Blahoslavený Jan Blázen pro Krista. Církevní akce

16. července – blahoslavený Jan z Moskvy, velká čepice. Blahoslavený Jan se narodil na konci 15. – v první polovině 16. století. Je známý svými zbožnými skutky v době, která předcházela době potíží a nebezpečí pro ruskou zemi. Požehnaný byl rodák ze země Vologda. V mládí pracoval v továrnách na sůl, pro které byl později nazýván „Vodník“. Odtud odešel do Rostova, kde začal se vzácným bláznovstvím. Na hlavě začal nosit železnou čepici, proto se mu přezdívalo „Velká čepice“. Na prstech měl také těsné železné prsteny a na těle těžké řetězy křížů. Svatý asketa jedl chléb a vodu jednou denně. Často se stávalo, že blažený Jan vyšel na ulici, mezi lidi, položil čepici na zem a stojíc na ní dlouho hleděl do slunce a modlil se. Kolemjdoucí se mu smáli a uráželi ho, ale světec ten posměch snášel s pokorou a trpělivostí. V Rostově se seznámil s mnichem Irinarchem, samotářem z Rostova († 1616; připomínáno 13./26. ledna). Svatý Jan, který ho jednou navštívil v Rostově (kolem roku 1580), prorocky předpověděl invazi Poláků: „Bůh ti dá, abys učil lidi od východu na západ, naplňoval zemi učedníky, odváděl lidi od opilství. Za bezzákonné opilství a zhýralost pošle Pán Bůh cizince do ruské země... Ale Nejsvětější Trojice je vyžene svou mocí.“ Blahoslavený Jan strávil poslední roky svého života v Moskvě. Chodil se rozpuštěnými vlasy, téměř nahý, i v krutých mrazech. Jeho chování bylo výzvou ke světské samolibosti, jeho činy a někdy tajemná slova naznačovala skrytý každodenní život. Blahoslavený Jan často oslovoval mocné tohoto světa upřímnými nebo obviňujícími slovy, znali ho i králové, kteří od něho snášeli to, co by nesnesli od jiného. A tak caru Borisi Godunovovi často říkal: „Chytrá hlava, vyřiď boží záležitosti. Bůh čeká dlouho, ale bolí to." Jeho smrt předpověděl sám svatý Jan a požádal o místo svého odpočinku arcikněze Demetria, rektora kostela Přímluvy Nejsvětější Bohorodice na Příkopu, později zvaného Chrám Vasila Blaženého. Události předcházející smrti světce zůstaly v paměti lidí. Na cestě z chrámu blahoslavený uzdravil muže, který nemohl používat nohu: jakoby náhodou na ni světec šlápl a noha mu ozdravila. Potom šel do lázní a tam, když poprvé sundal řetězy, se třikrát polil vodou, aby se připravil na pohřeb. Světec přikázal, aby byl pohřeb vykonán nejdříve třetí den. Potom si lehl na lavičku, požádal všechny o odpuštění a odkázal, aby jeho tělo odnesli do hrobu blaženého Vasilije v přímluvném kostele. S těmito slovy blahoslavený Jan pokojně spočinul před Bohem 3. července 1589 (1590). Mnoho současníků vědělo o jeho záletech. Dekretem cara Theodora Ioannoviče byl proveden slavnostní pohřeb blahoslaveného Jana. K samotnému pohřbu však nedošlo v den, který blahoslavený určil, ale dříve. Pán dovolil, aby se stala silná bouřka s blesky jako trest za to, že Jeho světec během bohoslužby nedodržel smlouvu, takže některé ikony v kostele Přímluvy byly spáleny a dokonce bylo zraněno několik duchovních a laiků. Během pohřbu a později bylo mnoho nemocných uzdraveno modlitbami blahoslaveného Jana. Blahoslavený Jan se také zjevil nemocným, kteří byli daleko od Moskvy, a ti se uzdravili. Brzy po požehnané smrti svatého Jana, moskevského Divotvorce, byl sestaven život a služba. Relikvie světce byly nalezeny neporušené 12. června 1672 a pohřbeny pod krytem v kapli Narození P. Marie v přímluvecké katedrále. A 17. ledna 1916 byla tato kaple přejmenována na jméno blahoslaveného Jana, Krista pro svatého blázna, moskevského Divotvorce. Světec je připomínán v den jeho požehnané smrti - 3./16. července a v den nálezu jeho neporušitelných relikvií - 12./25. června. Tropar k blaženému Janovi, pro Krista, svatý blázen, moskevský divotvorec, hlas 8 Pro Krista, když jsi svévolně opustil svou vlast - město Vologdu / a nenáviděl všechny červené věci tohoto světa, / s duchovní touhou se přestěhoval do města Rostov / a jako by ses toulal pouští / vyčerpával své tělo hladem a žízní a nezměrným břemenem/ a pracoval pro Pána dnem i nocí,/ setrvával v půstu a modlitbách v předsíni kostela ,/ utlačující si vlasy na hlavě popelem a dehtem,/ a žárlivý na blahoslaveného Basila,/ přišel jsi do vládnoucího města Moskvy/ a v cudnosti a trpělivosti jsi ukončil běh dobra/ přestěhoval ses do věčného sídla, / vysílající paprsky zázraků,/ blahoslavený Jano, náš otče,/ modli se ke Kristu Bohu za spásu našich duší. Tropár blahoslavenému Janovi, pro Krista, svatému bláznovi, moskevskému podivínovi, hlas 4 Ozdobil jsi svůj život zdrženlivostí a trpělivostí,/ vznešený hlupáku Jano,/ a častými modlitbami a celonočním stáním/ osvítil jsi svou duši,/ a svázali jsme své tělo a vlasy a tvrdě se křížili řetězy, / pracovali mnoho let až do odchodu své duše, / a přišli na své spočinutí z města Rostov / do vládnoucího města Moskvy, / k Nejsvětější Trojici a Nejčistší Matce Boží, / a tam tě svatý pochoval, / a nyní u svého hrobu hledáš uzdravení těch, kteří přicházejí s vírou./ Modli se pilně k Bohu se spravedlivým Basilem za pravoslavné lidi. / Sláva tomu, který ti dal sílu, / sláva tomu, kdo tě korunoval, / sláva tomu, kdo tě všechny uzdravuje. Tropar k blaženému Janovi, pro Krista, svatý blázen, moskevský zázračný mistr, hlas 1 Láska pro Krista/ nenáviděl všechny půvabné krásy tohoto světa,/ v živém světě, usilující o dobro, jako anděl na země,/ věčná pro život,/ a vzkřísil duši z takového ducha pozemských zásluh,/ zotročil tělo a podřídil se ve všech věcech duchu, ukřižoval Krista/ a byl milostí vzat do božských výšin/ přijď do nebeského paláce,/ kde nyní stojí Nejsvětější Trojice a andělé,/ radující se ve světle nevýslovné radosti, blahoslavený Jane,/ Tak k tobě vděčně voláme:/ sláva tomu, kdo si tě vyvolil v Rusku ', blažený, slušná listina,/ sláva Tomu, který tě posílil mezi lidmi,/ sláva Tomu, který nás zachraňuje tvými modlitbami. Kontakion k blaženému Janovi, pro Krista, k svatému bláznovi, k moskevskému podivínovi, hlas 8 Který, pro Krista, uvalil na sebe bláznovství s moudrostí, / vidíme v podobě násilí od člověka, / létání s moudrostí svými křídly,/ celé své tělo svázal řetězy,/ jako cenné zlato, držen mezi lidmi,/ očistil svou mysl od vášní,/ prošel jsi mořem tohoto vzpurného života s duchovní radostí, / nalezl jsi světlo věčného života,/ modlíme se k tobě, blahoslavený Jano,/ modlíme se pilně ke Kristu, našemu Bohu/ aby nás uchránil před všemi pomluvami/ a zlými okolnostmi, viditelnými i neviditelnými nepřáteli, volejme k tobě:/ Raduj se, shovívavý, neboť jsme vedeni tvými modlitbami,/ stále s námi stojíme,/ v Trojici oslavenému Bohu zpíváme: Aleluja. Další kontakion k blaženému Janovi, pro Krista, Blázen pro blázna, Moskevský zázračný pracovník, hlas 8 Bez dovolení jsi trpěl svatá a neposkvrněná muka, / jako nejpočestnější žílu jsi přivedl své tělo k Nejsvětější Trojici a Nejsvětější. Čistá Matko Boží / a ty jsi přinesla svůj počestný odpočinek / Svou trpělivostí a pokorou jsi překvapila andělské tváře/ a zahanbila trýznitele ďábla,/ odháníš temné duchy od lidí,/ dáváš různá uzdravení./ Raduj se, vznešený blázen Jano, s blahoslaveným Basilem,/ a proměň náš smutek v radost,/ modli se pilně k ruské zemi z bratrovražedného boje a zbav se bezbožného jazyka./ Raduj se, zúrodnění ruské země a velké potvrzení našeho města Moskvy . První modlitba k blaženému Janovi, pro Krista, svatého blázna, moskevského zázračného dělníka, ó podivuhodný Kristův služebníku, svatý spravedlivý Jane, padající před rasou tvých celonosných relikvií, líbáme tvůj upřímný obraz s vírou a nelichotivým zápalem. ; S úžasem a úctou ducha se dotýkáme vašich úžasných řetězů, jako někdy Pavlův vůdce a ubruseti a doufáme, že od nich prostřednictvím působení Nejvyššího obdržíme uzdravení pro duši a tělo. Oslavujeme všemohoucnost Stvořitele tvorů, kterého jsi oslavil v tomto životě svými ctnostnými činy, potěšíme tvůj život rovný andělům na zemi, který jsi ozdobil postem, bděním a zdrženlivostí. Kážeme o pevnosti tvé víry a lásky k Bohu a s úctou vzpomínáme na tvé bohabojné skutky k tobě z hloubi srdce voláme: na tvou přímluvu prosíme Stvořitele a Mistra všeho, abychom my, oživeni pouhou vírou se snažte zachovat jednotu ducha, opásejte svá bedra pravdou a zahalte se do zneužití pravdy. Stojíš před Beránkovým trůnem, zabitým od založení světa; vylévejte své vřelé modlitby, aby nás tentýž Beránek zachránil a vedl k živočišným zdrojům vody a sebral nám každou slzu z očí pro lásku Kristovu. Vyčerpal jsi své svaté tělo postem a bděním a nošením těžkých řetězů; pomáhej s tvou přímluvou, kéž jsme i my osvíceni záři nezapadajícího slunce, ať je Jeho zákon lampou našim nohám a světlem našim stezkám. Když jste se sjednotili s Bohem, těšte se z Jeho nepřetržitého vidění a rozmlouvejte s anděly ve věčných úkrytech; Pomozte nám svými modlitbami, abychom my, kteří jsme v tomto životě přinesli Bohu svou živou oběť, měli tu čest ochutnat s vámi nebeská, netřpytivá požehnání. Amen. Druhá modlitba k blaženému Janovi, pro Krista, Svatý blázne, moskevský Divotvorce Ó velký služebníku Krista Jana, dnes shromážděni v tomto ctihodném chrámu, horlivě k tobě padáme a s tou láskou líbáme tvé udatné činy a v nich Sám, oslavený ve svých svatých, Hrdina Krista Spasitele, který ti dal nejen věřit v Něho, ale také ho horlivě následovat, tě prosíme chválou a slzami: Ó ty, kdo máš smělost v Kristu Spasiteli, přímluvci Jana za spásu všech věřících! Modlete se s námi, podle svého nevýslovného milosrdenství, jménem nás všech prosící Boha za zplození bezdětných a za celou naši vlast, za všechny lidi pojmenované pro Krista, kéž nás milostivě neopustí se všemi potřebnými prosbami za spásu a život a dopřej křesťanskou smrt našemu břichu, bezbolestný, jsem nestydatý, mírumilovný a účastný Božích tajemství, a všem, na každém místě, v každém smutku a situaci, kteří vyžadují Jeho lásku k lidstvu a pomoc, Udělí své velké milosrdenství, abychom z Jeho Božské milosti a vaší vřelé přímluvy, zůstali vždy v dobrém zdraví na duši i na těle, navždy oslavovali podivuhodného Jeho svaté, Boha Izraele, který od nás neodmítá svou pomoc. vždy, nyní a vždy a na věky věků. Amen. Třetí modlitba k blaženému Janovi, pro Krista, svatého blázna, moskevského divotvorce, Pána, Milovníka lidstva, Nebeského krále, Pána Ježíše Krista, našeho Boha, pro nás, člověka a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a objevil se na zemi a žil s muži! Je tu tvá velikost a nevýslovné milosrdenství pro lidskou rasu, které žádný jazyk nemůže vyslovit, žádné rty nemohou vyznat, pod nimiž budou moci srdce děkovat podle svého dědictví, obojí spoléhající na nepopsatelnou milost tvého milosrdenství, na tvé milosrdenství , Mistře, padáme a modlíme se k Tobě: Pane všemohoucí, Ty, který jsi nejmilosrdnější a milosrdný, dej nám, abychom Tě oslavovali s veselou myslí po všechny dny našeho života. A znovu, celým srdcem a slzami Tě prosíme: Ó Mistře, Pane Ježíši Kriste, Bože náš, vyslyš nás hříšníky, jak se k tobě modlíme, a smiluj se nad námi a dej nám svého svatého a spravedlivého svatého Jana, jehož mnoho... léčivé síly, které jsi zachoval, oslavuj celým svým srdcem a vzývaj ho o naši pomoc, pilně uctívej jeho svatý obraz a s nepochybnou vírou padni jeho poctivé rase a svými modlitbami dej nevýslovné zázraky a mnohá uzdravení těm, kdo se k němu modlí. Vy. Totéž i tebe, ó podivuhodný ty, kdo děláš zázraky, svatý svatý, blahoslavený Jano, všichni jednomyslně prosíme: modli se ke Kristu, našemu Bohu za bezdětnost dětí a za všechny své služebníky, a smiluj se nad všemi, kdo k tobě přicházejí s vírou. a kteří se k tobě modlí s něžnou duší a zkroušeným srdcem, a ti, kteří horlivě uctívají tvůj svatý obraz a v bolestech a nemocech tě vzývají o pomoc. Buď nám rychlým pomocníkem a léčitelem, dopřej nám hojné zdraví a neochvějnou pomoc všem, buď silným přímluvcem za sirotky a vdovy a vydej všem stejnou prosbu za spásu, zachraň nás všechny a chraň nás ode všeho zla a ze všech pomluv nepřítele. Ty, když jsi se představil trůnu, Mistře, měj odvahu se naléhavě modlit za nás, své hříšné a nehodné služebníky, Krista, našeho Boha, jak se jemu sluší veškerá sláva, čest a uctívání u Jeho Počátečního Otce a u Jeho Nejsvětějšího Dobrý a životodárný duch, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Blahoslavený John, blázen pro Krista, moskevský Divotvorce, se narodil v regionu Vologda. V mládí pracoval v solných dolech, kde byl „vodníkem“. S tvrdou prací spojil světec přísný půst a modlitbu. Později se přestěhoval do Rostova, kde začal s bláznovstvím. Nosil řetězy v podobě těžkých železných křížů a na hlavě velkou železnou čepici, pro kterou se mu přezdívalo „John the Big Cap“. V Moskvě chodil bos a téměř nahý i v těch nejkrutějších mrazech, předpovídal Rusku velké potíže, Čas potíží a invazi Poláků, když řekl, že „v Moskvě bude mnoho viditelných i neviditelných démonů“.

Nebojácně řekl pravdu všem, bez ohledu na to, jakou pozici zastával. Dokonce i sám car Boris Godunov často říkal: „Chytrá hlava, vyřiď boží záležitosti Bůh dlouho čeká, ale bolí to. Svatý Jan před svou smrtí ukázal svůj hrob v kostele Přímluvy na příkopu, později nazývaném Chrám Vasila Blaženého. Připravil se na pohřeb, sundal si řetězy a třikrát se polil vodou. Těsně před svou smrtí († 1589) objevil blahoslavený dar uzdravování. V Moskvě byl uctíván jako velký divotvůrce a věštec. 12. června 1672 byly nalezeny ostatky blahoslaveného, ​​spočívajícího pod bušlí v jedné z lodí katedrály Vasila Blaženého. Služba a životnost se dochovaly v soupisech ze 17. století.

Ikonografický originál
	Rostov. XVII. Vybraní světci (sv. Zosima Solovecký, Antonín Římský /často mylně nazývaný Savvaty Solovecký/, sv. Jan Velký Čepice a prorok Eliáš). Ikona. Rostov. 1. polovina 17. století 181 x 118. Z kláštera Boris a Gleb u Rostova. Treťjakovská galerie
	Rus. XVII. Svatý Jan Big Cap. Kreslení (kreslení z ikony). Rusko. 17. století Siysk avers orig., fol. 147. Retušováno.
	Rus. XVII. Svatý Jan Veliký Cap, Maxim a svatý Basil. Kresba (překlad z ikony). Rusko. 17. století Rozvodový řemen, PM-4246. Retušováno.

Blahoslavený Jan z Moskvy, Big Cap, blázen pro Krista (+ 1589)

DEN SMRTI 3/16;
NABYTÍ PRÁVOMOCÍ 12./25. ČERVNA;
KATEDRÁLA SVATÝCH VOLOGDY;
KATEDRA ROSTOV-JAROSLAVSKÝCH SVATÝCH;
KATEDRA MOSKVA SVATÝCH

Blahoslavený Jan, blázen pro Krista, se narodil v první polovině 16. století v zemi Vologda. V mládí pracoval v solných dolech a dělal to zbytečně.

Když se přestěhoval do Rostova, začal se chovat jako blázen. Tam poprvé předpověděl smutné události neklidných časů. Potom John žil v Moskvě, na ulici, bez střechy, napůl oblečený v zimě i v létě. Měl dlouhé vlasy po ramena a těžké řetězy (řetízky) s měděnými kříži, na prstech měděné prsteny a na hlavě železnou čepici, pro kterou dostal svou přezdívku. Jeho půsty byly přísné a jeho modlitba nepřestávala. Přátelil se s různými askety, jako např. s mnichem Irinarchou z Rostova, kterému ukázal svou duchovní cestu a předpověděl invazi Poláků a jejich porážku; s mnichem Ferapontem z Monzy, který před vstupem do kláštera nějakou dobu pracoval v Moskvě. Blahoslavený Jan často navštěvoval cara Borise Godunova a vždy mu říkal hořké pravdy. A Godunov mu vždy mlčky naslouchal.

Jednoho dne blahoslavený Jan přišel do Kalugy. Celý den běhal ulicemi a křičel: Železná vrata, železná vrata! Měšťané si uvědomili, že je to varování a veškerý svůj majetek odnesli do stodol s železnými vraty. Druhý den vypukl požár. Celé město vyhořelo, ale nikdo nebyl zničen.

Těsně před svou smrtí blahoslavený objevil dar uzdravování.

Tak jednoho dne na cestě z chrámu uzdravil muže, který nemohl používat nohu: blahoslavený, jako by mu omylem šlápl na nohu, a ta se uzdravila.

Blahoslavený Jan předpověděl jeho smrt a požádal rektora katedrály na přímluvu o místo pro jeho pohřeb. Krátce před svou smrtí si sundal řetězy.

Blahoslavený Jan zemřel v Moskvě 3. července 1589 a byl pohřben v přímluvné katedrále na Rudém náměstí, zvané Chrám Vasila Blaženého. V roce 1876 byla kaple Narození Panny Marie této katedrály přejmenována na počest jeho a svatého Filipa, jehož památka se také slaví 3. července.

Při jeho pohřbu byl uzdraven muž, který dvacet let trpěl oční chorobou. Neporušené ostatky blahoslaveného Jana byly nalezeny v roce 1672.

Blahoslavený Jan Moskevský byl svatořečen během synodního období.

Svatý požehnaný Jano, modli se k Bohu za nás!

Troparion, tón 8:

Kvůli Kristu, z vůle své vlasti, města Vologda, / a nenávidící všechnu červenou tohoto světa, / s duchovní touhou jsi se přestěhoval do města Rostov, / jako bys bloudil pouští. , / hladem a žízní a nezměrným břemenem, vyčerpávajícím své tělo / a prací pro Pána dnem i nocí, / setrvávající v půstu a modlitbách v předsíni kostela, / utlačující si vlasy na hlavě popelem a smolou, / a , žárlivý na svatého Basila, / přišel jsi do vládnoucího města Moskvy / a v cudnosti a trpělivosti jsi svou cestu dobře ukončil, / přestěhoval ses do věčného příbytku, vyzařující paprsky zázraků, / požehnal Jane, otče náš, / / modlete se ke Kristu Bohu za spásu našich duší.

Troparion, tón 1:

/ Svůj život jsi ozdobil zdrženlivostí a trpělivostí, / šlechetný hlupáku Jano, / a častými modlitbami a celonočním stáním / osvítil jsi svou duši, / a svázal si tělo, vlasy a kříže těžkými řetězy, / mnoho let dřel až do odchodu tvé duše, / a já jsem přišel k tvému ​​odpočinku z města Rostov / do panujícího města Moskvy, / k Nejsvětější Trojici a Nejčistší Matce Boží, / a tam jsi pochoval světce, / a nyní u svého hrobu začínáš uzdravovat ty, kteří přicházejí s vírou. / Modli se pilně k Bohu se spravedlivým Basilem za pravoslavný lid. / Sláva tomu, kdo ti dal sílu, / sláva tomu, kdo tě korunoval, / / ​​sláva tomu, kdo tě všechny uzdravuje.

A troparion, tón 1:

Pro lásku Kristovu, / když jsem nenáviděl všechny půvabné krásy tohoto světa, / ve světě živém, namáhaje se pro dobro, jako anděl na zemi, / věčný pro život, / a z takových pozemských ctností vzkřísí duše v duchu, / zotročil tělo a podřídil se ve všem duchu, Kristus byl ukřižován / a byl milostí vzat na Božskou výši, / když přišel do nebeského paláce, / kde nyní stojí Nejsvětější Trojice a andělé , / radující se ve světle nevýslovné radosti, blahoslavený Jano, / tak k tobě vděčně voláme: / sláva Tomu, který si tě vyvolil v Rusi, blahoslavený, slušná listina, / sláva Tomu, který tě posílil mezi lidu, / sláva modlitbám tvým a Tomu, který nás spasí.

Kontakion, tón 8:

Bez dovolení jsi trpěl svatá a neposkvrněná muka, / jako nejčestnější žíla jsi přinesl své tělo k Nejsvětější Trojici a Nejčistší Matce Boží / a přinesl jsi svůj počestný odpočinek. / Svou trpělivostí a pokorou jsi překvapil tváře andělů / a zahanbil trýznitele ďábla, / temné duchy od lidí odháníš, / různá uzdravení dáváš. / Raduj se, vznešený bláho Johne, s blaženým Vasiliem, / a proměň náš smutek v radost, / modli se pilně za ruskou zemi z bratrovražedného válčení a za zbavení se bezbožného jazyka. / Radujte se, zúrodnění ruských zemí / / a velké potvrzení našeho města Moskvy.

Kontakion, tón 8:

Pro Krista, když jsi na nás moudrostí uvalil bláznovství, / vidíme násilí od lidí, / létání s moudrostí křídly, / celé své tělo spoutáme řetězy, / jako drahocenné zlato, jsi uchován mezi lidmi, / očištěn svou mysl od vášní, / překročil jsi moře s duchovní radostí z tohoto vzpurného života, / najdeš světlo věčného života, / k tobě prosíme, blahoslavený Jano, / modli se pilně ke Kristu, našemu Bohu / aby nás uchránil ode všech pomluvy / a zlé okolnosti, viditelní i neviditelní nepřátelé, tak k tobě voláme: / raduj se, trpělivý, / neboť ano svými modlitbami směřujeme ty, kdo s tebou stojí v Trojici, k oslavenému Bohu, / zpíváme On: Aleluja.

(pol. 16. stol. (?), Vologda - 3. 7. 1589, Moskva), blahoslavený blázen pro Krista (památka 3. července na 3. neděli svatodušní - v katedrále vologdských svatých, 23. května - v Rostovská katedrála -Jaroslavlských svatých, v neděli před 26. srpnem - v katedrále moskevských svatých), Moskva, Velký Kolpak. Hlavním zdrojem informací o I. je jeho Život, skládající se ze 3 nezávislých částí v době vzniku: biografie světce bez událostí, podrobný pohřební příběh a popis zázraků (od 18 do 20 zázraků, z nichž jeden byl intravitální). Prot. I. I. Kuzněcov, který ne nadarmo studoval ručně psanou tradici Života I., předpokládal, že zpočátku byla sestavena legenda o I. pohřbu a později životopis. Podle hypotézy V. O. Klyuchevského jsou texty o zázracích blaženého na léta 1589-1590. byly zařazeny do pamětní knihy moskevské přímluvné katedrály na vodním příkopu, „do které je zaznamenal krátce po Janově smrti v letech 1589/90, zřejmě tehdejším arciknězem katedrály Dimitrijem“ (Ključevskij. Staroruské životy. str. 330). Možná, Rev. Demetrius byl také autorem legendy o pohřbu světce.

Prot. Kuzněcov identifikoval 4 skupiny seznamů života. 1. skupina obsahuje text, který obsahuje životopis a legendu o pohřbu I. bez příběhu o posmrtných zázracích: Státní historické muzeum. Syn. č. 850. L. 289-292 svazků, 815-818 svazků, XVII století. Na konci této verze Života je poznámka: „Okopírováno a složeno v samotném panujícím městě Moskvě v létě 7155 (1647) rukou hříšného prostého mnicha, nikoli Hermonka“ (Kuzněcov. 1910 str. 417). Klyuchevsky věřil, že tento typ života byl sestaven na základě příběhů Ivanových současníků. Druhá skupina obsahuje seznam ze stejného rukopisu Státního historického muzea. Syn. č. 850. L. 928-933, který obsahuje vyprávění o odpočinku, pohřbu a posmrtných zázracích I. Seznamy 3. skupiny jsou stručným typem životopisu blaženého, ​​v němž nejsou žádné informace o životě světce v Rostově: RGADA. F. 181. Op. 1. č. 1067, XVII století; Státní historické muzeum. Uvar. č. 1216 (424) (128), XVIII století; RNB. KazDA. č. 654 (888), XVIII století; Státní historické muzeum. Hudba č. 29 (28297), zač. XIX století; Státní historické muzeum. Simone. č. 57, 1834; Státní historické muzeum. Khlud. Č. 245, XIX století. Na seznamu RNB. KazDA. č. 654 (888) na l.č. 137 je záznam: „Přímluva kněze Michaila Grigorieva Smoljaninova na příkopu katedrály v létě ledna 7182 (1674) 5. dne. Informace o I. obsahuje i řada seznamů Života sv. Irinarcha Rostovského, kterou Kuzněcov zařadil do 4. skupiny hagiografických textů souvisejících s I.: Státní historické muzeum. Zázrak. č. 360, XVII století; RSL. Und. č. 314, XVII století; RSL. Velký č. 391,1710

I. gen. ve Vologdě, pracoval v Rostově, Kaluze a Moskvě. V různých seznamech Života je požehnaný nazýván divotvorcem z Moskvy, Rostova, Jaroslavle a Vologdy. Neexistují žádné informace o I. datu narození a věku v době jeho smrti. The Life říká, že I. „byl v letech zbožného cara a velkovévody Ivana Vasiljeviče celého Ruska a jeho syna, zbožného cara a velkovévody Feodora Ivanoviče celého Ruska“ (Kuzněcov. 1910. S. 414). Blahoslavený po odchodu z domu rodičů pracoval jako „vodník“ ve vologdské solivaru a i tehdy se vyčerpával přísným půstem, spal na kamenech, oblékal se do hadrů a svůj volný čas v práci věnoval modlitbě. Snad s tímto obdobím souvisí jeho přezdívka vodník. Podle jiné verze se přezdívka objevila kvůli tomu, že světec nosil lidem vodu zdarma.

I. přijal pošetilost v Rostově, kde bydlel v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, tam I. „postavte si obydlí a zřiďte celu“. Podle Života sv. Irinarcha z Rostova, I. předpověděl sv. Irinarchovi jeho učení „v celém vesmíru“ doporučilo nosit řetězy a svůj odjezd do Moskvy vysvětlil takto: „Jedu do Moskvy k panovníkovi země, abych se zeptal, zda budu mít v Moskvě viditelné démony, kteří poskakují. hlavy na ně sotva hledí a Nejsvětější Trojice je zničí svou mocí“ (Kuzněcov. 1910. S. 481). Později byla tato slova I. interpretována jako předpověď událostí Času nesnází. Svatý. Irinarch zemřel v roce 1616 ve věku 69 let, je nepravděpodobné, že by k jeho setkání s I. došlo dříve než v 70.-80. XVI století Podle jedinečného svědectví Života Rostovského blž. Jan Chlupatý, Milosrdný (podle seznamu Miljutin Chety-Menya), I. žil v Rostově současně s bl. Jan Vlasatý († 3. září 1580 (?)): „V Rostově žil jeden spravedlivý muž a jméno Jan, řečený Velký čepec, bylo mladé a činil mnohá znamení a zázraky a prorokoval mnohým a Arcibiskup Euthymius a přišel a odešel do vládnoucího města Moskvy a vykonal mnoho zázraků a odpočíval v Pánu na přímluvu Nejsvětější Bohorodice na příkopu“ (GIM. Sin. No. 808. L. 1448, 1646-1654). Arcibiskup Euthymius obsadil Rostov See v letech 1583-1585. Sledov., I. v 1.pol. 80. léta XVI století žil v Rostově a byl tehdy mladý. Ve službách I. a v 1. vydání jeho Života se říká, že blažený strávil „mnoho let“ v Rostově a v Moskvě „byl partnerem se svatým a blaženým Vasilijem, svatým bláznem pro Krista. “ (Kuzněcov. 1910. S. 477-478) . Nicméně sv. Basil the Blessed spočinul ca. 1557 a stěží mohl být I. „partnerem“ S největší pravděpodobností I. opustil Rostov dříve než v polovině. 80. léta století, protože podle Života přišel do Moskvy „pro svůj odpočinek“ krátce před svou smrtí. V klášteře Przemysla Przemyslova se dochovala legenda, že I. varoval obyvatele Kalugy před požárem zvoláním: Železné dveře, železné okenice! Možná je tato legenda inspirována příběhem o hašení požáru v Novgorodu sv. Basil Blahoslavený (Kuzněcov. 1910. S. 467).

Blzh. John the Big Cap. Fragment ikony. 1895 Workshop O. S. Chirikova (Státní historické muzeum, Muzeum "Pokrovsky Cathedral")

Blzh. John the Big Cap. Fragment ikony. 1895 Workshop O. S. Chirikova (Státní historické muzeum, Muzeum "Pokrovsky Cathedral")

V Moskvě se I. usadil u katedrály Přímluvy na vodním příkopu, často nocoval na ulicích, chodil napůl oblečený, měl dlouhé vlasy a hlavu si pokrýval popelem nebo politým dehtem. Pod vlasovou košilí nosil těžké řetězy s měděnými kříži, na rukou - železné prsteny, na prstech - měděné a železné prsteny, "u tajných oudů" - měděné prsteny. Jeho svrchním oděvem byla plstěná „čepice s druhým potahem těla k sobě, plstěná, nešitá“, a proto světec dostal přezdívky Big Cap, Great Cap, Great Cap, Big Head. Při čekání na začátek liturgie I. odhodil „čepici“ na zem, postavil se na ni a modlil se před očima kolemjdoucích a díval se do slunce. V pozdějších verzích textu Života byla „čepice“ nahrazena železnou čepicí. Myšlenka, že světec měl na hlavě železnou čepici, se odrazila v tragédii A. S. Puškina „Boris Godunov“. Při vytváření obrazu svatého blázna měl básník na mysli především I. Život vypráví, že blahoslavený nesl v rukou velký dřevěný růženec a opíral se o těžkou železnou tyč nebo berlu; dvakrát týdně jedl jídlo - shnilý chléb a vodu. V ikonografických originálech je podoba I. popsána takto: „Vypadá jako stařec, jeho rám je malý, sotva je to znát; většinou holohlavý, s vrásčitým obličejem, hnědé vlasy, spadající dozadu; zelená družina, knoflíky k podlaze; v levé ruce hůl a velká čepice, nohy jsou holé“ (Filimonov. Ikonografický originál. S. 57).

Světec procházel po městě a vyzýval lidi k modlitbě a pokání, „odháněl temné duchy od mnoha lidí“ a nesouvisle a v hádankách předpovídal budoucí katastrofy. Pozdější legenda, odrážející se v hagiografické literatuře 19. - počátku 19. století. XX století, připisuje blaženému časté rozhovory s Bud. Car Boris Feodorovič Godunov a slova adresovaná Godunovovi: „Chytrá hlava, rozuměj Božím záležitostem: Bůh dlouho čeká a bolí a udeří. Tato zpráva se však nenachází v žádném vydání Života I. ani v jiných raných hagiografických pramenech. Vznik legendy zřejmě souvisí s přehodnocením N. M. Karamzina „Dějiny ruského státu“ a tragédie „Boris Godunov“ od Puškina. J. Fletcher v op. „O ruském státě“ uvádí, že během svého pobytu v Moskvě (1588–1589) chodil po městě „nahý“ svatý blázen „a postavil všechny proti Godunovům, kteří jsou považováni za utlačovatele celého státu“, aniž by jmenoval jméno svatého blázna. Jestliže Fletcher psal o I., pak jeho poselství o světcově nahotě je jedinečné a ukazuje, že I. napodoboval sv. Svatý Basil blahoslavený.

Podle Života přišel I. v předvečer své smrti do katedrály na přímluvu a požádal arcikněze. Demetrius, aby mu našel pohřebiště poblíž hrobu svatého Basila Blaženého. Opat dovolil I. vybrat si místo, které světec označil „holí“. Před svým spočinutím šel blažený přes „živý“ (Moskvorecký) most do „světských lázní“, kam často chodil „ne kvůli tělesnému potěšení, ale kvůli konečnému umrtvení těla“ (Kuzněcov. 1910. S. 415). Cestou I. potkal chromého muže jménem Gregory a při rozhovoru s ním tiše šlápl na bolavou nohu, načež noha přestala bolet. Blahoslavený požádal uzdraveného muže, aby o zázraku řekl rektorovi katedrály přímluvy. V lázeňském domě si I. sundal řetězy, třikrát se polil vodou, lehl si na lavičku a požádal přítomné, aby odnesli jeho tělo do přímluvné katedrály a „nepohřbili je dříve než za tři dny“. V hagiografických pramenech jsou různá data smrti I.: 3. června, 12. června, 13. června, 4. července, 12. července, 13. listopadu, 2. července 1588, 2. července 1590, 3. července 1590. Zpráva The Life že pohřbu I. byl přítomen patriarcha sv. Job a car Theodore Ioannovich (Kuzněcov. 1910. S. 416), pohřební obřad za světce vedl metropolita Kazaňský. sschmch. Hermogenes (pozdější patriarcha Moskvy a celé Rusi). U ostatků I., obyvatele Suzdalu, byl uzdraven syn bojara E. G. Protopopova, který trpěl 20 let oční chorobou; Uzdravil se i jistý člověk, kterého bolely nohy. Lidé dostávali „almužnu a jídlo“ z pokladnice. Jedno z vydání Života uvádí, že tělo I. bylo přeneseno z dřevěné rakve do kamenné.

Při pohřbu I. se strhla bouře, ikony v chrámu byly spáleny, sakristán rjazaňského biskupa byl zabit bleskem v oltáři, pokrovský jáhen. Pimena vynesli na nádvoří sotva živého a před smrtí se mu podařilo činit pokání, knězi. Jana z kolomnského panství F.N Romanova (viz Filaret, patriarcha moskevský a celé Rusi) vyzdvihla bouře nad dveře kostela a dopadla na zem, mnozí. lidé byli omráčeni a přišli o ruce a nohy. V legendě o pohřbu I. je přísný nebeský trest vysvětlován tím, že blahoslavený byl pohřben dříve než ve stanovený čas (t. j. pravděpodobně 4. nebo 5. července), sejmuv mu „opasek, který byl vzat v Jeruzalémě z Božího hrobu“ (Kuzněcov . 1910. S. 418; tento pás se v I. životopise nezmiňuje). Příběh o zázračném znamení při pohřbu I. se shoduje s příběhem Života blahoslavených. Jana Chlupatého, při jehož pohřbu vypukla bouře a došlo k „vypalování kostelů a chrámů“. Autor příběhu o pohřbu I. také staví paralelu s událostmi smrti blaženého. Prokopie Ustyug.

U I. hrobu okamžitě začalo léčení. 20. července 1589 (nebo 20. června 1590) se Moskvanka Anna Lukyanovna uzdravila z oční choroby. Ve 2. vydání Života je zachována zpráva o dopise zaslaném roku 1590 opatem Tryfonem. Mikulášský klášter v Oreshce, prot. Přímluvná katedrála Demetriovi, v níž opat. Tryfon oznámil, že po uzdravení syna bojara B.P Blagovo (uvedeno v bojarském seznamu 1588/89 jako guvernér v Oreshce) opat. Tryphon sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za I. I. hrob byl velmi uctíván obyvateli Moskvy. V 19. stol na pravé straně u vchodu do Přímluvské katedrály na stěně pod sklem byl umístěn Život I. s popisem 17 zázraků: syn bojara T. Sungurova-Plokhova a sluha D. I. Godunova Michail Petrovič se zbavil „černé nemoci“, prostřednictvím modliteb k I. Hluchota knížecího kuchaře zmizela. Viděla se V. M. Lobanov-Rostovsky Fedor Semenovič, moskevská manželka peněžního mistra Ksenia, která 7 let neviděla.

I. služba byla sestavena za vlády cara Theodora Ioannoviče (do roku 1598). Seznamy služeb jsou rozděleny do 3 skupin. Plné znění je uvedeno v seznamech Státního historického muzea. Uvar. č. 2007 (634) (488), XVI. století; RSL. Velký č. 422, XVII století; Státní historické muzeum. Neděle č. 42 (83), 1714. Do 2. skupiny patří seznamy, ve kterých je služba I. umístěna po Velkých nešporách: NLR. OSRC. č. 574.Q.1, XVIII století. 3. skupina obsahuje seznamy obsahující několik. Troparions a Kontakion to the Saint: RSL. Piskar. č. 445, 1604; Státní historické muzeum. Uvar. č. 1216 (424) (128), XVIII století. 3. července 1589 bylo v kalendáři Korjažemského (RGB. Und. No. 237. L. 219 sv. ., 1621). V Měsíční knize Simona (Azaryin) je smrt světce uvedena 13. července 1589 (RGB. MDA. č. 201. L. 320, polovina 50. let 17. století). V měsíčních knihách je i podrobnější vzpomínka na I.: „Dne 3. července spočinutí spravedlivého Jana z Rostova, Krista pro toho ošklivého, který je v Moskvě, u Trojice na příkopu, v létě 7097 rodák z Vologdy“ (GIM. Sin. č. 901. L. 161 -161 sv., konec 17. stol.).

I. relikvie byly nalezeny 12. června (jiná data: 13. června, 17. června, 12. července) 1672. Podle předpokladu A.F. Malinovského došlo k objevení relikvií při přípravě svatořečení blahoslaveného ( RGADA Malinovského 1. sv. podle jiné verze bylo otevření I. pohřbu způsobeno přestěhováním kostelů na Rudém náměstí, vč. na počest Postavení roucha nejrev. Matko Boží, do katedrály přímluvy (Kuzněcov. 1910. S. 488-489). Relikvie světce byly pod přístřeškem uloženy v kostele Uložení roucha, který se stal bočním oltářem přímluvnické katedrály (pro kostel sloužila rohová část ochozu v suterénu katedrály, dnes se v této boční části nekonají bohoslužby). oltář). Podle ruské knihy z roku 1699 bylo uložení kaple Robe nejdůležitější v katedrále po Pokrovském a Vasilievském. Mezi duchovenstvo kaple Složení roucha byli 2 kněží, jáhen, šestinedělka, šestinedělka, slézová kaple a hlídač (ve většině ostatních kaplí katedrály byl jeden kněz, šestinedělník a hlídač, resp. kněz každý). V roce 1694 královská rodina přispěla na Robeovou kapli - oltářní kříž s nápisem: „Tento kříž byl umístěn v kostele Nejsvětější Bohorodice Roucho Uložení a Trojice na příkopu na hranici, kde byly uloženy ostatky sv. Jan Blahoslavený lže." Později Kaple Složení roucha byla znovu vysvěcena na počest Narození Nejsv. Matka Boží; podle Rev. Kuzněcovová, to se stalo v 1. poločase. XVIII století (Kuzněcov. 1895. S. 42-43). (Podle nepřesvědčivé domněnky kněze V.F. Barbarina byl kostel ke cti Narození P. Marie umístěn nad I. hrobem již v roce 1640 - Barbarin. 1894. S. 32.)

V září 1812 Přímluvná katedrála byla vypleněna Francouzi. vojska (současně se ztratila čepice uchovávaná u I. hrobky). K vysvěcení obnovené katedrály došlo 1. října. 1813 V 19. stol. I. kovový náhrobek pod zlaceným vyřezávaným dřevěným baldachýnem byl umístěn v kapli ke cti Narození Nejsv. Panna Maria z jihu na stranu, v rohu u okna visely řetězy blahoslaveného o váze 1 pudla 30 liber, růžence a čepice. V roce 1876 rektor katedrály na přímluvu arcikněz. Nikolaj Nadezhdin a kostelník A. Luzin podali žádost o přejmenování kaple Narození Páně na kapli ve jménu I. a sv. Philippa, metropolita Moskva. Přesvěcení ve jménu jmenovaných svatých proběhlo 17. ledna. 1916 Jméno I. bylo začleněno do katedrály vologdských svatých (1841), do katedrály Rostov-Jaroslavl a moskevských svatých, v letech 1964 a 2001 byla založena oslava Krymu.

Zdroj: Popis ruských světců. č. 189; Fletcher J. O ruském státě aneb obraz vlády ruského cara. Petrohrad, 1906. S. 126-127; Kuzněcov I.I., prot. Svatí blahoslavení Basile a Johne, moskevští zázrační pracovníci pro Krista. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. s. 283-284. Poznámka str. 149; Belyankin L. E. East. poznámky a informace o Pokrovském a sv. Chrám Vasila Blaženého v hlavním městě Moskvě. M., 1847. S. 17, 55; Filaret (Gumilevskij). RSv. Červenec. str. 37; SISPRTS. s. 119-120; Ključevského. Stará ruština žije. P. 330; Sergius (Spassky). Měsíční meč. T. 2. Část 1. P. 199; Barsukov. Prameny hagiografie. s. 246-247; Leonid (Kavelin). Svatá Rus'. 1891. S. 138, 139; Barbarin V.F., kněz.Život a zázraky sv. blahoslavený Vasilij a Jan, Kristus kvůli svatým bláznům, moskevským divotvorcům. M., 1894. S. 25-32; Kovalevskij I., kněz. Svatí blahoslavení Basile a John, svatí blázni pro Krista, moskevští divotvorci. M., 1894. S. 30-34; Kuzněcov I.I., prot. Moskva Pokrovskij a sv. Blahoslavení, že na vodním příkopu, Bazilův chrám: Svatý Blahoslavený Basile a Jan, svatí blázni pro Krista, moskevští divové, odpočívající v této katedrále; Spasská brána. Místo provedení. M., 1895. P. 76-82; aka. "Zázrak byl stvořen Boží prozřetelností..." // CHOIDR. 1896. Kniha. 2. Odd. 5. str. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Macarius. Historie RC. Rezervovat 6. str. 390; Kagan M.D. Život Johna, moskevského blázna, přezdívaného Big Cap // SKKDR. sv. 3. Část 1. s. 355-359.

K. Yu Jeruzalémský

Ikonografie

Obrazy I. jsou mnohem méně rozšířené než obrazy jeho slavnějších předchůdců - blahoslaveného Basila, Maxima a Isidora z Moskvy, ale v ruské ikonografii zaujímají zvláštní místo. svatí blázni. To je způsobeno vzácnou individualitou I. vzhledu, kterou reprodukují všechny jeho obrazy, vracející se k prototypům vytvořeným téměř bezprostředně po smrti světce (1589) a odrážejícím dojmy jeho současníků. Nejstarší dochované památky, pocházející z přelomu 16. a 17. století, naznačují, že chronologická mezera mezi datem I. smrti a vytvořením jeho prvních snímků byla minimální nebo zcela chyběla (v literatuře nalezená tvrzení, že I. .'s ikony jsou známy od poloviny 17. století, nemají důvod).

Obraz I. lze přiřadit zvláštní skupině, která zahrnuje několik dalších obrázků. rus. svatí blázni Jan Vlasatý z Rostova, Lavrentij Kaluga, Nikolaj Kočanov (částečně blahoslavený Prokop z Ustjugu). Charakteristickými rysy obrazů těchto svatých bláznů nejsou nahota nebo hadry, ale oblečení, které téměř úplně skrývá tělo světce, a jednotlivé atributy (sekera, hlávka zelí, poker), které připomínají činy blahoslavených. jeden nebo konkrétní způsob jeho chování popsaného v Životě a zůstávající v paměti věřících. Šíření ikonografie, v jejímž rámci obraz svatého blázna, který ztratil spojení s archetypálním obrazem Andreje svatého blázna z K-Polska, ztratil svou dřívější symbolickou působivost, získal konkrétnost a „každodenní“ autenticitu. považováno za znamení nové etapy ve vývoji úcty k těmto světcům, která hrála důležitou roli v ruštině náboženský vědomí pozdního středověku (další stránkou tohoto procesu je šíření obrazů mladých blahoslavených). I. vzhled však kontrastuje nejen s podobou moskevského „nagochodceva“ Vasilije a Maxima, známých z památek 16. - 1. poloviny. XVII. století, ale také s ikonografií blahoslaveného Jana Vlasatého z Rostova a Vavřince z Kalugy, která má konvenčnější a idealizovanější charakter. Originalita I. ikonografie se projevuje především v typu obličeje a v kvalitním oblečení a vysvětluje se ne zcela obvyklým způsobem života svatého blázna (srov. zprávy o práci na solnicích) a očividně nemoc světce. Týká se to především poměrně vzácných jednotlivých nebo frontálních snímků I.; zařazení jeho postavy do skupin vybraných světců ne vždy umožňovalo reprodukovat všechny jednotlivé rysy blaženého vzhledu a přispělo k jeho idealizaci.

Portrétní povahu prvních obrazů I. zprostředkovávají popisy jeho podoby v určitých ikonografických originálech pro 3. června, 3. července nebo 13. listopadu. (třídění textů provedl arcikněz I.I. Kuzněcov: Kuzněcov. 1910. S. 492-494; viz též: Markelov. Svatí jiné Rus'. T. 2. S. 122). Kromě nejjednodušších zjevně formálních či nesprávných charakteristik („mladý, v jednom svitku“; „šedivák, brada dole Nikola, zvěř okřehku“ - Kuzněcov. 1910. S. 493), které mají zjevně relativně pozdější původ, jsou tyto popisy jsou poměrně rozsáhlé, i když se v detailech liší. Podle jedné z nejpodrobnějších a nejrozšířenějších možností je I. „starý vzhled, ne velký, sotva znám, ruský, holohlavý, s vráskami, vlasy stočenými dozadu od hlavy, zelený svitek (prazelen), knoflíky k lemu , v levé ruce hůl a čepici "(Tamtéž S. 492; srov. související texty: Filimonov. Ikonografický originál. S. 57 ("čepice je velká, nohy jsou holé")); Bolšakov. Ikonografický originál . 104. IRLI č. 524. 3. června. Zde jsou uvedeny rysy charakteristické pro mnohé rané obrazy I.: vzhled muže neurčitého věku, bez vousů a šedých vlasů, ale zároveň staršího nebo předčasně zestárlého („starého vzhledu“); vrásčitá tvář; vysoké otevřené čelo; poměrně dlouhé vlasy, kudrnaté nebo vlnité, spadající na záda; výrazná róba s četnými zapínáním (jeho barva se liší); hůl a čepici, kterou světec drží loktem. V některých originálech je nejistota I. věku zdůrazněna jeho připodobněním k bezvousému sv. Nikita Novgorodský, oslavený v pol. 16. století: „Jako Nikita Novgorodský, holohlavý, s vlasy na čele, velké vlasy, okřehek napůl natočený, knoflíky až na podlahu, čepici v rukou, růženec a hůl, nohy [boty] na nohou “ (Kuzněcov. 1910. S. 493). V tomto textu, který nepřímo naznačuje, že svatý blázen byl v době své smrti muž relativně středního věku, se objevují důležité detaily, které se ve výtvarné tradici často nenacházejí, ale jsou přítomny na nejstarším obrazu I. - v r. obraz katedrály Zvěstování Panny Marie v Solvychegodsku (1600): „nohy“ a růženec, v jednom z originálů nazvaný „velký“. Tato shoda nám umožňuje vidět ve výše uvedeném textu jednu z nejstarších a nejspolehlivějších charakteristik I. vzhledu. Pravděpodobně se k ní vrací vzácný popis, zdůrazňující šedé vlasy svatého blázna a šedou barvu jeho čepice. : „Nemá mosaz, vlasy má na hlavě, sutanu má bílou a černou, v ruce má růžence, ano, čepec je pod prsy šedý“ (Tamtéž. str. 493). Další vývoj I. ikonografie se projevil v určité standardizaci jeho rysů a v konvergenci s výskytem mladých světců (pravděpodobně kvůli důkazu absence vousů); v originálech při zachování atd. důležité rysy a atributy se objevily náznaky I. mládí: „...mladý, holohlavý, dlouhé vlasy, hustý na jedno rameno, divoká okřehka, v rukou hůl a velký růženec, přes čepici (správně: pod. - Autor) má velmi dobře velká ňadra, na nohou sandály, tedy schůdky“ (známé jsou blízké varianty, podle Krymu I. „vlasy stočené po ramena“, v pravé ruce drží růženec ruku a na nohou nemá boty). Tato ikonografická verze se objevila nejpozději na začátku. XVII století, jeho šíření možná usnadnily údaje obsažené v Miljutin Chetyih-Menaia, podle Krymu I. „buď... mladý muž“, který žil v Rostově „ve dnech“ blž. Jan Vlasatý († 1580) a „prorokující“ arcibiskup z Rostova. Euthymius (1583-1585) (Tamtéž S. 411; Kagan M.D. Život Jana, moskevského blázna, přezdívaného Big Cap // SKKDR. 1992. Číslo 3. 1. část. S. 358); označení I. mládí zjevně odkazuje ke kap. arr. do doby života bl. Jana Chlupatého, a nikoli vlády arcibiskupa. Eufemie.

V pozdějších dílech má I. většinou podobu postaršího bezvousého muže s krátkými šedými vlasy (známá jsou vyobrazení dlouhovlasých mladíků); Stále častější jsou případy, kdy je zobrazován bez bot, čímž se I. přibližuje ostatním. svatí blázni. V „Průvodci...“ od V.D Fartusova není I. vzhled popsán, protože kompilátor přiřadil přezdívku moskevského svatého blázna jeho rostovského současníkovi Blžovi. Jan Vlasatý (Fartušov. Průvodce psaním ikon. S. 73). Přes odlišnosti v ikonografii těchto světců (blahoslavený Jan Chlupatý je zobrazován s velkým plnovousem a hustými vlasy, které mu v několika velkých pramenech splývají až na ramena), má jejich vzhled řadu podobných rysů (dlouhé vlasy, oděv v ve formě dlouhé košile se zapínáním, „nohy“, hůl). Tyto náhody jsou stěží náhodné, vezmeme-li v úvahu, že oba světci patřili nejen do hodnosti svatých bláznů a nesli stejné jméno, ale byli také současníky a žili dlouhou dobu ve stejném městě; je možné, že ikonografie bl. Ioann Vlasaty, známý z poměrně pozdních památek (ne dříve než v polovině 17. století), byl ovlivněn Ivanovými obrazy (o vztahu úcty k těmto světcům viz též Ioann Vlasaty; Kuzněcov. 1910. S. 466; Ivanov. 2005. S. 259 -260).

Srovnání těchto ikonografických originálů a dochovaných vyobrazení s texty věnovanými I. vede k závěru o určité nezávislosti ikonografické tradice na Životě světce. Tak se v Životě zmiňuje růženec, s nímž lze I. znázorňovat: „...a k tomu přikázal, aby čísla (stromy) byla velmi velká, nosíte je v rukou a pro ně sešlete svou modlitbu k Bohu...“ (Kuzněcov. 1910. S. 414, 417, 422), avšak o botách blahoslaveného, ​​o střihu jeho oděvu („svitky“ s četnými uzávěry) nejsou žádné informace. a o téměř konstantním atributu - hůl nebo „tyč“. Poslední motiv mohl být vypůjčen z ikonografie jiných svatých bláznů (srov. hůl Andreje Svatého blázna (PE. 2001. T. 2. S. 392) a 3 pokery blahoslaveného Prokopa z Ustyug); zároveň se v Ikos I. objevuje „tyč“ a jistá „železa“ nesená v ruce („v ruce železa jsou velká těžká břemena“; „...rozsudek svým prutem do země, kde měl by pohřbít svou rakev se svým poctivým tělem...“; Kuzněcov. 1910. S. 437, 483), což lze vysvětlit vlivem nejen obrazů, ale i skutečné podoby svatého blázna. Tak často se vyskytující znak I. ikonografie, jako jsou proporce jeho postavy s těžkým, baculatým trupem a velkou hlavou, nezávisí na textech. Naopak ikonografická tradice neodráží údaje o I. řetězech, které byly podrobně popsány v Životě, zmíněných ve službách světce a uchovaných po jeho smrti jako „multiléčivé“ relikvie (tamtéž. str. 414, 417, 420, 422, 430-432, 434-437, 442). Mezitím, podle určitých vydání Života a služby, I. nejen nosil řetězy na těle a měděné prsteny na „tajných oudech“, ale měl také „měděné prsteny a prsteny na prstech“ – památníky, které obsahují podobné detaily, také neznámý.

Nejdůležitějším a zároveň tajemným ikonografickým atributem I. je čepice, od níž světec získal svou přezdívku. Podle Života jde o „roucho spojené ... na hlavě, které bylo vyrobeno rychle od hlavy k chodidlům“ (srov. ikos: „od krku ke kolenům, dosahující“); podle jiné verze textu - "říkají v běžné mluvě, že čepice s druhým krytem jejího těla dohromady je vyhozená, nikoli šev." V jednom z vydání Života (podle Kuzněcova později) je zmínka o „velké a těžké čepici“, kterou světec „nosí na hlavě...“ (Tamtéž s. 414, 422 , 437), tedy zřejmě nějaký druh železné čepice, která byla v 19. století považována za atribut světce. Kuzněcov věřil, že čepice byla součástí oděvu I.; hodil čepici za záda a „pro usnadnění pohybu... ji chytil pod levou paží.“ Později čepec se proměnil ve „velké vlasy“, které se „z hlavy stočily dozadu“ nebo „narostly na jedno rameno“ a začaly je zobrazovat „pod prsy“ světce (tamtéž s. 479, 494; Kagan M.D. Life John, the Holy Blázon z Moskvy, str. 356). Podle S. A. Ivanova dostal I. přezdívku Big Cap „pro své obrovské rozcuchané vlasy“ (Ivanov. 2005. S. 260). Některé obrazy blízké době světcova života (především freska solvyčegodské katedrály Zvěstování Panny Marie) však umožňují myslet si, že jak „vlasy jsou skvělé“, tak čepice „pod prsy“ jsou zcela odlišné atributy I., které ve skutečnosti existovaly a byly původně prvky jeho ikonografie. Podle některých hymnů z I. služby „a na hlavě nosil železo ve vlasech“ (tropar 1. písně kánonu; Kuzněcov. 1910. S. 434 atd.), což naznačuje přítomnost dlouhé (možná matné) vlasy a částečně vysvětluje specifika jeho účesu. V rané fázi bylo možné čepici skutečně vnímat jako spadající kapuci, jejíž konec světec přitiskl k tělu. Postupem času se však začal považovat za samostatný předmět, který barevně neodpovídal oděvu svatého blázna a měl poměrně pravidelný tvar mušle nebo kuželovité nádoby, což vyvolává asociace s hagiografickým příběhem o I.' neplacené dřiny na „solnicích“, s jeho 2. přezdívkou – Vodník (s těmito pracemi samozřejmě spjatý), a také s příběhem jednoho z vydání Života světcova umývání smrtelné postele v lázeňský dům: I., „vzal vodníka a třikrát se polil a... trochu si lehl... a tak zemřel“ (tamtéž s. 414, 422-423, 476). I v této podobě však obraz čepice, stejně jako neobvyklé atributy jiných svatých bláznů, jasně naznačoval zvláštní povahu Ivanovy svatosti. Vizuální identifikace tohoto předmětu spolu s údaji o „žlázách“, které měl I. ve vlasech, zjevně vedlo k vytvoření představ o jeho „těžké“ železné pokrývce hlavy.

O prvních obrazech I., umístěných vedle jeho hrobu v kapli Nejsvětější Trojice v katedrále Příkopu na vodním příkopu, nejsou žádné informace. Přestože nad pohřbem dlouho nestála kaple, je pravděpodobné, že zde, pod vých. galerii přímluvnické katedrály byl postaven náhrobní stan, kde mohla být taková díla umístěna (podobná stavba před stavbou kaple existovala nad hrobem sv. Basila Blaženého). Jejich ranou podobu dokládají nejen dochované obrazy z přelomu 16. a 17. století, ale i služba I., která, soudě podle četných modliteb za „královské plození dětí“, byla sestavena za cara Theodora Ioannoviče. (Tamtéž str. 469), stejně jako I. zázraky (včetně „strašného“ znamení v den jeho pohřbu), které k němu přitahovaly věřící. Náhrobní obraz světce, který existoval na počátku. 20. století, stejně jako samotný náhrobek (svatyně), byl dokončen po roce 1812 (tamtéž str. 491); Existují informace o přebalu s textem I. troparion, ale není jasné, kdy byl vytvořen a zda na tomto obalu byl obraz svatého blázna (tamtéž str. 405). R. 1672 objeveny relikvie I.; podle Kuzněcovova předpokladu se tak stalo při stavbě kaple Postavení roucha Matky Boží nad jeho hrobem (Tamtéž str. 489), kam byl přemístěn oltář stejnojmenného kostela z Rudého náměstí. , i když stavba nových kaplí Přímluvské katedrály, nahrazujících zbořené kostely „na příkopu“, patří k několika později - 1678-1683. ( Batalov, Uspenskaya. 2004. s. 41-46). Volba zasvěcení náhrobní kaple (později nazývaná kaple Narození P. Marie; v roce 1916 byla znovu vysvěcena na jméno I.) byla dána přáním zachovat trůn rozebraného kostela, ale také související s uctíváním I., ode dne jeho památky (3. července) je nedaleko Veselý svátek umístění roucha (2. července). Soudě podle stylistických rysů a ikonografie s těmito událostmi bylo spojeno vytvoření vzácného jediného obrazu I., který je znám z kresby obsažené v Siyského ikonopiseckém originálu (Pokrovsky N.V. Siysky ikonopisecký originál. Petrohrad 1895-1898, str. 113-115, obr. 27. I. je zastoupena v modlitbě k Matce Boží a Dítěti se všemi charakteristickými atributy její ikonografie (roucho, „nohy“, čepice a hůl); jeho hlava je výrazná s vysokým čelem a lysinou a krátkými vlnitými vlasy. Vedle I. je konvenční obraz chrámu, v němž je patrný hrob světce s náhrobním obrazem (čelní ležící postava se zkříženýma rukama držící čepici); Nad náhrobkem visí řetězy nebo růžence. Tyto detaily nám umožňují nejen spojit tvorbu originální kresby s událostmi 70. let. XVII. století, ale také předpokládat, že byl určen k uložení kaple roucha katedrály Přímluvy na vodním příkopu. Snad to byl I., kdo byl zastoupen na ikoně z palácového majetku, kterou v roce 1661 opravil přísný ikonopisec Ivan Filatyev (Kochetkov. Slovník. 2009. S. 724): byl to obraz „Jana, Krista za kvůli svatému bláznovi z Rostova“, ve kterém -Rum je správnější vidět ne blzh. Jana Chlupatého a slavnějšího moskevského blahoslaveného, ​​kterému se také říkalo Rostov.

Nejstarší dochovaný obraz I. je součástí obrazu katedrály Zvěstování Panny Marie v Solvyčegodsku, kterou v roce 1600 provedli moskevští ikonopisci na objednávku N. G. Stroganova. Toto je čelní obrázek umístěný na svahu jednoho z oken uličky ap. Jana Evangelisty v jáhnovi katedrály (symetricky je znázorněn šedovlasý svatý blázen, zřejmě Andrej Svatý blázen). I. vypadá na střední věk, má kulatou hlavu, obličej pokrytý vráskami, vysoké čelo, kudrnaté hnědé vlasy, které mu visí po ramena. Světec v dlouhém okrovém rouchu se staženým límcem (podobný límec je i na jiných vyobrazeních); stejně barevné „nohy“ na nohách a nepravidelně tvarovanou čepici, kterou drží levou rukou. Ve stejné ruce drží světec mohutný růženec a hůl. Jedním z nejpozoruhodnějších rysů obrazu je interpretace spon I. „družiny“ - masivní, černá, více podobná prvkům řetězů, které blahoslavený skutečně nosil. Volba místa pro postavu I. v oltářní části chrámu, na rozdíl od umístění obrazů ustjugských blahoslavených Prokopa a Jana na jednom ze sloupů v naos, odráží rozdílnost v uctívání svatých. , ale obecně výskyt obrazu I. v katedrále Zvěstování svědčí o zájmu Stroganovů o nového kapitálního divotvorce . To je vysvětleno několikrát. důvody: pozornost Stroganovových k uctívání svatých bláznů (jak dokládá řada pomníků), vnímání I., který se narodil ve Vologdě a žil nějaký čas v Rostově, nejen jako nejnovější moskevský divotvorec a „nástupce“ sv. Basila Blaženého, ​​ale také jako Rostov (Solvyčegodsk byl součástí Rostovské diecéze) a sever. světec snad nějakými zázraky (je známo, že v roce I. smrti u jeho hrobu „Bůh odpustil... syn Thomase Ankindinova, šest měsíců neviděl své oči a nyní vidí a žije na Pokrovce v Onikeevském dvoře Stroganov“ 1910. S 419), stejně jako „práce“, které provedl před příchodem do Rostova: je možné, že solnice, kde I. pracoval, byla v Totmě nebo Solvyčegodsku. Zařazení postavy I. na obraz katedrály Zvěstování je srovnatelné se zařazením troparu a kontakionu pro něj do liturgické sbírky, kterou do téhož kostela vložil N. G. Stroganov v roce 1604 (RGB. Piskar. č. 445 Kuzněcov 1910. S. 474-475).

S řádem Stroganovů souvisí několik dalších věcí. rané obrazy I., zahrnuté v různých verzích skladeb s vybranými světci. I. je představena na skládacích panelech, uprostřed - Vladimírská ikona Matky Boží obklopené svátky, na skládacích panelech jsou vyobrazení modlících se světců podle řad svatosti (nutno podotknout, že obraz I. není přítomen ve všech dílech tohoto druhu, zejména není vyobrazen na skládacím dopise Procopy of Chirin, počátek 17. století ze Státního ruského muzea). Na přeložení z roku 1603, uzavřené N. G. Stroganovem v c. Chvála Matce Boží z Orla-město - centrum permského majetku Stroganovů (PGHG), I. je zobrazen v 1. řadě po blahoslavených Maximovi a Vasilijovi Moskevskými, bezprostředně po Izidorovi Rostovském, což naznačuje jeho vnímání jako rostovský svatý; na složeném dopise Procopia Chirina, zač. XVII století (TG; Rybakov. 1995. Kat. 241) - v horní řadě, nad Maximem a Vasilijem; na přehybu jsou dopisy od Nikifora Savina Istomina (?) ze sbírky Rachmanov (katedrála starověrských přímluv na hřbitově Rogožskoje v Moskvě) - také v horní řadě, za moskevskými svatými blázny a právy. Jacob Borovichsky (pravděpodobně zobrazen společně kvůli relativní podobnosti v nepřítomnosti vousů). Současně s těmito díly se objevily skladby, v nichž I. vystupuje jako jeden ze světců hlavního města. Toto je slavný záhyb s obrazem Matky Boží „Modlitba“ a krčících se moskevských divotvorců, napsaný na začátku. XVII století na objednávku M. Ya Stroganova od Istomy Savina a vyznačuje se rozšířeným výběrem obrazů - Moskevští svatí a svatí blázni (Treťjakovská galerie; Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. Kat. 786). I. je představen na prostředních dveřích spolu s metropolity Petrem, Fotiem, Macariem a blahoslaveným. Maxim (na 3. panelu je vyobrazen sv. Bazil). Světec vyniká svou pózou (čelo se téměř dotýká země), ale jeho nejdůležitější atributy nejsou vidět ani zobrazeny a jeho vzhled je standardizovaný (I. vypadá jako mladík s tmavě hnědými vlasy). Neutralita tohoto obrazu předjímá další idealizaci I. ikonografie, jejíž počáteční stádium se odráželo i v jeho obrazech na skládacích ikonách Matky Boží „Vladimíra“, které jsou svou expresivitou mnohem horší než freska sv. katedrála Solvychegodsk.

Ikony malované na objednávku Stroganovů ukazují, že již v prvních desetiletích existence uctívání I. se jeho obraz sjednocoval s obrazy moskevských světců, a zejména moskevských svatých bláznů, což bylo usnadněno nejen příslušností ke stejné hierarchii světců, ale také územní blízkostí pohřbů blahoslavených Maxima, Vasilije a I. Jednu z nejčastějších variant takové kombinace představují ikony blahoslaveného Vasilije a I., stvoření což bylo spojeno s jejich úctou v moskevském chrámu Přímluvy na příkopu, jakož i s tím, že v Životě I. a službě jemu ( Kuzněcov. 1910. S. 415, 431, 440) se nazývá Vasilijův „partner“ (samozřejmě v duchovním smyslu). Basil byl často zobrazován ve dvojicích s jinými světci (včetně blahoslaveného Maxima). Přitom pro I. jako pro méně uctívaného světce byla tato kombinace hlavní.

Ikony dvou svatých bláznů se mohly objevit na přelomu 16. a 17. století, jak naznačuje specifičnost I. obrazů v nejstarších dílech. Z tohoto období pocházejí dva pyadnické obrazy - ze sbírky gr. A. S. Uvarova (GIM) a ze sbírky G. M. Pryanishnikova v Gorodci (počátek 17. století, NGHM). Ikona ze sbírky A. S. Uvarova na začátku. XX století byla považována za „falešnou Mstera“, dovedně napodobující starověký obraz (Katalog sbírky starožitností hraběte Uvarova. M., 1907. Oddělení 4-6. Č. 240. S. 145; Kuzněcov. 1910. S. 383, 492); pravděpodobnější je, že se jedná o prastaré dílo s přírůstky a ztrátami. Zachovalejší ikona z muzea Nižnij Novgorod naznačuje, že podobné obrazy se objevily brzy po I. smrti a téměř současně s výskytem spárovaných obrazů blahoslaveného Vasilije a Maxima z Moskvy. Zmíněná díla jsou ikonograficky shodná: světci jsou zastoupeni v modlitbě k Nejsvětější Trojici v nebeském segmentu umístěném na horním poli (detail, který mohl připomínat kapli Nejsvětější Trojice chrámu Přímluvy, po stranách kde se nacházejí pohřby těchto svatých bláznů); I. je oděna do „svitku“ se smyčkovými uzávěry, zpod střihu je patrný bílý hábit podobného typu, obutý „nohami“, držící „hůl“ a čepici nepravidelného tvaru. Světcova tvář je nafouklá, s těžkou bradou a vysokým čelem, vlasy mu visí na zádech ve velké vlně; jeho postava je výrazně přetížená (zásadní rozdíl mezi takovými kompozicemi, postavenými na kontrastu dvou postav, od společných obrazů Vasilije a Maxima, rozvíjející stejný obraz vychrtlého svatého blázna-„nago-walkera“). Podobné ikony vznikly později: srov. obraz Vasilije a I. 2. pol. XVII století ze sbírky N. S. Panitkova (Ikony ze soukromých sbírek: Ruská ikonomalba 14. - počátek 20. století: Kat. výstava / Edit: N. I. Komashko. M., 2004. Kat. 109) , kde jsou světci zastoupeni i v modlitba k Nejsvětější Trojici a ikona z 19. století. (neboli 17. století s výraznými přestavbami, Státní historické muzeum, Muzeum katedrály přímluvy), kde stojí před Kristem Emmanuelem; Pravděpodobně některé kresby s postavou I. v modlitbě se také vracejí k dvojitým obrazům obou blahoslavených (Markelov. Svatí starověké Rusi. T. 1. str. 282-283). Tyto památky dokládají odklon od rané tradice: I. vypadá stále více jako mladý muž a jeho čepice se zmenšuje a nabývá správného tvaru (ikona z Panitkovovy sbírky si zároveň zachovává podobu růžence , známý z některých raných památek). Zřejmě v 17. stol. byly také vytvořeny ikony chrámového svátku přímluvné katedrály s postavami blahoslaveného Vasilije a já. na okrajích (takový obrázek byl ve sbírce N. M. Postnikova a datoval se do 16. století - Katalog křesťanských starožitností sebraný moskevským obchodníkem N. M. Postnikovem. M., 1888. S. 19, č. 365; Kuzněcov. 1910 str. 382, ​​492).

Již na počátku 17. století se objevily kompozice s postavami 3 moskevských svatých bláznů; blahoslavení jsou zpravidla zobrazováni společně s dalšími hlavními světci (je znám obraz ze Státního ruského muzea s postavami I., Maxima (uprostřed) a Vasilije, není však jasné, zda reprodukuje ikonu těchto světců svatých nebo spojuje obrazy jednotlivých obrazů svaté Rusi' . Jedná se o ikonu „Modlitba Panny Marie za lid“ z 1. třetiny 17. století. (Státní Treťjakovská galerie, Bytové muzeum P. D. Korina), kde jsou postavy svatých bláznů zařazeny do velké skupiny nastávajících a padajících světců (ekumenických i ruských). Jsou známá díla podobného pojetí, v nichž dominují obrazy moskevských světců a prominentní místo zaujímá skupina svatých bláznů. Raným příkladem jeho identifikace je 3dílná ikona z 1. třetiny 17. století. ze sbírky G. A. Pokrovského (CMiAR), patřící k „stroganovské“ tradici. V jeho spodním rejstříku jsou čelní postavy moskevských divotvorců (Metropolité Petr, Alexij a Jonáš, princ Michail Černigovský a Bojar Theodor) s některými dalšími postavami; Moskevští svatí blázni jsou představeni frontálně, I. je zobrazen z tradice. atributy, neobvyklá interpretace vlasů, která se podobá kapuci. V horní části ikony jsou kompozice „Postavení roucha Matky Boží“ (podle pozdějšího nápisu „Představení vladimirské ikony Matky Boží“) a „Ochrana nejsv. Matky Boží“ - výjevy, které mohou být spojeny s myšlenkou záštity Matky Boží nad Moskvou, ale zároveň připomínají zasvěcení přímluvné katedrály na příkopu a že den vzpomínka na I. (3. července) je vedle svátku Uložení roucha (2. července).

Asociace mezi obrazem Matky Boží, patronky hlavního města, a úctou moskevských divotvorců, které určují design ikony z Pokrovského sbírky, jsou také ztělesněny v památkách spojených s úctou Vladimíra ikona. Jedná se o zázračnou vladimirsko-oranskou ikonu Matky Boží, kterou v roce 1629 namaloval arcikněz moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie Kondrat Iljin a malíř ikon Grigorij Černyj, kterou objednal šlechtic Nižnij Novgorod P. A. Glyadkov (NGHM?; viz: PE. 2005. T. 9. S. 34-35). Na spodním poli ikony jsou 3 moskevští svatí, Černigovští divočáci, sv. Carevič Dimitrij, svatí blázni Vasilij, Maxim a I.; tyto obrázky se například opakují na pozdějších seznamech. na ikoně z přelomu 19. a 20. století. ze sbírky I. Tarnogradského (Svaté obrázky: Ruské ikony 18.-20. století ze soukromých sbírek: Dodatek k vydání 2006 / Autor: I. Tarnogradsky; autor: I. Buseva-Davydova . M., 2007. Kat. 14). Další rozvinutí stejného tématu představuje ikona Simona Ušakova „Chvála Matky Boží Vladimírovy“ („Strom moskevského státu“) z moskevského kostela. Nejsvětější Trojice v Nikitnikách (1668, Treťjakovská galerie): nad obrazy svatých jsou umístěny medailony s polopostavami 3 moskevských svatých bláznů, symetricky k obrazům carů Michaila Feodoroviče, Theodora Ioannoviče a sv. Carevič Dimitrij (obraz posledně jmenovaného je srovnáván s obrazem I.). Stejně jako ostatní světci je I. představen v modlitební póze se svitkem, jehož text oslavuje Matku Boží („Raduj se, tajná vinice, která vyrostla břicho“); zbývající atributy svatého blázna jsou tradiční; čepice je velká a šedá. Dr. Variantní interpretaci tohoto tématu představují díla provedená pro katedrálu Přímluvy na vodním příkopu. V 1. čtvrtletí XVIII století na jeho východ na fasádu (v suterénní části kaple Nejsvětější Trojice, mezi kapli-hrobové klenby sv. Basila a I.) namaloval svatý blázen malíř ikon Timofey Arkhipov obraz Matky Boží „Znamení“, obklopený polopostavy ruských, včetně Moskvy, světců; modlící se Basil Blahoslavený a I. jsou uvedeni v dolní části pravého a levého pole, nad světci, pod světci Carevič Dimitrij a Boris a Gleb (skladba mohla vzniknout dříve než v 1. čtvrtině 18. stol. , neboť v horním poli jsou zastoupeni svatí Jan Křtitel a apoštol Petr - v tomto případě pravděpodobně patroni králů Jana a Petra Alekseeviče, jejichž společná vláda skončila Janovou smrtí v roce 1696). 80. léta XVIII století replika tohoto obrazu je datována - velká ikona Matky Boží „Znamení“, umístěná nad vchodem do kaple sv. Basila Blaženého (Státní historické muzeum, Muzeum „Pokrovsky Cathedral“); Složení svatých na ikoně bylo změněno, Vasilij a já. prezentovány frontálně v dolním poli. I. je na kresbě z ikony 2. patra zařazena i do nezvykle širokého zástupu moskevských divotvorců. XVII století (?), který se nachází v jedné z modliteben Preobraženského hřbitova v Moskvě; spolu s dalšími svatými blázny a moskevskými světci je zobrazen ve střední části kompozice, u trůnu s eucharistickými nádobami, na nichž stojí Pán všemohoucí (nedaleko před trůnem stojí sv. carevič Demetrius, který v r. 17.-19. století je opakovaně srovnáváno s Moskvou požehnanou v dílech odlišné ikonografie).

Obrázky I. najdeme i na ikonách s individuálnějším programem. Jsou známé kompozice, kde je stejně jako ostatní moskevští svatí blázni zobrazeni společně se světci (včetně svatých bláznů) z jiných oblastí Ruska. Jedná se například o ikonu 1.pol. XVII století (Treťjakovská galerie), u které před ní stojí a padají Matka Boží a Dítě, Vasilij, I. a Maxim z Moskvy, Prokopius a Jan z Ustyug, mučedníci Florus a Laurus, MC. Anastázie, svatí královna Theodora a carevič Dimitrij. Spolu s četnými ekumenickými a ruskými. na pravém okraji ikony „Panna Tříruční“ z 80. let je vyobrazen svatý I. XVII století z ikonostasu nad pohřbem královny Evdokie Lopukhiny ve smolenské katedrále Novoděvičího kláštera (GIM, Muzeum Novoděvičího kláštera; Shvedova M. M. Queen-nuns of the Novodevichy Monastery. M., 2000. S. 27. Kat.) 25-30 ; Mučedník je zobrazen symetricky. John the Warrior a níže má pravdu. Artemy Verkolsky. Obraz I. přitom nebyl povinný pro kompozice zobrazující moskevské divotvorce nebo svaté blázny; zejména chybí na uctívané bogoljubsko-moskevské ikoně Matky Boží, která se nachází nad Varvarskou bránou Kitaj-gorodu, a v jejích seznamech, ačkoli jsou tam zastoupeni blahoslavení Vasilij a Maxim (viz: PE. 2002. sv. 5. str. 463-464). Na rozdíl od těchto svatých bláznů nebyl I. členem oficial. zástup moskevských světců, což vysvětluje chybějící zmínku o jeho ikonách v inventářích kremelských kostelů a královské obrazové komory a památku světce v Úředníkovi katedrály Nanebevzetí Panny Marie (o neoficiální povaze uctívání I. ., vyjádřeno v nepřítomnosti trůnu zasvěceného jemu v katedrále přímluvy, viz: Kuzněcov 1910. s. 485-490). Alespoň ze začátku. XVIII století I. je zobrazován v určitých menických cyklech.

Protože I. byl uctíván nejen jako moskevský, ale i jako rostovský světec, již v 17. stol. jeho obrazy byly vytvořeny pro kostely v Rostově a okolí. Jejich šíření bylo usnadněno biografickým spojením blaženého s určitými místními askety. Jméno I. se nachází v Životě sv. Irinarch Samotář, kterému svatý blázen požehnal nosit řetězy (Život sv. Irinarchy // RIB. Petrohrad, 1909. T. 13: Památky starověkého ruského písma vztahující se k Času nesnází. Stb. 1349, 1365- 1366. 1910; je známo, že v Borisoglebském klášteře u Rostova, jehož mnichem byl sv. Irinarch, zpět v 19. století. byl tam obraz I. „s velkou hlavou, která neodpovídá jeho tělu“ ( Amphilochius (Sergievsky-Kazansky), archimandrit.Život sv. Irinarch - samotář Rostovského kláštera Boris a Gleb. M., 1863. S. 12). Se vznikem místní úcty sv. Irinarch je spojen také s vytvořením ikony ze stejného kláštera 2. čtvrtiny - pol. XVII století s obrazem I. (Treťjakovská galerie). Požehnaný, pojmenovaný v nápisu jako Divotvorce z Rostova, je zastoupen v modlitbě k Matce Boží „Vtělení“ spolu s prorokem. Eliáš a ctihodný Zosima a Savvaty ze Soloveckého, kteří drží Solovecký klášter (v publikacích posledních let je sv. Savvaty, jehož jméno je zaznamenáno v nápisu, z nejasných důvodů nazýván sv. Eleazar z Anzerského, který zemřel v roce 1656 - nejspíše po vzniku pomníku viz: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Martigny (Suisse, 2000. Kat. 27); vzhled párového obrazu I. a proroka. Eliáš se vysvětluje tím, že ten druhý je jmenovec sv. Irinarch z Rostova (viz o tom: Preobraženskij A.S. Mnich a svatý blázen: srovnání dvou typů svatosti v ruské ikonografii pozdního středověku // Icons Rus. Sever: země Dvina, Onega, Kargopolye, Pomorie: St. a materiály / Edited by: E. S. Smirnova. M., 2005. S. 187). Tento poměrně raný obraz I. má blízko k ikonám ze sbírek Uvarova a Prjanišnikova, v nichž je představen společně se sv. Basilem; čepice a „tyč“ zde nejsou vidět, protože postava I. je skryta postavou Zosimy Solovecké. Jak je zobrazen Rostovský svatý I. na obraze c. Vzkříšení v Rostovském biskupském domě (Kreml), provedené v 70. letech. XVII století Poloviční obraz I. v modlitbě, uzavřený v kartuši, je umístěn na severu. stěna oltáře, vedle sv. jáhnové; Světec drží „pod prsy“ čepici ve tvaru kužele se spirálovým zakončením. Soudě podle toho, že obraz I. je i na oltáři kostela sv. Jana Teologa. v Rostově (obraz 1683), byl zvláště uctíván stavitelem tohoto chrámu a objednatelem obrazu, rostovským metropolitou. Jonah (Sysoevich) (Nikitina T.L. Kostel Vzkříšení v Rostově Velikém. M., 2002. Ill. 13. Deska III-3; Aka. Kostel sv. Jana Evangelisty v Rostově Velikém. M., 2002. Deska III-10). Postava I. je také obsažena v Deesis na horním poli náhrobku hagiografické ikony světce. Jana Chlupatého z Rostova, napsaný v 2. pol. XVII století (Ts. Tolga Ikona Matky Boží v Rostově; viz: Mělník A. G. Náhrobní ikona sv. Jana Bezvlasého // DRVM. 2002. č. 2(8). S. 73). V této kompozici, která je jedním z nejpodrobnějších obrazů rostovských divotvorců, je I. představen mezi svatými; jeho obraz je srovnáván se světci spojenými s klášterem Boris a Gleb (Svatí Boris a Gleb, svatí Irinarch, Theodor a Pavel). Případy zařazení I. mezi rostovské svaté se objevují později: je zastoupen na ikoně Rostovských Divotvorců 2. pol. XVIII století (Ruské muzeum) („Uctíváme tvůj nejčistší obraz...“: Obraz Matky Boží v dílech ze sbírky Ruského muzea. Petrohrad, 1995. Kat. 145) a na ikoně malované v 1870 v dílně I. M. Malysheva (soukromá sbírka; viz: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; v druhém případě je prošedivělý I. zobrazen vedle blahoslaveného Isidora a Jana Vlasatých.

Nejvýznamnější obrazy I., vzniklé v moderní době, byly určeny pro katedrálu Přímluvy na vodním příkopu. Kuzněcov uvádí, že kromě obrazu na I. náhrobku bylo v chrámu několik dalších. jeho ikony „pozdního psaní“: „odnímatelná“ ikona (42x36 cm) nad oltářem Vasilievského kaple, 2 ikony stejné velikosti v kapli Narození Nejsv. Matka Boží (na jednom z nich byla zobrazena světice modlící se v Rostovské katedrále Nanebevzetí, pokud se nejednalo o obraz podobný kresbě z originálu Siya s vyobrazením chrámu nad hrobem I.) a velká ikona která byla dříve umístěna na kůru kaple Vasilievského, t. j. symetricky k chrámovému obrazu sv. Basila (Kuzněcov. 1910. S. 491). Na jedné z těchto ikon (bez chrámu, zřejmě malého rozměru, s ornátem zakrývajícím pouze postavu světce) je I., s krátkými šedými vlasy, bosý, zobrazen, jak se modlí k Všemohoucímu na pozadí konvenční krajiny (ikona nebo vrchní vrstva malby patřila do 1. 1. poloviny - poloviny 19. století; viz: Kuzněcov 1900. Obr. 12). Pochopitelně v posledním třetina 18. století (po přestěhování ikonostasu z katedrály Černigovských divotvůrců v Kremlu v roce 1770) byly vytvořeny párové ikony Vasilije a I. pro místní řadu ikonostasu přímluvné kaple (obraz I. je v severní části místní řady byla obě díla nejspíše obnovena). Svatí jsou prezentováni v modlitbě proti krajině; pod ikonou I. je v přízemí umístěna 8stranná ikona s vyobrazením světce sedícího v rajské zahradě (?) ( Batalov, Uspenskaya. 2004. S. 76), který nenachází písmena. korespondence v hagiografických a hymnografických textech (snad skladba ilustruje hagiografický příběh, že svatý blázen měl ve zvyku „neúprosně hledět na toto viditelné slunce... předznamenávalo jeho budoucí pobyt... a znovu v duchu přemýšlel, jak by mohl vystoupit nahoru samému spravedlivému Slunci" - Kuzněcov. 1910. S. 414-415). V roce 1895, při vytváření nového ikonostasu kaple Vasila Blaženého (návrh A. M. Pavlinov, ikony maloval artel pod vedením O. S. Chirikova), byl obraz I. namalován v páru s dřívější ikonou sv. Basil's (vlevo od ikonostasu, u severních dveří); stejně jako na ikoně z přímluvné kaple je světec zobrazen v modlitbě a jeho čepice je vyrobena ze železa (tamtéž str. 491). Z těchto příkladů je zřejmé, že i jednotlivé ikony I. často existovaly v kombinaci se symetrickými obrazy sv. Basila. Stabilitu párové úcty těchto světců potvrzuje fakt, že v 18. - ran. XX století pokračoval v malování ikon tam, kde jsou vyobrazeny společně, a do tohoto ikonografického typu byl zaveden obraz Přímluvy Panny Marie. Matka Boží, ke které se modlí svatí blázni (připomíná to nejen zasvěcení přímluvné katedrály, ale také připodobňuje sv. Basila a svatého Ondřeje Svatého blázna, vyobrazené ve scénách Přímluvy Přesvaté Bohorodice). Obrovská ikona s takovým složením, vyrobená v 80. XVIII století, byl umístěn ve štukovém rámu na jih. průčelí zvonice katedrály; Mezi postavami svatých je představen zázrak svatého Bazila na vodách a I., vyobrazená vlevo od diváka, je oděna v červené košili a na konci drží čepici s červeným střapcem. Známé jsou drobné ikony Basila a I. z přelomu 19. a 20. století, určené k prodeji poutníkům; na nich, mezi svatými, je vyobrazena Přímluvná katedrála a nahoře může být obraz Přímluvy Nejsv. Například Matka Boží. na ikoně, která byla v roce 2000 v Aukčním domě Gelos (Aukční dům Gelos. Aukce sbírky č. 35: Umění Ruska a západní Evropy 17.-20. století. Moskva, 28. října 2000. M., 2000. No 117); na ikoně ze soukromé sbírky v zahraničí (Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 33).

V XVIII - zač. XX století Zachována byla i tradice zobrazování I. mezi moskevskými světci. Známé jsou rytiny z 18. století. s postavami moskevských divotvorců (a některých dalších světců) kolem Vladimírské ikony Matky Boží (rytina M. Něchoroševského) nebo kolem Matky Boží „Znamení“ (Rovinský. Lidové obrázky. S. 493, 503- 505, č. 1226, 1250-1252); prototypy těchto skladeb byly zjevně díly 2. pol. XVII - raný XVIII století, jako je vnější malba katedrály Přímluvy na vodním příkopu. Zvláštní místo mezi takovými obrazy zaujímá rytina 1. patra. XVIII století s pohledem na moskevský chrám Nanebevzetí a s obrazy moskevských světců, který je jakýmsi průvodcem po svatyních hlavního města (Tamtéž s. 289-293, č. 602); I. s Vasilijem a Maximem jsou zobrazeni v pravé skupině. Na ikoně moskevských světců 1. patra je umístěn neobvyklý obraz I. s malou čepicí v levé ruce a se 2 holemi v pravé. (?) XIX století ze soukromé sbírky (Benchev. 2007. S. 229).

Rozložte do 2. poloviny. XIX - brzy XX století ikony moskevských světců, symbolizující starověkou historii ruské církve, vedly k šíření obrazů I., které jsou součástí různých verzí takových kompozic, lišících se umístěním postav a místem přiděleným sémantickému centru obraz - Vladimírská ikona Matky Boží. Jedná se například o 2 identické pyatnické obrazy moskevských světců počátku. XX století, kde je ikona Matky Boží umístěna v horní části uprostřed (obojí v Ústředním muzeu umění a kultury), stejně jako díla, ve kterých je Vladimírská ikona Matky Boží podporována svatými Petrem a V centru zastoupena Alexy (ikony 2. poloviny 19. století v Uspenském chrámu Trojice-Sergius Lavra a 1908 ve Vasilievského kapli katedrály Přímluvy na vodním příkopu). Známý je případ zobrazení moskevských divotvorců na okraji vladimirské ikony - tato možnost zahrnovala ikonu s postavami světců Moskvy a moskevské oblasti, kterou moskevská šlechta darovala dědici careviči Alexeji Nikolajevičovi v roce 1912 v vzpomínka na 1. návštěvu „vládnoucího města Moskvy“ (Moskva Patericon / Comp. : E. Poselyanin; kresba S. I. Baškov, 1912. S. 103). Na této ikoně, napodobující památky 16.-17. století, jsou I. a Vasilij uvedeni na pravém okraji v jedné kýlovité známce; vpravo v témže kolku vyobrazen blž. Maksim. Mezi moskevskými světci je I. vyobrazen na ikonách 2. patra. XX století (obrázek všech ruských divotvorců v moskevském kostele proroka Eliáše v Obydensky lane, napsaný v letech 1952-1953 I.V. Vataginou a E.S. Churakovou pod vedením mnicha Julianie (Sokolové); viz: Svatyně chrámu proroka Božího Elijah in Obydensky Lane in Moscow / Autor: Priest N. Skurat, E. S. Khokhlova, Ya E. Zelenina, M., 2008. S. 34. Ill.

Obrazy I. najdeme i v jiných předmětech charakteristických pro náboženství. umění New Age, například. na ikonách Rady ruských zázračných dělníků, namalovaných starověrci: na ikoně z vesnice. M. Gorka, Vinogradovský okres, Archangelská oblast. (1. polovina 19. století, Státní ruské muzeum); na ikoně z roku 1814 od Petera Timofeeva (Ruské ruské muzeum; viz: Obrazy a symboly staré víry: Památky staré kultury ze sbírky Ruského muzea / Státní ruské muzeum. Petrohrad, 2008. S. 82-85 kat. 70: Markelov. na ikonách XVIII - začátek XIX století (MIIRK) a 1.pol. XIX století z vesnice Chazhenga, okres Kargopol, oblast Archangelsk. (Treťjakovská galerie; viz: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Kat. 52). Postavy 3 moskevských svatých bláznů jsou zařazeny do rozšířené skupiny spravedlivých a svatých bláznů, jejíž okraje jsou umístěny v horní části kompozice; I. je zobrazen za blahoslaveným Vasilijem a Maximem, před Isidorem Rostovským (nahoře je umístěna postava blahoslaveného Jana z Ustjugu). Jsou zde časově blízké příklady malby obrazu I. ve složitých mnohofigurálních kompozicích vytvořených na objednávku starověrců (skládání s ikonou „Raduje se z tebe“ (poslední čtvrtina 18. století, Ruské muzeum), kde I. je zastoupena dvakrát - na pravém rámu středového dílu a ve spodní části pravého ventilu). Zvláštní skupinu tvoří ikony „Šestidenní“, které byly ve velkém počtu provedeny palekskými mistry 19. století; verzi této ikonografie, zřejmě vyvinutou v dílně V.I. Chochlova, představují ikony s obrazem Krista Pantokratora uprostřed (viz: Kropivnitskaya N. O třech ikonách Vasilije Chochlova z Palecha // ruská pozdní ikona ze 17. do počátku 20. století / Ed .-srov.: M. M. Krasilin, 2001. S. 201-210). V takových případech bývá I. zobrazován v dolním poli spolu s blahoslaveným Prokopem z Usťug nebo Isidorem z Rostova na pozadí krajiny; Postavy svatého Basila a blahoslaveného jsou umístěny symetricky. Maxim z Moskvy (pokud jsou v takových dílech neustále zobrazováni, pak obraz I. není vždy přítomen). Mezi známkami s postavami svatých bláznů je výjev vraždy sv. Careviče Dimitrije, svědčící o důležitosti tématu moskevských světců pro tyto ikony a připomínající asociace ikonografie sv. Carevič Dimitrij s ikonografií moskevského blahoslaveného. V takových památkách se I. prezentuje bez tradic. atributy, např. na ikonu „Šest dní“ začínající. XIX století ze starověrského kostela. Nanebevzetí na Apukhtince v Moskvě (Státní historické muzeum; 18. století datováno v knize: 1000. výročí. 1988. Kat. 191), na podobné ikoně z roku 1813 (Státní Treťjakovská galerie, Muzeum-byt P. D. Korina), na několika. ikony ze soukromých sbírek (Svaté obrázky: Ruské ikony XV-XX století ze soukromých sbírek / Autor: I. Tarnogradsky. Autor: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Kat. 93, 95, 96).

V menaine cyklech (3. července spolu s mučedníkem Iakinthem) obraz I. na rozdíl od obrazů sv. Bazila a bl. Maxim Moskovsky je poměrně vzácný. Nejstarším příkladem takového cyklu je oboustranná ikona pro červenec a srpen. ze souboru menionových ikon popravených v roce 1701 v Moskvě (Treťjakovská galerie). Šíření I. obrazů bylo zjevně usnadněno zařazením jeho postavy do rytého kalendáře 18. století, který tehdy kopírovali např. ikonopisci. v Menea od G. Tepchegorského z roku 1722, poprvé publikovaná v roce 1714, a v Menea od K. Lyubetského z roku 1730 (RSL; Ermakova, Chromov. 2004. s. 45, 52. Kat. 33,11, 35,10). I. je zastoupena na ikoně 1. pol. XVIII století z cyklu Menaion, umístěného v petrohradské katedrále Sampsonjevského: je zobrazen jako dlouhovlasý mladík v modré košili s páskem, v levé ruce drží černou čepici, podobnou běžnému klobouku, v pravá ruka - růženec, který v tomto období nebyl téměř nikdy zobrazován (Ruská ikona XVII-XVIII století ve sbírkách Státního muzea-Památník „Katedrála sv. Izáka“: Obličejové kalendáře z katedrály sv. Samsona, 2003. S. 26 -27); obraz připomíná postavu I. z tepčegorského kalendáře, i když ikonu ze Sampsonjevského katedrály nelze považovat za kopii tohoto rytého listu. Vliv rytin vysvětluje vzhled I. obrázků na ikoně menaion v březnu až srpnu. 2. čtvrtletí XVIII století ze sbírky Galerie Akademie ve Florencii a na ikoně „Vzkříšení s vášní, Menaion a zázračné ikony Matky Boží“ kon. XVIII století (YAHM). V kalendářních cyklech 19. stol. I. není vyobrazena nebo je vyobrazena mimořádně zřídka, snad po. vzhled nových rytých vzorků, které z nějakého důvodu nezahrnovaly postavu tohoto moskevského svatého blázna (zřejmě kvůli místnímu charakteru jeho úcty).

Životní cykly I. představují miniatury z několika. přední rukopisy 18.-19. století, včetně Života sv. Basila a I. Kuzněcova, uvádí přední rukopis Života I. ze sbírky E. V. Barsova č. 87 (Kuzněcov. 1910. S. 403). Zjevně se jedná o podvodný rukopis. XVIII století (GIM. Bars. No. 787; publikované miniatury ze života sv. Basila: Dvacet osm zázraků sv. Basila: Podle předního rukopisu z konce 18. století ze sbírky Státního historického muzea / Comp., přel. a úvodní článek: E. M. Yukhimenko, 2007). Kuzněcov zmiňuje miniaturu znázorňující uzdravení chromého Řehoře v rukopisu z 19. století. Khludovskaja knihovna (č. 245) (Kuzněcov. 1910. S. 492). V rukopise kon. XVIII století ze sbírky Státního historického muzea (Bar. č. 787) je miniatura ilustrující příběh znaku v den pohřbu I., kdy hromy a blesky poškodily kostel Přímluvy a zabily „mnoho nespočet lidí“ (tamtéž str. 416, 418, 424): tento konvenční obraz stupňovitého kostela ve světle četných blesků a několika. obětí (reprodukce bez uvedení kódu rukopisu, viz: Moscow Ortodox. 2000. July. S. 74). Nejvzácnějším příkladem samostatného životního cyklu I. je rytina z roku 1862 se 7 výjevy (Moskva, metalografie A. Rudněva, Ruská státní knihovna), zjevně podle dobových publikací o světci. Zde je představen I. příjezd do Rostova (svatý blázen, klečící, modlí se před katedrálou Nanebevzetí Panny Marie), udání Borise Godunova (scéna odrážející pozdější představy o životě I. - Kuzněcov. 1910. P. 467, 479, 482), Demetriův rozhovor s arciknězem Pokrovského katedrály (I. si vybírá místo pohřbu), uzdravení Řehoře, který 2 roky nepoužíval pravou nohu, u mostu přes řeku Moskvu (I. umírající zázrak), spočinutí světce, přenesení jeho těla do Přímluvské katedrály a pohřeb (bez znamení s hromy a blesky). Částečná korespondence tohoto cyklu se starověkými texty o I. je srovnatelná s jeho vyobrazením uprostřed rytiny, která má s ikonografickou tradicí pramálo společného: světec, představený na pozadí katedrály Přímluvy na vodním příkopu a Upper Trading Rows (vyobrazená budova, postavená po roce 1812 podle návrhu O. I. . Boveho), je zobrazen jako dlouhovlasý mladík v krátké košili s páskem a čepici podobnou skufii (v železe čepice), bez bot; obraceje svou tvář k paprsku světla vycházejícímu z nebe, tiskne I. pravou ruku k hrudi a v levé drží růženec (to je snad jediný detail, který se vrací k antickým dílům). Na známkách I. je uveden se stejnými atributy, s hůlkou přidanou na Krymu.

lit.: Kuzněcov I.I., prot. Pokrovského a sv. Chrám Vasila Blaženého v Moskvě. M., 1900; aka. Svatí blahoslavení Basile a Johne, moskevští zázrační pracovníci pro Krista. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonová, Mnyová. Katalog. T. 2. Kat. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. umění ve sbírce P. Korina. M., 1966. Kat. 99,114; Morava C. Johannes (Ivan) von Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; 1000. výročí ruštiny umělec kultura: Kat. vyst. M., 1988. Kat. 157, 191; Rybakov A. A. Vologda Icon: Artist Centers. kultura země Vologda XIII-XVIII století. M., 1995. Kat. 241, 288; Pravoslavná Moskva: církev. kalendář. Historie města v jeho svatyních. Zbožné zvyky. M., 2000. Červenec. str. 70-74; Zrození času: Historie obrazů a konceptů: Kat. vyst. Wolfratshausen; Treťjakovská galerie, 1999-2000. Münch., 2000. Kat. 56; Balakin P. P. Starý ruský. umění: Cat. / NGHM. N. Novg., 2001. S. 52-53. Kočka. 66; Markelov. Svatí Dr. Rus'. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. P. 122; Ikony Stroganovských statků 16.-17. století: Na základě materiálů z restaurátorských prací Všeruského uměleckého výzkumného centra pojmenovaného po. akad. I. E. Grabar: Kat. Album / Comp.: A. P. Burmakin et al., 2003. Kat. 75; Moskevský paterikon: Nejstarší svatí Moskvy. přistát. M., 2003. Ill. 14; Batalov A. L., Uspenskaya L. S. Katedrála přímluvy na vodním příkopu (katedrála Vasila Blaženého). M., 2004. S. 63. Ill. 26; P. 85. Nemocný. 42; Ermakova M. E., Khromov O. R. Ruská mědirytina, 2. pol. XVII - 1. třetina XVIII století. (Moskva, Petrohrad): Popis sbírky oddělení uměleckých publikací [RSL]. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33,11, 35,10; Starožitnosti a duchovní památky starých věřících: Ikony, knihy, roucha, církevní předměty. výzdoba biskupské sakristie a katedrály přímluvy na hřbitově Rogozhskoye v Moskvě. M., 2005. Kat. 47; Ivanov S. A. Blahoslavené sprostosti: Kulturní historie pošetilosti. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Zacharuk. Vana. 2005. Kat. 33, 98; Benčev I. Ikony sv. patrony. M., 2007. S. 18, 229; Obrazy a symboly staré víry: Památky staré víry. kultury ze sbírky Rus. muzeum / Státní ruské muzeum. Petrohrad, 2008. Kat. 62, 70, 176.

A. S. Preobraženskij

Blahoslavený Jan, blázen pro Krista, moskevský divotvůrce, se narodil ve Vologdské oblasti na konci 15. – v první polovině 16. století. V mládí pracoval v solných dolech, kde byl „vodníkem“. S tvrdou prací spojil světec přísný půst a modlitbu.

Později se přestěhoval do Rostova, kde začal s bláznovstvím. Nosil řetězy v podobě těžkých železných křížů a na hlavě velkou železnou čepici, pro kterou se mu přezdívalo „John the Big Cap“. Na prstech měl také těsné železné prsteny. Svatý asketa jedl chléb a vodu jednou denně. Často se stávalo, že blažený Jan vyšel na ulici, mezi lidi, položil čepici na zem a stojíc na ní dlouho hleděl do slunce a modlil se. Kolemjdoucí se mu smáli a uráželi ho, ale světec ten posměch snášel s pokorou a trpělivostí.

Kolem roku 1580 navštívil blahoslaveného Irinarchu, samotáře z Rostova (1616; připomínáno 13./26. ledna) a předpověděl mu invazi Poláků a jejich porážku: „Bůh ti dá, abys naučil lidi od východu na západ, naplnit země s učedníky, aby lidi odváděli od opilství. Za bezzákonné opilství a zhýralost pošle Pán Bůh cizince do ruské země... Ale Nejsvětější Trojice je vyžene svou mocí.“

V Moskvě žil na ulici, bez střechy, polooblečený v zimě i v létě. Nosil dlouhé vlasy. Jeho půsty byly přísné a jeho modlitba nepřestávala. Přátelil se s různými askety. Jeho chování bylo výzvou ke světské samolibosti, jeho činy a někdy tajemná slova naznačovala skrytý každodenní život. Blahoslavený Jan často oslovoval mocné tohoto světa upřímnými nebo obviňujícími slovy, znali ho i králové, kteří od něho snášeli to, co by nesnesli od jiného. Dokonce i sám car Boris Godunov často říkal slova: „Chytrá hlava, vyřiď boží záležitosti. Bůh čeká dlouho, ale bolí to."
V Moskvě chodil bos a téměř nahý i v těch nejkrutějších mrazech, předpovídal Rusku velké potíže, Čas potíží a invazi Poláků, když řekl, že „v Moskvě bude mnoho viditelných i neviditelných démonů“.

Jednoho dne blahoslavený Jan přišel do Kalugy. Celý den běhal ulicemi a křičel: Železná vrata, železná vrata! Měšťané si uvědomili, že je to varování a veškerý svůj majetek odnesli do stodol s železnými vraty. Druhý den vypukl požár. Celé město vyhořelo, ale nikdo nebyl zničen.
Svatý Jan před svou smrtí ukázal svůj hrob v kostele Přímluvy na příkopu, později nazývaném Chrám Vasila Blaženého. Připravil se na pohřeb, sundal si řetězy a třikrát se polil vodou.

Těsně před svou smrtí († 1589) objevil blahoslavený dar uzdravování. Tak jednoho dne na cestě z chrámu uzdravil muže, který nemohl používat nohu: blahoslavený, jako by mu omylem šlápl na nohu, a ta se uzdravila.
Světec přikázal, aby byl pohřeb vykonán nejdříve třetí den. Potom si lehl na lavici, požádal všechny o odpuštění a odkázal, aby jeho tělo odnesli do hrobu blaženého Vasilije v přímluvném kostele. S těmito slovy blahoslavený Jan pokojně spočinul před Bohem 3. července 1589 (1590). Při jeho pohřbu byl uzdraven muž, který dvacet let trpěl oční chorobou.

Mnoho současníků vědělo o jeho záletech. Dekretem cara Theodora Ioannoviče byl proveden slavnostní pohřeb blahoslaveného Jana. K samotnému pohřbu však nedošlo v den, který blahoslavený určil, ale dříve. Pán dovolil, aby se během bohoslužby stala silná bouřka s blesky jako trest za to, že Jeho světec nedodržel smlouvu, takže některé ikony v kostele Přímluvy byly spáleny a dokonce bylo zraněno několik duchovních a laiků. Během pohřbu a později bylo mnoho nemocných uzdraveno modlitbami blahoslaveného Jana. Blahoslavený Jan se také zjevil nemocným, kteří byli daleko od Moskvy, a ti se uzdravili.

Brzy po požehnané smrti svatého Jana, moskevského Divotvorce, byl sestaven život a služba. Relikvie světce byly nalezeny neporušené 12. června 1672 a pohřbeny pod krytem v kapli Narození P. Marie v přímluvecké katedrále. A 17. ledna 1916 byla tato kaple přejmenována na jméno blahoslaveného Jana, Krista pro svatého blázna, moskevského Divotvorce. Světec je připomínán v den jeho požehnané smrti.

Troparion
Proboha, když jsi dobrovolně opustil svou vlast - město Vologdu / a nenáviděl všechny červené věci tohoto světa, / s duchovní touhou jsi se přestěhoval do města Rostov / a jako bys bloudil pouští, / vyčerpávající vaše tělo s hladem, žízní a nezměrným břemenem, / a pracujete pro Pána dnem i nocí,/ setrváváte v půstu a modlitbách v předsíni kostela,/ utiskujete si vlasy na hlavě popelem a dehtem,/ a žárlil jsi na blaženého Basila,/ přišel jsi do vládnoucího města Moskvy/ a v cudnosti a trpělivosti ukončuješ běh dobra,/ přestěhoval jsi se do věčného příbytku,/ vysílal jsi paprsky zázraků,/ požehnaný Jan, náš otec,/ modlete se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše.

Kontakion
Pro Krista, když jsme na sebe moudrostí uvalili bláznovství, / vidíme obraz násilí od lidí, / létající moudrostí na křídlech zármutku, / svázal celé tvé tělo řetězy, / jako cenné zlato, mezi lidmi pozorován , / očistiv svou mysl od vášní, / zemřel jsi s duchovní radostí moře tohoto vzpurného života, / najdeš lehkost života věčného, ​​/ modlíme se k tobě, blahoslavený Jane, / modlíme se pilně ke Kristu Bože náš / aby nás uchránil před všemi pomluvami / a zlými okolnostmi, viditelnými i neviditelnými nepřáteli, tak tě voláme: / Raduj se, shovívavý, neboť ano Vedeme tě tvými modlitbami, / stále s námi stojíš, / v Trojici , oslavenému Bohu, zpíváme mu: Aleluja. Maria Pronina Autor-kompilátor 08.01.2011