Co říci během obřadu odpuštění. Liturgie

Každý, kdo chce začít s půstem a modlitbou,
každý, kdo chce sklízet plody svého pokání,
slyš Slovo Boží, slyš smlouvu Boží:
Odpusťte svým bližním za jejich hříchy proti vám.
Svatý Ignác (Brianchaninov)

držíš půst? Usmiřte toho, koho jste urazili
Nikdy nezáviď svému bratrovi, nikdy nikoho nenáviď.
Svatý Jan Zlatoústý

Pokud vy, člověk, neodpouštíte všem
zhřešil proti tobě, pak se neobtěžuj
půst a modlitba... Bůh tě nepřijme.
Ctihodný Efraim Syřan

Co bylo odpuštěno, vstáváano - poslední den před půstem.

V tento den se všichni pravoslavní křesťané navzájem prosí o odpuštění – aby mohli začít půst s dobrou duší, soustředit se na duchovní život a s čistým srdcem se setkat s Velikonocemi – dnem Kristova vzkříšení.

Samozřejmě si v tento den musíme především položit otázku: komu jsem dobrovolně a nevědomě ublížil?

S kým mám nezdravý vztah a co mohu udělat, abych to změnil? A nejprve ze srdce poprosme své blízké o odpuštění. Je snazší to udělat v kostele, pro všechny společně. Je jednodušší požádat o odpuštění a odpustit. Tuto příležitost, kterou nelze opomíjet, nám dává církev v neděli odpuštění.

V tento den se naposledy konzumuje rychlé občerstvení.

Obřad odpuštění se zpravidla provádí v kostelech v neděli večer - to je služba týdne nešpor sýra. Bohoslužba začíná jako obyčejné nešpory, ale v kostele je všechno jinak: na řečnických pultech jsou postní černé nebo fialové řečnické pulty a uprostřed bohoslužby si kněží převléknou svá roucha za tmavá. Je to obzvláště slavnostní a radostné: začíná postní jaro, duchovní jaro!

Děláme tři velké poklony a modlíme se Ctihodný Efraim Syřan:

Pane a Mistře mého života, nedej mi ducha lenosti, sklíčenosti, chamtivosti a planých řečí.

Dej mi ke svému služebníku ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky.

K ní, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků, amen.

Poté rektor chrámu pronese kázání, poté kněží požádají farníky a sebe o odpuštění. Poté všichni duchovní jdou na kazatelnu a farníci přijdou, políbí kříž nebo ikonu a požádají duchovenstvo o odpuštění.

ZačínáVelký půst.

Poslední neděle před velkým půstem je neděle odpuštění.

A v tento den, i když jdeš do chrámu, šlapeš tišeji a se zadrženým dechem vcházíš do tmy... Všichni mlčí, mnozí jsou ve tmě a celý chrám se převlékl. .

A tak, když světla v kostele zhasnou a rektor s tmavou štólou vyjde na kazatelnu a tichým hlasem mluví o nadcházejících postních dnech a o tom, že se nyní budeme navzájem prosit o odpuštění . Všichni, kteří jsme si navzájem otevřeli svá srdce: duchovní i obyčejní laici všech věkových kategorií, se budeme navzájem prosit o odpuštění.

Přistupme nyní nejprve k ikoně Krista, našeho Boha a našeho Spasitele, který zaplatil drahou cenu za moc odpouštět; Obraťme se k Matce Boží, která dala svého Jednorozeného Syna pro naši spásu; pokud Ona odpustí, kdo nám odepře odpuštění? A pak se otočíme k sobě. A zatímco půjdeme, už neuslyšíme kajícný zpěv, ale jako by nás z dálky předbíhal, píseň o vzkříšení, která se v polovině cesty zesílí, až přijde čas uctívat kříž, a pak naplní tento chrám - a celý svět! - v noci, kdy Kristus vstal z mrtvých, když zvítězil.

Neděle odpuštění je historicky dnem, kdy se mniši jednoho egyptského kláštera navzájem rozloučili před dlouhou postní cestou pouští, ze které se ne každý vrátil kvůli suchu, nemocem, divokým zvířatům nebo banálnímu stáří. Před dlouhým odloučením požádejte o odpuštění lidi, se kterými jste žili celý rok pod jednou střechou, které jste pravděpodobně za celou tu dobu svým životem mnohokrát naštvali a které už možná nikdy neuvidíte - co může být přirozenější ?

Ano, Ne každý rozumí „podivnému“ církevnímu zvyku scházet se v kostele a prosit lidi o odpuštění, se kterým jsem snad celý rok neprohodil ani pár slov. Ano, ne každý se spokojí s vysvětlením, že odpuštění je nejlepším lékem na nejčastější a nejnebezpečnější hřích odsouzení. Ale přesto, pokud posvátně ctíme takové „tradice“, jako je přejídání palačinkami v Maslenici a velikonoční koláče o Velikonocích, proč nepřistupovat k tomuto ruskému zvyku se stejnou vážností – neprosit jeden druhého o odpuštění poslední neděli před půstem? A pokud je něčí „jemná mentální organizace“ tak znechucená falešností, s níž se člověk nevyhnutelně musí „rozloučit“ s těmi, kdo se „nikdy v ničem neurazili“, není třeba jim posílat tyto vulgární básně a dávat jim razítko pohlednice s plyšovými medvídky a standardní frází „Promiň!...“ No, není co žádat o odpuštění – možná není potřeba...

Je lepší si zapamatovat: Opravdu ve vašem životě není jediný člověk, kterému byste se opravdu potřebovali omluvit? Takový člověk musí být. Protože je nikdy neuráží jen nábytek nebo mrtví lidé (a pak se může stát cokoliv)… Nepište této osobě ok. Nedávejte mu karty. Volání. Ještě lépe zaklepejte na dveře jeho domu. Navíc existuje tak nádherná příležitost, jako je neděle odpuštění!

Tato neděle se nazývá odpuštění nejen proto, že po nešporách nastává obřad odpuštění. Již při ranní liturgii se v evangelijním čtení hovoří o odpuštění: „...odpustíte-li lidem jejich hříchy, pak váš Nebeský Otec odpustí i vám, ale neodpustíte-li lidem jejich hříchy, pak váš Otec neodpustí odpusť ti tvé hříchy“ (Matouš 6:14-15).

Nedělní nešpory odpuštění - Toto je první bohoslužba postní, protože v Církvi den začíná večer. Jeho zachovávání se příliš neliší od nešpor ve středu nebo v pátek sýrového týdne, při kterých se již dělají poklony a čte se modlitba Efraima Syřana – jen se k nim málokomu podaří přijít.

Existuje několik rozdílů: otevírají se královské dveře, roucha kněží a výzdoba chrámu se mění na černou a zní postní „Velký prokeimenon“:„Neodvracej svou tvář od svého mládí, protože truchlím...“, vyjadřující hlavní náladu prvních postních dnů – jasný smutek: pro člověka „tajemná směs zoufalství a naděje, temnoty a světla“, slabý mladík, otrok se slabou vůlí, který usiluje o Boží království, ale cítí se z něj vyloučen.

Lehký smutek - protože současně s vědomím hříšnosti vzniká pokání jako cesta ke znovuzrození, obnově duše. Není náhodou, že v jednom z hymnů Triodionu je postní půst přirovnáván k jaru – „nanebevstoupení postního jara“. Jen na začátku jara může být tak chladné světlo, tak čistý vzduch, a zdá se mi, že to velmi odpovídá duchovnímu prožitku začátku postní doby – čistota, střízlivost, kterou přenáší celá liturgická struktura Postní doba – tiché přísné zpěvy, temná roucha, odměřené úklony. Jaro je obnova života, obnova ducha, ale „jaro pro duše“ začíná tajně v hloubi, stejně jako v přírodě časné jaro, které přichází v tuto dobu: zdá se, že nejsou žádné viditelné změny, ale den se již prodlužuje a tma ustupuje.

Neděle nešpory odpuštění otevírá čas, kdy každý se může cítit trochu jako mnich: začínají dlouhé bohoslužby, poklony k zemi, půst, čtení patristických nauk. A právě obřad odpuštění, který laici vykonávají při bohoslužbách jednou ročně, je v klášterech zvykem vykonávat denně v Compline. Musíte začít nový den s čistým svědomím. Začněte půst stejným způsobem – očistíte svou duši od břemene křivd, nedorozumění, neshod s druhými, abyste se mohli v klidu soustředit na sebe, na svůj vztah s Bohem, podle slova Kristova: „Když půjdeš se svým soupeři s úřady, pak se na cestě pokuste od něj osvobodit, aby vás nepřivedl k soudci a soudce vás nevydal mučiteli a mučitel vás neuvrhl do vězení“ ( Lukáš 12:58).

Po nešporách se rektor chrámu obrací k lidu slovem, na jehož konci první prosí o odpuštění. Zde může mít každý chrám své vlastní tradice, ale kněžství chrámu zpravidla vychází s kříži a farníci se střídají nejprve k nim a pak k sobě se slovy. „Odpusť mi“ a odpověď „Bůh odpouští a já odpouštím“. V této době sbor obvykle zpívá chvalozpěvy přípravných dnů na půst, jako například „Otevřete dveře pokání“ a v některých kostelech velikonoční stichera, jako by naznačoval cíl, ke kterému začínáme cestu.

A i když ve farnosti nikoho neznáte, je stále velmi důležité na tuto bohoslužbu zajít, abyste pocítili atmosféru nadcházejícího půstu a zahájili své pokání prosbou kněze o odpuštění.

Obřad odpuštění se během Velkého půstu opakuje ještě několikrát: první čtyři dny prvního týdne, kdy se čte kánon svatého Ondřeje Krétského, ale ne celý, kdy se všichni navzájem prosí o odpuštění, ale krátce - rektor kostela na závěr bohoslužby říká: odpusťte mi, otcové a bratři, a pokloní se až k zemi, na což věřící také odpovídají poklonou až k zemi. A ještě jednou, v úplnější verzi, se obřad odpuštění opakuje na Zelenou středu před poslední liturgií předem posvěcených darů tohoto půstu – před nadcházejícím Zeleným čtvrtkem, Poslední večeře a vášnivé události Velkého pátku. To je uvedeno v postním triodionu. Jeho smyslem je také odložit všechny naše „pozemské starosti“ a adekvátně se připravit na bohoslužby, ve kterých prožijeme nejstrašnější a nejdůležitější události v dějinách světa.

Hlavní otázka v tento den by měla znít: opravdu někomu přeji smrt a boží trest - nebo mu navzdory všemu přeji spásu a věčný život, chci, aby mu Bůh odpustil, smiloval se, navzdory citům k němu, možná, neshody, možná zlo, které mi udělal? A pokud mu nepřeji spásu, mohu jít na Velikonoce, kdy, jak říká svatý Jan Zlatoústý ve svém slově: „...vejděte všichni do radosti Pána svého! První i poslední přijměte svou odměnu; bohatí a chudí, radujte se jeden s druhým; vy, kteří jste abstinenti a nedbalí, ctte tento den stejně; vy, kteří jste se postili, i ti, kteří jste se nepostili, radujte se nyní!" A utřídit si vztahy, pokusit se porozumět druhému člověku, jeho jednání někdy trvá celý život.

Samozřejmě si v tento den musíme především položit otázku: komu jsem dobrovolně a nevědomě ublížil? S kým mám nezdravý vztah a co mohu udělat, abych to změnil? A nejprve ze srdce poprosme naše blízké o odpuštění. Je snazší to udělat v kostele, pro všechny společně. Je jednodušší požádat o odpuštění a odpustit. Tuto příležitost, kterou nelze opomíjet, nám dává církev v neděli odpuštění.

Jsou situace, kdy není potřeba žádat o odpuštění. Málokdy se to stane, když je vztah tak dokonalý, že v něm nejsou žádná drsná místa. Ale pokud jsme se například nedávno s někým po určitých nedorozuměních smířili a všechna tato nedorozumění byla nakonec vyřešena, proč jinak je v tento konkrétní den potřeba formálního rituálu? Pokud se například farník před několika dny zpovídal a od té doby je Bohem chráněn před pokušením, je hloupé po něm vyžadovat novou zpověď před přijímáním jen proto, že „tak to má být“. Stejné je to se vzájemným odpuštěním. Dalším nesmyslem je výměna odpuštění mezi prakticky cizími lidmi, kteří se navzájem pravděpodobně neurazí.

Asi nebude hříchem odpovědět „Nemám ti co odpouštět“ místo „Bůh odpustí“ v případech, kdy za to opravdu nic není. To je lepší než znovu porušovat třetí přikázání a brát jméno Boží nadarmo. Zpravidla se „neodpuštění“ v takové situaci snaží dokázat, že „tak to má být“; v reakci na to lze jemně připomenout nebezpečí formálního postoje k potřebě smíření před půstem. Ale pouze pokud je tato připomínka skutečně mírná a láskyplná, jinak se může okamžitě objevit důvod vzájemného odpuštění, který chyběl.

A ZNOVU: zapamatujte si v tento den toho člověkaKomu by opravdu stálo za to se omluvit?… Nepište této osobě ok. Nedávejte mu karty. Volání. Ještě lépe zaklepejte na dveře jeho domu.

ŠŤASTNÝ ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU, BRATŘE A SESTRA!

...obrazy, oltář, krucifix,
Kající výkřik letí.
Odpusťte mi, sestry a bratři:
Odpovídají: Bůh odpustí.

Ani vaše hříchy, ani vaše smutky
Srdce se v dnešní době neskrývá.
Před Hospodinem odpustíš,
Moje sestry a bratři:

Cizinci, známí,
Ti, kteří nemají žádné příbuzné
Nepravosti odpustíš
Moje ješitná duše.

Tiše volám o spásu,
Udělal znamení kříže.
Jarní světlo. Vzkříšení.

Poslední den před půstem.

Poslední neděli před začátkem půstu se nazývá Církevní sýrový týden, protože právě tímto dnem končí konzumace mléčných výrobků. Církev nám připomíná vyhnání Adama a Evy z ráje pro neposlušnost a nestřídmost. Tento den se také nazývá neděle odpuštění. Na liturgii se čte evangelium s částí z Horského kázání, kde se hovoří o odpuštění provinění bližním, bez něhož od Nebeského Otce nemůžeme přijmout odpuštění hříchů, o půstu a o sbírání nebeských pokladů. Čtení evangelia na neděli odpuštění: Matouš, 17 kreditů, 6, 14--21 14 Neboť jestliže odpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí i vám, 15 a neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Otec vaše hříchy. 16 Když se také postíte, nebuďte smutní jako pokrytci, protože nasazují zasmušilé tváře, aby lidem připadali jako postící. Vpravdě vám říkám, že už dostávají svou odměnu. 17 A když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si obličej, 18 abyste se ukázali těm, kteří se postí, ne před lidmi, ale před svým Otcem, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. 19 Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou, 20 Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou, 21 neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. Biskup Theophan Samotář vykládá verše evangelia o vzájemném odpuštění urážek v neděli odpuštění: „Jak jednoduchý a do ruky pohotový způsob spasení jsou vám odpuštěny pod podmínkou, že hříchy vašeho bližního vůči vám budou odpuštěny Vy sami, to znamená, jste ve svých rukou a od neklidných citů ke svému bratrovi se otočte k upřímně mírumilovným - a to je vše - jaký je to velký nebeský den Boží!? falešně, kdyby to použili, pak by se dnešní křesťanské společnosti proměnily v nebeské společnosti a země by splynula s nebem..." V souladu s evangelijním čtením mají křesťané zbožný zvyk prosit se v tento den navzájem o odpuštění hříchů, známých i neznámých křivd a učinit všechna opatření ke smíření s těmi, kdo jsou ve válce. Po večerní bohoslužbě v kostelech se koná zvláštní obřad odpuštění, kdy se duchovní a farníci vzájemně prosí o odpuštění, aby vstoupili do půstu s čistou duší, smířeni se všemi svými bližními.

Obřad odpuštění. Historie založení

Obřad odpuštění se objevil v mnišském životě egyptských mnichů. Před začátkem půstu se mniši jeden po druhém rozešli pouští, aby posílili výkon modlitby a připravili se na jasné svátky Velikonoc na všech čtyřicet dní půstu. Někteří z nich se už nikdy nevrátili: někteří byli roztrháni na kusy divokými zvířaty, jiní zemřeli v neživé poušti. Proto, když se rozešli, aby se setkali až o Velikonocích, žádali mniši jeden druhého o odpuštění všech dobrovolných či nedobrovolných provinění, jako před smrtí. A oni sami samozřejmě všem z hloubi srdce odpustili. Všichni pochopili, že jejich setkání v předvečer postní doby může být jejich posledním. Proto existoval obřad odpuštění – být smířen a odpuštěn se všemi a – díky tomu – se samotným Bohem. Postupem času tato tradice přešla do uctívání celé církve. V Rus, v předvečer postní doby, naši zbožní předkové od nepaměti vykonávali rituál nejvyšší pokory. Starší a mocní požádali o odpuštění od posledního a bezvýznamného. A panovníci žádali své poddané o odpuštění. Za tímto účelem obcházeli jednotky, žádali vojáky o odpuštění, navštěvovali kláštery, kde žádali o odpuštění od bratří, a přicházeli k biskupům, aby je požádali o odpuštění.

Obřad odpuštění: řád

Obřad odpuštění se zpravidla provádí v kostelech v neděli večer - to je služba týdne nešpor sýra. Bohoslužba začíná jako obyčejné nešpory, ale v kostele je všechno jinak: na řečnických pultech jsou postní černé nebo fialové řečnické pulty a uprostřed bohoslužby si kněží převléknou svá roucha za tmavá. Je to obzvláště slavnostní a radostné: začíná postní jaro, duchovní jaro!

Svatí otcové o odpuštění:

Všichni, kdo si přejí začít s půstem a modlitbou, všichni, kdo chtějí sklízet plody svého pokání, slyšte Boží slovo, slyšte Boží smlouvu: odpusťte svým bližním jejich hříchy proti vám.
Svatý Ignác (Brianchaninov) držíš půst? Usmiř toho, koho jsi urazil, nikdy nezáviď svému bratrovi, nikoho nenáviď.
Svatý Jan Zlatoústý Pokud ty, chlape, neodpustíš všem, kdo se proti tobě provinili, pak se neobtěžuj posty a modlitbami... Bůh tě nepřijme.
Ctihodný Efraim Syřan I když ten, kdo je povinen vás žádat o omluvu, o ni nežádá a netrápí se tím - proč, možná byste sami považovali za omluvitelné neodpustit mu provinění spáchaná na vás - přesto mu odpusťte, pokud je to možné, zavolej ho k sobě, a pokud to není možné, v sobě, aniž bys svými činy dával najevo, že se chceš pomstít. Ctihodný Isidore Pelusiot Metropolita Veniamin (Fedčenkov): "...co dělat, když někdo nemá dost síly, aby požádal o odpuštění toho, koho sám před sebou (a ne sám před sebou) považuje za vinného. K tomu je třeba především říci slovy samotného Pána : "Co je nemožné pro člověka, je možné Bůh!" Rozhodněte se požádat o odpuštění a sám Pán udělá zbytek. Proto neříkejte: tato věc je nad mé síly! To není pravda: Bůh pomůže!" Biskup Callistos z Diocleia: "...obřad vzájemného odpuštění má velmi daleko k tomu, aby byl pouhým rituálem. Může být a často je hluboce účinnou událostí, která mění životy těch, kteří se na něm podílejí. Pamatuji si případy, kdy výměna odpuštění v předvečer postní doby sloužil mocný stimul, který náhle ničí dlouhotrvající bariéry a umožňuje nám skutečně obnovit vztahy mezi lidmi Tato neděle odpuštění nám lépe než jakákoli slova říká, že nikdo se nemůže vydat na postní cestu sám.“ Archimandrite John (rolník): „Musíme odpustit těm, kteří nás urazili, a požádat o odpuštění ty, které jsme dobrovolně nebo nevědomě urazili, jinak bude veškerá naše námaha v nadcházejícím postu marná jestliže v našich srdcích stále žijí křivdy proti bratrovi, zla a zlá vůle vůči bližním."

Účelem postní doby je očistit se od hříchů a duchovně se znovuzrodit. Aby nám Pán Bůh odpustil naše hříchy, musíme my všem lidem odpustit jejich „hříchy“ před námi: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37).

Obřad odpuštění se provádí v neděli při večerní bohoslužbě. Musíte přijít na začátek bohoslužby v chrámu a spolu se všemi ostatními se stát účastníky tohoto obřadu.

Zároveň se snažíme požádat o odpuštění všechny blízké. Neexistuje člověk, který by po pravidelné komunikaci nerozčiloval druhého slovem, činem nebo necitlivostí. Není zde žádná hodnost. Je důležité, aby naše slova byla upřímná.

„Jestliže ty, člověče, neodpustíš každému, kdo se proti tobě provinil, neobtěžuj se posty a modlitbami – Bůh tě nepřijme“ (Rev. Ephraim Syřan).

PŮJČIL

Poté, co Církev připravila věřící na úkony půstu a pokání, seznamuje je se samotným výkonem. Bohoslužby Velkého půstu, stejně jako bohoslužby v týdnech před ním, neustále vybízejí k půstu a pokání a zobrazují stav duše, která činí pokání a pláče za své hříchy. Tomu odpovídá i vnější obraz slavení postních bohoslužeb: ve všední dny velkého půstu, vyjma sobot a nedělí, církev nevykonává celou liturgii, tuto nejslavnostnější a nejslavnostnější křesťanskou bohoslužbu. Místo celé liturgie se ve středu a pátek slouží liturgie předem posvěcených darů. Skladba dalších bohoslužeb se mění s dobou. Ve všední dny téměř ustává zpěv, přednost se dává čtení ze starozákonních písem, zejména žaltáře, do všech bohoslužeb se zavádí modlitba svatého Efraima Syrského s velkými (pozemskými) úklonami a třetí, šestá a devátá hodina jsou spojeny s nešporami, aby naznačovaly čas, na který je třeba prodloužit denní poštu

Svaté letnice a jejich bohoslužby začínají nešporami v týdnu sýra. Sýrová neděle se také hovorově nazývá neděle odpuštění, protože během večerní bohoslužby v tento den probíhá v kostele obřad nebo rituál všeobecného odpuštění.

Obřad odpuštění se provádí následovně: ikony Spasitele a Matky Boží jsou vyneseny a umístěny na pulty; Rektor obvykle pronese slovo, v němž prosí klérus a lid o odpuštění svých hříchů: „Požehnej mi, svatí otcové a bratři, a odpusť mi hříšníku, jak moc jsem zhřešil v tento den a všechny dny mého života: slovy, činy, myšlenkami a všemi mými pocity." Zároveň činí všeobecnou poklonu duchovenstvu a lidu. Všichni se také sklání k zemi a říkají: „Bůh ti odpustí, Svatý otče. Odpusť nám, hříšníci, a žehnej nám." Potom rektor vezme oltářní kříž a všichni duchovní v pořadí podle seniority uctívají ikony na řečnickém pultu, přistoupí k rektorovi, políbí čestný kříž a jeho ruka držící kříž políbí rektora. Po nich přicházejí laici, uctívají svaté obrázky a kříž a prosí o odpuštění od kléru i od sebe navzájem.

Během obřadu odpuštění je obvyklé zpívat „Otevřete dveře pokání“, „Na řekách Babylonu“ a další kajícné zpěvy. V některých kostelech se současně zpívají i velikonoční stichery, a to až do slov „a tak budeme křičet“ (v posledním sticheru).

V souladu se slovy evangelia čteného tuto neděli, inspirujícího k vzájemnému odpuštění hříchů a smíření se všemi, se v dávných dobách egyptští poustevníci scházeli poslední den sýrového týdne ke společné modlitbě a prosili se navzájem o odpuštění a požehnáním, za zpěvu velikonoční stichery, jakoby jako připomínka očekávaných Kristových Velikonoc, na konci nešpor odešli do pouště na osamělé práce v postní době a znovu se shromáždili pouze na Vai Week. Proto se i nyní synové pravoslavné církve na znamení smíření a odpuštění modlí za zemřelé a navštěvují se podle tohoto prastarého zbožného zvyku v týdnu sýra.

První týden Velkého půstu je obzvláště přísný, protože na začátku slavnosti je vhodné mít horlivost pro zbožnost. V souladu s tím církev v prvním týdnu pořádá delší bohoslužby než v následujících dnech. Od pondělí do čtvrtka se při Velkých nešporách čte kající kánon svatého Ondřeje Krétského (+ 712). Tento kánon se nazývá Velký jak podle množství myšlenek a vzpomínek v něm obsažených, tak podle počtu tropárií, které obsahuje - asi 250 (v běžných kánonech je jich asi 30). Pro čtení během prvního týdne postní doby je kánon rozdělen do čtyř částí, podle počtu dní.

Ve středu a ve čtvrtek je k Velkému kánonu přidáno několik troparů na počest Ctihodné Marie Egyptské (+ 522), která přišla z hlubokého duchovního úpadku k vysoké zbožnosti.

Velký kánon končí tropary na počest svého tvůrce, svatého Ondřeje z Kréty.

Volá se poslední přípravný týden (poslední den před). Cheesecake týden. Tímto dnem končí pojídání mléka, sýrů a vajec. V tento den se během bohoslužby připomíná pád Adama a Evy: první lidé byli vyhnáni z ráje, protože přestoupili a porušili Boží přikázání. Měli bychom si pamatovat své hříchy, protože příprava na velký svátek začíná pokáním, půstem a modlitbou.

Neděle odpuštění. Služba Boží a „obřad odpuštění“

Neděle odpuštění před Velkým půstem je dnem vzájemného pokání a uklidnění všech nedorozumění a neshod, které se mezi námi staly, když si říkáme: „ Promiňte!“, abychom s čistým srdcem a radostnou duší mohli začít nadcházející počin. Čtení evangelia pro tento den naznačuje, že pravý půst by měl začít vzájemným odpuštěním křivd a urážek:

Pokud lidem odpustíte jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí také vám; a neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Otec vaše hříchy (Matouš 6:14-15)

Z toho vychází zvyk pravoslavných křesťanů o poslední neděli před postní dobou prosit jeden druhého o odpuštění, proto se právě tento den obvykle nazývá odpuštěné vzkříšení. V tento den je odedávna zvykem prosit o odpuštění, uzavřít mír a odpustit způsobené urážky, aby se s čistou duší zahájily duchovní činy Velkého půstu, vzali své hříchy před kněze a přijali přijímání. Neboť co je půst, klečení a jiné tělesné práce, kterými pokořujeme své tělesné vášně a chtíče? To je pouze naše zbraň v duchovním boji, cesta k vnitřnímu sebezdokonalení a získání ctností evangelia.

Ovoce Ducha je: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Kor 5,22-23).

Ale stejně jako ovoce nemůže růst samo o sobě, bez kořenů a stromů, které je živí, tak je duchovní ovoce výsledkem mnoha let abstinence a odříznutí tělesných žádostí, aby očistilo srdce a duši a učinilo je hodnými přijímat Boží milost.

Obvykle se ve starověrských církvích na neděli odpuštění koná bohoslužba - nešpory a nešpory. Poté, co je toto provedeno obřadu vzájemného odpuštění, kdy se farníci klaní až k zemi rektorovi s prosbou o odpuštění a požehnání pro postní dobu. Věřící se také navzájem klaní slovy:

Odpusť mi pro Krista!

"Bůh odpustí a ty odpustíš mně pro Krista!"

Tento zvyk je prastarý. Tak Francouz Margeret, který byl na počátku 17. století ve vojenské službě v Rusku, ve své eseji „Stav ruského státu a moskevské velkovévodství“ píše:

Na Maslenici se Rusové navzájem navštěvují, líbají se, loučí se, uzavírají mír, pokud se slovem nebo skutkem urazili, setkávají se i na ulici – i když se nikdy předtím neviděli – líbají se a říkají: „Prosím, odpusťte já,“ odpoví druhý: „Bůh ti odpustí a ty odpustíš mně.

Je známo, že „obřad odpuštění“ velkých knížat a králů Moskvy zahrnoval návštěvy moskevských klášterů někdy panovník šel do Trojicko-sergijské lávry, rozloučil se s bratry a požádal o požehnání. To vše se konalo dne a v neděli se v katedrále Nanebevzetí uskutečnil obřad odpuštění. Car požádal patriarchu o odpuštění a požehnání a rozloučil se se svými dvořany. V tento den bylo také zvykem dávat svobodu vězňům.

Celé období letnic (čas od pondělí prvního postního týdne do pátku šestého týdne včetně) je očekáváním velikonočního dne a přípravou na něj. Tak se říká ve sticheře, která se zpívá večer na neděli odpuštění:

PZačíná nová sezóna světla, snažíme se posunout sami sebe vpřed, očistit svou duši a3 tělo. post1msz ћkozhe v dєkh, s11tse i3 t vсskіz vášně, živící se ctnostmi d¦a. I v budoucnu zůstaneme v lásce2, abychom všichni mohli vidět tento úctyhodný článek Boží, a3 o těchto Velikonocích, radujme se.

Poetický a hluboký význam církevněslovanský text této stichery posiluje modlící se a učí je, že půst je radostný čas. Tuto modlitbu lze přeložit do ruštiny následujícími slovy:

Začneme čas půstu vesele a radostně, povzbuzujeme se k duchovním skutkům a očistíme svou duši i tělo. Postíme se nejen od jídla (zdržování se jídla), ale také od vášní, živíme se ctnostmi Ducha. S láskou se zdokonalujme ve ctnostech, abychom všichni byli hodni vidět Kristovo umučení a prožívat Svaté Velikonoce v duchovní radosti.

Oduševnělé učení na neděli odpuštění

Láska a odpuštění vzájemných provinění jsou hlavními přikázáními v křesťanství, bez jejichž naplnění nemůže být žádný náš dobrý skutek přijat před Bohem.

Pokud tedy přineseš svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi, nejprve se se svým bratrem usmiř a pak přijď a obětuj svůj dar (Matouš 5, 24-25).

Ctihodní otcové nazývají půst svatých letnic duchovní desátek, kterou obětujeme Bohu, věnujíce tentokrát přísné zdrženlivosti a modlitbě.

Zatímco žijeme na zemi, naše duše a tělo jsou od sebe neoddělitelné. Jsme-li křesťané, musíme oba věnovat službě Bohu. Existují přikázání pro duši a také pro tělo. Podle příkladu svatých otců a toužíme-li po věčném spasení, nemůžeme zanedbávat ani přestupovat sebemenší z nich. „Starověký Paterikon“ vypráví o jednom mladém mnichovi, který prošel městem do hostince a v reakci na napomenutí zkušeného poustevnického staršího, který byl náhodou na stejném místě, řekl, že Bůh nevyžaduje nic jiného než čistotu srdce. Starší žalem zvolal:

Žil jsem v poušti padesát let a nezískal jsem čistotu srdce, ale vy ji chcete získat v hostinci!

Ten nedbalý a arogantní mnich brzy upadl do těžkého hříchu, protože své vášně a chtíče nemůžeme překonat, pokud se nevzdálíme od příčiny, která je vyvolává.

„Velký je výkon a dřina na začátku těch, kdo přistupují k Bohu v tichosti a tichu; a pak - nevýslovná radost. Tak jako ten, kdo si chce zapálit, nejprve snáší kouř a roní slzy a žádným jiným způsobem nedosáhne vytouženého cíle; takže ti, kdo chtějí v sobě zažehnout Božský oheň, ho musí zažehnout slzami a námahou, tichem a tichem“ (Miterikon).

Když v létě začneme plít na svém poli, nejprve nám práce, jak se říká, „plaší oči“, ale krůček po krůčku, krůček po krůčku, s obtížemi a úklony, vytrháváme škodlivé trny, které se mohou dusit a zničit všechno naše dobré ovoce. Když jsme tedy s Boží pomocí překonali první obtíže, začneme si všímat, že je to snazší. Snadno a radostně se vrátíme zpět, když vidíme naše ušlechtilé výsadby oživené, očištěné. Sbírat plody na konci dlouhodobé usilovné práce je pro nás snadné a radostné. Tak je to i s postním časem: zpočátku se to zdá bolestivé a nepohodlné, ale postupně, den za dnem, osvobozujíce naši duši od hříšných trnů, znatelně již zaznamenáváme určitou úlevu v tomto výkonu. Zvláštní radostí je jasný velikonoční den, který vítáme s pocitem splněné povinnosti kvůli dobré práci a vynaloženému úsilí.

Svatí otcové nazývají rozumný a umírněný půst základem a potvrzením všech ctností. V neděli odpuštění si připomínáme Adamovo vyhnání sladkostí z ráje, což bylo důsledkem nestřídmosti a porušení přikázání postit se, které bylo stanoveno i pro pračlověka. Proto, jako jsme nestřídmostí ze zakázaných jídel ztratili neporušitelnost a čistotu, stejným způsobem je znovu nacházíme, utlačujíce naše tělesné potřeby, abychom posílili a schválili duši pro modlitbu a rozjímání o Bohu.

„Nenechte se oklamat, nemůžete se osvobodit od mentálního faraóna ani vidět nebeský Pesach, pokud nebudete vždy jíst hořký lektvar a nekvašené chleby. Hořký lektvar je nutkání a trpělivost půstu a nekvašený chléb je nenafouknutá moudrost. Nechť se toto slovo žalmisty spojí s vaším dechem:<бесы>chladný, oblékl jsem se do pytloviny a pokořil svou duši půstem a svou modlitbou do hlubin<души моей>se vrátí (Ž 34:13).

Půst je násilí přírody, odmítnutí všeho, co lahodí chuti, zánik tělesného zánětu, zničení zlých myšlenek, osvobození od špatných snů, čistota modlitby, světlo duše, střežení mysli, zničení upřímné necitelnosti, dveře něhy, pokorné vzdychání, radostná lítost, zdrženlivost mnohomluvnosti, příčina mlčení, strážce poslušnosti, úleva od spánku, zdraví těla, viník nespokojenosti, řešení hříchů, brány ráje a nebeské rozkoše“ („žebřík“, slovo 14).

Cestu a příklad zde vidíme především od samotného našeho Pána Ježíše Krista. Postil se čtyřicet dní na poušti a zanechal nám obraz, abychom Ho bezpochyby napodobovali a kráčeli v Jeho šlépějích. A čtyřicetidenní půst podstoupili i velcí Boží svatí a proroci, kterým byla udělena zvláštní vysoká zjevení a milost – Mojžíš, Eliáš, Daniel. Nikdy a nikde svatí otcové nechválí ty, kteří pracují na vlastním břiše. Neboť srdce žrouta je schránkou na všechnu nečistotu a zlé tužby a srdce pokorného postního askety je příbytkem Boží milosti, pokud ovšem zachováme laskavost, rozvážnost a jiné ctnosti, bez nichž všechny naše skutky nemůže být spásné a Bohu milé.

Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději prolamují a kradou; Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou. Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:19-21).

Naším skutečným duchovním pokladem je účastnit se věčné velikonoční radosti, kterou Pán připravil pro ty, kdo Ho milují. Fyzický půst předpokládá i duchovní půst, tzn. abyste zvláště bedlivě sledovali svého vnitřního muže, pohyby svého srdce a duše. Svatí otcové přirovnávají postící se a mlčenlivého člověka, který v srdci chová zlobu a odsuzování svých bližních, k jedovaté zmiji ukrývající se v jeho díře. Řekneme-li „odpusť“, ale neodpustíme si, jestliže se jen pro zdání z okázalé ješitnosti klaníme bratru, který nás urazil, a když jsme odešli stranou, jsme opět zatemněni hněvem, pak marně bděte a postěte se, neboť ďábel sám nikdy nejí a nikdy nespí, ale toto nepřestává být ďáblem. Srdce rozhněvaného a rozhněvaného člověka je domovem a útočištěm prohnaných démonů. Nic nás nevystavuje Boží milosti více než zášť a odsouzení, nenávist a pomluvy. Zde můžete vidět cestu do samých hlubin podsvětí a pokladnice věčných muk.

„Rychlí a přísní soudci hříchů svých bližních trpí touto vášní, protože nemají dokonalou a stálou paměť a starost o své hříchy. Neboť kdyby člověk viděl přesně své zlé skutky, bez závoje sebelásky, pak by se už nestaral o nic jiného, ​​co souvisí s pozemským životem, v domnění, že nebude mít dost času truchlit sám nad sebou, i kdyby mu bylo sto let žil léta a alespoň viděl, jak mu z očí stékají slzy. Pozoroval jsem výkřik pravého pokání a nenašel jsem v něm ani stopu pomluvy nebo odsouzení“ („Žebřík“, slovo 10).

Tak jako vosy a mouchy útočí na sladkosti, tak se zlý duch řítí proti každé ctnosti, aby do ní přimíchal něco škodlivého a zvrátil spasitelskou snahu. Postní zdrženlivost nám ustanovili svatí otcové, abychom s odlehčenou duší získali lásku a pokoru, mírnost a milosrdenství k bližním. Zlí duchové se naopak snaží nafouknout srdce postícího se ješitností a domýšlivostí a naučit ho pohrdat svými nejslabšími bratry. Pyšný člověk je vždy náchylný k tvrdým a drsným výpovědím, kdo mluví s bratrem z lásky, bude mluvit o věci, jako by mluvil o své vlastní slabosti, a bezpochyby dosáhne lepšího výsledku. Neboť je známo, že kruté a urážlivé slovo může zmást dobrého člověka a pohnout ho k hněvu, zatímco dobré slovo vyřčené s mírností je skutečně mocné v tom, aby napravilo zlo v každém člověku a naučilo ho ke ctnosti.

Kdo jí, neznevažuj toho, kdo nejí; a kdo nejí, neodsuzujte toho, kdo jí, protože Bůh ho přijal. Kdo jsi, že soudíš otroka někoho jiného? Před svým Pánem stojí nebo padá; a bude vzkříšen, neboť Pán ho může pozvednout (Řím 14:3,4).

Ať už se postíme, bdíme, děláme mnoho úklonů a jinak pokořujeme své tělo, musíme vždy pamatovat na to, že to není „účel sám o sobě“, ale pouze prostředek k dosažení skutečného cíle: míru a očisty duše. Že ani nadpřirozená tělesná askeze nám nepřinese žádný užitek, pokud zároveň nezachováme naše první přikázání o lásce k Bohu a bližnímu. Když žijeme ve velké rodině, milujeme všechny členy své domácnosti, tolerujeme a smiřujeme se s jejich neduhy, snášíme potíže a mrzutosti, které nám způsobují, stále přemýšlíme, jak je podpořit a utěšit. Podobnou a ještě větší lásku bychom ale měli mít nejen ke svým blízkým příbuzným, ale i ke všem lidem kolem nás. Pravá láska se pozná právě v odpuštění pomluv a urážek, když naše srdce, když jsme utrpěli ponížení od bližního, nebolí pro sebe, ale pro našeho pachatele, a upřímně mu chceme pomoci a uklidnit ho.

„Odpustit“ je slovo lásky a útěchy, když po smíření s bratrem doufáme v odpuštění našich vlastních hříchů. Neboť veškerá naše spravedlnost je před Bohem podobná žíni nečisté ženy. A pokud ještě můžeme počítat se shovívavostí, kvůli naší přirozené slabosti, se slabým pokrokem v tělesných ctnostech, pak skrytá nenávist v srdci nemá pro sebe žádné rozumné ospravedlnění. A ničí veškerou naši práci a vykořisťování, navždy nás odděluje od Boží milosti „Duch svatý nežije tam, kde je hněv“ (Nikon Chernogorets).

V prologu ze Životů svatých (9. února) je jeden velmi dojemný příběh o svatém mučedníkovi Nikeforovi (asi 257), který trpěl v dobách těžkého pohanského pronásledování.

Ve městě Antiochii žili dva přátelé – kněz Sapricius a laik Nicefor, kteří se milovali v Pánu. Ale ďábel na jejich nepředstíranou lásku žárlil a zasel mezi ně nepřátelství. A toto nepřátelství se rozhořelo natolik, že i když se potkali na ulici, rozběhli se různými směry, zaslepeni démonickou zlobou. A tak se oba – Sapriky i Niceforus, zapomínajíce na Kristův zákon, vrhli do věčné záhuby.
Ale postupem času laik Nicephorus litoval svého hněvu vůči knězi Sapriciovi a začal ho žádat o odpuštění. Třikrát k němu poslal své přátele a sousedy, protože se považoval za hříšníka a nehodného přiblížit se ke knězi, kterého urazil, a Sapriky třikrát odmítl usmíření. Nakonec se Nikifor odhodlal a padl svému bývalému příteli k nohám se slovy:
- Odpusť mi, otče, pro Pána, odpusť mi!
Ale Sapriky se opět nechtěl smířit s pokorným Niceforem, protože Satan se zmocnil jeho srdce.
V té době došlo ke strašlivému pronásledování křesťanů a Sapricius byl postaven před soud. Vládce požadoval, aby obětoval modlám, ale Sapriky odvážně odpověděl:
- Ó vládce! Jsme křesťané. Naším Králem je Pán Ježíš Kristus. On je Jediný, Pravý Bůh, Stvořitel země a moře. Vaši bohové jsou démoni. Ať zahynou! Vaši bohové jsou výtvory lidských rukou!
Dlouho a krutě ho mučili, ale Sapriky i v utrpení řekl šéfovi:
- Máš moc nad mým tělem, ale ne nad mou duší. Můj Pane Ježíši Kriste, který stvořil mou duši, On jediný má nad ní moc.
Když viděl Sapriciovu nepoddajnost, byl odsouzen k smrti. Ale když už ho kat vedl na místo popravy, Nikifor se o tom doslechl, běžel a padl na zem před Saprikijem a křičel se slzami:
- Ó mučedníku Kristův! Promiň, odpusť mi! Zhřešil jsem před tebou!
Ale Sapriky, zaslepený zlobou, se znovu zřekl smíření.
Blahoslavený Nikeforos ho dlouho prosil, ale marně. A pak síla Boží a milost od šíleného kněze ustoupila a Sapriky náhle ztratil odvahu a zřekl se Pána Ježíše Krista.
- "Ach, můj milovaný bratře," zvolal Nikeforos, "nedělej to!" Neztrácejte nebeskou korunu, kterou jste utkali mnoha utrpeními! Nebeský Pán se již připravuje, že se vám zjeví a odmění vás věčnou radostí za dočasné utrpení a smrt.
Ale poté, co Sapriky nenáviděl svého souseda a byl za to opuštěn Bohem, pokračoval v odříkání. Potom se Nicefor, posílen Duchem svatým, obrátil k pohanům a řekl:
- Jsem křesťan! Věřím v Pána Ježíše Krista a nebudu obětovat modlám. Přijmu popravu místo Sapricia.
Poté byl na příkaz vládce odpadlík propuštěn a Nikiforovi byla useknuta hlava. S jásáním letěla jeho čistá duše k Pánu a se všemi svatými mučedníky se objevila před Božím trůnem, jemu buď moc a sláva, čest a uctívání navěky. Amen.

Pokud je to z vaší strany možné, buďte v pokoji se všemi lidmi (Ř 12,18).

Neodvážíme-li se dotknout se svatyně nečistýma rukama nebo přijít na bohoslužbu v nečistých šatech, zvláště v nečistotě srdce, tzn. v nekajícném nepřátelství a nenávisti vůči našemu bratrovi nemůžeme přinést duchovní oběť pro Boha, abychom si místo odpuštění hříchů nepřivodili ještě větší hněv a odsouzení. Slzy a pokání jsou koupelí pro duši. Láska a odpuštění jsou cestou smíření s Bohem, začátkem a koncem cesty spásy a zlepšení. Vnitřní a vnější abstinence od hříšných vášní a žádostí povznáší člověka do dřívějšího stavu, z něhož starověký Adam upadl z nedbalosti. Která se nám však z milosti Boží znovu zjevuje, jen když budeme bedlivě a pilně dodržovat všechna moudrá přikázání Páně, vedoucí nás k věčné spáse.

„Když jste otevřeli výkon ctnosti, vstupte do těch, kteří chtějí trpět, když jste se opásali dobrým činem půstu. Kdo zákonně trpí, zákonně se také žení. A když se chopíme všech zbraní kříže, postavíme se nepříteli na odpor, víru budeme mít jako nezničitelnou zeď a modlitbu jako zbroj. A poslat almužnu. Místo meče půst, který odřízne všechen hněv ze srdce. Udělejte to, ten pravý obdrží korunu od krále Krista všech v Soudný den." ( Postní Triodion ).

Neděle odpuštění v lidových tradicích

Tak popisuje spisovatel a etnograf 19. století lidové tradice neděle „odpuštění“. S.V. Maksimov.

Poslední den Maslenice se nazývá „odpuštěný“ a rolníci jej zasvětili rituálu. Asi ve 4 hodiny odpoledne se ve vesnické zvonici ozývá smutný postní zvon na nešpory, a když ho slyší, sedláci, kteří byli na procházce, se horlivě pokřižují a snaží se setřást veselou maslenickou náladu: přeplněné ulice se pomalu vyprázdní, sváteční řeč a hluk utichnou, rvačky, hry, bruslení. Stručně řečeno, široký, opilý Maslenitsa se náhle zastaví a je nahrazen postem. Přístup půstu ovlivňuje i duchovní náladu rolníků, probouzí v nich myšlenku na pokání a úplné smíření se svými bližními. Jakmile přestanou zvonit kostelní zvony a skončí nešpory, začnou příbuzní a sousedé obcházet chýše a navzájem se prosit o odpuštění. Nízko, až k zemi, se rolníci klaní jeden druhému a říkají: „Odpusťte mi, pro Krista, za to, co jsem proti vám zhřešil. "Taky mi odpusť," zazní v odpovědi stejná žádost.

Tento krásný zvyk, plný křesťanské pokory, však začal postupně odumírat. Podle našich zpravodajů v některých centrálních provinciích již téměř neexistuje, ale v lesních provinciích na severu, kde jsou zvyky obecně stabilní a silné, se „rozloučení“ dodržuje velmi přísně a existuje pro něj dokonce zvláštní rituál. Nově příchozí prosí o odpuštění, pokleká u dveří a obrátí se k majitelům a říká: „Odpusťte mně a celé vaší rodině to, co jsem k vám byl letos hrubý.“ Majitelé a všichni v chatě odpovídají: "Bůh ti odpustí a my budeme hned tam." Poté ti, kteří se přišli rozloučit, vstanou a majitelé je políbí a nabídnou jim pamlsek. A po hodině se jdou rozloučit sami hostitelé a jako první je hotový celý obřad včetně občerstvení.

Pohybují se tedy od chaty k chatě, dokud se nerozední, a když jdou po ulici, muži i ženy považují za svou povinnost z plných plic zakřičet: "Madam Maslenitsa, protáhněte se!" nebo: "Maslenitsa s mokrými rty, protáhněte se!"

Pokud jde o vesnickou mládež, ta buď nedodržuje zvyk loučení vůbec, nebo její loučení nabývá hravého charakteru. Náš korespondent z Oryolu o této záležitosti informuje: chlapci a dívky stojí v řadě a jeden z nich přichází k tomu na pravé straně a říká mu: „Odpusť mi, drahý Ivane (nebo drahá Daria), co jsem zhřešil proti tobě." On (nebo ona) odpovídá: "Bůh ti odpustí a já ti odpustím hned." Poté se třikrát políbili. Takže celá řada loučících se prochází a stojí stranou, druhý jde za prvním na rozloučenou atd. Při loučení samozřejmě nechybí vtipy.

Rozloučení v rodinném kruhu má některé zvláštnosti. Tak se to děje v provincii Saratov. Celá rodina se posadí k večeři (a jako poslední jídlo se vždy podávají míchaná vajíčka) a po večeři se všichni vroucně modlí a pak se nejmladší začne postupně všem klanět a po odpuštění ustoupí na stranu. Za ním se v pořadí podle seniorského věku začíná klanět další nejstarší člen rodiny (ale neklaní se nejmladšímu a neprosí ho o odpuštění) atd. Poslední se klaní hostitelka a žádá pouze o odpuštění od manžela, zatímco hlava rodiny se nikomu neklaní.

I když zvyk žádat o odpuštění od příbuzných a sousedů, jak bylo právě řečeno, znatelně zaniká, zvyk loučit se s mrtvými se drží mimořádně pevně. Alespoň naši dopisovatelé jednomyslně dosvědčují, že se tento druh loučení všude zachoval. Zvyk chodit na hřbitov poslední den Maslenice udržují hlavně ženy. Ve čtyři hodiny odpoledne jdou ve skupinách 10-12 lidí s palačinkami k mrtvým a cestou se snaží nic neříkat. Na hřbitově si každý hledá svůj hrob, pokleká a třikrát se ukloní a se slzami v očích zašeptá: „Odpusť mi (jméno), zapomeň na všechno, co jsem k tobě byl hrubý a ublížil ti. Po modlitbě ženy dají na hrob palačinky (a někdy i vodku) a jdou domů tak tiše, jak přišly. Zároveň se považuje za dobré znamení, když třetího dne nezůstanou na hrobě žádné palačinky nebo vodka: to znamená, že zesnulý má na onom světě dobrý život a že si nepamatuje zlo a není naštvaný na toho, kdo pamlsek přinesl.