještene, ostavljajući Dakiju osvojenu od strane Trajana, a u njenom stanovništvu nije bila tračka, već ilirska elementa koji je dominirao. Štaviše, unutar Rimskog Carstva, sredinom 1. milenijuma, proces romanizacije i helenizacije Tračana je već bio završen ili je bio završen, dok je jedan od ilirskih naroda - Albanci - sigurno opstao do danas. A. Vasiljev definitivno smatra Justina Ilirom; u jednoj ili drugoj mjeri bio je, naravno, romanizirani Ilirac. Uprkos činjenici da mu je maternji jezik bio jezik njegovih predaka, on je, kao i njegovi suseljani i uopšte svi stanovnici Unutrašnje Dakije, kao i susjedne Dardanije, barem znao latinski. U svakom slučaju, Justin je to morao savladati u vojnoj službi.

Dugo se ozbiljno razmatrala verzija slavenskog porijekla Justina i Justinijana. Početkom 17. stoljeća vatikanski bibliotekar Alemmann objavio je Justinijanovu biografiju, pripisanu izvjesnom opatu Teofilu, koji je imenovan kao njegov mentor. A u ovoj biografiji Justinijan je dobio ime „Upravda“. U ovom se imenu lako može naslutiti slovenski prijevod latinskog imena cara. Infiltracija Slovena preko carske granice u centralni dio Balkana dogodila se u 5. vijeku, iako u to vrijeme nije bila masovnijeg karaktera i još nije predstavljala ozbiljnu opasnost. Stoga verzija o slavenskom porijeklu dinastije nije odbačena od ruke. Ali, kako piše A.A Vasiljeva, „rukopis koji je Alemann koristio pronašao je i ispitao krajem 19. vijeka (1883) engleski naučnik Bryce, koji je pokazao da je ovaj rukopis, koji je sastavljen početkom 17. stoljeća, legendarne prirode i nema istorijsku vrijednost.”

Za vrijeme vladavine cara Lava, Justin je zajedno sa svojim sumještanima Zimarchusom i Ditivistom otišao u vojnu službu kako bi se riješio siromaštva. „Pješice su stigli do Vizantije, noseći na ramenima kozje ovčije bunde, u kojima po dolasku u grad nisu imali ništa osim keksa odnesenog iz kuće. Uvrštene u spiskove vojnika, bazileus ih je odabrao da služe kao dvorske straže, jer su se odlikovali odličnom tjelesnom građom.” Imperijalna karijera siromašnog seljaka, fantastično nezamisliva u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, bila je obična pojava, pa čak i tipična za kasno rimsko i rimsko carstvo, kao što su se slične metamorfoze ponavljale više puta u istoriji Kine.

Dok je bio u straži, Justin je stekao konkubinu, koju je kasnije uzeo za ženu - Lupicinu, bivšu robinju koju je kupio od njenog gospodara i partnera. Pošto je postala carica, Lupicina je svoje uobičajeno ime promijenila u aristokratsko. Prema Prokopijevoj zajedljivoj opasci, „nije se pojavila u palati pod svojim imenom (bilo je previše smiješno), već se počela zvati Eufemija“.

Posjedujući hrabrost, zdrav razum i marljivost, Justin je napravio uspješnu vojnu karijeru, uzdigavši ​​se do čina oficira, a potom i generala. U karijeri je imao i lomove. Jedna od njih je sačuvana u analima, jer je nakon Justinova uspona dobila providnosno tumačenje u narodu. Priču o ovoj epizodi Prokopije je uključio u svoju Tajnu istoriju. Tokom gušenja Isavrijanske pobune za vrijeme Anastazijeve vladavine, Justin je bio u aktivnoj vojsci, kojom je komandovao Jovan, pod nadimkom Kirt - "Grbavi". I tako, za nepoznati prekršaj, Džon je uhapsio Justina da bi ga „sutradan ubio, ali ga je u tome sprečila... vizija... U snu mu se ukazao neko ogromnog rasta. ... I ova vizija mu je naredila da oslobodi svog muža, kojeg je... bacio u tamnicu". Jovan isprva nije pridavao nikakav značaj snu, ali se vizija sna ponovila sledeće noći, a zatim i treći put; muž koji se pojavio u viziji zapretio je Kirtu „da će mu pripremiti strašnu sudbinu ako ne izvrši ono što je naređeno, i dodao da će mu naknadno... ovaj čovek i njegovi rođaci biti izuzetno potrebni. Tako je Justin tada preživio”, sumira Prokopije svoju anegdotu, vjerovatno zasnovanu na priči samog Kirtusa.

Anonimna Valesija priča drugu priču, koja je, prema popularnim glasinama, nagovijestila Justina, kada je već bio jedan od dostojanstvenika bliskih Anastaziju, vrhovnu vlast. Pošto je dostigao duboku starost, Anastasius je razmišljao o tome koji bi od njegovih nećaka trebao postati njegov nasljednik. A onda je jednog dana, da bi pogodio volju Božju, pozvao svu trojicu u svoje odaje i nakon večere ih ostavio da prenoće u palati. “Naredio je da se stavi kraljevski (znak) na uzglavlje jednog kreveta, a po kome ko od njih izabere ovaj krevet za odmor, moći će kasnije odrediti kome će dati vlast. Jedan je legao na jedan krevet, dok su druga dvojica, iz bratske ljubavi, legli zajedno na drugi krevet. I... krevet u kojem je bio sakriven kraljevski znak pokazao se nenaseljenim. Kada je to video, razmišljajući, odlučio je da niko od njih neće vladati, i počeo se moliti Bogu da mu pošalje otkrivenje... I jedne noći u snu je ugledao čoveka koji mu je rekao: „Prvi o koga ćete sutra obavijestiti u svojim odajama i on će preuzeti vlast nakon vas.” Desilo se da je Justin... čim je stigao, poslat kod cara, i on je prvi bio prijavljen... prepozitom." Anastasije je, prema Anonimusu, „zahvalio Bogu što mu je pokazao dostojnog naslednika“, a ipak, ljudski, Anastasije je bio uznemiren onim što se dogodilo: „Jednom prilikom izlaska iz kraljevske porodice, Justin je, žureći da izrazi poštovanje, hteo da prošeta okolo cara sa strane i nehotice nagazio na svoju haljinu. Na to mu je car samo rekao: "Kuda žuriš?"

U usponu na ljestvici karijere Justina nije omela nepismenost, a prema vjerovatno pretjeranoj Prokopijevoj procjeni, nepismenost. Autor “Tajne istorije” je napisao da je Justinu, postavši car, bilo teško da potpiše izdate edikte i ustave, a da bi to ipak mogao da čini, napravljena je “mala glatka ploča” na kojoj je “ocrtan nacrt od četiri slova” je izrezano, što na latinskom znači “Čitati” (Legi. - Prot. V.Ts.); Umočivši pero u mastilo u boji kojim bazileus obično pišu, predali su ga ovom bazileju. Zatim su, stavili spomenutu ploču na dokument i uhvatili bazileusa za ruku, olovkom iscrtali obris ova četiri slova.” S obzirom na visok stepen varvarizacije vojske, na njeno čelo su često postavljani nepismeni vojskovođe. To nikako ne znači da su oni bili osrednji generali, naprotiv - u drugim slučajevima, nepismeni i nepismeni generali su se pokazali kao izvanredni komandanti. Osvrćući se na druga vremena i narode, možemo istaći da Karlo Veliki, iako je volio čitati i visoko cijenio klasično obrazovanje, nije znao pisati. Justin, koji se pod Anastasijom proslavio po uspješnom učešću u ratu s Iranom, a potom, neposredno prije svog uspona na vrhunac moći, po gušenju Vitalijanove pobune u odlučujućoj pomorskoj bici kod zidina glavnog grada, bio je u u najmanju ruku, sposoban vojskovođa i razborit administrator i političar, kako elokventno kaže narodna glasina: Anastasije je zahvalio Bogu kada mu je otkriveno da će postati njegov naslednik, pa stoga Justin ne zaslužuje Prokopijeve prezrive karakteristike: „On bio potpuno jednostavan (teško, vjerovatno samo po izgledu, u manirima. - Prot. V.Ts.), nije mogao dobro govoriti i općenito je bio vrlo muževan”; pa čak i: „Bio je krajnje slabouman i istinski kao tovarni magarac, sposoban samo da prati onog ko mu vuče uzdu, i da mu s vremena na vrijeme trese ušima.“ Značenje ovog uvredljivog filipika je da Justin nije bio nezavisni vladar, da je njime manipulisano. Po Prokopijevom mišljenju, tako zlokobni manipulator, neka vrsta "sive eminencije", pokazao se carev nećak Justinijan.

Uistinu je nadmašio svog strica u sposobnostima, a još više u obrazovanju, i rado mu je pomagao u državnim poslovima, uživajući potpuno povjerenje s njegove strane. Još jedan pomoćnik cara bio je izvanredni advokat Proklo, koji je od 522. do 526. godine služio kao kvestor svetog suda i bio na čelu carske službe.

Prvi dani Justinove vladavine bili su burni. Predstojnik svete odaje Amantije i njegov nećak Teokrit, za koga je predvideo da će biti Anastasijev naslednik, ne prihvatajući nesrećni poraz, neuspeh njihove intrige, „planirali“, prema Teofanu Ispovedniku, „da izazovu ogorčenje , ali plaćeni svojim životima.” Okolnosti zavere su nepoznate. Prokopije je pogubljenje zaverenika prikazao u drugačijem obliku, nepovoljnom za Justina, a posebno za Justinijana, kojeg smatra glavnim krivcem za ono što se dogodilo: „Nije prošlo ni deset dana nakon što je on došao na vlast (misli se na proglašenje Justina za cara. - Prot. V.Ts), kako je ubio, zajedno s još nekima, poglavara dvorskih evnuha, Amantija, bez ikakvog razloga, osim zato što je brzopleto rekao gradskom biskupu Jovanu.” Pominjanje carigradskog patrijarha Jovana II baca svetlo na moguće proleće zavere. Činjenica je da su Justin i njegov nećak Justinijan, za razliku od Anastasija, bili privrženici, i bili su opterećeni prekidom euharistijskog zajedništva s Rimom. Glavnim ciljem svoje politike smatrali su prevladavanje raskola i obnavljanje crkvenog jedinstva Zapada i Istoka, tim više što je Justinijan Veliki iza ostvarenja tog cilja vidio perspektivu obnove Rimskog Carstva u njegovoj nekadašnjoj punini. Njihov istomišljenik bio je novopostavljeni primas prestoničke Crkve, Jovan. Čini se da se u svom očajničkom pokušaju da ponovi već odigranu igru ​​eliminacijom Justina, pretpostavka svete odaje želio da se osloni na one dostojanstvenike koji su, poput pokojnog cara, gravitirali monofizitstvu i koji su bili malo zabrinuti zbog prekida kanonske komunikacije sa rimskom stolicom. Prema monofizitu Jovanu Nikije, koji cara naziva samo Justinom Okrutnim, on je po dolasku na vlast „usmrtio sve evnuhe, bez obzira na stepen njihove krivice, jer nisu odobravali njegovo pristupanje tron.” Očigledno, i drugi evnusi u palati bili su monofiziti, pored pretpostavke svete odaje koja je bila zadužena za njih.

Anastasius Vitalian je pokušao da se osloni na pristalice pravoslavlja u svojoj pobuni protiv njega. I sada, u novoj situaciji, unatoč činjenici da je i sam odigrao odlučujuću ulogu u porazu pobunjenika, Justin je sada, možda po savjetu svog nećaka, odlučio da Vitalijana približi sebi. Vitalijan je postavljen na najviši vojni položaj komandanta vojske stacionirane u glavnom gradu i okolini - magister militum praesentalis - i čak je dobio titulu konzula za 520. koju su u to doba obično imali car, pripadnici carske kuće sa titulama Avgusta ili Cezara, i to samo najviših dostojanstvenika od osoba koje nisu bliski rođaci autokrate.

Ali već u januaru 520. Vitalijan je ubijen u palati. Istovremeno je zadobio 16 rana od bodeža. Među vizantijskim autorima nalazimo tri glavne verzije o organizatorima njegovog ubistva. Prema jednom od njih, ubijen je po naredbi cara, pošto je saznao da je “planirao pobunu protiv njega”. Ovo je verzija Jovana Nikija, u čijim je očima Vitalijan bio posebno odvratan jer je, blizak caru, insistirao da se monofizitskom patrijarhu Antiohijskog Sevirusa odseče jezik za njegove „propovedi pune mudrosti i optužbi protiv cara Lava i njegovih opaka vjera, drugim riječima, protiv pravoslavne dijafizitske dogme. Prokopije Cezarejski u “Tajnoj istoriji”, napisanoj s bijesom opsjednutoga mržnjom prema svetom Justinijanu, imenuje ga krivcem Vitalijanove smrti: pošto je autokratski vladao u ime svog strica, Justinijan je u početku “žurno poslao po uzurpator Vitalijan, prethodno mu je dao garanciju za njegovu sigurnost“, ali „ubrzo ga je, sumnjajući da ga je uvrijedio, ubio bez razloga u palati zajedno sa svojom rodbinom, nimalo ne uzimajući u obzir strašne zakletve koje je prethodno dao kao prepreka za to.” Međutim, verzija predstavljena mnogo kasnije, ali vjerovatno zasnovana na nijednom sačuvanom dokumentarnom izvoru, zaslužuje više povjerenja. Dakle, prema Teofanu Ispovjedniku, piscu na prijelazu iz 8. u 9. vek, Vitalijana su „na podmukao način ubili oni Vizantinci koji su bili ljuti na njega zbog istrebljenja tolikog broja njihovih sunarodnika tokom njegove pobune protiv Anastasija.” Razlog za sumnju Justinijana u zavjeru protiv Vitalijana mogla bi biti činjenica da je nakon njegovog ubistva zauzeo mjesto gospodara vojske, koje je postalo upražnjeno, iako je u stvarnosti carev nećak nesumnjivo imao direktnije i besprijekornije puteve do najviših radnih mjesta u državi, tako da je ovo ozbiljan argument ova okolnost ne može poslužiti.

Ali ono u šta je zaista bio upleten njegov nećak, bila je obnova euharistijskog zajedništva sa Rimskom crkvom, koje je prekinuto za vreme Zenonove vladavine u vezi sa objavljivanjem ozloglašenog „Enotikona“, čija je inicijativa pripadala Patrijarha Akacija, tako da je i sam ovaj prekid, koji je trajao 35 godina, u Rimu dobio naziv „Akakijev raskol“. Na Uskrs 519. godine, nakon izuzetno teških pregovora koje su vodili papski legati u Carigradu, u prestoničkoj crkvi Aja Sofija održana je bogosluženja uz učešće patrijarha Jovana i papskih legata. Justinijana je na ovaj korak potaknula ne samo njegova zajednička posvećenost kalcedonskom orosu, već i njegova briga da ukloni prepreke (među kojima je jedna od najtežih bio crkveni raskol) za provedbu grandioznog plana koji je već iznio za obnovu integriteta Rimskog carstva.

Vladu su od izvršenja ovog plana odvukle razne okolnosti, a među njima i ponovni rat na istočnoj granici. Ovom ratu prethodila je rijetka pojava u historiji odnosa Irana i Rima, ne samo mirna, već i direktno prijateljska faza, uspostavljena u prvim godinama Justinove vladavine. Od kraja 5. stoljeća Iran je potresen sukobom izazvanim učenjem Mazdaka, koji je propovijedao utopijske društvene ideje slične hilijazmu, koje su izrasle na kršćanskom tlu: o univerzalnoj jednakosti i ukidanju privatnog vlasništva, uključujući uvođenje zajednice žena; dobio je ogromnu podršku običnih ljudi i onog dijela vojne aristokracije, koji je bio opterećen vjerskim monopolom zoroastrijskih maga. Među entuzijastima mazdakizma bili su ljudi koji su pripadali dinastiji Šah. Mazdakovo propovijedanje očaralo je i samog Šaha Kavada, ali se kasnije razočarao u ovu utopiju, videći u njoj direktnu prijetnju državi, okrenuo se od Mazdaka i počeo progoniti i njega i njegove pristalice. Pošto je već bio star, šah se pobrinuo da nakon njegove smrti presto pripadne njegovom najmlađem sinu Khosrovu Anuširvanu, koji je bio blisko povezan sa krugovima revnih pristalica tradicionalnog zoroastrizma, zaobilazeći svog najstarijeg sina Kaosa, čiji je Kavad odgajao u to vreme. njegove strasti za mazdakizam, povjerena revniteljima ovog učenja, i on je, za razliku od svog oca, koji je promijenio svoje stavove, ostao mazdakit u svojim uvjerenjima.

Kako bi dobio dodatnu garanciju za prijenos vlasti na Khosrow, Kavad je odlučio zatražiti podršku u slučaju kritičnog razvoja događaja iz Rima i poslao poruku Justinu, koju je prepričao Prokopije iz Cezareje (nije u njegovoj "Tajnoj istoriji", ali u vjerodostojnijoj knjizi “Rat s Perzijancima”) izgleda ovako: “I sami znate da smo pretrpjeli nepravdu od Rimljana, ali sam odlučio potpuno zaboraviti sve zamjerke protiv vas... Međutim, zbog svega toga sam molim te za jednu uslugu, koja... bi bila u stanju da nam pruži u svim blagodatima sveta u izobilju. Predlažem da mog Khosrowa, koji će biti nasljednik moje vlasti, učinite svojim usvojenim sinom.” To je bila ideja koja je odražavala situaciju prije jednog stoljeća, kada je, na zahtjev cara Arkadija, šah Jazdegerd uzeo pod svoje okrilje malog nasljednika Arkadija Teodosija II.

Kavadova poruka oduševila je i Justina i Justinijana, koji u tome nisu vidjeli zamku, ali i kvestora svetog dvora Prokla (čiju pohvalu Prokopije ne štedi ni u istoriji ratova, ni u „Tajnoj istoriji“, gdje je suprotstavlja ga još jednog izvanrednog pravnika Tribonijana i sam Justinijan kao pristalica postojećih zakona i protivnik zakonodavnih reformi) u šahovom prijedlogu vidio opasnost za rimsku državu. Obraćajući se Justinu, rekao je: „Nisam navikao da stavljam ruku na bilo šta što miriše na inovaciju... dobro znajući da je želja za inovacijom uvek opasna... Po mom mišljenju, mi sada ne govorimo ni o čemu više nego pod prihvatljivim izgovorom da se država Rimljana prenese na Perzijance... Jer... ova ambasada od samog početka ima za cilj da ovog Khosrowa, ko god on bio, učini nasljednikom rimskog bazileusa.. Po prirodnom zakonu, vlasništvo očeva pripada njihovoj djeci.” Proklo je uspio da uvjeri Justina i njegovog nećaka u opasnost Kavadovog prijedloga, ali je, po njegovom vlastitom savjetu, odlučeno da mu se njegov zahtjev ne odbije direktno, već da mu se pošalju izaslanici da pregovaraju o miru - do tada je bilo samo primirje. zapravo, a pitanje granica nije bilo riješeno. Što se tiče usvajanja Hosrowa od strane Justina, ambasadori će morati izjaviti da će to biti ostvareno „kao što se to dešava među varvarima“, a „varvari ne vrše usvajanje ne uz pomoć pisama, već predajom oružja i oklopa. .” Iskusni i suviše oprezni političar Proklo i, kao što se vidi, lukavi levantinac Prokopije, koji je potpuno suosjećao s njegovim nepovjerenjem, teško da su bili u pravu u sumnji, a prva reakcija na šahov prijedlog od strane vladara Rima, porijeklom iz ilirskog ruralnog zaleđa, mogli su biti adekvatniji, ali su se predomislili i poslušali Proklov savjet.

Nećak pokojnog cara Anastazije Hipatije i patricij Rufin, koji je imao prijateljske odnose sa šahom, poslani su na pregovore. Sa iranske strane u pregovorima su učestvovali visoki uglednici Seos, odnosno Sijavuš i Mevod (Mahbod). Pregovori su vođeni na granici dvije države. Kada se raspravljalo o uslovima mirovnog ugovora, pokazalo se da je kamen spoticanja zemlja Laz, koja se u antičko doba zvala Kolhida. Od vremena cara Lava izgubljen je za Rim i bio je u sferi uticaja Irana. Ali neposredno prije ovih pregovora, nakon smrti lazskog kralja Damnaza, njegov sin Tsaf nije se htio obratiti šahu sa zahtjevom da mu dodijeli kraljevsku titulu; umjesto toga, otišao je u Carigrad 523. godine, tamo se krstio i postao vazal rimske države. Tokom pregovora, iranski izaslanici su tražili povratak Lazike pod vrhovnu vlast šaha, ali je taj zahtjev odbijen kao uvredljiv. Zauzvrat, iranska strana smatrala je "nepodnošljivom uvredom" Justinov prijedlog da usvoji Khosrow prema obredu varvarskih naroda. Pregovori su zašli u ćorsokak i nije bilo moguće ništa dogovoriti.

Odgovor na slom pregovora od strane Kavada bila je represija protiv Iveraca, blisko povezanih sa Lazima, koji su, prema Prokopiju, „kršćani i bolji od svih nama poznatih naroda, drže povelje ove vjere , ali od davnina ... bili su podređeni perzijskom kralju. Kavad je odlučio da ih nasilno preobrati u svoju vjeru. Zahtijevao je od njihovog kralja Gurgena da izvrši sve obrede kojih se pridržavaju Perzijanci i, između ostalog, ni pod kojim okolnostima, mrtve ne sahranjuju, već ih sve baci da ih progutaju ptice i psi.” Kralj Gurgen, ili na drugi način Bakur, obratio se Justinu za pomoć, a on je poslao nećaka cara Anastasija, patricija Prova, na Kimerijski Bospor, kako bi vladar ove države, za novčanu nagradu, poslao svoje trupe protiv Perzijanaca da pomognu Gurgenu. Ali Prova misija nije donijela rezultate. Vladar Bosfora je odbio pomoć, a perzijska vojska je zauzela Gruziju. Gurgen je, zajedno sa svojom porodicom i gruzijskim plemstvom, pobjegao u Laziku, gdje su nastavili pružati otpor Perzijancima koji su sada napali Laziku.

Rim je krenuo u rat sa Iranom. U zemlji Laza, u moćnoj tvrđavi Petra, koja se nalazi u blizini modernog sela Tsikhisdziri, između Batuma i Kobuletija, bio je stacioniran rimski garnizon, ali je glavno poprište vojnih operacija postalo područje poznato ratovima Rimljana. sa Perzijancima - Jermenija i Mesopotamija. Rimska vojska je ušla u Perso-Jermeniju pod komandom mladih zapovednika Site i Velizara, koji su imali čin Justinijanovih kopljanika, a trupe koje je predvodio gospodar vojske Istoka Livelarije krenule su protiv mesopotamskog grada Nisibisa. Sita i Velizar su djelovali uspješno, opustošili su zemlju u koju su ušle njihove vojske i, „zarobivši mnogo Jermena, povukli su se na svoje granice“. Ali druga invazija Rimljana u Perso-Armeniju pod komandom istih vojskovođa bila je neuspješna: poraženi su od Jermena, čiji su vođe bila dva brata iz plemićke porodice Kamsarakana - Narses i Aratiy. Istina, ubrzo nakon ove pobjede oba brata su izdala šaha i prešla na stranu Rima. U međuvremenu, Livelarijeva vojska je tokom pohoda pretrpjela glavne gubitke ne od neprijatelja, već zbog velike vrućine, te je na kraju bila prisiljena da se povuče.

Justin je 527. godine otpustio nesrećnog vojskovođu, imenovavši nećaka Anastasija Hipatija za vojskovođu Istočne vojske, a Velizarija za Duksa Mesopotamije, kome je povereno komandovanje trupama koje su se povukle iz Nisibije i bile stacionirane u Dari. Govoreći o ovim kretanjima, istoričar rata sa Perzijancima nije propustio da primeti: „Istovremeno mu je Prokopije postavljen za savetnika” - odnosno on sam.

Tokom vladavine Justina, Rim je pružao oružanu podršku udaljenom etiopskom kraljevstvu sa glavnim gradom u Aksumu. Kršćanski kralj Etiopije, Kaleb, vodio je rat sa kraljem Jemena, koji je pokroviteljski štitio lokalne Jevreje. A uz pomoć Rima, Etiopljani su uspjeli poraziti Jemen, povrativši dominaciju kršćanske religije u ovoj zemlji koja se nalazi s druge strane tjesnaca Bab el-Mandeb. AA. Vasiljev u vezi s tim bilježi: „U prvom trenutku smo iznenađeni kada vidimo kako pravoslavni Justin, koji je ... pokrenuo ofanzivu protiv monofizita u svom vlastitom carstvu, podržava monofizitskog etiopskog kralja. Međutim, izvan službenih granica carstva, vizantijski car je podržavao kršćanstvo u cjelini... Sa vanjskopolitičkog stajališta, vizantijski carevi su na svako osvajanje kršćanstva gledali kao na važno političko, a možda i gospodarsko osvajanje." U vezi sa ovim događajima u Etiopiji, kasnije se razvila legenda koja je dobila službeni status, uvrštena u knjigu „Kebra Negast“ („Slava kraljeva“), prema kojoj su se dva kralja - Justin i Kaleb - sastala u Jerusalimu i tamo su se podelila. cijelu zemlju između sebe, ali u ovom slučaju najgori dio nje pripao je Rimu, a najbolji kralju Aksuma, jer on ima plemenitije porijeklo - od Solomona i kraljice od Sabe, a njegov narod je stoga Božji izabrani Novi Izrael - jedan od mnogih primjera naivne mesijanske megalomanije.

520-ih godina Rimsko Carstvo je patilo od nekoliko potresa koji su uništili velike gradove u različitim dijelovima države, uključujući Dyrahium (Drač), Korint, Anazarb u Kilikiji, ali najpogubniji po svojim posljedicama bio je potres koji je pogodio metropolu Antiohije. sa oko milion stanovnika. Kako piše Teofan Ispovednik, 20. maja 526. godine „u 7 sati popodne, za vreme konzulata u Rimu, Olivrija, velika Antiohija Sirijska, gnevom Božijim, pretrpela je neopisivu nesreću... cijeli grad se srušio i postao grob za stanovnike. Neki su, dok su bili pod ruševinama, postali žive žrtve vatre koja je izlazila iz zemlje; druga vatra je pala iz vazduha u obliku iskri i, poput munje, spaljivala koga god je srela; u isto vrijeme, zemlja se tresla cijelu godinu.” Do 250 hiljada Antiohijana, predvođenih svojim patrijarhom Eufrasijem, palo je žrtvama prirodne katastrofe. Obnova Antiohije zahtevala je ogromne troškove i trajala je decenijama.

Od samog početka svoje vladavine, Justin se oslanjao na pomoć svog nećaka. Dana 4. aprila 527. godine veoma stari i teško bolesni car imenovao je Justinijana za svog sucara sa titulom Augusta. Car Justin je umro 1. avgusta 527. godine. Prije smrti, doživio je strašne bolove od stare rane na nozi koju je u jednoj od borbi probola neprijateljska strijela. Neki istoričari mu retroaktivno daju drugačiju dijagnozu - rak. U svojim najboljim godinama, Justin, iako nepismen, odlikovao se znatnim sposobnostima - inače ne bi napravio karijeru vojskovođe, a još manje postao bi car. „U Justini“, prema F.I. Uspenskog, „treba vidjeti čovjeka potpuno pripremljenog za političko djelovanje, koji je u administraciju donio određeno iskustvo i dobro osmišljen plan... Glavna činjenica Justinove aktivnosti je završetak dugotrajnog crkvenog spora sa Zapadom, ” što se drugim riječima može opisati kao obnova pravoslavlja na istoku carstva nakon duge dominacije monofizitizma.

Justinijana i Teodore

Nakon Justinove smrti, njegov nećak i sucar Justinijan, koji je u to vrijeme već nosio titulu Augustus, ostao je jedini car. Početak njegove jedine i, u tom smislu, monarhijske vladavine nije izazvao zabunu ni u palati, ni u glavnom gradu, ni u carstvu.

Prije uspona njegovog ujaka, budući car se zvao Petar Savvaty. On se prozva Justinijan u čast svog strica Justina, a potom, pošto je već postao car, kao i njegovi prethodnici, prezime prvog hrišćanskog autokrate Konstantina bilo je Flavije, tako da u konzularnom diptihu iz 521. godine njegovo ime glasi Flavije. Petar Sabatije Justinijan. Rođen je 482. ili 483. godine u selu Taurisia kod Bederiane, rodnom selu njegovog strica Justina po majci, u siromašnoj seljačkoj porodici Sabatius i Vigilance, ilirskog, prema Prokopiju, ili, što je manje vjerovatno, tračkog porijekla. Ali čak iu ruralnom zaleđu Ilirika u to vrijeme koristili su se, pored domaćeg, latinski, a Justinijan ga je znao od djetinjstva. A onda, našavši se u prestonici, pod pokroviteljstvom svog strica, koji je za vreme Anastazijeve vladavine napravio blistavu generalsku karijeru, Justinijan, koji je imao izvanredne sposobnosti, neiscrpnu radoznalost i izuzetnu marljivost, savlada grčki jezik i dobije titulu temeljit i sveobuhvatan, ali prevashodno, kako se može zaključiti iz Raspon njegovih kasnijih aktivnosti i interesovanja uključivao je pravno i teološko obrazovanje, iako je bio upućen i u matematiku, retoriku, filozofiju i istoriju. Jedan od njegovih učitelja u prestonici bio je izuzetni teolog Leontije iz Vizantije.

Bez sklonosti prema vojnim poslovima, u kojima se Justin izvanredno isticao, razvio se kao fotelje i knjigovođa, podjednako dobro pripremljen i za akademske i za vladine aktivnosti. Međutim, Justinijan je započeo svoju karijeru pod carem Anastasijom sa oficirskim položajem u palati schola Excubites pod svojim ujakom. Svoje iskustvo obogatio je višegodišnjim boravkom na dvoru ostrogotskog kralja Teodorika Velikog kao diplomatski agent rimske vlade. Tamo je bolje upoznao latinski Zapad, Italiju i arijanske varvare.

Za vrijeme Justinove vladavine, postavši njegov najbliži pomoćnik, a potom i suvladar, Justinijan je dobio počasne titule i titule senatora, komita i patricija. Godine 520. imenovan je konzulom za narednu godinu. Svečanost koja je priređena ovom prilikom bila je praćena „najskupljim igrama i priredbama na hipodromu koje je Carigrad ikada poznavao. Najmanje 20 lavova, 30 pantera i nepoznat broj drugih egzotičnih životinja ubijeno je u velikom cirkusu." Jedno vrijeme, Justinijan je služio kao gospodar vojske Istoka; aprila 527. godine, neposredno pre Justinove smrti, proglašen je za Avgusta, postavši ne samo de facto, već sada i de jure suvladar svog strica, koji je već bio na samrti. Ova svečanost održana je skromno, u Justinovim ličnim odajama, „iz kojih mu teška bolest više nije dozvoljavala da izađe“, „u prisustvu patrijarha Epifanija i drugih visokih dostojanstvenika“.

Verbalni Justinijanov portret nalazimo kod Prokopija: „Nije bio krupan i ne suviše mali, već prosječne visine, ne mršav, već malo pun; Lice mu je bilo okruglo i ne bez lepote, jer je i posle dva dana posta rumenilo na njemu. Da bih u nekoliko riječi dao predstavu o njegovom izgledu, reći ću da je bio vrlo sličan Domicijanu, Vespazijanovom sinu, čije su statue sačuvane. Ovom opisu se može vjerovati, tim više što odgovara ne samo minijaturnim reljefnim portretima na novcu, već i Justinijanovim mozaičkim likovima u ravninskim crkvama sv. Apolinarija i sv. Vitalija i porfirnom kipu u venecijanskom hramu sv. Mark.

Ali teško da je vredno verovati istom Prokopiju kada je u „Tajnoj istoriji“ (inače nazvanoj „Anekdota“, što znači „Neobjavljena“, pa je ovaj konvencionalni naslov knjige, zbog svog osebujnog sadržaja, kasnije ušao u upotrebu kao oznaka odgovarajućeg žanra – zajedljive i zajedljive, ali ne nužno pouzdane priče) karakterizira Justinijanov lik i moralna pravila. U najmanju ruku, njegove zle i pristrasne ocjene, toliko suprotne drugim izjavama, već panegiričnog tona, kojima je obilato opremio svoju historiju ratova, a posebno raspravu „O građevinama“, treba uzeti kritički. Ali, s obzirom na krajnji stepen razdražljivog neprijateljstva s kojim Prokopije piše o ličnosti cara u Tajnoj istoriji, nema razloga sumnjati u validnost karakteristika koje su u njoj smeštene, predstavljajući Justinijana sa najbolje strane, bez obzira da li - pozitivne, negativne ili sumnjive - u svijetu ih je vidio sam autor sa svojom posebnom hijerarhijom etičkih vrijednosti. “Za Justinijana”, piše on, “sve je išlo lako... jer je... bez sna i bio najpristupačnija osoba na svijetu. Ljudi, čak i skromni i potpuno nepoznati, imali su svaku priliku ne samo da dođu do tiranina, već i da s njim potajno razgovaraju”; “u hrišćanskoj vjeri on je... bio čvrst”; „On, reklo bi se, skoro da nije imao potrebu za spavanjem i nikada nije jeo ni pio do kraja, ali mu je bilo dovoljno da jedva dodiruje hranu vrhovima prstiju da prestane da jede. Kao da mu se to činilo sporednom stvari, nametnutom prirodom, jer je često ostajao bez hrane po dva dana, posebno kada je došlo vrijeme uoči proslave takozvanog Uskrsa. Onda je često... ostajao bez hrane po dva dana, zadovoljan malom količinom vode i divljih biljaka, a spavajući, ako Bog da, sat vremena, ostatak vremena provodio je u stalnom hodanju.”

Prokopije je detaljnije o Justinijanovom asketskom asketizmu pisao u svojoj knjizi „O građevinama“: „Neprestano je u zoru ustajao iz postelje, budan od brige za državu, uvek lično rukovodio državnim poslovima i delom i rečju, i tokom jutra. i u podne, a često i cijelu noć. Kasno uveče legao bi na svoj krevet, ali bi vrlo često odmah ustajao, kao da je ljut i ogorčen na mekanu posteljinu. Kada je počeo da jede, nije dirao ni vina, ni hleba, ni bilo čega drugog što je bilo jestivo, već je jeo samo povrće, i to grubo, natopljeno dugo u soli i sirćetu, i služio je kao pij za njega čistu vodu. Ali čak ni s tim nije bio zadovoljan: kada su mu poslužili jela, on je, samo okusivši ona koja je tada jeo, poslao ostatak nazad.” Njegova izuzetna privrženost dužnosti ne krije se ni u klevetničkoj „Tajnoj istoriji”: „Ono što je hteo da objavi u svoje ime, nije poverio da ga sastavi neko ko je imao položaj kvestora, kao što je bilo uobičajeno, ali smatrano dozvoljeno je da to uglavnom uradi sam" Razlog tome Prokopije vidi u tome što kod Justinijana „nije bilo ničega od kraljevskog dostojanstva, i nije smatrao potrebnim da ga čuva, ali je po svom jeziku, izgledu i načinu razmišljanja bio kao varvarin“. U ovakvim zaključcima karakteristično se otkriva stepen savjesnosti autora.

No, da li su pristupačnost Justinijana, koju je primijetio ovaj mrzitelj cara, njegova neuporediva marljivost, koja je očito proistekla iz osjećaja dužnosti, asketskog načina života i kršćanske pobožnosti, kompatibilna s vrlo originalnim zaključkom o demonskoj prirodi cara, u prilog o čemu se istoričar poziva na svedočenje neimenovanih dvorjana, kojima se „činilo da umesto njega vide neku vrstu neobičnog đavolskog duha”? U stilu pravog trilera, Prokopije, anticipirajući srednjovjekovne zapadnjačke fantazije o sukubima i inkubima, reproducira, tačnije još uvijek izmišlja, zadivljujuće tračeve o tome „da je njegova majka ... govorila nekome bliskom da nije rođen od nje muž Savvaty, a ne od bilo koje osobe. Prije nego što je zatrudnjela s njim, posjetio ju je demon, nevidljiv, ali ostavio je utisak da je sa njom i da je imao odnos s njom kao muškarac sa ženom, a zatim nestao, kao u snu. Ili kako je jedan od dvorjana „pričao kako je on... iznenada ustao s kraljevskog trona i počeo da luta tamo-amo (nije navikao da dugo sjedi na jednom mjestu), i odjednom je Justinijanova glava odjednom nestala, i ostatak njegovog tijela kao da je nastavio da pravi te duge pokrete, on je sam (koji je to vidio) vjerovao (i, čini se, sasvim razumno i trezveno, ako sve ovo nije čista izmišljotina. - Prot. V.Ts.) da mu je vid postao zamagljen, te je dugo stajao šokiran i depresivan. Zatim, kada se glava vratila u tijelo, posramljeno je pomislio da je praznina koju je prethodno imao (u viziji) popunjena.”

Sa tako fantastičnim pristupom liku cara, teško da je vredno uzimati ozbiljno invektivu sadržanu u ovom odlomku iz Tajne istorije: „Bio je i podmukao i podložan obmanama, jedan od onih koje nazivaju zlim budalama... Njegove riječi i postupci neprestano su bili puni laži, a pritom je lako podlegao onima koji su ga htjeli prevariti. U njemu je bila neka neobična mješavina nerazumnosti i izopačenosti karaktera... Ovaj bazileus je bio pun lukavstva, prijevare, odlikovao se neiskrenošću, imao je sposobnost da sakrije ljutnju, bio je dvoličan, opasan, bio je odličan glumac kada bilo je potrebno sakriti svoje misli, i znao je pustiti suze ne od radosti ili tuge, nego ih vještački izazivati ​​u pravo vrijeme po potrebi. Stalno je lagao." Čini se da se neke od ovdje navedenih osobina odnose na profesionalne kvalitete političara i državnika. Međutim, kao što znamo, uobičajeno je da osoba s posebnom budnošću uoči vlastite poroke kod susjeda, preuveličavajući i iskrivljujući skalu. Prokopije, koji je napisao “Povijest ratova” i knjigu “O građevinama”, koja je bila više nego kompliment Justinijanu, s jedne strane, i “Tajna povijest” s druge strane, s posebnom energijom pritiska na neiskrenost i dvoličnost cara.

Razlozi Prokopijeve pristrasnosti mogli su biti i, očigledno, bili različiti – možda neka preostala nepoznata epizoda njegove biografije, ali i, vjerovatno, činjenica da je za poznatog istoričara praznik Vaskrsenja Hristovog bio „takozvani Uskrs“ ; i, možda, još jedan faktor: prema Prokopiju, Justinijan je „zakonom zabranio sodomiju, podvrgavajući istrazi slučajeve koji se nisu dešavali nakon donošenja zakona, već se tiču ​​onih osoba koje su u ovom poroku zapažene mnogo prije njega... Ovako eksponiranima oduzeli su svoje i tako su svoje sramne članove vodili po gradu... Bili su ljuti i na astrologe. I... vlast ih je samo iz tog razloga podvrgla mučenju i, čvrsto ih šibavši po leđima, obukla na kamile i nosila po gradu - oni, već stariji ljudi i u svakom pogledu ugledni, koji bili optuženi samo za činjenicu da su željeli da postanu mudri u nauci o zvijezdama."

Kako god bilo, s obzirom na tako katastrofalne kontradikcije i nedosljednosti koje se nalaze u ozloglašenoj „Tajnoj istoriji“, trebalo bi O imati veće poverenje u karakteristike koje mu isti Prokopije daje u svojim objavljenim knjigama: u „Istoriji ratova” pa čak i u knjizi „O građevinama” napisanoj u panegiričkom tonu: „U naše vreme pojavio se car Justinijan, koji je, preuzevši vlast nad državom, potresen nemirom i doveden do sramne slabosti, uvećao njenu veličinu i doveo je do blistavog stanja... Našavši vjeru u Boga u prošlosti nestabilnom i prinuđenom da ide putevima različitih ispovijedi, zbrisao sa lica zemlje sve puteve koji vode do ovih jeretičkih kolebanja, on je to postigao, tako da ona sada stoji na jednom čvrstom temelju istinske ispovesti... Sam je, po sopstvenom nagonu, oprostio u I Mi, koji smo kovali zaveru protiv njega, ispunivši one kojima su potrebna sredstva za život do zasićenja bogatstvom i time prebrodivši nesrećnu sudbinu koja je za njih bila ponižavajuća, obezbedili smo da u carstvu zavlada životna radost... oni koje poznajemo po glasinama, kažu da je najbolji vladar bio perzijski kralj Kir... Ako neko bolje pogleda vladavinu našeg cara Justinijana... ta osoba će priznati da su Kir i njegova moć bili igračka u poređenje sa njim.”

Justinijan je dobio izuzetnu fizičku snagu i odlično zdravlje, naslijeđen od svojih seljačkih predaka i ublažen nepretencioznim, asketskim načinom života, koji je vodio u palati, najprije kao suvladar svog strica, a potom i kao jedini autokrata. Njegovo neverovatno zdravlje nisu narušile neprospavane noći, tokom kojih se, kao i danju, prepuštao državnim poslovima. U dubokoj starosti, kada je imao već 60 godina, obolio je od kuge i uspješno se izliječio od ove smrtonosne bolesti, a potom doživio duboku starost.

Veliki vladar, znao je da se okruži pomoćnicima izvanrednih sposobnosti: to su bili generali Velizar i Narses, izvanredni advokat Tribonijan, briljantni arhitekti Isidor iz Mileta i Anthimije od Trala, a među tim svetilima blistala je i njegova supruga Teodora. zvezda prve magnitude.

Justinijan ju je upoznao oko 520. godine i zainteresovao se za nju. Poput Justinijana, Teodora je imala najskromnije, iako ne tako obično, ali prilično egzotično porijeklo. Rođena je u Siriji, a prema nekim manje pouzdanim podacima, na Kipru krajem 5. stoljeća; njen tačan datum rođenja nije poznat. Njen otac Akakije, koji se sa porodicom preselio u prestonicu carstva, tamo je našao svojevrsnu zaradu: postao je, prema Prokopijevoj verziji, koju ponavljaju i drugi vizantijski istoričari, „nadzornik cirkuskih životinja“, ili, kao nazivali su ga i „provalnikom sefova“. Ali rano je umro, ostavljajući tri male kćeri siročad: Komito, Teodoru i Anastaziju, od kojih najstarija nije imala sedam godina. Udovica „kraljača sefova“ udala se po drugi put u nadi da će njen novi muž nastaviti pokojnikov zanat, ali njene nade nisu bile opravdane: u Dimi Prasinovu su pronašli drugu zamenu za njega. Majka devojaka siročadi, međutim, prema Prokopijevoj priči, nije klonula duhom, i „kada se... narod okupio u cirkusu, ona je, stavljajući vence na glave tri devojčice i dajući svakoj vencima cveća u obje ruke, stavite ih na koljena uz molitvu za zaštitu.” Suparnička cirkuska partija Veneta, vjerovatno zbog moralnog trijumfa nad rivalima, preuzela je brigu o siročadi i odvela njihovog očuha na mjesto nadzornika životinja u svojoj frakciji. Od tada je Teodora, kao i njen suprug, postala vatreni obožavatelj Veneta - plavih.

Kada su ćerke porasle, majka ih je postavila na scenu. Prokopije, karakterizirajući profesiju najstarije od njih, Comita, naziva je ne glumicom, kao što bi trebao biti slučaj sa smirenim odnosom prema temi, već heteroseksualkom; Kasnije, za vrijeme Justinijanove vladavine, bila je udata za zapovjednika vojske, Sittu. Tokom svog djetinjstva, provedenog u siromaštvu i oskudici, Teodora, prema Prokopiju, „obučena u hiton sa rukavima... pratila ju je, služeći joj u svemu”. Kada je djevojčica odrasla, postala je glumica u mimičkom pozorištu. “Bila je neobično graciozna i duhovita. Zbog toga su svi bili oduševljeni njom.” Prokopije jednim od razloga oduševljenja u koje je mlada ljepotica dovela publiku smatra ne samo svoju neiscrpnu domišljatost u dosjetkama i šalama, već i nedostatak stida. Njegova dalja priča o Teodoru ispunjena je sramnim i prljavim fantazijama, na granici seksualnog delirijuma, što više govori o samom autoru nego o žrtvi njegovog klevetničkog nadahnuća. Ima li istine u ovoj igri grozničave pornografske mašte? Čuveni istoričar Gibon u doba „prosvetljenja“, koji je dao ton zapadnjačkoj modi za vizantofobiju, rado veruje Prokopiju, nalazeći neodoljiv argument u prilog verodostojnosti anegdota koje je ispričao u njihovoj samoj neverovatnosti: „Oni ne ne izmišljam tako nevjerovatne stvari – to znači da su istinite.” U međuvremenu, jedini izvor informacija o ovom dijelu Prokopija mogu biti ulični tračevi, pa se o stvarnom načinu života mlade Teodore može suditi samo na osnovu biografskog obrisa, karakteristika umjetničke profesije i morala pozorišne sredine. Moderni istoričar Norwich, dotičući se ove teme, odbacuje pouzdanost Prokopijevih patoloških insinuacija, ali, uzimajući u obzir glasine iz kojih je mogao izvući neke od svojih anegdota, napominje da „i dalje, kao što znamo, nema dima bez vatre , pa nema sumnje da je Teodora, kako su naše bake rekle, imala „prošlost“. Da li je bila gora od drugih - odgovor na ovo pitanje ostaje otvoren.” Čuveni vizantolog S. Diehl, dotičući se ove osjetljive teme, napisao je: „Neke psihološke osobine Teodore, njena zabrinutost za siromašne djevojke koje su umirali u glavnom gradu češće od oskudice nego od izopačenosti, mjere koje je preduzela da ih spasi i oslobodi njih “iz sramnog ropstva jarma”... kao i pomalo prezriva okrutnost koju je uvek pokazivala prema muškarcima, u izvesnoj meri potvrđuju ono što se priča o njenoj mladosti... Ali da li je zbog toga moguće verovati da je Teodorin avanture proizvele onaj strašni skandal koji opisuje Prokopije, da je ona zaista bila izuzetna kurtizana? .. Ne smijemo izgubiti iz vida da Prokopije voli da prikazuje izopačenost osoba koje prikazuje u gotovo epskim razmjerima... ja... bio bih vrlo sklon da u njoj vidim... heroinu banalnijeg priča - plesačica koja se ponašala na isti način kao što se ljudi u svakom trenutku ponašaju žene njene profesije."

Iskreno rečeno, treba napomenuti da su i neugodne karakteristike upućene Teodori došle iz drugog smjera, međutim, njihova suština ostaje nejasna. Sh Diehl izražava razočaranje što nam monofizitski istoričar, episkop Jovan Efeski, „koji je blisko poznavao Teodoru, iz poštovanja prema velikanima ovoga sveta, nije detaljno ispričao sve uvredljive izraze kojima su, po njegovim rečima, pobožni. monasi - ljudi poznati po svojoj brutalnoj iskrenosti."

Kada je na početku Justinove vladavine, Teodori zagorčao teško dostupni pozorišni hleb, ona je promenila način života i, zbliživši se sa Tirom, verovatno svojim sunarodnikom, Hekebolom, koji je tada postavljen za vladara. iz provincije Pentapolis, koja se nalazi između Libije i Egipta, otišao sa njim u svoje mjesto službe. Kako je S. Diehl prokomentarisao ovaj događaj iz života Teodore, „konačno umorna od prolaznih veza, a nakon što je pronašla ozbiljnog muškarca koji joj je obezbedio jaku poziciju, počela je da vodi pristojan život u braku i pobožnosti“. Ali njen porodični život nije dugo trajao, završio se raskidom. Feodora je sa njom ostala mlada ćerka. Napuštena od Hekebola, čija kasnija sudbina nije poznata, Teodora se preselila u Aleksandriju, gde se nastanila u gostoljubivoj kući koja je pripadala zajednici monofizita. U Aleksandriji je često razgovarala sa monasima od kojih je tražila utehu i vođstvo, kao i sa sveštenicima i episkopima.

Tamo je upoznala lokalnog monofizitskog patrijarha Timoteja - u to vreme je pravoslavni tron ​​Aleksandrije ostao upražnjen - i sa monofizitskim patrijarhom antiohijskim, Sevijerom, koji je bio u egzilu u ovom gradu, odnos poštovanja prema kome je zauvek zadržala, što je posebno motivisalo kada je postala moćna pomoćnica svom mužu, da traži pomirenje između dijafizita i monofizita. U Aleksandriji se ozbiljno bavila školovanjem, čitala knjige crkvenih otaca i stranih pisaca i, posjedujući izvanredne sposobnosti, izuzetno pronicljiv um i briljantno pamćenje, vremenom je, poput Justinijana, postala jedna od najučenijih ljudi svog vremena, kompetentan stručnjak za teologiju. Životne okolnosti navele su je da se iz Aleksandrije preseli u Carigrad. Nasuprot svemu što se zna o Teodorinoj pobožnosti i besprekornom ponašanju od trenutka kada je napustila scenu, Prokopije je, gubeći osećaj ne samo za meru, već i za realnost i verodostojnost, napisao da je „prošavši ceo Istok, vratila se u Byzantium. U svakom gradu je pribjegla zanatu, koji, čini mi se, čovjek ne može imenovati, a da ne izgubi milost Božiju“, ovdje je dat ovaj izraz da pokaže vrijednost svjedočanstva pisca: na drugim mjestima u svom pamfletu on je bez straha “lišavanja milosti Božje” oduševljeno imenuje najsramnije vježbe koje su postojale u stvarnosti i koje je izmislila njegova usijana mašta, koju lažno pripisuje Teodori.

U Carigradu se nastanila u maloj kući na periferiji. Zbog potrebe za sredstvima, ona je, prema legendi, osnovala radionicu za predenje i u njoj je sama tkala predivo, dijeleći rad najamnim radnicama. Tamo je, pod nepoznatim okolnostima, oko 520. godine Teodora upoznala carevog nećaka Justinijana, koji se zainteresovao za nju. Tada je već bio zreo muškarac, blizu 40 godina. Neozbiljnost nikada nije bila svojstvena njemu. Očigledno, nije imao mnogo iskustva sa ženama u prošlosti. Bio je previše ozbiljan i izbirljiv za to. Prepoznavši Teodoru, zaljubio se u nju sa zadivljujućom privrženošću i postojanošću, a to se kasnije, tokom njihovog braka, očitovalo u svemu, pa i u njegovim aktivnostima kao vladara, na koji je Teodora uticala kao niko drugi.

Posedujući retku lepotu, prodoran um i obrazovanje, koje je Justinijan znao da ceni kod žena, briljantnu duhovitost, neverovatnu samokontrolu i snažan karakter, Teodora je uspela da zaokupi maštu svog visokopozicioniranog izabranika. Čak joj i osvetoljubivi i osvetoljubivi Prokopije, koga su, čini se, bolno uvrijedile neke njene zajedljive šale, ali koji je gajio ljutnju i izlio je na stranice svoje "Tajne istorije" ispisane "na stolu", odaje joj počast. spoljna privlačnost: „Teodora je bila lepa u licu i puna je gracioznosti, ali niskog rasta, bleda lica, ali ne sasvim bele, već žućkasto-blede; njen pogled ispod nabranih obrva bio je prijeteći.” Riječ je o svojevrsnom doživotnom verbalnom portretu, utoliko pouzdaniji što odgovara njenoj mozaičkoj slici, također doživotnoj, koja je sačuvana u apsidi crkve sv. Vitalija u Raveni. Uspešan opis ovog njenog portreta, koji datira, međutim, ne u vreme njenog poznanstva sa Justinijanom, već u kasniji period njenog života, kada je starost već bila pred nama, napravio je S. Diehl: „Pod teškim carski plašt, struk se čini višim, ali manje fleksibilnim; ispod dijademe koja skriva čelo, malo, nježno lice s nešto tanjim ovalom i velikim ravnim i tankim nosom izgleda svečano, gotovo tužno. Na ovom izblijedjelom licu sačuvano je samo jedno: ispod tamne linije spojenih obrva, lijepe crne oči... još uvijek obasjavaju i kao da uništavaju lice.” Izuzetna, istinski vizantijska veličina Avgustine pojave u ovom mozaiku je naglašena njenom kraljevskom odjećom: „Dugačka odjeća ljubičaste boje koja je prekriva odozdo svjetluca u mekim naborima izvezenog zlatnog ruba; na njenoj glavi, okružena oreolom, visoka dijadema od zlata i dragog kamenja; kosa joj je isprepletena bisernim nitima i nitima optočenim dragim kamenjem, a isti ukrasi blistavim potocima padaju na njena ramena.”

Upoznavši Teodoru i zaljubivši se u nju, Justinijan je zamolio svog strica da joj dodeli visoku titulu patricija. Carev suvladar je želio da je oženi, ali se u svojoj namjeri suočio s dvije prepreke. Jedna od njih bila je pravne prirode: senatorima, u čiju je klasu prirodno spadao autokratov nećak, zakonom svetog cara Konstantina bilo je zabranjeno da se ožene bivšim glumicama, a drugi je proizašao iz otpora ideji o takvom nesaglasnost careve žene Eufemije, koja je voljela svog nećaka svog muža i iskreno mu željela svako dobro, iako se i ona sama u prošlosti nazivala ne ovim aristokratskim, već pučkim imenom Lupicina, što Prokopije smatra smiješnim i apsurdno, imalo je najskromnije poreklo. Ali takav fanatizam je upravo karakteristična osobina naglo uzdignutih pojedinaca, posebno kada ih karakteriše nevinost u kombinaciji sa zdravim razumom. Justinijan nije želio ići protiv predrasuda svoje tetke, na čiju ljubav je odgovarao sa zahvalnom ljubavlju, i nije žurio u brak. Ali vrijeme je prolazilo i 523. godine Eufemija je otišla Gospodu, nakon čega je car Justin, koji je bio stran predrasudama svoje pokojne supruge, ukinuo zakon koji je senatorima zabranjivao nejednake brakove, a 525. godine u crkvi Aja Sofije patrijarh Epifanije je senatora i patricija Justinijana oženio patricijom Teodorom.

Kada je Justinijan 4. aprila 527. godine proglašen za Avgusta i Justinovog suvladara, uz njega je bila njegova žena sveta Teodora i dobila odgovarajuće počasti. I od sada je sa svojim mužem dijelila njegove državne poslove i počasti koje su mu pristajale kao caru. Teodora je primala ambasadore, davala audijenciju dostojanstvenicima i postavljali su joj statue. Državna zakletva uključivala je oba imena – Justinijana i Teodora: zaklinjem se „svemogućim Bogom, Njegovim Jedinorodnim Sinom Gospodom Isusom Hristom i Duhom Svetim, Svetom slavnom Bogorodicom i Bogorodicom Bogorodicom, četiri jevanđelja, svetim arhanđela Mihaila i Gavrila, da ću dobro služiti najpobožnijim i najsvetijim vladarima Justinijanu i Teodoru, ženi Njegovog Carskog Veličanstva, i nehigotvoreno raditi za uspjeh njihove samovlasti i vladavine.”

Rat sa perzijskim šahom Kavadom

Najvažniji vanjskopolitički događaj u prvim godinama Justinijanove vladavine bio je ponovni rat sa Sasanidskim Iranom, koji je detaljno opisao Prokopije. Četiri mobilne terenske vojske Rima bile su stacionirane u Aziji, formirajući b O najveći dio oružanih snaga carstva i namijenjen za odbranu njegovih istočnih granica. Druga vojska je bila stacionirana u Egiptu, dva korpusa su bila na Balkanu - u Trakiji i Iliriku, pokrivajući prestonicu sa severa i zapada. Careva lična garda, koja se sastojala od sedam škola, brojala je 3.500 odabranih vojnika i oficira. Garnizoni su bili i u strateški važnim gradovima, posebno u tvrđavama koje se nalaze u pograničnom pojasu. Ali, kao što se može vidjeti iz gornjeg opisa sastava i rasporeda oružanih snaga, Sasanijski Iran se smatrao glavnim neprijateljem.

Godine 528. Justinijan je naredio komandantu garnizona pograničnog grada Dara, Velizaru, da započne izgradnju nove tvrđave u Mindonu, blizu Nisibisa. Kada su se zidovi tvrđave, na čijoj su izgradnji radili mnogi radnici, podigli na priličnu visinu, Perzijanci su se zabrinuli i tražili da prekinu gradnju, videći u tome kršenje sporazuma sklopljenog ranije, pod Justinom. Rim je odbio ultimatum, a započelo je premještanje trupa na granicu s obje strane.

U bici između rimskog odreda koji je predvodio Kutsa i Perzijanaca kod zidina tvrđave u izgradnji, Rimljani su poraženi, preživjeli, uključujući i samog komandanta, zarobljeni, a zidovi čija je konstrukcija služila kao fitilj rata, sravnjeni su sa zemljom. Godine 529. Justinijan je imenovao Velizarija na najviši vojni položaj gospodara, ili na grčkom, stratilate, Istoka. I izvršio je dodatnu regrutaciju trupa i pokrenuo vojsku prema Nisibisu. Pored Velizarija u glavnom štabu bio je Hermogen, kojeg je poslao car, koji je takođe imao čin majstora - u prošlosti je bio Vitalijanov najbliži savetnik kada je digao pobunu protiv Anastasija. Perzijska vojska pod komandom Mirrana (glavnog komandanta) Peroza je marširala prema njima. Perzijska vojska je u početku brojala do 40 hiljada konjanika i pješaka, a potom je stiglo pojačanje od 10 hiljada ljudi. Suprotstavilo im se 25 hiljada rimskih vojnika. Dakle, Perzijanci su imali dvostruku nadmoć. Na obje linije fronta nalazile su se trupe različitih plemena dviju velikih sila.

Vodila se prepiska između vojskovođa: Mirana Peroza, ili Firuza, na iranskoj strani i Velizara i Hermogena na rimskoj strani. Rimski zapovjednici nudili su mir, ali su insistirali na povlačenju perzijske vojske s granice. Mirran je u odgovoru napisao da se Rimljanima ne može vjerovati, te da stoga samo rat može riješiti spor. Drugo pismo Perozu, koje su poslali Velizar i njegovi drugovi, završavalo se riječima: „Ako ste toliko željni rata, onda ćemo vam se suprotstaviti uz pomoć Božju: uvjereni smo da će nam On pomoći u opasnosti, snishodljiv. na mir Rimljana i ljuti na hvalisanje Perzijanaca, koji su odlučili krenuti u rat protiv nas, koji smo vam ponudili mir. Krenut ćemo protiv vas, pričvršćujući na vrhove naših barjaka prije bitke ono što smo pisali jedni drugima." Miranov odgovor Velizariju bio je ispunjen uvredljivom arogancijom i hvalisanjem: „I mi idemo u bitku ne bez pomoći naših bogova, s njima ćemo krenuti protiv tebe, i nadam se da će nas sutra odvesti u Daru. Zato neka mi u gradu budu spremne kupalište i večera.”

Opšta bitka se odigrala u julu 530. Peroz je počeo u podne sa očekivanjem da će „napasti gladne“, jer Rimljani, za razliku od Perzijanaca, koji su navikli da ručaju na kraju dana, jedu pre podne. Bitka je počela pucanjem lukovima, tako da su strijele koje su jurile u oba smjera zaklanjale sunčevu svjetlost. Perzijanci su imali bogatije zalihe strijela, ali na kraju je i njih ponestalo. Rimljanima je bio naklonjen vjetar koji je duvao u lice neprijatelja, ali je bilo gubitaka, i to znatnih, na obje strane. Kada više nije bilo šta da se puca, neprijatelji su ušli u borbu prsa u prsa, koristeći koplja i mačeve. Tokom bitke više puta je otkrivena nadmoć snaga na jednoj ili drugoj strani na različitim dijelovima linije borbenog dodira. Posebno opasan trenutak za rimsku vojsku nastupio je kada su Perzijanci koji su stajali na lijevom krilu pod komandom jednookog Varesmana, zajedno sa odredom „besmrtnika“, „brzo navalili na Rimljane koji su stajali protiv njih“ i „oni su , ne mogavši ​​da izdrži njihovu navalu, pobjegao je”, ali se onda dogodila prekretnica koja je odlučila o ishodu bitke. Rimljani, koji su bili na boku, udarili su sa strane na odred koji je brzo napredovao i prepolovio ga. Perzijanci, koji su bili ispred, bili su opkoljeni i okrenuti nazad, a onda su Rimljani koji su bježali od njih stali, okrenuli se i udarili vojnike koji su ih ranije progonili. Našavši se okruženi neprijateljem, Perzijanci su se očajnički odupirali, ali kada je njihov zapovjednik Varesman pao, zbačen s konja i ubijen od Sunike, oni su u panici pobjegli: Rimljani su ih sustigli i potukli. Umrlo je do 5 hiljada Perzijanaca. Velizar i Hermogen su konačno naredili da se potera prekine, bojeći se iznenađenja. „Toga dana“, prema Prokopiju, „Rimljani su uspeli da pobede Perzijance u borbi, što se već dugo nije dogodilo.“ Za svoj neuspjeh Mirran Peroz je doživio ponižavajuću kaznu: „kralj mu je oduzeo ukras od zlata i bisera koji je obično nosio na glavi. Kod Perzijanaca je to znak najvišeg dostojanstva nakon kraljevskog.”

Rat sa Perzijancima nije završio pobjedom Rimljana na zidinama Dare. U igru ​​su se umiješali šeici arapskih beduina, lutajući granicama Rimskog i Iranskog carstva i pljačkajući pogranične gradove jednog od njih u dogovoru s vlastima drugog, ali, prije svega, u svojim interesima - jer sopstvenu korist. Jedan od tih šeika bio je Alamundar, vrlo iskusan, inventivan i snalažljiv pljačkaš, ne bez diplomatskih sposobnosti. U prošlosti je važio za vazala Rima, dobio je titulu rimskog patricija i kralja svog naroda, ali je potom prešao na stranu Irana i, prema Prokopiju, „50 godina je iscrpljivao snagu Rimljani... Od granica Egipta do Mesopotamije, opustošio je sve oblasti, pokrao i odneo sve, spalio zgrade na koje je naišao, porobio mnogo desetina hiljada ljudi; Većinu ih je odmah ubio, druge je prodao za mnogo novca.” Rimski štićenik iz redova arapskih šeika, Aref, u okršajima s Alamundarom je uvijek trpio neuspjehe ili je, sumnja Prokopije, „izdajnički djelovao, kako bi najvjerovatnije trebalo biti dopušteno“. Alamundar se pojavio na dvoru šaha Kavada i savjetovao ga da se kreće po provinciji Osroene s brojnim rimskim garnizonima kroz sirijsku pustinju do glavne ispostave Rima na Levantu - do briljantne Antiohije, čije je stanovništvo posebno nemarno i brižno samo o zabavi, tako da će napad za njega biti strašno iznenađenje za koje se neće moći unaprijed pripremiti. Što se tiče poteškoća marša kroz pustinju, Alamundar je predložio: „Ne brinite zbog nedostatka vode ili bilo čega drugog, jer ću ja sam voditi vojsku kako mislim da je najbolje.“ Šah je prihvatio Alamundarov prijedlog i postavio je Perzijca Azareta na čelo vojske koja je trebala jurišati na Antiohiju, a pored njega Alamundar mu je „pokazao put“.

Saznavši za novu opasnost, Velizar, koji je komandovao rimskim trupama na istoku, pokrenuo je vojsku od 20.000 ljudi u susret neprijatelju i on se povukao. Velizar nije želio da napadne neprijatelja koji se povlačio, ali među trupama su prevladala ratoborna osjećanja, a komandant nije mogao smiriti svoje vojnike. Dana 19. aprila 531. godine, na dan Svetog Uskrsa, odigrala se bitka na obalama reke kod Kalinikosa, koja je završila porazom Rimljana, ali su pobednici, koji su naterali Velizarovu vojsku na povlačenje, pretrpeli kolosalne gubitke: kada vratili su se kući, izvršen je prebrojavanje ubijenih i zarobljenih. Prokopije govori o tome kako se to radi: prije pohoda, vojnici bacaju svaki po jednu strijelu u korpe postavljene na paradnom mjestu, „onda se skladište, zapečaćene kraljevskim pečatom; kada se vojska vrati... onda svaki vojnik uzme po jednu strelu iz ovih korpi.” Kada su trupe Azareta, vraćajući se iz pohoda u kojem nisu uspjele zauzeti ni Antiohiju ni bilo koji drugi grad, iako su pobijedile u slučaju Kalinika, krenule u formaciji ispred Kavada, uzimajući strijele iz svojih košara, tada: budući da je u košarama ostalo mnogo strijela... kralj je ovu pobjedu smatrao sramotom za Azareta i potom ga je držao među najmanje dostojnim.”

Drugo poprište rata između Rima i Irana bila je, kao i u prošlosti, Jermenija. Godine 528. jedan odred Perzijanaca upao je u rimsku Jermeniju sa strane Perso-Armenije, ali su ga tu stacionirane trupe, kojima je komandovao Sitta, porazile, nakon čega je šah tamo poslao veću vojsku pod komandom Mermeroya, čija je okosnica bili su savirski plaćenici koji su brojali 3 hiljade konjanika. I opet je invazija odbijena: Mermeroy je bio poražen od strane trupa pod komandom Sitte i Dorotheusa. Ali, nakon što se oporavio od poraza, nakon što je izvršio dodatnu regrutaciju, Mermeroy je ponovo napao Rimsko carstvo i podigao logor u blizini grada Satala, koji se nalazio 100 kilometara od Trapezunda. Rimljani su neočekivano napali logor - započela je krvava, tvrdoglava bitka, čiji je ishod visio o koncu. Odlučujuću ulogu u tome imali su trački konjanici koji su se borili pod komandom Firence, koji su poginuli u ovoj bici. Nakon poraza, Mermeroy je napustio carstvo, a tri istaknuta perzijska vojskovođe, jermenskog porijekla: braća Narses, Aratius i Isaac - iz aristokratske porodice Kamsarakana, koji su se uspješno borili sa Rimljanima za vrijeme vladavine Justina, prešli su u strani Rima. Isak je svojim novim gospodarima predao tvrđavu Bolon, koja se nalazila u blizini Feodoziopolja, na granici, čijim je garnizonom komandovao.

Šah Kavad je 8. septembra 531. umro od paralize desne strane, koja ga je zadesila pet dana prije smrti. Imao je 82 godine. Njegov nasljednik je, na osnovu testamenta koji je sastavio, njegov najmlađi sin, Khosrov Anushirvan. Najviši dostojanstvenici države, na čelu sa Mevodom, zaustavili su pokušaj najstarijeg Kaosovog sina da zauzme tron. Ubrzo nakon toga započeli su pregovori s Rimom za sklapanje mira. Sa rimske strane u njima su učestvovali Rufin, Aleksandar i Toma. Pregovori su bili teški, prekidani prekidima kontakata, prijetnjama Perzijanaca da će nastaviti rat, praćeni kretanjem trupa prema granici, ali je na kraju 532. godine potpisan ugovor o „vječnom miru“. U skladu s njim, granica između dviju sila ostala je uglavnom nepromijenjena, iako je Rim vratio Perzijancima oduzete tvrđave Farangium i Volus, rimska strana se obavezala i da će premjestiti sjedište komandanta vojske stacionirane u Mesopotamija dalje od granice - od Dare do Konstantina. Iran je tokom pregovora sa Rimom, i ranije i ovog puta, postavio zahtjev za zajedničku odbranu prijevoja i prolaza kroz Veliki Kavkaz blizu Kaspijskog mora kako bi odbio napade nomadskih varvara. Ali, budući da je ovaj uslov za Rimljane bio neprihvatljiv: vojna jedinica koja se nalazi na znatnoj udaljenosti od rimskih granica bila bi tamo u izuzetno ranjivom položaju i potpuno zavisila od Perzijanaca, iznet je alternativni predlog - da se Iranu isplati novac nadoknaditi svoje troškove za odbranu kavkaskih prevoja. Ovaj prijedlog je prihvaćen, a rimska strana se obavezala da će Iranu platiti 110 centinarija zlata - centinarij je bio 100 libra, a težina jedne vage bila je otprilike jedna trećina kilograma. Tako se Rim, pod vjerodostojnim krinkom naknade troškova za zajedničke potrebe odbrane, obavezao da će platiti odštetu od oko 4 tone zlata. U to vrijeme, nakon povećanja riznice pod Anastasijom, ovaj iznos nije bio posebno težak za Rim.

Predmet pregovora bila je i situacija u Lazici i Iveriji. Lazika je ostala pod protektoratom Rima, a Iverija - Irana, ali su oni Iveri, odnosno Gruzijci, koji su pobjegli od Perzijanaca iz svoje zemlje u susjednu Laziku, dobili pravo da ostanu u Lazici ili se vrate u domovinu na vlastiti zahtjev.

Car Justinijan je pristao da sklopi mir sa Perzijancima jer je u to vreme razvijao plan za vođenje vojnih operacija na zapadu - u Africi i Italiji - kako bi obnovio integritet Rimskog carstva i zaštitio pravoslavne hrišćane Zapada. od diskriminacije kojoj su bili podvrgnuti arijancima koji su njima vladali. No, privremeno su ga spriječili da provede ovaj plan zbog opasnih dešavanja u samom glavnom gradu.

Nika Mutiny

Januara 532. godine izbila je pobuna u Carigradu, čiji su pokretači bili članovi cirkuskih frakcija, odnosno dimova, Prasins (zeleni) i Veneti (plavi). Od četiri cirkuske zabave u vrijeme Justinijana, dvije - Levki (bijeli) i Rusii (crveni) - nestale su, ne ostavljajući uočljive tragove svog postojanja. “Prvobitno značenje imena četiri strane”, prema A.A. Vasiljev, nije jasno. Izvori iz 6. veka, odnosno Justinijanove ere, govore da ova imena odgovaraju četiri elementa: zemlja (zeleno), voda (plava), vazduh (bela) i vatra (crvena). Dima slični prestoničkim, koji nose iste nazive boja odeće cirkuskih vozača i ekipa, postojali su i u onim gradovima gde su sačuvani hipodromi. Ali dimi nisu bili samo zajednice navijača: oni su bili obdareni opštinskim odgovornostima i pravima i služili su kao oblik organizacije civilne milicije u slučaju opsade grada. Dimas je imao svoju strukturu, svoju riznicu, svoje vođe: to su, prema F.I. Uspenskog, „demokrate, kojih je bilo dvoje - dimokrate Veneta i Prasina; obojicu ih je kralj imenovao iz najviših vojnih činova sa činom protospatarija." Pored njih, tu su bili i Dimarsi, koji su ranije vodili Dima Levkija i Rusija, koji su zapravo izumrli, ali su zadržali sjećanje na sebe u nomenklaturi činova. Sudeći prema izvorima, ostatke Dime Leucija apsorbirali su Veneti, a Rusiev Prasini. Ne postoji potpuna jasnoća u pogledu strukture dimova i principa podjele na dimove zbog nedovoljne informacije u izvorima. Poznato je samo da su Dimes, predvođeni svojim dimokratima i dimarsima, bili potčinjeni prefektu ili eparhu Konstantinopolja. Broj Dima je bio ograničen: krajem 6. veka, za vreme vladavine Mauricijusa, u prestonici je bilo hiljadu i po Prasina i 900 Veneta, ali su se formalnim članovima Dima pridružile njihove znatno brojnije pristalice.

Podjela na dime, kao i moderna partijska pripadnost, u određenoj je mjeri odražavala postojanje različitih društvenih i etničkih grupa, pa čak i različitih teoloških pogleda, što je u Novom Rimu služilo kao najvažniji pokazatelj orijentacije. Među Mlecima su prevladavali imućniji ljudi - zemljoposjednici i činovnici; prirodni Grci, dosljedni dijafiziti, dok su dim prasini ujedinjavali uglavnom trgovce i zanatlije, bilo je mnogo ljudi iz Sirije i Egipta, a primjetno je bilo i prisustvo monofizita među prasinama.

Car Justinijan i njegova žena Teodora bili su pristalice, ili, ako hoćete, obožavatelji Veneta. Karakterizacija Teodore kao pristalice Prasina koja se nalazi u literaturi zasniva se na nesporazumu: s jedne strane, na činjenici da je njen otac nekada bio u službi Prasina (ali nakon njegove smrti, Prasini, kao što je gore navedeno , nije brinuo o svojoj udovici i siročadi, dok su Veneti pokazivali velikodušnost prema siročestoj porodici, a Teodora je postala revnosni „obožavalac“ ove frakcije), a s druge strane, na činjenici da ona, ne Monofizit je davao pokroviteljstvo monofizitima u vreme kada je sam car tražio način da ih pomiri sa dijafizitima, dok su se u prestonici carstva monofiziti koncentrisali oko Dima Prasina.

Budući da nisu prepoznati kao političke stranke, obavljajući, u skladu sa svojim mjestom u hijerarhiji kapitalnih institucija, više reprezentativnu funkciju, dimi su ipak odražavali raspoloženja različitih krugova urbanih stanovnika, uključujući i njihove političke želje. Još u vrijeme principata, a potom i Dominata, hipodrom je postao centar političkog života. Nakon aklamacije novog cara u vojnom logoru, nakon crkvenog blagoslova za vladavinu, nakon njegovog odobrenja od strane Senata, car se pojavio na hipodromu, tamo zauzeo svoju ložu koja se zvala katizma, a narod - građani Novog Rima - svojim pozdravnim povicima izvršili pravno značajan čin njegovog izbora za cara, odnosno, bliže stvarnom stanju stvari, priznavanje legitimiteta prethodno završenih izbora.

Sa realno-političkog gledišta, učešće naroda u izboru cara bilo je isključivo formalne, ceremonijalne prirode, ali tradicije stare rimske republike, pocepane u doba Grakija, Marija, Sule, i trijumvirati borbom partija, probijali su se u rivalstvu cirkuskih frakcija, koje je prevazilazilo granice sportskog uzbuđenja. Kako je napisao F.I Uspenskog, „hipodrom je predstavljao jedinu arenu, u nedostatku štamparije, za glasno izražavanje javnog mnijenja, koje je ponekad bilo obavezujuće za vladu. Ovde se raspravljalo o javnim poslovima, ovde je stanovništvo Carigrada u izvesnoj meri izražavalo svoje učešće u političkim poslovima; Dok su drevne političke institucije kroz koje je narod izražavao svoja suverena prava postepeno propadale, nesposobne da se slažu s monarhijskim principima rimskih careva, gradski hipodrom je i dalje ostao arena u kojoj se slobodno mišljenje moglo nekažnjeno izražavati... Narod se politizirao na hipodromu, izražavao osudu i caru i ministrima, a ponekad i ismijavao neuspješnu politiku.” Ali hipodrom sa svojim novčićima nije služio samo kao mjesto gdje su mase mogle nekažnjeno kritizirati postupke vlasti, nego su ga koristile i grupe ili klanovi koji su okruživali careve, nosioci vlasti u svojim spletkama, i služio je kao oruđe. za kompromitovanje rivala iz neprijateljskih klanova. Uzete zajedno, ove okolnosti su Dimasa pretvorile u rizično oružje, ispunjeno pobunom.

Opasnost je pogoršavala izuzetno hrabri zločinački moral koji je vladao među stasiotima koji su činili jezgro dimova - nešto poput strastvenih navijača koji nisu propuštali trke i druge nastupe hipodroma. O njihovom moralu, uz moguća preterivanja, ali ipak ne maštajući, već oslanjajući se na stvarno stanje stvari, Prokopije je u „Tajnoj istoriji” pisao: stasioti Veneta „noću su otvoreno nosili oružje, a danju su skrivali male dvosjekli bodeži na njihovim bokovima. Čim je pao mrak, formirali su bande i pljačkali one koji su (izgledali) pristojni, širom agore i u uskim ulicama... Prilikom pljačke smatrali su da je potrebno neke da ubiju, da im ne kažu bilo koga o tome šta im se desilo. Svi su patili od njih, a među prvima su bili oni Veneti koji nisu bili stasioti.” Njihova pametna i razrađena odjeća bila je vrlo šarena: odjeću su obrubljivali „lijepim rubom... Dio hitona koji je pokrivao ruku bio je čvrsto stegnut blizu šake, a odatle se širio do nevjerovatnih veličina sve do rame. Kad god su bili u pozorištu ili na hipodromu, vičući ili navijajući (kočijaši) ... mašući rukama, ovaj dio (hitona) je prirodno nabujao, ostavljajući budalama utisak da imaju tako lijepo i snažno tijelo da morali su da ga oblače u slične haljine... Njihove pelerine, široke pantalone, a posebno cipele bile su hunske i po imenu i po izgledu.” Stasioti Prasina, koji su se takmičili s Venetima, ili su se pridružili neprijateljskim bandama, „obuzeti željom da potpuno nekažnjeno učestvuju u zločinima, dok su drugi pobjegli i sklonili se na druga mjesta. Mnogi su, i tamo zatečeni, poginuli ili od strane neprijatelja ili nakon progona vlasti... Mnogi drugi mladići su počeli da hrle u ovu zajednicu... Na to ih je potaknula prilika da pokažu snagu i odvažnost ... Mnogi su ih, zavodeći ih novcem, ukazivali stasiotima na sopstvene neprijatelje, a oni su ih odmah uništili." Prokopijeve riječi da “niko nije imao ni najmanje nade da će ostati živ s obzirom na tako nepouzdanu egzistenciju” su, naravno, samo retorička figura, ali je u gradu vladala atmosfera opasnosti, strepnje i straha.

Gromoglasnu napetost razriješila je pobuna - pokušaj svrgavanja Justinijana. Pobunjenici su imali različite motive za preuzimanje rizika. Pristalice nećaka cara Anastasija vrebale su u dvorskim i vladinim krugovima, iako se činilo da ni sami nisu težili vrhovnoj vlasti. To su uglavnom bili dostojanstvenici koji su se držali monofizitske teologije, čiji je Anastasije bio privrženik. U narodu se nagomilalo nezadovoljstvo poreskom politikom vlade kao glavni krivci su bili carevi najbliži pomoćnici, pretorijanski prefekt Jovan od Kapadokije i kvestor Tribonijan. Glasine su ih optuživale za iznudu, mito i iznudu. Prasinovi su negodovali zbog Justinijanove otvorene preferencije za Venecije, a Stasiotes Veneti su bili nezadovoljni što je vlada, uprkos onome što je Prokopije napisao o odobravanju njihovog razbojništva, ipak preduzela policijske akcije protiv posebno očiglednih kriminalnih ekscesa koje su oni počinili. Konačno, u Carigradu su još postojali pagani, Jevreji, Samarićani, kao i jeretici arijanci, Makedonci, montanisti, pa čak i manihejci, koji su u Justinijanovoj verskoj politici, usmerenoj na podršku pravoslavlju, s pravom videli opasnost za postojanje svojih zajednica. sila zakona i stvarna moć. Tako se zapaljivi materijal nakupio u velikoj koncentraciji u glavnom gradu, a hipodrom je poslužio kao epicentar eksplozije. Ljudima našeg vremena, zarobljenim sportskim strastima, nego u prethodnim vekovima, lakše je zamisliti kako lako uzbuđenje navijača, nabijeno istovremeno političkim sklonostima, može rezultirati nemirom koji predstavlja prijetnju pobune i puč, posebno kada se gomilom vešto manipuliše.

Početak pobune su događaji koji su se odigrali na hipodromu 11. januara 532. godine. U intervalu između trka, jedan od prasina, očigledno unapred pripremljen za nastup, u ime svog boga obratio se caru koji je bio prisutan na trkama sa pritužbom na spafarija svete odaje Kalopodijuma: „Mnogo godina , Justinijan - Augustus, pobijedi! “Vrijeđamo se, jedini dobri, i ne možemo više da trpimo, Bog nam je svjedok!” . Carev predstavnik je, odgovarajući na optužbu, rekao: „Kalopodija se ne meša u poslove vlade... Na spektakle dolazite samo da biste vređali vlast.” Dijalog je postajao sve napetiji: „Bilo kako bilo, ko god nas uvrijedi imat će svoj dio s Judom.“ - “Ćutite, Jevreji, manihejci, Samarićani!” - „Da li nas klevetate kao Jevreje i Samarićane? Majko Božja, budi sa svima nama!..” – „Ne šalim se: ako se ne smiriš, narediću da se svima odseku glave” – „Naredi da ubiju! Možda nas kaznite! Krv je već spremna da teče u potocima... Bolje bi bilo da se Savaty ne rodi nego da ima sina kao ubicu... (Ovo je već bio otvoreni buntovnički napad.) Dakle, ujutro, van grada, van grada. , pod Zeugmusom, dogodilo se ubistvo, a vi ste ga, gospodine, barem pogledali! Uveče se dogodilo ubistvo." Predstavnik plave frakcije je odgovorio: „Ubice cijele ove pozornice su samo vaše... Vi ubijate i pobunite se; imate samo scenske ubice.” Predstavnik Zelenih se obratio direktno caru: "Ko je ubio sina Epagatovog, autokrato?" - “A ti si ga ubio i za to okrivio gejeve” - “Gospode, smiluj se! Istina se krši. Stoga se može tvrditi da svijetom ne upravlja Božja Promisao. Odakle dolazi takvo zlo? - Bogohulnici, borci protiv Boga, kad ćete da umuknete? - „Ako je volja tvojoj moći, ja ću neminovno ćutati, najvisoče; Sve znam, sve znam, ali ćutim. Zbogom pravdo! Već si bez riječi. Preći ću u drugi logor i postati Židov. Bog zna! Bolje je postati Helenik nego živjeti sa homoseksualcima.” Prkoseći vladi i caru, Zeleni su napustili hipodrom.

Uvredljiva svađa sa carem na hipodromu poslužila je kao uvod u pobunu. Eparh, ili prefekt, glavnog grada, Eudemon, naredio je hapšenje šest osoba osumnjičenih za ubistvo iz oba novčića - zelene i plave. Izvršen je uviđaj i ispostavilo se da su njih sedmorica zaista krivi za ovaj zločin. Eudemon je izrekao kaznu: četvorici zločinaca treba odrubiti glave, a trojici razapeti. Ali onda se dogodilo nešto neverovatno. Prema priči Džona Malale, „kada su... počeli da ih vešaju, stubovi su se srušili, a dvojica (osuđenih) su pala; jedna je bila “plava”, druga “zelena”. Na stratištu se okupila masa, došli su monasi iz manastira Svetog Konona i sa sobom poveli slomljene zločince osuđene na streljanje. Prevezli su ih preko tjesnaca na azijsku obalu i dali im utočište u crkvi mučenika Lorensa, koja je imala pravo utočišta. Ali prefekt glavnog grada, Eudemon, poslao je vojni odred u hram kako bi ih spriječio da napuste hram i sakriju se. Narod je bio ogorčen postupkom župana, jer je u tome što su se obješeni oslobodili i preživjeli vidjeli čudesno djelovanje Božjeg Proviđenja. Gomila ljudi otišla je u kuću prefekta i zamolila ga da ukloni stražu iz hrama Svetog Lovre, ali je on odbio da ispuni ovaj zahtjev. U masi je raslo nezadovoljstvo postupkom vlasti. Zavjerenici su iskoristili žamor i ogorčenje naroda. Stasioti Veneti i Prasin dogovorili su solidarnu pobunu protiv vlasti. Lozinka zaverenika bila je reč "Nika!" (“Pobjedi!”) - uzvik gledalaca na hipodromu, kojim su bodrili takmičare. Ustanak je ušao u istoriju pod imenom ovog pobedničkog vapaja.

13. januara ponovo su održana konjička takmičenja posvećena januarskim idema na prestoničkom hipodromu; Justinijan je sjedio na carskoj katizmu. U razmacima između trka, Veneti i Prasini jednoglasno su tražili od cara milost, oprost osuđenima na pogubljenje i čudom oslobođenim smrti. Kako piše Džon Malala, „nastavili su da viču do 22. trke, ali nisu dobili odgovor. Tada ih je đavo nadahnuo zlim namjerom, pa su se počeli hvaliti: „Mnogo godina milostivim Prasinama i Venetama umjesto da pozdrave cara!“ Zatim su, napuštajući hipodrom, zaverenici, zajedno sa gomilom koja im se pridružila, pojurili u rezidenciju župana grada, zahtevali oslobađanje osuđenih na smrt i, pošto nisu dobili povoljan odgovor, zapalili su prefekturu. . Uslijedilo je novo podmetanje požara, praćeno ubijanjem vojnika i svih koji su pokušali da se suprotstave pobuni. Prema Johnu Malali, „Bakarna vrata do same škole, i Velika crkva, i javni portik su izgorjeli; ljudi su nastavili da se bune." Potpuniji popis zgrada uništenih u požaru daje Teofan Ispovjednik: „Popaljeni su trijemovi od same Kamare na trgu do Halke (stepenice), srebrnarnice i sve zgrade Lavsa... ulazili su u kuće, pljačkali imanje, spalili trem palate... prostorije kraljevske tjelohranitelje i deveti dio Augusteuma... Spalili su Aleksandrovsko kupatilo i veliku Sampsonovu bolničku kuću sa svim njegovim bolesnicima.” Iz gomile su se čuli povici koji su zahtijevali da se postavi "još jedan kralj".

Konjička takmičenja zakazana za naredni dan, 14. januara, nisu otkazana. Ali kada je na hipodromu “po običaju podignuta zastava”, pobunjenici Prasin i Veneti, uzvikujući “Nika!”, počeli su paliti prostore za gledanje. Odred Herulija pod komandom Mundusa, kome je Justinijan naredio da smiri pobunu, nije mogao da se nosi sa pobunjenicima. Car je bio spreman na kompromis. Saznavši da buntovni Dima traži ostavku njima posebno omraženih dostojanstvenika Ivana Kapadokijskog, Tribonijana i Eudaimona, udovoljio je tom zahtjevu i svu trojicu poslao u mirovinu. Ali ova ostavka nije zadovoljila pobunjenike. Palevine, ubistva i pljačke trajale su nekoliko dana, pokrivajući veliki dio grada. Plan zaverenika definitivno je težio uklanjanju Justinijana i proglašenju jednog od Anastasijevih nećaka - Hipatija, Pompeja ili Proba - za cara. Da bi ubrzali razvoj događaja u tom pravcu, zaverenici su u narodu širili lažnu glasinu da su Justinijan i Teodora pobegli iz prestonice u Trakiju. Tada je gomila pohrlila u kuću Probusa, koji ju je unaprijed napustio i nestao, ne želeći da bude uključen u pobunu. U bijesu, pobunjenici su zapalili njegovu kuću. Nisu našli ni Hipatija i Pompeja, jer su u to vrijeme bili u carskoj palači i tamo su uvjeravali Justinijana u svoju privrženost njemu, ali nisu vjerovali onima kojima su pokretači pobune htjeli povjeriti vrhovnu vlast, strahujući da bi njihovo prisustvo u palati moglo navesti neodlučne telohranitelje na izdaju, Justinijan je zahtevao da oba brata napuste palatu i odu svojoj kući.

U nedjelju, 17. januara, car je ponovo pokušao da uguši pobunu pomirenjem. Pojavio se na hipodromu, gdje se okupila masa umiješana u pobunu, sa jevanđeljem u rukama i uz zakletvu obećao je da će osloboditi zločince koji su pobjegli od vješanja, kao i da će amnestirati sve učesnike pobunu ako su zaustavili pobunu. U masi su jedni povjerovali Justinijanu i dočekali ga, dok su ga drugi - a oni su očito bili većina okupljenih - svojim povicima vrijeđali i tražili da se njegov nećak Anastasije Hipatije postavi za cara. Justinijan se, okružen tjelohraniteljima, vratio s hipodroma u palatu, a pobunjena gomila, saznavši da je Hipatije kod kuće, pojuri tamo da ga proglasi carem. I sam se plašio sudbine koja ga čeka, ali su ga pobunjenici, ponašajući se odlučno, odveli na Konstantinov forum da izvrši svečanu aklamaciju. Njegova supruga Marija, prema Prokopiju, „razumna žena i poznata po svojoj razboritosti, držala je muža i nije ga puštala unutra, jaučući glasno i vičući svim svojim najmilijima da ga Dima vodi u smrt“, ali nije bila u stanju spriječiti planiranu akciju. Hipatije je doveden na forum i tamo mu je, u nedostatku dijademe, na glavu stavljen zlatni lanac. Senat, koji se hitno sastao, potvrdio je izbor Hipatija za cara. Nije poznato koliko je bilo senatora koji su izbjegavali učešće na ovom skupu, a koji je od prisutnih senatora postupio iz straha, smatrajući Justinijanov položaj beznadežnim, ali je očigledno da su njegovi svjesni protivnici, vjerovatno uglavnom iz redova pristaša monofizitizma, bili prisutni u Senatu ranije, prije pobune. Senator Origen je predložio pripremu za dugi rat sa Justinijanom, međutim, većina se izjasnila za hitan napad na carsku palatu. Hipatije je podržao ovaj prijedlog, a gomila je krenula prema hipodromu, koji je bio u blizini palate, kako bi odatle krenuo u napad na palatu.

U međuvremenu je tamo održan susret Justinijana i njegovih najbližih pomoćnika, koji su mu ostali vjerni. Među njima su bili Velizar, Narses, Mund. Prisutna je bila i sveta Teodora. Sadašnje stanje stvari su i sam Justinijan i njegovi savjetnici okarakterizirali u krajnje sumornom svjetlu. Bilo je rizično osloniti se na lojalnost vojnika iz prijestoničkog garnizona koji se još nisu pridružili pobunjenicima, čak ni na dvorsku scholu. Ozbiljno se razgovaralo o planu evakuacije cara iz Carigrada. A onda je Teodora uzela reč: „Po mom mišljenju, bekstvo, čak i ako je ikada donelo spas, a možda će ga doneti i sada, nije dostojno. Nemoguće je da onaj ko je rođen ne umre, ali za onoga ko je jednom vladao, biti begunac je nepodnošljivo. Da ne izgubim ovu ljubičastu, da ne doživim dan kada me oni koje sretnem ne zovu gazdarica! Ako hoćeš da se spasiš letom, basileuse, nije teško. Imamo puno novca, a more je u blizini, a ima i brodova. Ali pazite da vi, koji ste spašeni, ne morate izabrati smrt umjesto spasenja. Sviđa mi se drevna izreka da je kraljevska moć prekrasan pokrov.” Ovo je najpoznatija izreka svete Teodore, mora se pretpostaviti – autentično preneta od njenog mrzitelja i laskavca Prokopija, čoveka izuzetnog intelekta, koji je umeo da ceni neodoljivu energiju i izražajnost ovih reči koje karakterišu i nju samu: um i zadivljujući dar riječi kojim je nekada blistala na pozornici, njena neustrašivost i samokontrola, njena strast i ponos, njena čelična volja, kaljena svakodnevnim iskušenjima koje je u prošlosti proživljavala u izobilju - od rane mladosti do braka , koja ju je podigla na neviđenu visinu, sa koje nije htela da padne, čak i ako su životi i nje i njenog muža, cara, bili u pitanju. Ove Teodorine riječi na divan način ilustruju ulogu koju je imala u Justinijanovom užem krugu i stepen njenog utjecaja na javnu politiku.

Teodorina izjava označila je prekretnicu u pobuni. “Njene riječi”, kako je primijetio Prokopije, “nadahnule su sve i, povrativši izgubljenu hrabrost, počeli su raspravljati kako da se brane... nije pokazao lojalnost bazileusu, ali isto tako nije želio jasno da učestvuje u tome, čekajući da vidi kakav će biti ishod događaja.” Na sastanku je odlučeno da se odmah počne sa suzbijanjem pobune.

Ključnu ulogu u uspostavljanju reda imao je odred koji je Velizar doveo sa istočne granice. Zajedno s njim djelovali su njemački plaćenici pod komandom svog zapovjednika Munda, postavljenog za stratega Ilirika. Ali prije nego što su napali pobunjenike, dvorski evnuh Narses ušao je u pregovore s pobunjenim Venetima, koji su prije smatrani pouzdanim, budući da su i sam Justinijan i njegova žena Teodora bili na strani njihovog plavog boga. Prema Johnu Malali, on je „tajno napustio (palatu) i podmitio neke (članove) Venetske stranke tako što im je dijelio novac. I neki pobunjenici iz gomile počeli su proglašavati Justinijana kraljem u gradu; ljudi su se podijelili i krenuli jedni protiv drugih." U svakom slučaju, broj pobunjenika se smanjio kao rezultat ove podjele, ali je i dalje bio velik i izazivao je najalarmantnije strahove. Uveren u nepouzdanost prestoničkog garnizona, Velizar je klonuo duhom i, vraćajući se u palatu, počeo je da uverava cara da je „njihova stvar izgubljena“, ali, pod čarolijom reči koje je Teodora izgovorila na saboru, Justinijan je sada odlučan da djeluje na najenergičniji način. Naredio je Velizariju da povede svoj odred na hipodrom, gdje su bile koncentrisane glavne snage pobunjenika. Hipatije, koji je proglašen za cara, takođe je bio tamo, sedeći na carskoj katizmi.

Velizarov odred se probijao do hipodroma kroz ugljenisane ruševine. Stigavši ​​do portika Veneta, htio je odmah napasti Hipatija i uhvatiti ga, ali su ih razdvajala zaključana vrata, koja su iznutra čuvali Hipatijevi tjelohranitelji, a Velizar se bojao da će „kada se nađe u teškom položaju na ovom uskom mjestu” narod bi napao odred i zbog njegove malobrojnosti pobio bi sve svoje ratnike. Stoga je odabrao drugačiji smjer napada. Naredio je vojnicima da napadnu neorganizovanu masu hiljada okupljenih na hipodromu, iznenadivši je ovim napadom, a „narod... vidi ratnike obučene u oklope, poznate po svojoj hrabrosti i iskustvu u borbi, kako udaraju mačevima bez bilo milosti, okrenuo se bekstvu.” Ali nije se imalo kuda bježati, jer su kroz drugu kapiju hipodroma, koja su se zvala Mrtvi (Nekra), Nijemci pod Mundovom komandom upali na hipodrom. Počeo je masakr u kojem je stradalo više od 30 hiljada ljudi. Hipatije i njegov brat Pompej su zarobljeni i odvedeni u Justinijanovu palatu. U svoju odbranu, Pompej je rekao da ih je „narod naterao protiv sopstvene želje da prihvate vlast, a onda su otišli na hipodrom, bez zle namere protiv bazileusa“ – što je bila samo poluistina, jer od izvesnog trenutka prestali su da se opiru volji pobunjenika . Ipati se nije htio pravdati pobjedniku. Sutradan su ih obojicu ubili vojnici i njihova tijela bacili u more. Sva imovina Hipatija i Pompeja, kao i onih senatora koji su učestvovali u pobuni, oduzeta je u korist fiskusa. Ali kasnije, radi uspostavljanja mira i harmonije u državi, Justinijan je vratio oduzetu imovinu njihovim bivšim vlasnicima, ne lišivši čak ni djecu Hipatija i Pompeja - ovih nesretnih Anastazijevih nećaka. Ali, s druge strane, Justinijan je ubrzo nakon suzbijanja pobune, koja je prolila mnogo krvi, ali manje nego što je mogla biti prolivena da su njegovi protivnici uspjeli, što bi carstvo gurnulo u građanski rat, poništio naređenja koja je izdao. napravljen kao ustupak pobunjenicima: carevi najbliži pomoćnici Tribonijan i Jovan vraćeni su na svoja prijašnja mjesta.

(Nastavlja se.)

I takav brak izazvao je protest carice Eufemije. Osim toga, Teodora je pokazala jasnu sklonost monofizitstvu. Međutim, Justinijan nije odustao. Nakon Eufemijeve smrti te godine ili oko nje, car Justin se nije protivio svom usvojenom sinu. Izdao je dekret o braku, kojim je, posebno, pokajničkoj glumici koja je odustala od svog prethodnog zanimanja, omogućio da stupi u zakoniti brak čak i sa visokorođenim osobama. Tako je došlo do vjenčanja.

Od početka vladavine Justinijana, Trakija je počela da bude izložena sve destruktivnijim napadima „Huna“ – Bugara i „Skita“ – Slovena. godine, komandant Mund je uspešno odbio navalu Bugara u Trakiji.

Od Justinovog vremena, Justinijan je naslijedio politiku progona monofizitskih manastira i sveštenstva u sjevernoj Siriji. Međutim, nije bilo rasprostranjenog progona monofizitizma u carstvu - broj njegovih pristalica bio je prevelik. Egipat, uporište monofizita, stalno je bio u opasnosti da poremeti snabdijevanje glavnog grada žitom, zbog čega je Justinijan čak naredio izgradnju posebne tvrđave u Egiptu za čuvanje žita sakupljenog u državnoj žitnici. Već početkom 530-ih godina carica Teodora je iskoristila svoj uticaj na svog muža da započne pregovore i pokušaje da pomiri stav monofizita i pravoslavaca. godine, delegacija monofizita stigla je u Carigrad i bila je sklonjena od strane kraljevskog para u palati Hormizda. Od tada je ovdje, pod pokroviteljstvom Teodore i uz prećutni Justinijanov pristanak, bilo utočište za monofizite.

Nika pobuna

Međutim, ovaj sporazum je zapravo bio pobjeda monofizita i sveti papa Agapit, kojeg je ostrogotski kralj Teodahad poslao u Carigrad kao političkog poslanika, uvjerio je Justinijana da odstupi od lažnog mira s monofizitstvom i stane na stranu kalcedonskih odluka. Pravoslavni sveti Mina je uzdignut na mjesto raseljenog Antima. Justinijan je sastavio ispovijed vjere koju je sveti Agapit priznao kao potpuno pravoslavnu. Otprilike u isto vreme, car je sastavio pravoslavni molitvenik „Jedinorodni Sin i Reč Božija“, koji je bio uključen u obred Božanske Liturgije. Dana 2. maja godine, u Carigradu je u prisustvu cara otvoreno veće za konačno suđenje slučaja Antime. Tokom Koncila osuđen je jedan broj monofizitskih vođa, među njima Anthimus i Sevijer.

Međutim, Teodora je istovremeno nagovorila cara da pristane da za nasljednika pokojnog pape Agapita, koji je pokazao spremnost na kompromis, postavi đakona Vigilija. Njegovo uzdizanje na papski tron ​​carskom voljom dogodilo se 29. marta godine, uprkos činjenici da je Silverije već te godine bio izabran na primas u Rimu. Smatrajući Rim svojim gradom, a sebe najvišim autoritetom, Justinijan je lako priznavao primat papa nad carigradskim patrijarsima i lako je postavljao pape po svom nahođenju.

Nevolje iz 540. i njihove posljedice

U unutrašnjoj upravi Justinijan se držao iste linije, ali je mnogo manje obraćao pažnju na pokušaje zakonodavnih reformi - nakon smrti advokata Tribonijana godine, car je izdao samo 18 dokumenata. godine Justinijan je ukinuo konzulat u Carigradu, proglasivši se doživotnim konzulom, a ujedno prekinuo skupe konzularne igre. Kralj nije odustao od svojih građevinskih poduhvata - pa je godine na ruševinama jerusalimskog hrama završena ogromna „Nova crkva“ u ime Blažene Djevice Marije.

Teološke rasprave 540-ih i 550-ih

Od ranih 540-ih, Justinijan je počeo dublje da se bavi pitanjima teologije. Želja da savlada monofizitstvo i okonča razdor u Crkvi nije ga napustila. U međuvremenu, carica Teodora je nastavila da štiti monofizite i godine, na zahtjev gasanidskog arapskog šeika al-Haritha, doprinijela je uspostavljanju monofizitske hijerarhije postavljanjem putujućeg monofizitskog biskupa, Jamesa Baradeija. Justinijan ga je u početku pokušao uhvatiti, ali to nije uspjelo, pa se car kasnije morao pomiriti s Baradejevim aktivnostima na periferiji carstva. Iako je carica Teodora umrla godine pomirivši se sa pravoslavnom crkvom, postoji verzija po kojoj je zaveštala caru da ne progoni istaknute monofizite, koji su se sve to vreme skrivali u carigradskoj palati Hormizda. Na ovaj ili onaj način, pravoslavni car nije pojačavao progon monofizita, već je pokušavao da okupi vjernike u jednu Crkvu osuđujući druga lažna učenja.

Otprilike početkom 540-ih, car je ukazao na mogućnost formalne osude Origena. Optuživši ga za 10 jeresi u pismu svetom Meni, car je godine sazvao sabor u prestonici, koji je osudio Origena i njegovo učenje.

Istovremeno, carski teološki savjetnik Teodor Askidas predložio je da se osude neki od spisa blaženog Teodoreta iz Kira, Willow iz Edese i Teodora iz Mopsueta, koji su izražavali nestorijanske greške. Iako su sami autori, davno pokojni, bili poštovani u Crkvi, saborna osuda njihovih pogrešnih stavova lišila bi monofizite mogućnosti da klevetaju pravoslavne optužujući ih za nestorijanstvo. Godine Justinijan je objavio edikt protiv tzv. “Tri poglavlja” - nepravoslavna djela trojice gore navedenih učitelja. Međutim, umjesto pomirenja monofizita sa Crkvom, to je izazvalo protest na Zapadu, gdje je osuda “Tri poglavlja” viđena kao napad na pravoslavlje. Carigradski patrijarh Sveti Mina je potpisao carski ukaz, ali papa Vigilije se dugo nije slagao i čak je došao do te mere da prekine opštenje sa Carigradskom crkvom.

Carstvo se dugo borilo protiv pobunjeničkih trupa u Africi, koji su se nadali da će preraspodijeliti novoosvojene zemlje među sobom. Tek godine bilo je moguće uspješno suzbiti pobunu, nakon čega je Sjeverna Afrika čvrsto postala dio carstva.

Krajem 540-ih, Italija je izgledala izgubljena, ali zahtjevi pape Vigilija i drugih plemenitih rimskih izbjeglica u Konstantinopolju uvjerili su Justinijana da ne odustane i on je ponovo odlučio da tamo pošalje ekspediciju godine. Brojne trupe okupljene za pohod prvo su se preselile u Trakiju, odakle su, zahvaljujući tome, otišli razulareni Sloveni. Zatim, godine, velika sila Rimljana konačno je stigla u Italiju pod komandom Narsesa i porazila Ostrogote. Ubrzo je poluostrvo očišćeno od džepova otpora, a tokom godine su zauzeta i neka zemljišta sjeverno od rijeke Po. Nakon mnogo godina iscrpljujuće borbe, beskrvna Italija, sa administrativnim centrom u Raveni, ipak je vraćena carstvu. Godine Justinijan je izdao „Pragmatičku sankciju“, kojom su poništene sve Totiline inovacije - zemlja je vraćena bivšim vlasnicima, kao i robovi i koloni koje je kralj oslobodio. Car je, ne vjerujući kompetentnosti carskih administratora, povjerio upravljanje društvenim, finansijskim i obrazovnim sistemom u Italiji biskupima, budući da je Crkva ostala jedina moralna i ekonomska snaga u razrušenoj zemlji. U Italiji, kao i u Africi, arijanstvo je bilo proganjano.

Uvoz jaja svilene bube oko godinu dana iz Kine, koja je do tada strogo čuvala tajnu proizvodnje svile, bio je značajan uspjeh. Prema legendi, sam car je nagovorio perzijske monahe nestorijance da mu isporuče dragocjeni teret. Od tog vremena, Konstantinopolj je počeo da proizvodi sopstvenu svilu, na koju je uspostavljen državni monopol, donoseći velike prihode u trezor.

Heritage

Molitve

Tropar, glas 3

Želeći ljepotu slave Božje, / u zemaljskoj [život] Ugodio si mu / i dobro odgajivši povereni ti talenat, ojačao si ga, / za njega i borio se pravedno / Zbog nagrade za svoja dela, / kao pravednik primio si Od Hrista Boga // Moli se. Da ga spasu oni koji ti pjevaju, Justinijane.

Kondak, glas 8

Izabranik pobožnosti obilno je / i pobornik istine nije sramotan, / ljudi te poštenije i dužnije hvale, bogomudri, / ali kao smjelost prema Kristu Bogu, / ti koji ponizno hvališ, traži, neka zovemo te: Raduj se, Justinijane vječnoga sjećanja.

Izvori, literatura

• Prokopije iz Cezareje, Justinijanovi ratovi.
• Prokopije iz Cezareje, O zgradama.
• Prokopije iz Cezareje, Tajna istorija

• Dyakonov, A., "Vijesti Jovana Efeskog i sirijske hronike o Slovenima u VI-VII vijeku", VDI, 1946, № 1.
• Ryzhov, Konstantin, Svi monarsi svijeta: tom 2 - Antička Grčka, Stari Rim, Vizantija, M.: "Veche", 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, "Justinijanova" kuga," Byzantion, № 49, 1979, 5-20.
• Atanasijadi, Polimnija, “Progon i odgovor u kasnom paganizmu,” JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E., Justinijan i kasnije Rimsko Carstvo, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert Justinijana i Teodore, 2. izdanje, London, 1987.
• Bundy, D. D., “Jacob Baradaeus: Stanje istraživanja”, Muséon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, J. B., "Pobuna Nika", JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, "Heresi i frakcije", Byzantion, № 44, 1974, 92-120.
• Cameron, Alane cirkuske frakcije. Plavi i zeleni u Rimu i Vizantiji, Oksford, 1976.
• Cameron, Averil, Agathias, Oksford, 1970.
• Cameron, Averil, Prokopije i šesti vek, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Mediteranski svijet u kasnoj antici, London i Njujork, 1993.
• Capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Mesina, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, B. A., trans., Hronika poslednjih pagana, Cambridge, 1990.
• Diehl, Charles, Justinien et la civilization byzantine au VIe siècle, I-II, Pariz, 1901.
• Diehl, Charles, Teodora, imperatrica Bizantske, Pariz, 1904.
• Downey, Glanville, "Justinian kao graditelj", Art Bulletin, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Konstantinopolj u Justinijanovo doba, Norman, Oklahoma, 1960.
• Evans, J. A. S., "Prokopije i car Justinijan", Historical Papers, The Canadian Historical Association, 1968, 126-39.
• Evans, J. A. S., "Pobuna Nika i carica Teodora," Byzantion, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, J. A. S., "Prokopijeva djela: Rekapitulacija dokaza", GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, J. A. S., Prokopije, Njujork, 1972.
• Evans, J. A. S., Justinijanovo doba. Okolnosti carske moći, London i Njujork, 1996.
• Fotiou, A., "Nedostatak regrutacije u VI veku," Byzantion, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Imperija u Commonwealth: posljedice monoteizma u kasnoj antici, Princeton, 1993.
• Frend, W. H. C., Uspon monofizitskog pokreta: poglavlja o istoriji Crkve u petom i šestom veku, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justinijan Veliki: Car i svetac, Belmont, 1982.
• rus. prevod: Gerostergios, A., Justinijan Veliki - car i svetac[prevod. sa engleskog prot. M. Kozlov], M.: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2010.
• Gordon, C. D., "Prokopijeve i Justinijanove finansijske politike", Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, Andre Zlatno doba Justinijana, od Teodozijeve smrti do uspona islama, Njujork, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, "The Nika Riot: A Reappraisal", JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rim i Perzija u ratu, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, R. M., Hram za Vizantiju, London, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, "Remembering Pain: Syriac Historiography and the Separation of the Churches," Byzantion, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Askeza i društvo u krizi: Jovan Efeski i "Životi istočnih svetaca", Berkeley, 1990.
• Herrin, Judith, Formacija kršćanskog svijeta, Oksford, 1987.
• Herrin, Judith, "Bizance: le palais et la ville," Byzantion, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G., Doba Justinijana i Teodore: Istorija šestog veka nove ere, 2. izdanje, London, 1912.
• Honoré, Tony, Tribonian, London, 1978.
• Myendorff, J., Justinijan, Carstvo i Crkva, DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John Justinian, London i Njujork, 1994.
• Šahid, I., Bizant i Arapi u šestom veku, Washington, D.C., 1995.
• Thurman, W. S., “Kako sam Justinijan nastojao da se pozabavi problemom vjerskih neistomišljenika,” GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, P. N., Justinijan i njegova vladavina, Harmondsworth, 1951.
• Vasiljev, A. A., Istorija Vizantijskog carstva, Madison, 1928, repr. 1964:
• vidi ruski prevod tom 1, pogl. 3 “Justinian Veliki i njegovi neposredni nasljednici (518-610)” na http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, trans. Justinijanov Digest, sa latinskim tekstom koji je uredio T. Mommsen uz pomoć Paula Kruegera, I-IV, Filadelfija, 1985.
• Weschke, Kenneth P., O ličnosti Hrista: Hristologija cara Justinijana, Crestwood, 1991.

Korišteni materijali

• Stranica povijesnog portala Chronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - rabljena umjetnost. TSB; enciklopedije Svijet oko nas; iz knjige Dashkov, S. B., Carevi Vizantije, M., 1997; istorijski kalendar-almanah sveta Rus'.
• Evans, James Allan, "Justinian (527-565 n.e.)" Online Encyclopedia of Roman Emperors, St. Petersburg, Noah Publishing House, 1994, 25-44: i “Flavius” je znak pripadnosti carskoj porodici.

  Riječ nedostaje u originalu. Verovatno greškom promašen.

Sadržaj članka

JUSTINIJAN I VELIKI(482. ili 483.–565.), jedan od najvećih vizantijskih careva, kodifikator rimskog prava i graditelj crkve sv. Sofia. Justinijan je vjerovatno bio Ilirac, rođen u Taureziji (provincija Dardanija, blizu današnjeg Skoplja) u seljačkoj porodici, ali odrastao u Carigradu. Po rođenju je dobio ime Petar Savvatius, kojem su kasnije dodani Flavije (kao znak pripadnosti carskoj porodici) i Justinijan (u čast njegovog strica po majci, cara Justina I, vladao 518-527). Justinijan, miljenik svog strica cara, koji nije imao vlastite djece, postao je pod njim izuzetno utjecajna ličnost i, postepeno se uzdižući kroz redove, dospio do mjesta komandanta glavnog vojnog garnizona (magister equitum et peditum praesentalis ). Justin ga je usvojio i učinio svojim suvladarom u posljednjih nekoliko mjeseci svoje vladavine, tako da kada je Justin umro 1. avgusta 527. godine, Justinijan je stupio na prijesto. Razmotrimo Justinijanovu vladavinu u nekoliko aspekata: 1) rat; 2) unutrašnje poslove i privatni život; 3) vjerska politika; 4) kodifikacija prava.

Ratovi.

Justinijan nikada nije lično učestvovao u ratovima, povjeravajući vođenje vojnih operacija svojim vojskovođama. Do njegovog stupanja na prijestolje, vječno neprijateljstvo sa Persijom, koje je 527. godine rezultiralo ratom za prevlast nad Kavkaskom regijom, ostalo je neriješeno pitanje. Justinijanov vojskovođa Velizar izvojevao je briljantnu pobjedu kod Dare u Mesopotamiji 530. godine, ali je sljedeće godine poražen od Perzijanaca kod Kalinika u Siriji. Kralj Perzije, Khosrow I, koji je zamijenio Kavada I u septembru 531. godine, sklopio je početkom 532. godine “vječni mir” prema kojem je Justinijan morao Persiji platiti 4.000 funti zlata za održavanje kavkaskih tvrđava koje su odupirao se napadima varvara i odrekao se protektorata nad Iberijom na Kavkazu. Drugi rat sa Persijom izbio je 540. godine, kada je Justinijan, zaokupljen poslovima na Zapadu, dozvolio da njegove snage na Istoku opasno oslabe. Borbe su se vodile na području od Kolhide na obali Crnog mora do Mesopotamije i Asirije. Godine 540. Perzijanci su opljačkali Antiohiju i niz drugih gradova, ali je Edesa uspjela da ih otplati. 545. Justinijan je morao platiti 2.000 funti zlata za primirje, što, međutim, nije uticalo na Kolhidu (Lazicu), gdje su se neprijateljstva nastavila sve do 562. Konačna nagodba je bila slična prethodnim: Justinijan je morao platiti 30.000 aureja ( zlatnika) godišnje, a Perzija se obavezala da će braniti Kavkaz i neće progoniti hrišćane.

Mnogo značajnije pohode Justinijan je preduzeo na Zapadu. Mediteran je nekada pripadao Rimu, ali sada su Italija, južna Galija i veći deo Afrike i Španije bili pod kontrolom varvara. Justinijan je gajio ambiciozne planove za povratak ovih zemalja. Prvi udarac bio je usmjeren protiv Vandala u Africi, gdje je vladao neodlučni Gelimer, čijeg je rivala Childerik Justinijan podržavao. U septembru 533. godine, Velizar se bez smetnji iskrcao na afričku obalu i ubrzo ušao u Kartagu. Oko 30 km zapadno od glavnog grada dobio je odlučujuću bitku i u martu 534. godine, nakon duge opsade planine Papua u Numidiji, prisilio je Gelimera da se preda. Međutim, kampanja se još uvijek nije mogla smatrati završenom, jer je trebalo obračunati s Berberima, Maurima i pobunjeničkim bizantskim trupama. Eunuhu Solomonu je povjereno smirivanje provincije i uspostavljanje kontrole nad planinskim lancem Ora i istočnom Mauritanije, što je i učinio 539-544. Zbog novih ustanaka 546. godine, Vizantija je skoro izgubila Afriku, ali je do 548. godine Jovan Troglita uspostavio snažnu i trajnu vlast u provinciji.

Osvajanje Afrike bilo je samo uvod u osvajanje Italije, kojom su sada dominirali Ostrogoti. Njihov kralj Teodat ubio je Amalasuntu, kćer velikog Teodorika, kojem je Justinijan patronizirao, i ovaj incident je poslužio kao izgovor za izbijanje rata. Krajem 535. Dalmacija je bila okupirana, Velizar je zauzeo Siciliju. Godine 536. zauzeo je Napulj i Rim. Teodata je raselio Vitigis, koji je od marta 537. do marta 538. opsedao Velizar u Rimu, ali je bio primoran da se povuče na sever bez ičega. Vizantijske trupe su tada zauzele Picenum i Milano. Ravenna je pala nakon opsade koja je trajala od kraja 539. do juna 540. godine, a Italija je proglašena provincijom. Međutim, 541. godine hrabri mladi kralj Gota, Totila, uzeo je pitanje ponovnog osvajanja svojih nekadašnjih posjeda u svoje ruke, te je do 548. Justinijan posjedovao samo četiri mostobrana na obali Italije, a do 551. godine i Siciliju, Korziku i Sardiniju. prešao na Gote. Godine 552. talentovani vizantijski komandant evnuh Narses stigao je u Italiju sa dobro opremljenom i snabdevenom vojskom. Brzo se krećući od Ravene na jug, porazio je Gote kod Tagine u središtu Apenina iu posljednjoj odlučujućoj bici u podnožju Vezuva 553. Godine 554. i 555. Narses je očistio Italiju od Franaka i Alemana i potisnuo posljednji centri gotskog otpora. Teritorija sjeverno od Poa djelimično je vraćena 562. godine.

Ostrogotsko kraljevstvo je prestalo da postoji. Ravenna je postala centar vizantijske uprave u Italiji. Narses je tamo vladao kao patricij od 556. do 567. godine, a nakon njega se lokalni namjesnik počeo zvati egzarhom. Justinijan je više nego zadovoljio svoje ambicije. Pokorile su mu se i zapadna obala Španije i južna obala Galije. Međutim, glavni interesi Vizantijskog carstva i dalje su bili na istoku, u Trakiji i Maloj Aziji, pa je cijena akvizicija na Zapadu, koja nije mogla biti trajna, možda bila previsoka.

Privatni život.

Izvanredan događaj u Justinijanovom životu bio je njegov brak 523. godine sa Teodorom, kurtizanom i plesačicom sa sjajnom, ali sumnjivom reputacijom. Nesebično je volio i poštovao Teodoru sve do njene smrti 548. godine, pronašavši u njoj suvladara koji mu je pomogao da upravlja državom. Jednom, kada su tokom Nikinog ustanka 13-18. januara 532. Justinijan i njegovi prijatelji već bili blizu očaja i razgovarali o planovima za bekstvo, Teodora je bila ta koja je uspela da spase presto.

Ustanak u Niki izbio je pod sljedećim okolnostima. Stranke koje su se formirale oko konjskih trka na hipodromu obično su bile ograničene na međusobno neprijateljstvo. Međutim, ovaj put su se ujedinili i postavili zajednički zahtjev za oslobađanje zatvorenih drugova, nakon čega je uslijedio zahtjev za smjenom trojice nepopularnih funkcionera. Justinijan je pokazao pokornost, ali se tu gradska rulja, nezadovoljna prevelikim porezima, uključila u borbu. Neki senatori su iskoristili nemire i predložili Hipatija, nećaka Anastasija I, kao pretendenta na carski tron, međutim, vlasti su uspele da podmite vođe jedne od stranaka. Šestog dana, trupe lojalne vladi napale su ljude okupljene na hipodromu i počinile divlji masakr. Justinijan nije poštedio pretendenta na prijestolje, ali je kasnije pokazao uzdržanost, tako da je iz te teške iskušenja izašao još jači. Treba napomenuti da je povećanje poreza uzrokovano troškovima dvije velike kampanje - na Istoku i Zapadu. Ministar Ivan Kapadokijski pokazao je čuda domišljatosti, pribavljajući sredstva iz bilo kojeg izvora i na bilo koji način. Još jedan primjer Justinijanove ekstravagancije bio je njegov građevinski program. Samo u Konstantinopolju se mogu imenovati sledeće grandiozne građevine: Katedrala Sv., obnovljena nakon uništenja tokom ustanka u Niki. Sofije (532–537), koja je i danas jedna od najvećih građevina na svijetu; tzv. neočuvana i još nedovoljno proučena. Velika (ili sveta) palata; Trg Augustion i veličanstvene zgrade uz njega; Crkva sv. koju je sagradila Teodora Apostoli (536–550).

Religijska politika.

Justinijan je bio zainteresovan za vjerska pitanja i smatrao je sebe teologom. Strastveno odan pravoslavlju, borio se protiv pagana i jeretika. U Africi i Italiji arijanci su patili od toga. Monofiziti koji su poricali Hristovu ljudskost bili su tolerisani jer je Teodora delila njihove stavove. U vezi s monofizitima, Justinijan se našao pred teškim izborom: želio je mir na Istoku, ali nije želio ni da se svađa sa Rimom, što monofizitima nije značilo apsolutno ništa. U početku je Justinijan pokušavao da postigne pomirenje, ali kada su monofiziti anatemisani na Carigradskom saboru 536. godine, progon je nastavljen. Tada je Justinijan počeo da priprema teren za kompromis: pokušao je da ubedi Rim da razvije mekše tumačenje pravoslavlja i prisilio je papu Vigilija, koji je bio s njim 545-553, da zapravo osudi stav vere usvojene 4. Vaseljenski sabor u Kalkidonu. Ovaj stav je dobio odobrenje na 5. Vaseljenskom saboru, održanom u Carigradu 553. godine. Do kraja njegove vladavine, položaj koji je zauzimao Justinijan jedva se mogao razlikovati od položaja monofizita.

Kodifikacija prava.

Još plodniji su bili kolosalni napori koje je Justinijan učinio da razvije rimsko pravo. Rimsko carstvo je postepeno napuštalo svoju nekadašnju krutost i nefleksibilnost, tako da su se takozvane norme počele uzimati u obzir u velikim (možda čak i pretjeranim) razmjerima. “prava naroda” pa čak i “prirodno pravo”. Justinijan je odlučio da sažme i sistematizuje ovu opsežnu građu. Posao je obavio izvanredni advokat Tribonian sa brojnim pomoćnicima. Kao rezultat toga, nastao je čuveni Corpus iuris civilis (“Zakonik građanskog prava”) koji se sastoji od tri dijela: 1) Codex Iustinianus (“Justinijanov zakonik”). Prvi put je objavljen 529. godine, ali je ubrzo znatno prepravljen i 534. godine dobio je zakonsku snagu – upravo u onom obliku u kojem ga danas poznajemo. To je uključivalo sve carske uredbe (constitutiones) koje su se činile važne i ostale relevantne, počevši od cara Hadrijana, koji je vladao početkom 2. stoljeća, uključujući 50 dekreta samog Justinijana. 2) Pandectae ili Digesta (“Digesti”), kompilacija stavova najboljih pravnika (uglavnom 2. i 3. vek), pripremljena 530–533. godine, sa izmenama i dopunama. Justinijanova komisija preuzela je zadatak da pomiri različite pristupe pravnika. Pravna pravila opisana u ovim autoritativnim tekstovima postala su obavezujuća za sve sudove. 3) Institutiones („Institucije“, tj. „Osnove“), udžbenik prava za studente. Udžbenik Gaja, advokata koji je živeo u 2. veku. AD, modernizovan je i korigovan, a od decembra 533. godine ovaj tekst je uključen u nastavni plan i program.

Nakon Justinijanove smrti, objavljene su Novele ("Priče"), dodatak Zakoniku, koji je sadržavao 174 nova carska ukaza, a nakon smrti Tribonijana (546) Justinijan je objavio samo 18 dokumenata. Većina dokumenata je napisana na grčkom, koji je stekao status službenog jezika.

Reputacija i dostignuća.

U procjeni Justinijanove ličnosti i dostignuća, moramo uzeti u obzir ulogu koju je odigrao njegov savremenik i glavni istoričar Prokopije u oblikovanju našeg razumijevanja o njemu. Dobro obavešten i kompetentan naučnik, iz nama nepoznatih razloga, Prokopije je doživeo uporno neprijateljstvo prema caru, koje sebi nije uskraćivao zadovoljstvo da izliva. tajna istorija (Anegdota), posebno u vezi s Teodorom.

Istorija je potcijenila zasluge Justinijana kao velikog kodifikatora zakona, samo za ovaj čin, Dante mu je dao mjesto u raju. U vjerskoj borbi Justinijan je igrao kontradiktornu ulogu: prvo je pokušao pomiriti rivale i postići kompromis, zatim je pokrenuo progon i na kraju gotovo potpuno napustio ono što je u početku ispovijedao. Ne treba ga potcjenjivati ​​kao državnika i stratega. U odnosu na Perziju, vodio je tradicionalnu politiku, postižući određene uspjehe. Justinijan je osmislio grandiozni program povratka zapadnih posjeda Rimskog carstva i gotovo ga u potpunosti realizovao. Međutim, čineći to, on je poremetio ravnotežu snaga u carstvu, pa je, možda, Vizantiji naknadno jako nedostajalo energije i resursa koji su bili rasipani na Zapadu. Justinijan je umro u Carigradu 14. novembra 565. godine.