Gassendi, Pierre. Pierre Gassendi - biografie Pierra Gassendiho

GASSENDI, Pierre

Francouzský materialistický filozof, matematik a astronom Pierre Gassendi se narodil v Chantersiers v Provence. Díky svým vynikajícím schopnostem byl již v 16 letech učitelem rétoriky ve městě Digne ve Francii. Zde přijal svaté řády a stal se opatem. Profesor teologie v Digne (od 1613), filozofie v Aix (od 1616). Svůj kurz filozofie strukturoval tak, že nejprve představil Aristotelovo učení a poté ukázal jeho omyl. Objevy Koperníka a spisy Giordana Bruna nakonec přesvědčily Gassendiho o nevhodnosti aristotelské fyziky a astronomie. Gassendi věnoval svůj esej „Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos“ (Grenoble, 1627) kritice aristotelského systému; musel odmítnout dokončit toto dílo, protože v té době nebylo bezpečné zaútočit na Aristotela a bránit Koperníka. Zejména v dekretu pařížského parlamentu ze 4. září 1624, vyvolaném pokusem o uspořádání veřejné debaty o korpuskulární teorii na pařížské univerzitě, bylo pod trestem smrti zakázáno „schvalovat a učit návrhy namířené proti starověkým a uznávaným autorům a organizovat debaty bez souhlasu doktorů teologické fakulty.“ Ještě před vydáním své knihy Gassendi opustil katedru a žil buď v Digne, kde byl kanovníkem katedrály, nebo v Paříži, odkud odcestoval do Belgie a Holandska. V roce 1645 se stal profesorem matematiky na Royal College v Paříži.

Gassendi prosazoval atomismus a Epikurovu etiku a namítal proti teorii vrozených idejí a celé metafyzice R. Descarta z hlediska materialistického senzacechtivosti. Gassendiho filozofický systém se skládá z logiky (která zakládá znaky pravdy a cesty vedoucí k jejímu poznání), fyziky a etiky (nauka o štěstí). Podle učení Gassendiho se vše, co existuje, skládá z atomů a prázdnoty a nachází se v prostoru, jako nekonečná možnost naplnění a času; čas a prostor nikdo nestvořil a nelze je zničit, na rozdíl od atomů, které podle Gassendiho stvořil Bůh. Počet atomů a jejich forem je konečný a konstantní (proto množství hmoty je konstantní), ale počet forem je menší než počet atomů. Rozdíl mezi atomy (kromě tvaru) spočívá v rozdílu v jejich hlavní vlastnosti – hmotnosti nebo vrozené vnitřní touze po pohybu. Atomy se neustále pohybují v prázdnotě a navzájem se srážejí. Tělesa se neskládají z primárních atomů, ale z jejich sloučenin, které Gassendi nazval „molekuly“ (od slova mol - „hmotnost“). Seskupení atomů tvoří všechna tělesa vesmíru a jsou tedy příčinou nejen vlastností těles, ale i jejich pohybu; určují všechny přírodní síly. Protože se atomy ani nerodí, ani neničí, zůstává množství živé síly v přírodě nezměněno. Když je těleso v klidu, síla nemizí, ale zůstává pouze vázána, a když se začne pohybovat, síla se nerodí, ale pouze uvolňuje. Působení na dálku neexistuje, a pokud jedno těleso přitahuje druhé, aniž by se ho dotklo, pak to lze vysvětlit tak, že proudy atomů vycházejí z prvního a přicházejí do kontaktu s atomy druhého. Podle Gassendiho se z atomů skládají nejen hmotná tělesa, ale také „beztížné tekutiny“, zejména teplo a světlo. Duše se podle Gassendiho skládá ze zvláštních atomů rozptýlených po celém těle. Základem poznání jsou čtení smyslů (vjemy).

Gassendiho filozofie, zvláště jeho atomistické učení, byla v některých ohledech pokusem sladit materialistické představy o hmotě a prostoru s náboženstvím. Gassendi hledal kompromis mezi předpokladem věčnosti prostoru a atomů a existencí Boha, který je stvořil. Gassendiho atomová doktrína byla obecně příznivě přijímána přírodovědci 17. století. Mnoho z nich, včetně

filozof, matematik, astronom a badatel starověkých textů. Učil rétoriku na Digne a později se stal profesorem filozofie v Aix-en-Provence.

Životopis

Gassendi strukturoval svůj kurz takovým způsobem, že nejprve představil Aristotelovo učení a poté ukázal svůj omyl. Objevy Koperníka a spisy Giordana Bruna, stejně jako četba děl Petera Ramuse a Louise Vivese, nakonec přesvědčily Gassendiho o nevhodnosti aristotelské fyziky a astronomie. Plodem jeho studií byla skeptická esej „Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos“ (Grenoble). Musel odmítnout dokončit toto dílo: napadnout Aristotela a bránit Koperníka v té době nebylo bezpečné, jak dokazoval osud Etienna Dolaye, Giordana Bruna a dalších Ještě před vydáním své knihy Gassendi opustil oddělení a žil v Digne, kde byl kanonickou katedrálou, pak v Paříži, odkud cestoval do Belgie a Holandska. Během této cesty se setkal s Hobbesem a publikoval (a) analýzu mystického učení rosekruciána Roberta Fludda („Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur“). Později napsal kritiku Descartových myšlenek („Disquisitio ad v ersus Cartesium“), která vedla k živé debatě mezi oběma filozofy. Gassendi byl jedním z mála vědců 17. století, kteří se zajímali o historii vědy.

Vědecká činnost

Gassendiho filozofický systém, stanovený v jeho Syntagma philosophicum, je výsledkem jeho historického výzkumu. Tyto studie ho (stejně jako později Leibnize) vedly k závěru, že názory různých filozofů, považovaných za zcela nepodobné, se často liší pouze formou. Nejčastěji se Gassendi přiklání k Epikurovi, liší se s ním pouze v teologických otázkách.

Pokud jde o možnost poznat pravdu, drží střední cestu mezi skeptiky a dogmatiky. Skrze rozum můžeme poznat nejen zdání, ale i samotnou podstatu věcí; Nelze však popřít, že existují tajemství nedostupná lidské mysli. Gassendi dělí filozofii na fyziku, jejímž předmětem je zkoumání skutečného významu věcí, a etiku, vědu o štěstí a jednání v souladu se ctností. Úvodem k nim je logika, což je umění správně reprezentovat (myšlenku), správně usuzovat (věta), správně usuzovat (sylogismus) a správně uspořádat závěry (metoda).

Gassendiho fyzika má blízko k dynamickému atomismu. Všechny přírodní jevy se vyskytují v prostoru a čase. Jsou podstatou „věcí svého druhu“, charakterizovaných absencí pozitivních atributů. Prostor i čas lze měřit pouze ve spojení s tělesy: první se měří objemem, druhý pohybem těles. Gassendi představuje hmotu jako složenou z mnoha malých kompaktních elastických atomů, oddělených od sebe prázdným prostorem, neobsahující prázdnotu, a proto fyzikálně nedělitelné, ale měřitelné. Počet atomů a jejich forem je konečný a konstantní (proto množství hmoty je konstantní), ale počet forem je menší než počet atomů. Gassendi nerozeznává sekundární vlastnosti atomů, jako je vůně, chuť a další. Rozdíl mezi atomy (kromě tvaru) spočívá v rozdílu v jejich hlavní vlastnosti – hmotnosti nebo jejich vrozené touze po pohybu. Seskupení tvoří všechna tělesa vesmíru a jsou tedy příčinou nejen vlastností těles, ale i jejich pohybu; určují všechny přírodní síly. Protože se atomy ani nerodí, ani neničí, zůstává množství živé síly v přírodě nezměněno. Když je těleso v klidu, síla nemizí, ale zůstává pouze vázaná, a když se začne pohybovat, síla se nerodí, ale pouze uvolňuje. Působení na dálku neexistuje, a pokud jedno těleso přitahuje druhé, aniž by se ho dotklo, pak to lze vysvětlit tak, že proudy atomů vycházejí z prvního a přicházejí do kontaktu s atomy druhého. To platí stejně pro živá i neživá těla.

Překladatelé Gassendi do ruštiny

Paměť

Napište recenzi na článek "Gassendi, Pierre"

Poznámky

Literatura

Životopisné informace o Gassendim jsou obsaženy v Sorbierově článku „De vita et moribus Petri Gassendi“, připojeném k sebraným dílům filozofa, a v pohřební homilii Gassendiho nástupce v kanonické kanceláři v Dině Nicholase Taxila.

Díla věnovaná Gassendiho filozofii:

• Zubov V.P. Pierre Gassendi // Otázky historie přírodních věd a techniky. sv. 2. - M., 1956.
• Bykhovský B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 s.
• Dyakov A.V. Pierre Gassendi jako historik filozofie // Bulletin Humanitární akademie Samara. Série: Filosofie. Filologie. 2013. č. 2 (14). s. 119-127.
• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomové: Biografický průvodce. - 2. vyd., přepracováno. a další.. - Kyjev: Naukova Dumka, 1986. - 512 s.
• A. Martin, „Histoire de la vie et des écrits de Gassendi“ (Paříž);
• L. Mandon, „Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi“ (Montpellier,);
• L. Mandon, „De la philosophie de Gassendi“ ();
• Jeannel, „Gassendi spiritualiste“ (Montpellier, );
• Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (v "Nouvelles Annales de philosophie catholique", );
• F. Thomas, „La philosophie de Gassendi“ (Paříž, ).
• Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalism, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Saul Fisher, Pierre Gassendi's Philosophy and Science, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in a Age of Science, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Antonia Lolordo, Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, Velká Británie / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Forgie, Williame. Gassendi a Kant o existenci // Journal of the History of Philosophy - ročník 45, číslo 4, říjen 2007, str. 511-523
• Gventsadze, Veronica. Aristotelské vlivy v Gassendiho morální filozofii // Journal of the History of Philosophy - ročník 45, číslo 2, duben 2007, s. 223-242

Odkazy

• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Khramov A. Gassendi Pierre // Physicists: Biographical Reference / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. a doplňkové - M.: Nauka, 1983. - S. 75. - 400 s. - 200 000 výtisků.(v překladu)
• Stanfordská encyklopedie filozofie:

Úryvek charakterizující Gassendi, Pierre

Pierre, v bezvědomí ze strachu, vyskočil a běžel zpět k baterii, jako jedinému útočišti před všemi hrůzami, které ho obklopovaly.
Když Pierre vstupoval do příkopu, všiml si, že nejsou slyšet žádné výstřely na baterii, ale někteří lidé tam něco dělají. Pierre neměl čas pochopit, jací jsou lidé. Viděl vyššího plukovníka, jak leží zády k němu na hradbě, jako by něco pod sebou prozkoumával, a viděl jednoho vojáka, kterého si všiml, který se vytrhl z lidí, kteří ho drželi za ruku, a zakřičel: "Bratři!" – a viděl ještě něco divného.
Ale ještě si nestihl uvědomit, že plukovník byl zabit, že ten, kdo křičel "bratři!" Byl tam vězeň, který byl před jeho očima bajonetem zabodnut do zad jiným vojákem. Sotva vběhl do zákopu, vyběhl na něj hubený, žlutý, zpocený muž v modré uniformě s mečem v ruce a něco křičel. Pierre se instinktivně bránil před tlakem, protože, aniž by viděli, od sebe utekli, natáhl ruce a popadl tohoto muže (byl to francouzský důstojník) jednou rukou za rameno a druhou za hrdého. Důstojník pustil meč a popadl Pierra za límec.
Několik vteřin oba hleděli vyděšenýma očima na vzájemně cizí tváře a oba byli v rozpacích, co udělali a co by měli udělat. „Jsem zajat já, nebo on mnou? - pomyslel si každý z nich. Francouzský důstojník se však zjevně více přikláněl k domněnce, že byl zajat, protože Pierrova silná ruka, poháněná nedobrovolným strachem, mu stiskla hrdlo stále pevněji. Francouz chtěl něco říct, když najednou nad jejich hlavami nízko a strašně zahvízdala dělová koule a Pierrovi se zdálo, že francouzskému důstojníkovi utrhli hlavu: tak rychle ji ohnul.
Pierre také sklonil hlavu a pustil ruce. Bez dalšího přemýšlení o tom, kdo koho vzal do zajetí, se Francouz rozběhl zpět k baterii a Pierre šel z kopce, klopýtal přes mrtvé a raněné, kteří se mu zdáli chytat za nohy. Než však stačil sestoupit, objevily se k němu husté davy prchajících ruských vojáků, kteří padali, klopýtali a křičeli, radostně a prudce běželi k baterii. (Toto byl útok, který si Ermolov připsal, když řekl, že jen jeho odvaha a štěstí mohly tento čin dokázat, a útok, při kterém údajně hodil kříže sv. Jiří, které měl v kapse, na mohylu.)
Francouzi, kteří obsadili baterii, utekli. Naše jednotky s křikem „Hurá“ zahnaly Francouze tak daleko za baterii, že bylo těžké je zastavit.
Z baterie byli odvedeni zajatci, včetně zraněného francouzského generála, který byl obklopen důstojníky. Davy raněných, Pierrovi známých i neznámých, Rusů a Francouzů, s tvářemi znetvořenými utrpením, kráčely, plazily se a spěchaly z baterie na nosítkách. Pierre vstoupil do mohyly, kde strávil více než hodinu, a z rodinného kruhu, který ho přijal, nikoho nenašel. Bylo zde mnoho mrtvých, které neznal. Ale některé poznal. Mladý důstojník seděl, stále stočený, na okraji šachty, v tratolišti krve. Voják s rudým obličejem sebou stále škubal, ale neodstranili ho.
Pierre seběhl dolů.
"Ne, teď to nechají, teď budou zděšeni tím, co udělali!" - pomyslel si Pierre a bezcílně sledoval davy nosítek pohybujících se z bojiště.
Ale slunce zahalené kouřem stále stálo vysoko a vpředu a hlavně nalevo od Semjonovského se v kouři cosi vařilo a dunění výstřelů, střelby a kanonády nejenže nesláblo, ale zesílilo k bod zoufalství, jako muž, který se napjatý křičí ze všech sil.

Hlavní děj bitvy u Borodina se odehrál v prostoru tisíce sáhů mezi Borodinovými a Bagrationovými výplachy. (Mimo tento prostor na jedné straně Rusové v poledne demonstrovali Uvarovovu jízdu, na druhé straně za Utitsou došlo ke střetu mezi Poniatowskim a Tučkovem, ale ve srovnání s tím to byly dvě samostatné a slabé akce. s tím, co se stalo uprostřed bitevního pole ) Na poli mezi Borodinem a splachy, poblíž lesa, v prostoru otevřeném a viditelném z obou stran, se odehrála hlavní akce bitvy tím nejjednodušším, nejdůmyslnějším způsobem. .
Bitva začala kanonádou z obou stran z několika stovek děl.
Když pak kouř zahalil celé pole, v tomto kouři se přesunuly dvě divize (z francouzské strany) napravo, Dessay a Compana, na fléches, a nalevo pluky místokrále k Borodinu.
Od Shevardinského pevnůstky, na které stál Napoleon, byly záblesky ve vzdálenosti jedné míle a Borodino byl více než dvě míle daleko v přímé linii, a proto Napoleon neviděl, co se tam děje, zvláště když se kouř sléval. s mlhou skryl celý terén. Vojáci Dessayovy divize, namířeni proti splachům, byli viditelní jen do té doby, než sestoupili pod rokli, která je oddělovala od splachů. Jakmile sestoupili do rokle, dým výstřelů z děl a pušek na záblescích zhoustl tak, že zakryl celý svah té strany rokle. Kouřem probleskovalo cosi černého – pravděpodobně lidé a občas lesk bajonetů. Ale jestli se pohybovali nebo stáli, ať byli Francouzi nebo Rusové, nebylo ze Shevardinského reduty vidět.
Slunce jasně vycházelo a vrhalo své paprsky přímo do tváře Napoleona, který se díval zpod ruky na zčervenání. Před blesky ležel kouř a někdy se zdálo, že se kouř hýbe, někdy se zdálo, že se hýbou jednotky. Za výstřely byl občas slyšet křik lidí, ale nebylo poznat, co tam dělají.
Napoleon, stojící na mohyle, pohlédl do komína a malým kruhem komína viděl kouř a lidi, někdy své, někdy Rusy; ale kde bylo to, co viděl, nevěděl, když se znovu podíval svým prostým okem.
Slezl z kopce a začal před ním chodit tam a zpět.
Čas od času se zastavil, zaposlouchal se do výstřelů a nakoukl na bojiště.
Nejen z místa pod ním, kde stál, nejen z mohyly, na které nyní stáli někteří jeho generálové, ale i ze samých záblesků, na kterých nyní byli pohromadě a střídavě Rusové, Francouzi, mrtví, ranění a živé, vyděšené nebo rozrušené vojáky, nebylo možné pochopit, co se na tomto místě děje. Po několik hodin se na tomto místě, uprostřed nepřetržité střelby, střelby z pušek a děl, objevili nejprve Rusové, někdy Francouzi, někdy pěchota, někdy jezdci; se objevil, spadl, vystřelil, srazil se, nevěděl, co s sebou, křičel a běžel zpět.
Z bojiště k Napoleonovi neustále přiskakovali jeho vyslaní pobočníci a sanitáři jeho maršálů se zprávami o postupu případu; ale všechny tyto zprávy byly falešné: jednak proto, že v zápalu boje nelze říci, co se v danou chvíli děje, jednak proto, že mnoho pobočníků nedosáhlo skutečného místa bitvy, ale sdělilo to, co slyšeli od ostatních; a také proto, že zatímco pobočník projížděl dvě nebo tři míle, které ho dělily od Napoleona, okolnosti se změnily a zprávy, které nesl, už začínaly být nesprávné. Od místokrále tedy cválal pobočník se zprávou, že Borodino bylo obsazeno a most do Kolochy je v rukou Francouzů. Pobočník se zeptal Napoleona, zda by dal rozkaz k přesunu jednotek? Napoleon nařídil seřadit se na druhé straně a čekat; ale nejen když Napoleon dával tento rozkaz, ale dokonce i když pobočník právě opustil Borodino, byl most již dobyt a vypálen Rusy, právě v bitvě, které se Pierre zúčastnil na samém začátku bitvy.
Pobočník, který s bledou, vyděšenou tváří přijížděl zrudlý, Napoleonovi hlásil, že útok byl odražen a že Compan byl zraněn a Davout zabit, a mezitím byly splachy obsazeny další částí jednotek, zatímco pobočník byl řekl, že Francouzi byli odraženi a Davout byl naživu a jen lehce otřesen. S přihlédnutím k takovýmto nutně falešným zprávám Napoleon vydal své rozkazy, které buď již byly splněny dříve, než je učinil, nebo nemohly a nebyly provedeny.
Maršálové a generálové, kteří byli v bližší vzdálenosti od bojiště, ale stejně jako Napoleon, se samotné bitvy neúčastnili a jen občas vjížděli do palby kulek, aniž by se Napoleona zeptali, vydávali své rozkazy a vydávali své rozkazy, kde a kde kam střílet a kam cválat na koni a kam utíkat k pěšákům. Ale i jejich rozkazy, stejně jako Napoleonovy rozkazy, byly také prováděny v nejmenším rozsahu a byly prováděny jen zřídka. Z velké části to, co vyšlo, byl opak toho, co si objednali. Vojáci, kteří dostali rozkaz jít vpřed, byli zasaženi výstřelem z hroznů a utekli zpět; vojáci, kteří dostali rozkaz, aby zůstali stát, najednou, když viděli, jak se Rusové náhle objevili naproti nim, někdy utekli zpět, někdy se vrhli vpřed a kavalérie bez rozkazu cválala, aby dostihla prchající Rusy. Dva pluky jezdectva tedy cválaly Semenovským roklí a jen vyjely na horu, otočily se a plnou rychlostí cvaly zpět. Vojáci pěchoty se pohybovali stejným způsobem, někdy běželi úplně jinak, než jim bylo řečeno. Všechny rozkazy o tom, kam a kdy přesunout zbraně, kdy poslat pěšáky střílet, kdy poslat koňské vojáky, aby pošlapali ruské pěšáky - všechny tyto rozkazy vydávali nejbližší velitelé jednotek, kteří byli v řadách, aniž by se jich zeptali. Ney, Davout a Murat, nejen Napoleon. Nebáli se trestu za nesplnění rozkazu nebo za nepovolený rozkaz, protože v bitvě jde o to, co je člověku nejdražší - o jeho vlastní život, a někdy se zdá, že spása spočívá v útěku zpět, jindy v běhu vpřed. a tito lidé jednali v souladu s momentální náladou, kteří byli v zápalu boje. Všechny tyto přesuny tam a zpět v podstatě neusnadňovaly ani neměnily postavení vojsk. Všechny jejich útoky a útoky na sebe jim nezpůsobily téměř žádnou újmu, ale škodu, smrt a zranění způsobily dělové koule a kulky létající všude po prostoru, kterým se tito lidé řítili. Jakmile tito lidé opustili prostor, kterým létaly dělové koule a kulky, jejich nadřízení stojící za nimi je okamžitě zformovali, podrobili disciplíně a pod vlivem této disciplíny je přivedli zpět do palebného prostoru, v které opět (pod vlivem strachu ze smrti) ztratili disciplínu a hnali se kolem podle náhodné nálady davu.

Napoleonovi generálové - Davout, Ney a Murat, kteří byli v blízkosti tohoto ohniska a někdy do něj i zajížděli, několikrát přivedli do tohoto ohniska štíhlé a obrovské masy vojáků. Ale na rozdíl od toho, co se vždy stalo ve všech předchozích bitvách, místo očekávaných zpráv o nepřátelském útěku se odtud vrátily spořádané masy vojáků v rozrušených, vyděšených davech. Znovu je zařídili, ale lidí bylo stále méně. V poledne vyslal Murat svého pobočníka k Napoleonovi s žádostí o posily.
Napoleon seděl pod mohylou a popíjel punč, když k němu přicválal Muratův pobočník s ujištěním, že Rusové budou poraženi, pokud Jeho Veličenstvo dá další divizi.
- Posily? "řekl Napoleon s přísným překvapením, jako by jeho slovům nerozuměl, a podíval se na hezkého chlapce pobočníka s dlouhými, zkadeřenými černými vlasy (stejně jako Murat nosil vlasy). „Posily! - pomyslel si Napoleon. "Proč žádají posily, když mají v rukou polovinu armády namířenou proti slabému, neopevněnému křídlu Rusů!"
"Dites au roi de Neapol," řekl Napoleon přísně, "není to pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier." Allez... [Řekněte neapolskému králi, že ještě není poledne a že na své šachovnici ještě jasně nevidím. Jít...]
Pobočníkův pohledný chlapec s dlouhými vlasy, aniž by spustil klobouk, ztěžka vzdychl a znovu odcválal k místu zabíjení lidí.
Napoleon vstal, zavolal Caulaincourta a Berthiera a začal s nimi mluvit o věcech, které s bitvou nesouvisely.
Uprostřed rozhovoru, který Napoleona začínal zajímat, se Berthierovy oči obrátily ke generálovi a jeho družině, kteří na zpoceném koni cválali směrem k mohyle. Byl to Belliard. Sesedl z koně, rychle přistoupil k císaři a směle, hlasitým hlasem, začal dokazovat, že potřebuje posily. Přísahal na svou čest, že Rusové zemřou, pokud císař dá další divizi.

Gassendi nebo Gassende (fr. Pierre Gassendi, 22. ledna, Chantersiers poblíž Dinya PROTI Provence - 24. října , Paříž) - francouzský katolický kněz, filozof , matematik, astronom a znalec starověkých textů. Učil rétorika v Dině a později se stal profesorem filozofie PROTI Aix-en-Provence.

Životopis

Gassendi strukturoval svůj kurz takovým způsobem, že nejprve představil doktrínu Aristoteles a pak ukázal, že je to špatně. Objevy Koperník a eseje Giordano Bruno, stejně jako četba děl Petera Ramuse a Louise Vivese, nakonec přesvědčil Gassendiho o nevhodnosti aristotelského fyzikové A astronomie. Plodem jeho studií byla skeptická esej „Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos“ ( Grenoble, ). Musel odmítnout dokončit tuto esej. Ještě před vydáním své knihy Gassendi katedru opustil a žil buď v Dině, kde byl kanovníkem katedrály, nebo v r. Paříž, odkud cestoval Belgie A Holandsko. Během této cesty se setkal Hobbes a vydal () rozbor mystických nauk rosekrucián Robert Fludda („Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur“). Později napsal kritiku Descartesúvahy („Disquisitio adversus Cartesium“), což vedlo k živé debatě mezi oběma filozofy. Gassendi byl jedním z mála vědců 17. století, zájem historie vědy.

Vědecká činnost

Gassendiho filozofický systém, stanovený v jeho Syntagma philosophicum, je výsledkem jeho historického výzkumu. Tyto studie ho vedly (jako později Leibniz) k závěru, že názory různých filozofů, považovaných za zcela odlišné, se často liší pouze formou. Nejčastěji se Gassendi přiklání k Epikurovi, liší se s ním pouze v teologických otázkách.

Pokud jde o možnost poznat pravdu, drží mezi nimi střední cestu skeptici a dogmatici. Skrze rozum můžeme poznat nejen viditelnost, ale také samotnou podstatu věci; Nelze však popřít, že existují tajemství nedostupná lidské mysli. Gassendi rozděluje filozofii na fyzika, jejímž předmětem je prozkoumat pravý význam věcí a etika- nauka o štěstí a jednání v souladu se ctností. Úvod k nim je logiky, což je umění správně reprezentovat (myšlenku), správně soudit (větu), správně usuzovat ( sylogismus) a správně umístěte kolíky (metoda).

Gassendiho fyzika má blízko k dynamice atomismus. Všechny přírodní jevy se odehrávají v prostor A čas. To je podstata „věcí svého druhu“, charakterizovaných absencí pozitivního atributy. Prostor i čas lze měřit pouze ve spojení s tělesy: první se měří objemem, druhý pohybem těles.

Překlad děl P. Gassendiho do ruštiny:

Gassendi P. Op. Ve 2 svazcích - M., 1966-1968.

Překladatelé Gassendi do ruštiny

Paměť

V roce 1935 Mezinárodní astronomická unie dostal jméno Gassendi

Založil na tom své učení. Ve svém hlavním díle, Kodexu filozofie (1658), rozdělil filozofii na tři části: 1) logiku, která rozebírá problém spolehlivosti vědění a kritizuje skepticismus a dogmatismus; 2) fyzika, v níž Gassendi, dokládajíc atomovou teorii, prokázal objektivitu, nevytvořitelnost a nezničitelnost prostoru a času; 3) etika, kde se Gassendi postavil proti asketické církevní morálce a po Epikurovi tvrdil, že každé potěšení je samo o sobě dobré a každá ctnost je dobrá, pokud poskytuje „klid“. Gassendi učinil mnoho důležitých pozorování a objevů v oblasti astronomie (o přechodu Merkura přes sluneční disk, objev pěti satelitů Jupitera kromě čtyř dříve objevených atd.) a prací na historii vědy. V historických podmínkách 17. století sehrál Gassendi progresivní roli filozofa a vědce. Jeho materialismus byl však nejednotný, jeho pojetí obsahovalo řadu náboženských představ. Poznal například Boha jako stvořitele atomů a věřil, že kromě materialisticky chápané „živočišné duše“ má člověk také nadsmyslovou „rozumovou duši“.

Filosofický slovník. Ed. TO. Frolová. M., 1991, str. 81.

Gassendi Pierre (22. ledna 1592, Chantersiers, u Digne, 24. října 1655, Paříž), francouzský materialistický filozof. Profesor filozofie na College of Aix-en-Provence, odkud byl v roce 1623 vyloučen jezuity pro své filozofické přesvědčení. Od roku 1626 byl kanovníkem a poté rektorem katedrály v Digne. Gassendi se také zabýval astronomickým a matematickým výzkumem. V roce 1645 se Gassendi přestěhoval do Paříže, kde byl profesorem matematiky na Royal College. V Paříži se Gassendi setkal s F. Bacon , T. Hobbes , G. Grotius , T. Campanella .

Prvním Gassendiho filozofickým dílem je „Paradoxní cvičení proti aristoteliánům“ (vydáno anonymně v roce 1624, ruský překlad 1968) – brožura proti scholastickému pseudoaristotelismu. Gassendi si dal za úkol vyvinout filozofii na vědeckém základě, který viděl v atomistickém materialismu Epikura, který byl uveden do souladu s objevy přírodní vědy. Gassendiho hlavní filozofická díla – „Kodex filozofie“ (ruský překlad, 1966) a „Kodex filozofie Epikura“ (ruský překlad, 1966) – byly vydány až posmrtně v roce 1658. Kodex filozofie se skládá ze tří částí: logiky, fyziky a etiky. V Logice se Gassendi drží principu materialistického senzacechtivosti, který slouží jako základ jeho epistemologického učení. Ve „Fyzice“ hájí hmotnou jednotu světa sestávající z různých atomů s vlastním pohonem. Gassendiho „Etika“, navazující na epikureismus, považuje štěstí za nejvyšší dobro, prosazuje neoddělitelnost štěstí a občanské ctnosti, založené na „obezřetnosti“ – kritériu dobra. Gassendiho filozofie měla zvláštní formu učení o dvojí pravdě. Podle Gassendiho je pravda objevena prostřednictvím dvou různých zdrojů světla – důkazů a odhalení; první z nich je založen na zkušenosti a rozumu, osvětlující přírodní jevy, druhý - na božské autoritě, osvětlující nadpřirozené jevy. Podle K. Marxe, kde se Gassendi odklání od materialistického učení Epikura, „... dělá to proto, aby neodporoval svým náboženským premisám“ (Marx K. a Engels F., Works, sv. 40, s . 44). Tento kompromis však nezachránil Gassendiho před tvrdými útoky ortodoxních teologů a dlouhodobým zanedbáváním historiků filozofie.

Filosofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Ch. střih: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Díla: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, totéž, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; v Rusku Per.-Soch., sv. 1-2, M., 1966-68.

Literatura: Konyo J., P. G. - obnovovatel epikureismu, „VF“, 1956, M 3; Bykhovsky B. E. Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

Gassendi oponoval doktríně Cartesius (Descartes) o vrozenosti idejí. Věřil, že i matematické pojmy mají experimentální původ a jasnost a odlišnost, o které se Descartes zmiňoval, aby ukázal vrozenost geometrických axiomů, je jen klam, protože postupem času se ty myšlenky, které se zprvu zdají jasné, mohou později ukázat jako vágní. . Gassendi se pokusil oživit filozofii Epicurus. V tomto úsilí ho vedla především touha rehabilitovat epikureismus tváří v tvář křesťanství. Ústředním bodem Gassendiho učení jsou proto jeho etické názory. Domnívá se, že Epicurova doktrína hédonismu byla špatně interpretována. Především jde o pojem slasti, který by neměl být chápán jako smyslná slast, ale jako touha po štěstí. Hlavní ctností, kterou by se měl člověk řídit, je opatrnost. To vede k hlavnímu Gassendiho závěru: „Filozofie štěstí není nic jiného než filozofie zdraví“ [op. T. 1. P. 318]. Gassendi považuje za hlavní podmínku šťastného života absenci strachu ze smrti, přičemž se domnívá, že je třeba vycházet z pozice: smrt nemůže způsobit utrpení ani živým, ani mrtvým.

Blinnikov L.V. Stručný slovník filozofických osobností. M., 2002.

Descartův metafyzický systém byl kritizován z materialistického hlediska již v první polovině 17. století Hlavním odpůrcem Descartovy doktríny vrozených idejí byl největší představitel materialistického směru ve francouzské filozofii 17. století. myslitel a přírodovědec Pierre Gassendi (1592-1655).

Marx charakterizoval tuto ideologickou polemiku takto: „Metafyzika 17. století, jejímž hlavním představitelem ve Francii byl Descartes, měla od svého zrodu jako antagonistu materialismus. Materialismus se postavil proti Descartovi v osobě Gassendiho, který obnovil epikurejský materialismus." Gassendi, který v roce 1624 napsal dílo s názvem „Proti aristoteliánům“, působil jako Descartův spojenec v boji proti středověké scholastice. Zároveň ostře kritizoval dualistickou povahu Descartovy filozofie, jeho touhu postavit se proti vědomí a hmotě. Gassendi materialisticky vyřešil otázku vztahu myšlení a bytí a za hlavní zdroj poznání prohlásil smyslovou zkušenost.

Gassendi ve své doktríně o struktuře hmoty vycházel z názorů Epikura. Učil, že hmota je věčná a nezničitelná, viděl objektivní kategorie reality v prostoru a čase a trval na jejich nekonečnosti. Gassendi potvrdil právo člověka na pozemské štěstí a ospravedlnil jeho touhu uspokojit své potřeby a následoval Epikura v otázkách etiky. Gassendi své etické názory vědomě stavěl do protikladu s asketickým světonázorem vštěpovaným církví. Zástupci reakčního tábora, snažící se za každou cenu zdiskreditovat Gassendiho epikurejskou filozofii, ji obvinili z nemravnosti. Gassendi se ve svých dílech (hlavní, „Systém filozofie“, který vyšel po filozofově smrti v roce 1658), rozhodl tyto pokusy rozbít a obnovit skutečně humanistický obraz Epikurových morálních názorů.

Gassendi nebyl konzistentní ve svých filozofických aspiracích. Silné materialistické tendence se v jeho filozofii spojovaly s ústupky teologii a uznáním božské prozřetelnosti. Tyto ústupky však byly z velké části vnější a vynucené.

Přes přítomnost určitých rozporů sehrála Gassendiho filozofie velmi významnou historickou roli. Zejména její vliv na vývoj vyspělé francouzské literatury byl velmi plodný. Gassendiho následovník byl tak jedinečný a progresivní spisovatel jako Cyrano de Bergerac. Gassendiho učení mělo vážný vliv na světonázor Moliera a La Fontaina. Gassendiho vliv v literárním životě země je tedy spojen především s rozvojem realistických tendencí a stává se proto zvláště patrným ve druhé polovině 17.

Poznámky

* K. Marx, Svatá rodina nebo kritika kritické kritiky, K. Marx a F. Engels Works, sv.

Citace z: Světové dějiny. Svazek IV. M., 1958, str. 242-243.

Čtěte dále:

Filosofové, milovníci moudrosti (životopisný rejstřík).

Eseje:

Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;

Práce, sv. 1-2. M., 1966-68.

Literatura:

Bykhovský B. E. Gassendi. M., 1974;

Konyo J., P. G. - obnovovatel epikureismu, „VF“, 1956, M 3;

Brett G. S. Filozofie Gassendiho. L., 1908.

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.

Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )