1 Volba Dvanácti; 5-42 učit je. 16 „Jako ovce mezi vlky“; "pro moje jméno" 28 „Neboj se…“ 32 Vyznávat Krista a zapírat Ho; záchranu a ztrátu duše. 40 „Kdo mě přijímá...“
1 A zavolal svých dvanáct učedníků a dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali všechny druhy neduhů a neduhů.
2 A toto jsou jména dvanácti apoštolů: nejprve Šimon, zvaný Petr, a jeho bratr Ondřej, Jakub Zebedee a jeho bratr Jan,
3 Filip a Bartoloměj, celník Tomáš a Matouš, Jakub Alfeus a Lebbeus, řečený Tadeáš,
4 Šimon Horlivec a Jidáš Iškariotský, kteří ho zradili.
5 Těchto dvanáct Ježíš poslal a přikázal jim: Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů.;
6 ale jděte zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele;
7 Jak půjdete, kažte, že Království nebeské je na dosah;
8 Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony; dostali jste zdarma, dejte zdarma.
9 Neberte si s sebou žádné zlato, stříbro nebo měď na opascích,
10 ani tašku na cestu, ani dva pláště, ani boty, ani hůl, protože dělník není hoden jídla.
11 Ať vstoupíte do jakéhokoli města nebo vesnice, navštivte toho, kdo je toho hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete.;
12 A když vejdete do nějakého domu, pozdravte ho slovy: "Pokoj tomuto domu.";
13 a je-li toho dům hoden, přijde na něj tvůj pokoj; nejsi-li toho hoden, tvůj svět se k tobě vrátí.
14 A pokud vás někdo nepřijme a neposlouchá vaše slova, pak při odchodu z toho domu nebo města setřeste prach ze svých nohou;
15 Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu..
16 Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, buďte tedy moudří jako hadi a nevinní jako holubice.
17 Mějte se na pozoru před lidmi, neboť vás vydají soudům a zbijí vás ve svých synagogách.,
18 a budete vedeni před vladaře a krále kvůli mně, na svědectví před nimi a před pohany.
19 Když vás zradí, nestarejte se o to, jak nebo co říct; neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat,
20 neboť ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce.
21 Bratr vydá bratra na smrt a zplodí syna; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je;
22 a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen.
23 Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného. Neboť vpravdě pravím vám, dříve než obejdete izraelská města, přichází Syn člověka..
24 Žák není vyšší než učitel a služebník není vyšší než jeho pán:
25 Učedníkovi stačí, aby byl jako jeho učitel, a sluhovi, aby byl jako jeho pán. Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, o kolik více z jeho domácnosti?
26 Nebojte se jich tedy, protože není nic skrytého, co by nebylo odhaleno, a nic skrytého, co by nebylo poznat..
27 Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a cokoli slyšíte v uchu, kažte na střechách domů.
28 A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši; ale více se bojte Toho, který může zničit duši i tělo v gehenně.
29 Neprodávají se dva malí ptáci za assarium? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vůle tvůj otec;
30 všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny;
31 neboj se: jsi lepší než mnoho malých ptáků.
32 Proto každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem v nebesích;
33 Kdo mě však zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích.
34 Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zem; Nepřišel jsem přinést mír, ale meč,
35 Neboť jsem přišel postavit muže proti jeho otci a dceru proti její matce a snachu proti její tchyni..
36 A nepřátelé člověka jsou jeho domácnost.
37 Kdo miluje otce nebo matku více než Mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden;
38 a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden.
39 Kdo zachrání svou duši, ztratí ji; ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej.
40 Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal.;
41 kdokoli přijme proroka ve jménu proroka, obdrží odměnu proroka; a kdo přijímá spravedlivé, ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých.
42 A kdokoli z těchto maličkých dá ve jménu učedníka napít jen hrnku studené vody, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu..
B. Povolání dvanácti učedníků (10:1-4)
10,1 V posledním verši 9. kapitoly dal Pán svým učedníkům pokyn, aby se modlili za více pracovníků. Aby tato modlitba byla upřímná, musí být sami studenti ochotni jít do práce. Proto zde nacházíme, že Pán volá Jeho dvanáct studentů. Už si je vybral a nyní je povolává ke zvláštní evangelizační službě izraelskému lidu. Výzva byla doprovázena mocí vyhánět nečisté duchy a léčit všechny druhy nemocí. Zde je vidět jedinečnost Ježíše. Jiní také dělali zázraky, ale nikdo tuto sílu nikdy nepřenesl.
10,2-4 Zde jsou jména dvanáct apoštolů:
1. Šimon, zvaný Petr. Divoký, velkorysý a milující, byl přirozeným vůdcem.
2. Andrey, jeho bratr. Byl představen Ježíši Janem Křtitelem (Jan 1:36,40). Potom k sobě přivedl svého bratra Petra. Od té doby se vedení druhých k Ježíši stalo jeho vášní.
3. Jákob, syn Zebedeův, kterého Herodes později zabil (Skutky 12:2), první z dvanácti zemřel mučednickou smrtí.
4. John, jeho bratr. Také syn Zebedeův, byl to učedník, kterého Ježíš miloval. Dlužíme mu čtvrté evangelium, tři epištoly a Zjevení.
5. Filip. Jako obyvatel Betsaidy přivedl Natanaela k Ježíšovi. Nesmí se zaměňovat s evangelistou Filipem v knize Skutků.
6. Bartoloměje. Věří se, že jde o téhož Natanaela, Izraelitu, ve kterém Ježíš nenašel lest (Jan 1:47).
7. Thomasi, také nazývaný Didymus, což znamená „dvojče“. Běžně známý jako „Pochybující Thomas“; jeho pochybnosti vedly k úžasnému vyznání Krista (Jan 20:28).
8. Matthew. Bývalý výběrčí daní, který napsal toto evangelium.
9. Jákob, syn Alfeův. Nic určitého se o něm neví.
10. Levvey, přezdívaný Tadeáš. Je také známý jako Jidáš, syn Jákobův (Lukáš 6:16). Jediná veřejná zmínka o něm je zaznamenána u Jana. 14.22.
11. Šimon Kananejský, kterého Lukáš nazývá zélótem (6,15).
12. Jidáš Iškariotský, zrádce našeho Pána.
Studentům v té době bylo prý kolem dvaceti let. Byli povoláni z různých životních cest a byli to pravděpodobně mladí lidé průměrných schopností. Jejich skutečná velikost spočívala v jejich společenství s Ježíšem.
B. Služba Izraeli (10,5–33)
10,5-6 Tato kapitola pak obsahuje pokyny od Ježíše týkající se zvláštní kazatelské kampaně v dům Izraele. Nemělo by se zaměňovat s pozdějším posláním sedmdesáti učedníků (Lukáš 10:1) nebo s Velkým posláním (Matouš 28:19-20). Jednalo se o dočasné přidělení se zvláštním účelem: oznámit, že Království nebeské. Přestože některé zákony mají trvalou hodnotu pro Boží lid ve všech dobách, skutečnost, že některé z nich byly později Pánem Ježíšem zrušeny, svědčí o tom, že neměly trvat věčně (Lukáš 22:35-36).
Nejprve je nastavena trasa k pohanům nebo Samaritáni- smíšený kmen, nenáviděný Židy. Jejich služba v této době byla výhradně řízena ztraceným ovcím z domu Izraele.
10,7 Jejich úkolem je to hlásat Království nebeské se přiblížilo.
Pokud Izrael odmítne přijmout toto poselství, nebude pro něj žádná omluva, protože oficiální oznámení bylo učiněno pouze pro něj. Království nebeské se v Osobě krále přiblížilo. Izrael se musí rozhodnout, zda Ho přijme nebo odmítne.
10,8 Učedníci dostali pověření k potvrzení jejich poslání. Museli uzdravujte nemocné, očišťujte malomocné, kříste mrtvé A vyhánět démony.Židé požadovali zázraky (1. Korintským 1:22), a tak jim Bůh milostivě tyto zázraky dal.
Pokud jde o odměnu, zástupci Páně neměli za svou službu přijímat žádnou odměnu.
Dostali požehnání bez ceny a měli by je rozdávat stejným způsobem.
10,9-10 Nepotřebovali skladovat zásoby na cestu. Byli to přece Izraelité, kteří Izraelitům kázali, a mezi Izraelity byl obecně uznávaný zákon, že dělník si zaslouží jídlo. Proto je nemusí brát s sebou zlato, stříbro, měď, sumu pro jídlo, výměna oblečení, bot nebo hole.
To se pravděpodobně vztahuje na náhradní boty nebo náhradní hůl, protože již měli hůl, kterou si mohli vzít (Marek 6:8).
Smyslem tohoto příkazu je, že jejich potřeby budou uspokojeny podle zásady „každý den se o sebe postará sám“.
10,11 Jak se měli postarat o bydlení? Když vstoupili město, pak se tam měli podívat hodný mistra, který je přijme jako učedníky Páně a který bude otevřený přijmout poselství, které nesli. Pokud takového pána najdou, pak je pro ně lepší zůstat s ním po celou dobu pobytu v tomto městě a nepřecházet do jiného, i když najdou lepší podmínky pro život.
10,12-14 Pokud je rodina přijala, museli učedníci pozdravit ho zdvořile as vděčností za jeho pohostinnost. Na druhé straně, jestliže dům odmítne přijmout posly Páně, pak nejsou povinni se modlit, aby svět Bůh byl na něm, tzn. neměli přivolávat požehnání této rodině. A nejen to; měli dát najevo Boží nelibost setřesením prach z jejich vlastních nohy Tím, že rodina odmítla Kristovy učedníky, odmítla jeho samotného.
10,15 Ježíš varoval, že takové odmítnutí přinese přísnější trest v den soudu, než trest zhýralých Sodoma a Gomora. Tato slova jsou důkazem toho, že v pekle budou různé stupně trestu, jak jinak by nějaký mohl být více potěšující Než ostatní?
10,16 V těchto verších Ježíš dává svým dvanácti učedníkům rady, co dělat, když začne pronásledování. Budou jako ovce mezi vlky, obklopený zlými lidmi, kteří je chtějí zničit. Oni musí být moudrý jako hadi vyhýbat se zbytečnému odporu nebo být vtažen do kompromisních situací. Měli by být jednoduché jako holubice chráněn zbrojí spravedlivého charakteru a nepředstírané víry.
10,17 Měli by si dávat pozor i na nevěřící Židy, kteří je budou tahat před soudy a bičovat je v jejich synagogách.Útoky na ně budou civilní i náboženské.
10,18 Budou vedeni pro Krista vládcům a králům. Ale Boží dílo zvítězí nad lidským zlem.
"Člověk má svůj zlý úmysl, ale Bůh má svůj způsob." V dobách zdánlivé porážky budou mít učedníci nesrovnatelné privilegium vydávat svědectví před vládci a pohanů. Bůh obrátí vše, co se stane, k dobrému. Křesťanství velmi trpělo od civilních autorit, ačkoli „ani jedna doktrína nepřinesla tolik užitku těm, kdo byli u moci“.
10,19-20 Studenti si nemusí nacvičovat, co mají při výslechu říkat. Až přijde ten čas, Duch Bůh jim dá potřebnou svatou moudrost, aby odpověděli způsobem, který oslaví Krista a zcela přivede jejich žalobce do rozpaků. Při výkladu verše 19 je třeba se vyhnout dvěma extrémům.
Za prvé, je naivní předpokládat, že by se křesťan neměl na kázání předem připravovat. Za druhé se věří, že tento verš se nás dnes netýká. Je správné a žádoucí, aby kazatel byl ve stavu modlitby před Bohem a čekal na vhodné slovo pro každý konkrétní případ. Ale je také pravda, že v dobách krize se mohou všichni věřící spolehnout na Boží zaslíbení, že jim dá moudrost, aby mohli mluvit s Boží inspirací. Stávají se mikrofony pro Ducha našeho Otce.
10,21 Ježíš varoval své učedníky, že budou čelit zradě a zradě. Bratr bude informovat o jeho bratr Otec zradí jeho syn. Děti budou svědčit proti svým rodiče, v důsledku čehož budou rodiče zabiti.
J.C. McAuley to řekl dobře:
"Jsme v dobrém prostředí, snášíme nenávist světa... Sluha nemůže očekávat lepší zacházení z rukou nepřítele, než trpěl náš Pán. Kdyby svět nenašel pro Ježíše nic lepšího než kříž, pak by mohl nenacházet zlatý kočár pro Jeho následovníky, kdyby pro Něho byly jen trny, pak pro nás nebudou žádné koruny... Jen se přesvědčme, že nás svět opravdu nenávidí „kvůli Kristu“ a nic v nás není; to je odpudivé a nehodné milosrdného Boha, kterého zastupujeme."(J.C. Macaulay, Poslušný až k smrti: Zbožné studie u Jana"sevangelium, II:59.)
10,22-23 Studenti budou všemi nenáviděný– ne všechny bez výjimky, ale všechny kultury, národnosti, třídy atd. "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." Tento verš sám o sobě naznačuje, že spasení lze získat vytrvalou trpělivostí. Víme, že tato slova nelze takto vykládat, protože v celém Písmu je spasení prezentováno jako bezplatný dar Boží milosti skrze víru (Ef 2:8-9). Ani tento verš neznamená, že ti, kdo jsou věrní Kristu, budou zachráněni před fyzickou smrtí; předchozí verš předpovídá smrt některých věrných učedníků. Vysvětlení je nejjednodušší: trpělivost je znamením skutečně spasených. Ti, kteří během pronásledování vydrželi až do konce, svou vytrvalostí ukazují, že jsou opravdovými věřícími.
Stejné rčení najdeme u Matta. 24:13, kde se odkazuje na věrný zbytek Židů během velkého soužení, kteří odmítli slevit ze své věrnosti Pánu Ježíši.
Jejich trpělivost jasně ukazuje, že jsou skutečnými učedníky.
V biblických pasážích, které pojednávají o budoucnosti, se Duch Boží často přesouvá z blízké do vzdálené budoucnosti. Proroctví může mít jak neúplný, bezprostřední význam, tak i dokončené, vzdálenější naplnění.
Například dva příchody Krista mohou být spojeny v jedné pasáži bez vysvětlení (Iz 52:14-15; Mich 5:2-4). Ve verších 22 a 23 Pán Ježíš používá stejný typ prorockého přechodu. Varuje své učedníky před utrpením, které budou muset snášet kvůli němu; Pak se zdá, že je přenesen zpět do doby velkého soužení a vidí učedníky jako charakteristické představitele svých věrných židovských následovníků. Přechází od utrpení prvních křesťanů k utrpení, které věřící podstoupí před Jeho druhým příchodem.
První část verše 23 by se dala použít na dvanáct učedníků:
"Když tě budou pronásledovat v jednom městě, uteč do jiného." Nejsou povinni zůstat pod tyranií, pokud jí mohou čestně uniknout. "Vyhýbat se nebezpečí není hřích, hřích je utíkat od povinnosti."
Poslední část verše 23 nás zavede do budoucnosti, do dnů, které vedou ke Kristovu příchodu kralovat: "...nestihneš obcházet izraelská města, než přijde Syn člověka." Tato slova se nemohla týkat poslání učedníků, protože Syn člověka již přišel. Někteří učitelé Bible chápou tento verš jako odkaz na zničení Jeruzaléma v roce 70 n. l. Je však těžké pochopit, proč lze o tomto zničení mluvit jako o „příchodu Syna člověka“. Zdá se věrohodnější vidět zde odkaz na Jeho druhý příchod. Během Velkého soužení bude židovské bratrstvo věrné Kristu šířit evangelium o Království všude. Budou pronásledováni a pronásledováni. Než však budou moci projít všemi izraelskými městy, Ježíš se vrátí, aby soudil své nepřátele a nastolil své království.
Může se zdát, že mezi veršem 23 a Matoušem 24:14 je rozpor. Zde je poznamenáno, že Ne Všechno města Izraele bude mít čas se obejít dříve až přijde Syn člověka.Říká, že před Jeho druhým příchodem bude evangelium o království kázáno po celém světě. Zde však není žádný rozpor. Evangelium bude kázáno po celém světě, i když ne nutně každému člověku. Ale toto kázání narazí na silný odpor a v Izraeli budou kazatelé tvrdě pronásledováni a bráněno jim. Proto neprojdou všemi izraelskými městy.
10,24-25 Pánovi učedníci se často diví, proč by se s nimi mělo zacházet špatně. Jestliže byl Ježíš Mesiáš, proč by měli Jeho učedníci trpět místo toho, aby vládli? Ve verších 24 a 25 Kristus předjímá jejich zmatek a dává odpověď tím, že jim připomíná jejich vztah s Ním. Jsou to studenti, On je jejich Učitel. Oni jsou služebníci a On je jejich Pán. Jsou členy domácnosti a On je Pánem domu. Být studentem znamená následovat Učitele a nebýt nad Ním.
Sluhové by neměli očekávat, že s nimi bude zacházeno lépe než s jejich Pánem. Kdyby byl jmenován ctihodný Mistr domu Belzebub(bůh lži, bůh Akron, jehož jméno Židé používali místo jména „Satan“), pak ho budou urážet ještě více domácí. Být učedníkem znamená být odmítnut stejně jako Mistr.
10,26-27 Pán třikrát říká svým učedníkům „nebojte se“ (v. 26, 28, 31). Za prvé, oni Ne musí strach zdánlivé vítězství jejich nepřátel; Jeho věc bude ospravedlněna se slávou v nadcházejícím dni. Až dosud bylo toto evangelium zahaleno tajný, a Jeho učení bylo srovnávací skrytý. Brzy ale budou muset učedníci hlásat křesťanské učení, které jim bylo dosud sdělováno tajně, tzn. sama.
10,28 Za druhé, studenti Ne musí strach schopný zabíjet lidský hněv. To nejhorší, co mohou lidé udělat, je zabít tělo.
Fyzická smrt není pro křesťana největší tragédií. Zemřít znamená být s Kristem, a to je nesrovnatelně lepší. Smrt je osvobození od hříchu, smutku, nemoci, utrpení a smrti a přechod do věčné slávy. Jinými slovy, to nejhorší, co mohou lidé udělat, je ve skutečnosti to nejlepší, co se může stát Božímu dítěti.
Učedníci by se neměli lidí bát, měli by mít úctu strach před Těm, kteří mohou v gehenně zničit duši i tělo. Největší ztrátou je věčné odloučení od Boha, od Krista a od naděje. Duchovní smrt je ztráta, kterou nelze změřit, a zkáza, které se nelze za žádnou cenu vyhnout.
Ježíšova slova ve verši 28 připomínají epitaf svatého Johna Knoxe: "Zde leží ten, kdo se tak bál Boha, že se nikdy nebál tváře žádného člověka."
10,29 Uprostřed utrpení musí učedníci věřit, že se o ně Bůh stará. Pán nás to učí na příkladu vrabce, který žije všude. Tito dva malí ptáčci byly prodány do assarium(malá mince). Ale stejně žádný z nich neumírá bez vůle Otce, bez Jeho vědomí nebo přítomnosti. Jak někdo řekl: "Bůh je na pohřbu každého vrabce."
10,30-31 Tentýž Bůh, který se osobně zajímá o každého vrabce, neustále počítá vlasy na hlavě každé z Jeho dětí.
Pramínek vlasů má samozřejmě menší cenu než vrabec. To naznačuje, že Jeho lid je hodně cennější pro něj, než vrabci. Máme se tedy bát?
10,32 Na základě předchozích úvah, co by mohlo být pro Kristovy učedníky rozumnější než neohroženě Přiznej se Jeho před lidmi? Jakákoli hanba nebo potupa, kterou budou muset snášet, bude bohatě odměněna v nebi, když je Pán Ježíš vyzná před k jeho Otec. Zde vyznání Krista zahrnuje důvěru v Něho jako Pána a Spasitele az toho plynoucí uznání Jeho životem a rty. Pro většinu z dvanácti učedníků vedla tato cesta k osobnímu vyznání Pána skrze mučednickou smrt.
10,33 Zapření Krista na zemi bude splaceno odříkáním před Bůh na obloze. Popírat Krista v tomto případě znamená odmítnout uznat Jeho nárok na něčí život.
Ti, jejichž životy skutečně říkají: „Nikdy jsem tě neznal“, uslyší na konci slova Kristova: „Nikdy jsem tě neznal. Pán zde nemá na mysli dočasné odříkání pod tlakem, jako tomu bylo u Petra, ale odříkání, které se stává zvykovým a konečným.
D. Ne mír, ale meč (10,34-39)
10,34 Slova našeho Pána je třeba chápat obrazně, když jsou viditelné výsledky Jeho příchodu uvedeny jako zřejmý účel Jeho příchodu.
Říká, že On Nepřišel přinést mír, ale meč. Ve skutečnosti nepřišel přinést pokoj (Ef. 2:14-17); Přišel, aby svět mohl být spasen skrze Něho (Jan 3:17).
10,35-37 Ale jde o to, že kdykoli se jednotlivci stanou Jeho učedníky, jejich rodiny se obrátí proti nim. Obrácenému otci bude odporovat jeho nevěřící syn; křesťanské matce – její nespasené dceři. Znovuzrozenou tchyni bude její nezregenerovaná snacha nenávidět. Vždy tedy existuje volba mezi Kristem a rodinou. Žádné přirozené spojení by nemělo odvést žáka od absolutní oddanosti Pánu.
Spasitel musí mít přednost před otcem, matkou, synem nebo dcerou.
Jednou z cen za právo být studentem je zažít napjaté vztahy, hádky a odcizení od rodinných příslušníků. Toto nepřátelství je často hořčí než to, s nímž se setkáváme v jiných oblastech života.
10,39 Láska ke Kristu si musí zcela podrobit pud sebezáchovy: „Kdo si zachrání život, ztratí ho, a kdo ztratí svůj život kvůli němu Kristus ji zachrání." Pokušením je držet se svého života a snažit se vyhnout bolesti a ztrátě života plného oddanosti. Život žitý pro radost je promarněný život. Nejužitečnější život je ten, který strávíme ve službě Kristu. Člověk, kdo přijde o život protože mu to zasvětil, udrží to neporušený.
D. Miska se studenou vodou (10:40-42)
10,40 Ne každý odmítne evangelium učedníků. Někteří je poznají jako posly Mesiáše a budou s nimi zacházet příznivě. Učedníci budou mít omezenou schopnost splácet takovou laskavost, ale nemusí se obávat – cokoli, co pro ně uděláme, bude považováno za učiněné pro samotného Pána a bude patřičně odměněno.
Přijmout Kristova učedníka se rovná přijetí samotného Krista a přijmout Krista je totéž jako přijmout Otce. kdo poslal Jeho, protože odeslané představuje odesílatele. Přijmout velvyslance zastupujícího vládu země, která ho pověřila, znamená mít s jeho zemí diplomatické vztahy.
10,41 Žádný, kdo přijímá proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu. NA. Pierson komentuje:
„Židé považovali odměnu proroka za nejvyšší, protože když králové přijali království ve jménu Páně a kněží sloužili ve jménu Páně, přišel prorok od Hospodina a poučil krále i krále. kněz Kristus říká, že pokud neuděláš nic, jakmile přijmeš proroka ve jménu proroka, dostaneš stejnou odměnu, která je dána prorokovi, když mu o tom pomůžeš. pokud máte ve zvyku kritizovat kazatele, když mu pomáháte mluvit o Bohu a podporujete ho, dostanete podíl na jeho odměně, ale pokud je pro něj těžké opustit svou práci, pak to uděláte ztratit svou odměnu je skvělá věc, jak pomoci člověku, který chce konat dobro. Neměli byste věnovat pozornost jeho oblečení, vzhledu nebo chování a hlasu, ale musíte se nad tím vším dívat a říkat: „Co jestli je toto Boží poselství pro mě? Není tento muž pro mou duši prorokem Božím?" Pokud ano, pak ho přijměte, rozmnožte jeho slovo a dílo a získejte část jeho odměny."(Arthur T. Pierson, „Dílo církve pro věřícího“, Ministerstvo Keswick, první série, p. 114.)
Kdo přijímá spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých. Každý, kdo posuzuje ostatní podle fyzické přitažlivosti nebo materiálního bohatství, nedokáže rozpoznat, že skutečné morální hodnoty mají často velmi skromný vzhled. Jak se člověk chová k prostému učedníkovi, tak se k němu bude chovat sám Pán.
10,42 Žádný dobrý skutek učiněný Kristovým učedníkům nezůstane bez povšimnutí. Dokonce miska se studenou vodou byl by velmi oceněn, kdyby byl poskytnut studentovi protože následuje Pána.
Tak Pán ukončuje své zvláštní pověření pro dvanáct a obdaří je královskou důstojností. Ano, budou proti nim, odmítnuti, zatčeni, mučeni, uvězněni nebo možná zabiti. Ale ať nikdy nezapomenou, že jsou zástupci krále a že je jejich slavnou výsadou mluvit a jednat v Jeho jménu.
1 A zavolal svých dvanáct učedníků a dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali všechny druhy neduhů a neduhů.
2 A toto jsou jména dvanácti apoštolů: nejprve Šimon, zvaný Petr, a jeho bratr Ondřej, Jakub Zebedee a jeho bratr Jan,
3 Filip a Bartoloměj, celník Tomáš a Matouš, Jakub Alfeus a Lebbeus, řečený Tadeáš,
Svatý Matěj a anděl. Umělec Michelangelo Merisi da Caravaggio 1602
4 Šimon Horlivec a Jidáš Iškariotský, kteří ho zradili.
5 Těchto dvanáct poslal Ježíš a přikázal jim, řka:Nechoďte na cestu pohanů, ani nevcházejte do města Samaritánů;
6 Vy však jděte zvláště k ovcím ztraceným z domu Izraelského;
7 Když půjdete, kažte, že se přiblížilo království nebeské;
8 Nemocné uzdravujte, malomocné očišťujte, mrtvé křište, démony vymítejte; zdarma jste dostali, zdarma dávejte.
9 Neberte si s sebou zlato, stříbro ani měď na opasky,
10 ani kapsu na cestu, ani dvoje pláště, ani sandály ani hůl, protože dělník je hoden svého jídla.
11 Do kteréhokoli města nebo vesnice vejdete, zeptejte se, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete;
12A když vejdete do nějakého domu, pozdravte ho slovy: "Pokoj tomuto domu."
13 A bude-li hoden dům, přijde na něj pokoj tvůj; nejsi-li toho hoden, vrátí se k tobě tvůj pokoj.
14 Jestliže vás někdo nepřijme a neposlouchá vašich slov, až budete opouštět ten dům nebo město, setřeste prach ze svých nohou;
15 Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu.
16 Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, proto buďte moudří jako hadi a nevinní jako holubice.
Slova na rozloučenou Ježíše Krista ke dvanácti apoštolům. Umělec Y. Sh von KAROLSFELD 17 Mějte se na pozoru před lidmi, neboť vás vydají soudům a ve svých synagogách vás budou bít,
18 A budete vedeni před místodržitele a krále kvůli mně, na svědectví před nimi i před pohany.
19 Ale když tě zradí, nedělej si starosti, jak a co říct; neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat,
20Nebudete to vy mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce.
21 Ale bratr vydá bratra na smrt a otce syna; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je;
22 A všichni vás budou nenávidět pro mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen.
23 Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného. Neboť vpravdě pravím vám, dříve než obejdete izraelská města, přichází Syn člověka.
24 Student není nad svého učitele a služebník není nad svého pána.
25 Učedlníku stačí, aby byl jako jeho učitel, a služebníku, aby byl jako jeho pán. Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, o kolik více z jeho domácnosti?
26 Nebojte se jich tedy, neboť není nic skrytého, co by nebylo odhaleno, a nic tajného, co by nebylo známo.
27 Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a cokoli slyšíte v uších, kažte na střechách domů.
28 Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; ale více se bojte Toho, který může zničit duši i tělo v gehenně.
29 Neprodávají se dva ptáčci za assara? A žádný z nich nepadne na zem bez vůle vašeho Otce;
30 A všechny vlasy na hlavě tvé jsou sečteny;
31 Neboj se: jsi lepší než mnoho malých ptáčků.
32 Proto každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích;
33 Kdo mě však zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích.
34 Nemyslete si, že jsem přišel uvést na zem pokoj; Nepřišel jsem přinést mír, ale meč,
35 Neboť jsem přišel postavit muže proti jeho otci a dceru proti její matce a snachu proti její tchyni.
36 A nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost.
37 Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden;
38 A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden.
39 Kdo zachrání svůj život, ztratí jej; ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej.
40 Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal;
41 Kdo přijme proroka ve jménu proroka, dostane odměnu proroka; a kdo přijímá spravedlivé, ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých.
42 A kdo by dal jednomu z těchto maličkých napít jen pohár studené vody ve jménu učedníka, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu.
2. VOLANI PRACOVNÍCI (10:1-4) (MARK 3:13-19; LUK 6:12-16)
Matt. 10:1-4. Není divu, že Matouš uvádí seznam těch, které Ježíš povolal hned po jeho příkazu, aby požádali Nebeského Otce, aby „vyslal dělníky na svou žeň“ (9:38). Dvanáct učedníků (10:1) bylo nazýváno „apoštoly“. Těchto Dvanáct bylo posláno do zvláštní služby (samotné slovo „apoštol“ znamená „poslaný se zvláštní pravomocí“) a Ježíš jim dal pravomoc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou nemoc. Jsou zde jmenováni ve dvojicích a pravděpodobně byli také posláni pracovat ve dvojicích (Marek 6:7 říká: „Začal je posílat po dvou“).
Kdykoli je uvedeno dvanáct apoštolů, je Petr povolán jako první (jako skutečně vynikající osoba) a Jidáš je povolán jako poslední. Ježíš změnil Šimonovo jméno na Petr (Jan 1:42). Brzy poté, co Ježíše následovali dva bratři, Petr a Ondřej, následovali Ho také další dva bratři, Jakub a Jan (Mt 4,18-22). Filip, stejně jako Ondřej a Petr, pocházel z Betsaidy, která se nachází na břehu Galilejského moře (Jan 1:44).
O Bartoloměji není známo nic, kromě toho, že on a Natanael jsou možná tatáž osoba (Jan 1:45-51). Tomáš byl nazýván „dvojčetem“ (Jan 11:16); byl to on, kdo pochyboval o Ježíšově vzkříšení (Jan 20:24-27). Matthew se také nazývá podle povahy „neslušné“ činnosti, které se dříve zabýval – „veřejný“ (Mark a Luke ho prostě nazývají jménem). Jakub, syn Alfeův, je zmíněn pouze v „seznamu“ apoštolů.
Lebway, zvaný Tadeáš, mohl být, stejně jako Jidáš, bratr Jakuba (Skutky 1:13). Šimon Kananejský, u Lukáše zvaný „Zelót“, zřejmě patřil k revoluční izraelské straně Zelótů, která si za cíl stanovila svržení římské nadvlády. Nakonec Jidáš Iškariotský, který později zradil Krista (Mt 26,47-50). Slovo „Iškariotský“ může znamenat „z Kariotu“ (název města v Judeji).
3. PRACOVNÍCI DOSTANOU POKYNY (10:5-23)
A. Ježíšův první pokyn (10:5–15) (Marek 6:7–13; Lukáš 9:1–6)
Matt. 10:5-15. Dvanáct apoštolů bylo posláno Ježíšem, aby kázali totéž poselství o království nebeském, které hlásali Jan Křtitel (3:1) a sám Kristus (4:17), totiž že je blízko (verš 7). Ježíš přikázal apoštolům, aby kázali pouze Židům. A zvláště zdůraznil, že by neměli chodit k pohanům a Samaritánům.
Ti poslední byli jen napůl Židé a napůl pohané; tento lid se zformoval krátce po roce 722 př. n. l., když Asýrie dobyla Severní království a přesídlila tam mnoho obyvatel Mezopotámie (také jí zajatých); Samaritáni se v Izraeli objevili jako výsledek smíšených manželství.
Apoštolové měli jít pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (srovnej s 5:24), protože „poselství o království“ se týkalo především tohoto lidu; slíbil mu to Bůh, který s ním uzavřel smlouvu. A kdyby Izrael přijal svého krále, který k nim přišel, pak by v něm byly požehnány všechny ostatní národy (Gn 12:3; Iz 60:3).
Stejně jako kázání samotného Pána, i kázání apoštolů muselo být potvrzeno zázraky (Mt 10:8 srovnej s 9:35). Dvanáctka si s sebou neměla brát cestovní potřeby, aby lidé neměli dojem, že provádějí nějakou obchodní akci. Matouš, stejně jako Lukáš, říká, že si s sebou ani neměli brát hole, ale Marek píše, že si hole vzít mohli (Marek 6:8).
Matouš a Lukáš zjevně (a to vysvětluje „odchylnost“) odráželi myšlenku, že na cestu není třeba brát nic navíc (Matouš 10:9), ale v Markovi byla tato myšlenka vyjádřena poněkud jinak: vzít to, co bylo vždy s vámi mohli používat apoštolové ("hůlky"). Hlavní myšlenkou Pána bylo, že nejen apoštolové museli sloužit lidem, ale také lidem - jim. V každém městě nebo vesnici museli najít „hodné“ lidi a zůstat s nimi. „Ty, kdo jsou hodni“, by se samozřejmě dalo určit podle jejich reakce na poselství, které jim bylo kázáno.
Od těch, kteří nepřijímají kázání apoštolů a nezvou je k sobě, by měli bez přestání odejít. Setřást popel (prach) z nohou znamenalo odmítnout nehostinný židovský domov nebo město, jako by patřilo opovrhovaným pohanům. Pro zemi Sodomu a Gomoru (Gn 19) bude v den soudu (tedy poslední) snesitelnější než pro toto město, je výrok Hospodinův. Toto varování je uvozeno slovy „Vpravdě vám říkám“, která se opakovaně objevují v Matoušově evangeliu (10:15,23,42; 5:18 a výklad tohoto verše).
6. Ježíš varuje apoštoly před tím, co je čeká (10:16-23) (Marek 13:9-13; Lukáš 21:12-17)
Matt. 10:16-23. Ježíšova slova o tom, jak budou lidé reagovat na učení apoštolů, nebyla povzbudivá. Stál před nimi těžký úkol, protože mezi lidmi by byli jako ovce mezi vlky. Proto jim Pán přikázal: buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice, to znamená, vyhýbejte se nebezpečí a snažte se neublížit těm, kteří vám odporují. (Řecké slovo akeraioi přeložené jako „jednoduchý“ doslova znamená „čistý“; v Novém zákoně použito ještě dvakrát – Římanům 16:19 a Fil. 2:15.)
Apoštolové, kteří plní svou přidělenou službu, budou postaveni před duchovní vůdce Židů a budou biti (srovnej Sk 5:40). A budou odvedeni k římským vládcům a králům z dynastie Herodes. Ale neměli by se starat o to, jak s těmito lidmi komunikovat, protože sám Duch svatý, zde nazývaný Duch vašeho Otce, jim bude říkat správná slova, bude v nich mluvit a pomůže jim zbavit se vězeňských pout.
I kdyby došlo ke zradě jejich milovaných (Mt 10:21) a projevu extrémní nenávisti vůči nim (verš 22), neměli by klesat na duchu, protože nakonec budou vysvobozeni.
Apoštolové se museli stěhovat z jednoho místa na druhé a plnit svou službu, ale než stačili obejít izraelská města, přijde Syn člověka, ujišťoval je Pán.
Provádění těchto Jeho slov pravděpodobně leží za hranicemi Jeho pozemského života. Proces šíření dobré zprávy, který měl na mysli, začal získávat zvláštní sílu po letnicích (Skutky 2) a byl nerozlučně spjat s životem apoštolů (například Skutky 4:1–13; 5:17 -18,40 7:54-60; Ale jejich úplné naplnění by snad mělo být připsáno dnům velkého soužení, na jehož konci – než Jeho služebníci po celém světě, zejména celému Izraeli, hlásají evangelium, se Ježíš Kristus vrátí ve své moci a sláva k ustavení Jeho Království (Mt 24:14).
4. SLOVA útěchy (10:24–33) (Lukáš 12:2–9)
Matt. 10:24-33. Ježíš apoštolům připomněl, že od nich neočekává nic, co by nezažil. Náboženští vůdci tedy tvrdí, že vyhání démony mocí knížete démonů (9:34). Ale kdyby obvinili Ježíše (pána domu), že jeho moc je démonická, pak by samozřejmě řekli totéž o jeho služebnících (jeho domácnosti).
Belzebub je jedním ze jmen Satana, který ovládá duchovní síly zla; mohlo pocházet z „Baal-zebu“ – jména božstva filištínského města Ekron (2. Královská 1:2). „Baalzeb“ doslova znamená „pán pakomárů“ a „Beelzebub“ doslova znamená „pán výšin“.
Apoštolové se však neměli bát náboženských vůdců, kteří, pokud mohli zabít, pouze tělo, ale neměli žádnou moc nad duší (Mt 10,28). Jejich pravé pohnutky budou odhaleny v den soudu (verš 26). Mnohem důležitější je poslušnost Bohu, který je skutečně Pánem fyzické i duchovní existence člověka!
To, co apoštolové slyšeli od Pána v soukromí (co vám říkám ve tmě... a co slyšíte ve svých uších), museli beze strachu hlásat všemu lidu (mluvit ve světle... kázat dál na střeše), pamatovat na to, že Nebeský Otec sám ví, za jakých okolností se nacházejí, a stará se o ně. Ví také o smrti každého ptáčka (téměř nestojí za nic; assarium je mince, která byla přibližně 1/16 římského denáru - průměrná denní mzda dělníka), a ani jeden z nich nezemře bez Jeho vůle. Pokud jde o lidi, Bůh dokonce ví, kolik vlasů má každý z nich na hlavě (verš 30). Nebojte se, učil Kristus své učedníky, neboť v Božích očích jste mnohem cennější než mnoho malých ptáků.
Nebeský Otec jim dal pokyn, aby směle a věrně vyznávali Ježíše před lidmi (verš 32). A pak je Pán také vyznává před svým Nebeským Otcem, ale pokud Ho někdo zapře před lidmi, zapře ho také před Nebeským Otcem. Z dvanácti původních apoštolů pouze jeden – Jidáš Iškariotský – spadal do kategorie „popíračů“.
5. PŘÍSLUŠENSTVÍ DĚLNÍKŮM (10:34-39) (Lukáš 12:51-53; 14:26-27)
Matt. 10:34-39. Ježíš řekl, že (tentokrát) nepřišel na zem přinést mír: Nepřišel jsem přinést mír, ale meč. V důsledku Jeho příchodu na zem se některé děti stanou „odpůrci“ svých rodičů, a dokonce i v rodině člověka budou nepřátelé… jeho. To se stane, protože milovaní budou také nenávidět ty, kdo následují Krista. A to může být částečná „platba“ za čest být učedníky Spasitele, protože rodinná pouta by neměla být silnější než láska k Pánu (verš 37; srovnej výklad u Lukáše 14:26).
Pravý Kristův učedník musí vzít svůj kříž a následovat Ho (srovnej Mt 16:24). Jinými slovy, musí být připraven nejen na nenávist od svých blízkých, ale i na smrt; jako zločinec musí nést svůj kříž na místo své popravy. V římské říši se věřilo, že zločinec nesoucí nástroj vlastní popravy (kříž) jako by mlčky uznal, že soudci, kteří ho odsoudili k smrti, měli pravdu. Podobně se zdálo, že Ježíšovi učedníci museli „nahlas“ mluvit o jeho právu nakládat s jejich životy. Tím, kdo pro Krista ztratil svou duši, to jest život, ji znovu najde (zachrání); výklad v 16:25.
6. ODMĚNA PRO „PŘEJÍMAČE“ (10:40 – 11:1) (březen 9:41)
Matt. 10:40 - 11:1. Ti, kdo věrně slouží Pánu, a ti, kteří tyto služebníky přijmou, obdrží odměnu od Boha. Každý, kdo přijme proroka a poselství, které přináší, tím přijme Ježíše Krista. (Apoštolové se zde nazývají „proroci“, protože přijali slovo Boží a předávali je ostatním – 10:27.) Proto i sklenici studené vody podanou jednomu z těchto malých Kristových učedníků zaznamenají Ten, kdo všechno vidí a všechno ví. Odměna bude odpovídat tomu, co jste udělali.
Když Ježíš ukončil své učení těmito slovy, odešel odtud učit a kázat v jejich městech (11:1) v Galileji. Poté, co od Pána obdrželi příslušné pokyny a autoritu, šli těchto dvanáct také zjevně vykonávat službu, která jim byla přidělena. Slova A když Ježíš skončil vyučování... definují další zlom ve vyprávění (srovnej 7:28; 13:53; 19:1; 26:1).
1. A zavolal svých dvanáct učedníků a dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou nemoc.
2. A jména dvanácti apoštolů jsou tato: nejprve Šimon, zvaný Petr, a jeho bratr Ondřej, Jakub Zebedee a jeho bratr Jan,
3. Filip a Bartoloměj, publikán Tomáš a Matouš, Jakub Alfeus a Levbeus, řečený Tadeáš,
4. Šimon Kananejský a Jidáš Iškariotský, kteří Ho zradili.
Kristus lituje lidí, kteří nemají dobré pastýře, a není schopen vést všechny lidi za ním, a posílá k nim své učedníky, aby kázali. Toto poselství se liší od toho, které následuje po Jeho vzkříšení z mrtvých. Spasitel pak pošle apoštoly do celého světa, aby kázali „ Evangelium všeho stvoření “ (Marek 16:15) a učí všechny národy věřit v Krista a uvádí je do Jeho Království prostřednictvím svátosti křtu. Nyní je Pán posílá pouze do „ ztraceným ovcím z domu Izraele “, tedy některým Židům. Přikazuje apoštolům, aby kázali pouze „ přiblížení Království nebeského “, ale ještě nevedou do tohoto království. Toto je přípravné kázání, protože apoštolové se ještě neoblékli. mocí Shora “, který jim byl následně dán sestoupením Utěšitele – Ducha svatého.
Kristus věděl, že se od apoštolů bude vyžadovat, aby ukazovali znamení jako důkaz pravdivosti svého kázání, a proto jim dal moc nad nečistými duchy a moc konat zázraky uzdravování a vzkříšení mrtvých.
Blazh. Theofylakt Bulharska objasňuje: „Je voleno dvanáct učedníků podle počtu dvanácti kmenů (kmenů) Izraele. Poslal je totiž k nim jako první, ačkoli jich bylo málo, protože obecně je málo těch, kdo jdou úzkou stezkou. Dal jim moc činit zázraky, aby je překvapili zázraky a získali posluchače, kteří by byli pozorní k jejich učení. Evangelista počítá jména apoštolů, aby odhalil falešné apoštoly. Nepočítá je podle jejich hodnoty, ale prostě, jak musel.“
5. Těchto dvanáct Ježíš poslal a přikázal jim, řka: Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů;
6. Jděte však zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele;
7. Jak půjdete, kažte, že Království nebeské je blízko;
8. Uzdravujte nemocné, očišťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony; zdarma jste dostali, zdarma dávejte.
9. Neberte si s sebou žádné zlato, stříbro ani měď na opascích,
10. ani tašku na cestu, ani dva šaty, ani boty, ani hůl, protože dělník je hoden jídla.
Spasitel posílá své učedníky, aby kázali blížící se království nebeské především Židům, a zakazuje jim kázat pohanům a Samaritánům. Bylo to způsobeno tím, že Židé již nemohli mít žádnou výmluvu, aby mohli říci, že původní kázání nebylo určeno jim, a tuto skutečnost uvést jako své ospravedlnění. Zákaz kázat pohanům a Samařanům byl vydán navzdory skutečnosti, že pohané i Samaritáni byli ještě připravenější než Židé přijmout kázání evangelia. Následně, po vzkříšení Páně, byl tento zákaz zrušen.
Blazh. Theofylakt Bulharska poznamenává: „Samaritány staví vedle pohanů, protože žili pouze v Judeji a byli Babyloňané a nepřijímali proroky, ale pouze pět knih Mojžíšových: knihy Genesis, Exodus, Leviticus, Čísla a Deuteronomium."
Pod ztracenými ovečkami z domu Izraele bychom měli rozumět všechny Židy bez rozdílů a výjimek, kteří ještě nevěřili v Mesiáše-Krista, který k nim přišel a neobrátili se k Němu celým svým srdcem a duší. Byli vyvoleným Božím lidem, kterému starozákonní proroci zaslíbili Mesiáše a mezi nimiž se zjevil.
Mluví o tom i svatý Jan Zlatoústý: „Ježíš posílá apoštoly k tvrdohlavým Židům, ukazuje jim svou péči o ně, zastavuje jejich rty a dláždí cestu apoštolskému kázání, aby si později nestěžovali, že apoštolové šli k neobřezaným, a aby neměli žádný věrohodný důvod utíkat a odvracet se od nich.“
Kdyby vyslaní apoštolové začali přede všemi vyslovovat pouze slova „Království nebeské je blízko“, což znamená budoucí blaženost, stačilo by to. Ale pokud by byli požádáni, aby vysvětlili, co to znamená, mohli jednoduše mluvit o zjevení mimořádného Učitele, který činil zázraky a mluvil způsobem, jakým nemluvil žádný ze zákoníků a farizeů. Jejich kázání tedy nemohlo nikterak překročit jejich schopnosti a možnosti, nevyžadovalo velké vědecké znalosti a speciální přípravu. Zázraky měly sloužit jako potvrzení moci dané apoštolům, ale pokud by byly vykonávány za peníze, bylo by to chabé potvrzení moci, kterou dostali.
Svatý Jan Zlatoústý zvláště upozorňuje na slova Páně „zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ a říká: „Všimněte si, jak se On (Kristus) stará o jejich morálku: ne méně než o zázraky, ukazuje jim, že zázraky bez dobré mravnosti nejsou nic zlého Pokoří jejich aroganci a varuje před láskou k penězům. A aby si nemysleli, že zázraky, které konají, jsou ovocem jejich dobrého života, a nebyli na to pyšní, říká: dostal to za nic . Nedáváš nic ze svého těm, kdo tě přijímají; Tyto dary jste neobdrželi jako odměnu nebo za svou práci: to je má milost. Stejným způsobem obdarovávejte i druhé, protože není možné najít cenu hodnou těchto darů.“
Tomáš Akvinský vysvětluje, že apoštolové byli posláni k Židům a „bylo zvykem Židů starat se o své učitele; Proto Kristus poslal učedníky k Židům a přikázal jim, aby si s sebou nic nebrali. Takový zvyk ale pohané neměli. Proto, když byli učedníci posláni k pohanům, dostali povolení vzít si s sebou vše, co potřebovali.“ Duch nežádoucnosti, který přikazuje Spasitel, zůstává v platnosti pro všechny kazatele evangelia.
Blazh. Theofylakt Bulharský dodává: „Kristus připravuje své učedníky na nejpřísnější způsob života, proto jim zakazuje veškerou péči o přemíru a veškerou péči, nedovoluje jim chodit ani s holí. To je vrchol nechtěnosti a silného nutkání věřit učiteli nechtěnosti. Aby pak neřekli: "Co budeme jíst?" - mluví: dělník si zaslouží jídlo , to jest: budete jísti ze svých učedníků: ti jsou povinni to poskytnouti jako pracujícím. Řekl však, že je hoden jídla, tedy jídla, a ne přepychového stolu: protože učitelé by se neměli uspokojovat jako dobře živená telata, ale jíst tolik, kolik je nutné k udržení života.
11. Do kteréhokoli města nebo vesnice vejdete, navštivte toho, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete;
12. A když vejdete do domu, pozdravte jej slovy: „Pokoj tomuto domu“;
13. A je-li hoden dům, přijde na něj tvůj pokoj; nejsi-li toho hoden, vrátí se k tobě tvůj pokoj.
14. A kdyby vás někdo nepřijal a neposlouchal tvá slova, pak při odchodu z toho domu nebo města setřes prach ze svých nohou;
15 Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu.
Spasitelův příkaz je jednoduchý. Ti, které poslal, se museli při vstupu do jakéhokoli města všemi dostupnými způsoby informovat o lidech, u kterých mohli zůstat. Museli to být lidé schopní a ochotní přijmout evangelium Krista Spasitele, lidé pohostinní, bohabojní, zbožní, žili poctivým životem, žíznící po spáse. Takové lidi není nijak zvlášť těžké najít ani ve velkých městech, a ještě více v malých a provinčních, což byla tehdy téměř všechna města Palestiny. Apoštolové museli jít přímo k takovým lidem a zůstat tam tak dlouho, jak to bylo nutné. Blazh. Jeroným říká, že nebylo možné zůstat s nelaskavými lidmi, protože svou špatnou pověstí mohli zneuctít zásluhy samotného kázání Krista.
Svatý Jan Zlatoústý poznamenává: „Kristus však nejen přikazuje hledat ty, kdo jsou toho hodní, ale také nestěhovat se z domu do domu, aby se příjemce neurazil, ani mu nebylo vyčítáno obžerství a lehkovážnost.“
Svět ve slovech Spasitele je jakoby personifikovaný, tzn. vypadá jako muž, který vstoupí do majitele, ale odmítnut jím se vrátí k poslům. Mírem můžeme obecně rozumět blahobyt v závislosti na klidu, zdraví, nepřítomnosti nepřátelství, sporů, neshod, rozdělení; V přeneseném smyslu slovo „mír“ znamená spasení.
Setřásání prachu z nohou mohlo mít dva významy: 1) že apoštolové si s sebou nic nevzali od lidí, kteří je odmítli a byli s nimi bez jakéhokoli spojení; 2) skutečnost, že jsou osvobozeni od jakékoli účasti na odsouzení, které postihne ty, kteří odmítnou pohostinnost. Apoštolové museli nevěřícím ukázat, že je považují za nečisté a odpovědné za jejich nečistotu. Možná byl tento příkaz apoštolům o to jasnější, že Židé měli ve zvyku při návratu z pohanských zemí, kam cestovali, setřást prach z nohou.
Ti, kteří nepřijmou dobrou zprávu apoštolů, budou jako pohané a ta města, jejichž obyvatelé odmítají Kristovo kázání jako pozitivní zákon Boží, budou zločinnější než obyvatelé starověkých měst. Sodoma a Gomora, které Bůh potrestal za svou krajní zkaženost a vedl život v rozporu s lidským svědomím.
16. Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky: buďte tedy moudří jako hadi a nevinní jako holubice.
17. Mějte se na pozoru před lidmi, neboť vás vydají soudům a budou vás bít ve svých synagogách,
18. A budete vedeni před místodržitele a krále kvůli mně, na svědectví před nimi i před pohany.
19. Když vás zradí, nestarejte se o to, jak nebo co říci; neboť v tu hodinu vám bude dáno, co máte říkat,
20. Neboť ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce.
Pán apoštoly varuje před nebezpečími, kterým budou muset být vystaveni: říká, že se budou cítit bezbranní jako ovce obklopené krvežíznivými vlky. " Buďte moudří jako hadi “, tedy buďte opatrní, nevystavujte svůj život nebezpečí, není-li to nezbytně nutné, poznejte, kde má být zaséváno slovo Boží, a kde se toho podle přikázání zdržet: „ Nedávejte psům posvátné věci "; oni sami " být jednoduchý jako holubice “, tedy takové, aby vám nikdo nemohl vyčítat nic nečistého a zavrženíhodného. Kristus neříká: buďte moudří jako lišky, jejichž mazanost spočívá v klamání druhých; ale jako hadi, kteří se snaží chránit a nepodvádějí o svou bezpečnost.
Spasitel předpovídá, že apoštolové o Něm budou muset svědčit před vládci tohoto světa, přičemž budou mít na paměti své budoucí působení ve světě, že budou vystaveni mnoha pronásledování ze strany nevěřících. Člověk by si neměl dělat starosti ani se oddávat přemýšlení o tom, co a jak v takových případech říci u soudu, neboť potřebná slova vnukne sám Duch svatý.
Utrpení apoštolů pro Krista bude muset sloužit jako svědectví o Něm před všemi lidmi, před nimiž budou trpět učedníci, nezáleží na tom, před Židy, před pohanskými vládci a králi nebo před pohany. Když vystaví Spasitelovy učedníky hanbě a utrpení, Bůh tyto zkoušky povede k většímu úspěchu kázání evangelia.
Slyšíce varování svého Božského Učitele, apoštolů, podle sv. Jan Zlatoústý „Především poznali sílu Jeho předpovědí; za druhé, nikdo si již nemohl myslet, že tyto katastrofy byly způsobeny Učitelovou bezmocností; za třetí, ti, kteří museli snášet tyto katastrofy, jimi nemohli být zděšeni jako nepředvídané a neočekávané.
Takže, - uzavírá Zlatoústý, - styďme se jednat v rozporu s Kristovým přikázáním a útočit na své nepřátele jako vlci. Dokud zůstaneme ovcemi, zvítězíme, i když nás obklopí nespočet vlků, ale my je překonáme a porazíme. Jsme-li vlky, budeme poraženi, protože pomoc Pastýře (Pán Ježíš Kristus: Nepase vlky, ale ovce) od nás odstoupí; Odejde a vzdálí se od vás, protože se nenecháte odhalit Jeho moci. Když v utrpení ukážeš mírnost, pak všechno vítězství patří Jemu, ale když zaútočíš na sebe, zatemníš vítězství.
Navzdory tomu, že učedníci měli moc křísit mrtvé, museli snášet takové hrozné katastrofy u soudů, věznění, útoky všech, všeobecnou nenávist celého vesmíru a být vystaveni takovým katastrofám, majíce moc činit zázraky. . A co pro ně bylo útěchou ve všech těchto katastrofách? Síla Odesílatele. Proto nejprve řekl: Hle, posílám tě. To stačí pro vaši útěchu, to stačí na to, abyste se nebáli žádného ze svých protivníků. Jak velká je moc Toho, kdo takto mluvil, zvolá sv. Jana Zlatoústého. - Jak velká je poslušnost těch, kteří naslouchali! Člověk musí být nesmírně překvapen, jak apoštolové, tito ustrašení lidé, kteří nikdy nebyli dál než k jezeru, ve kterém lovili, slyšeli takové řeči a hned neutekli.“
21. Bratr vydá bratra na smrt a otce syna; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je;
22. A všichni vás budou nenávidět pro mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen.
23. Když tě budou pronásledovat v jednom městě, uteč do jiného. Neboť vpravdě pravím vám, dříve než obejdete izraelská města, přichází Syn člověka.
Nenávist k evangelijnímu kázání, k jeho kazatelům a vyznavačům bude v lidech tohoto světa, zvaných výše vlci, tak silná, že ji neobstojí ani ty nejpevnější a pro člověka nejposvátnější příbuzenské vazby.
To vše se definitivně naplnilo v době pronásledování křesťanů, kdy bratr skutečně vydal bratra na smrt a kdy všichni praví Kristovi následovníci zakusili zuřivou a nelidskou nenávist nepřátel křesťanství. Pokud by někdo řekl, co je prospěšné na Kristově učení, když povzbuzuje děti ke vzpouře proti rodičům atd., pak může být odpovědí, že bez toho by zlo, které ve světě kvete, bylo ještě větší a zůstalo by nedotčený. Šíření dobra vyžaduje mnoho obětí. Nenávist vůči Kristu vzniká a existuje jakoby bez zjevného důvodu, jen proto, že je Kristus. Už jen jeho jméno může v mnoha lidech vzbudit nenávist. Ideály jsou příliš vysoké, požadavky, které Spasitel na lidi klade, jsou příliš vysoké. Zdá se, že jich nelze v životě dosáhnout a jejich realizace vyžaduje tvrdý boj. V tomto boji se lidé dělí na dva tábory. Všichni z nepřátelského tábora budou nenávidět jak křesťany, tak samotné jméno Krista, stejně jako ho nenávidí ďábel. Svatý Jan Zlatoústý volá: „Ach, to je zlá šelma, nikdy nezoufá. A to samozřejmě slouží k našemu největšímu odsouzení, že on (ďábel) si nikdy nezoufá nad naším zničením, ale my si zoufáme nad svou spásou.“ " Vydržel až do konce "to jest až do smrti všechna tato pronásledování a nezřeknutí se Krista" bude uložen “, to znamená, že dosáhne věčné blaženosti v Království nebeském. „Důležitý není začátek, ale dokončení,“ říká blahoslavený. Hieronym ze Stridonského.
Apoštolové by neměli bez rozmyslu obětovat své životy, které jsou potřeba pro spásu tolika lidí, a proto, pokud jsou v jednom městě pronásledováni, není jim zakázáno uprchnout do jiného.
„Vskutku,“ píše sv. Jan Zlatoústý – těchto dvanáct bezbranných prostých obyvatel bylo připoutáno do řetězů, podrobeno bičování, odváženo z místa na místo – a nemohli si však zacpat ústa. Stejně jako je nemožné svázat sluneční paprsky, tak nebylo možné svázat jejich jazyky. A důvodem je to, že nemluvili oni sami, ale moc Ducha."
« Nebudeš mít čas obcházet izraelská města, než přijde Syn člověka. " Nemluvíme zde o druhém slavném příchodu Krista k soudu na konci světa, ale o příchodu Ježíše Krista do Jeho Království, tedy o otevření tohoto Království, které bylo uskutečněno Jeho Vzkříšením a sesláním Ducha svatého na apoštoly, načež odešli do celého světa s kázáním o otevření tohoto Království.
V důsledku toho má tento Pánův výrok následující význam: „Nebudeš mít čas obcházet celou Palestinu a kázat o příchodu Mého Království před hodinou otevření Mého Království skrze Mé utrpení, Vzkříšení z mrtvých a seslání Ducha svatého již přišlo."
24. Student není vyšší než učitel a služebník není vyšší než jeho pán:
25. Učedníkovi stačí, aby byl jako jeho učitel, a sluhovi, aby byl jako jeho pán. Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, o kolik více z jeho domácnosti?
Pán říká svým učedníkům, že s Ním je a nebude s ním zacházeno tak, jak by se mělo. Spasitel se před nimi představuje jako trpícího. To by mělo sloužit jako útěcha pro apoštoly v jejich utrpení. Proč? Protože toto je obvyklý řád věcí, i když ne normální. Je-li pronásledován pán, pak jsou v té době pronásledováni i jeho služebníci, není-li respektován učitel, nejsou respektováni ani jeho žáci. Pokud by tomu bylo jinak, byli by studenti vyšší než jejich učitelé a otroci – jejich páni. Tento verš dobře vysvětluje Theofylakt z Bulharska, který říká: „Ale ptáte se: jak není student vyšší než učitel, když vidíme, že mnoho studentů je lepších než jejich učitelé? Vězte tedy, že zatímco jsou studenty, jsou méně než učitelé; ale když se stanou lepšími než oni, už nejsou učedníky, stejně jako otrok, zatímco on zůstává otrokem, nemůže být vyšší než jeho pán."
Student může samozřejmě předčit svého učitele a otrok svého pána. Ale není tomu tak vždy; Obvykle stačí, když otrok nebo student dosáhne toho, že bude jako jejich páni a učitelé. To je zvláště důležité, když mluvíme o takovém Učiteli, jakým je Kristus. Učedníci se s Ním nemohou vůbec srovnávat. Úplně by jim stačilo, kdyby se alespoň trochu podobali svému Učiteli, tedy trochu napodobovali Jeho utrpení.
Slovo „Beelzebub“ znamená nejzlejší a nejdůležitější démon, který byl podněcovatelem modloslužby a podporoval ji. Co mohli očekávat? jeho rodina „S takovým zacházením? Slovem „domácnost“ vyjadřuje Spasitel svou zvláštní blízkost učedníkům (Crysostom).
26. Nebojte se jich proto, neboť není nic skrytého, co by nebylo odhaleno, a nic tajného, co by nebylo známo.
27. Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a cokoli slyšíte v uších, kažte na střechách domů.
28. A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; ale více se bojte toho, kdo může zničit duši i tělo v gehenně.
29. Neprodávají se dva malí ptáci za assarium? A žádný z nich nepadne na zem bez vůle vašeho Otce;
30. A všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny;
31. Neboj se: jsi lepší než mnoho malých ptáků.
« Tak, - Kristus říká svým učedníkům: Neboj se„když tě budou pomlouvat, protože tvoje víra a nevinnost budou časem odhaleny a objasněny. Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje: „Spasitelova řeč má následující význam: k vaší útěchě stačí, že já, váš Učitel a Pán, jsem vystaven stejné potupě jako vy. Pokud se po tom, co to slyšíte, stále nepřestanete stydět, pak mějte na paměti, že po chvíli se zbavíte hanebné kritiky. A z čeho truchlíš? Jde o to být nazýván podvodníky a lichotníky? Ale počkejte chvíli a všichni vás budou nazývat zachránci a dobrodinci vesmíru. Čas odhaluje vše skryté; odhalí pomluvy vašich nepřátel a odhalí vaši ctnost.“
Spasitel učí své učedníky mluvit otevřeně, co od Něho slyšeli, přede všemi lidmi. Tak to vysvětluje sv. Jan Zlatoústý: „Samozřejmě, že nebyla žádná tma, když Kristus mluvil s učedníky, a nemluvil jim do uší; zde je použit pouze vylepšený obrat fráze. Protože s nimi mluvil sám a v malém koutě Palestiny, řekl - ve tmě A ve tvém uchu, chtějící dát do kontrastu obraz takového rozhovoru s odvahou kázat, kterou od Něj dostanou jako dar. Nekažte jednomu, ne dvěma nebo třem městům, ale celému vesmíru, říká, a když procházíte zemí, mořem, obydlenými a neobydlenými místy, s otevřenou tváří a se vší smělostí mluvte vše ke králům. a národy, filozofové a učitelé těchto národů. Skrze ně dosáhne všeho a vykoná více, než dokázal sám. "Já, říká, jsem udělal začátek a skrze tebe chci dosáhnout mnohem víc."
Spasitel přikazuje svým učedníkům, aby se báli Boha více než lidí; důvěřuj mu více než lidem. „Kristus je přesvědčuje,“ píše Zlatoústý, „aby pohrdali tím nejstrašnějším – smrtí samotnou, a nejen smrtí, ale násilnou smrtí. Bojíš se smrti, praví Pán, a proto se neodvažuješ kázat? Ale právě proto je nutné kázat. To vás zachrání před skutečnou smrtí. Sice vás zabijí, ale nezničí to, co je ve vás nejlepší, i když se o to velmi snažili. Pokud se tedy bojíte trápení, pak se bojte mnohem strašlivějších trápení. Vidíte, že jim opět neslibuje vysvobození ze smrti, ale tím, že je nechá zemřít, poskytuje větší prospěch, než kdyby jim nedovolil takto trpět?
„A skutečně,“ pokračuje Zlatoústý, „přimět člověka pohrdat smrtí je mnohem důležitější než osvobodit ho od smrti. Neuvrhuje je tedy do nebezpečí, ale pozvedá je nad nebezpečí a krátkými slovy v nich potvrzuje nauku o nesmrtelnosti duše. A aby si po zabití nemysleli, že všechno snášejí, protože je Bůh opustil, vypráví jim o Boží prozřetelnosti.
Blazh. Theofylakt Bulharska upozorňuje na slovo „ peklo“, což znamená věčnost trestu.
Bez Boží vůle se nic neděje, protože Boží prozřetelnost se vztahuje na všechno. Jako příklad Kristus uvádí malé, bezvýznamné ptáky a dva z nich, aby dále ukázal jejich nízkou hodnotu. Příklad pravděpodobně vychází ze známého zvyku prodávat ptáky na trhu. V Palestině byla tehdy v oběhu měděná mince Assar, jejíž hodnota byla 0,1 denáru. To byla cena, kterou požadovali za dvě mouchy.
Podle sv. Jan Zlatoústý, Spasitel, říká, „že se neděje nic, co by Bůh neznal. Pokud ví všechno a miluje tě víc než tvého otce, miluje tě tak moc, že ti spočítají vlasy, pak by ses neměl bát. Neřekl to však proto, že by Bůh počítal vlasy, ale aby ukázal dokonalost Božího poznání a velkou péči o ně. Bůh může zničit duši i tělo, ale lidé nejen nemohou ničit duše, ale ani těla; i když tělo podrobují nesčetným popravám, jen ho díky tomu dělají slavnějším.“
« Jste lepší než mnoho malých ptáků“ praví Pán a obrací se ke svým apoštolům. Znamená to, že i kdybyste byli o něco lepší než ptáčci, pak by se o vás váš Nebeský Otec velmi staral. Je tedy tím větší, čím více cena učedníků převyšuje cenu malých ptáčků.
32. Proto každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích;
33. Kdo mě však zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích.
Zde slovo „vyznat“ ohledně Ježíše Krista znamená uznat Ho jako Mesiáše a Jeho učení jako božské. Takové uznání lze vyjádřit nejen slovy, ale i činy. Když zde Spasitel mluví o pronásledování pro své jméno, naznačuje, jaké důsledky mohou mít. Donutí mnohé, prostřednictvím strachu nebo světských připoutaností, aby se Ho zřekli. Když se o to postará, mluví o tom, jaké budou následky po takovém odříkání.
Svatý Jan Zlatoústý poznamenává, že Kristus, když mluví o těch, kteří Ho vyznávají před lidmi, „nevyznává ze své vlastní síly, ale tím, že je posílen Milostí shůry“. A ten, kdo odmítá, pokračuje Zlatoústý, „je odmítnut, protože je cizí milosti. Proč se On (Kristus) nespokojí pouze s vírou v duši, ale vyžaduje i ústní vyznání? Aby nás povzbudil ke smělosti, k větší lásce a horlivosti a povznesl, proto mluví ke každému obecně, a nemá zde na mysli jen učedníky; Snaží se nejen učinit je odvážnými, ale také jejich učedníky.
34. Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zem; Nepřišel jsem přinést mír, ale meč,
35. Neboť jsem přišel postavit muže proti jeho otci a dceru proti její matce a snachu proti její tchyni.
36. A nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost.
Svatý Jan Zlatoústý se ptá: „Jak sám přikázal svým učedníkům, aby, když vejdou do každého domu, každého pokojně pozdravili? Proč stejným způsobem zpívali andělé při narození Spasitele: Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi? Proč všichni proroci kázali totéž? Protože zvláště tehdy je nastolen mír, když je odříznuto to, co je nakaženo nemocí, když se oddělí to, co je nepřátelské. Jen tak je možné, aby se nebe spojilo se zemí. Lékař pak totiž zachraňuje další části těla, když z nich odřízne nevyléčitelný orgán; Stejně tak vojevůdce obnoví klid, když zničí dohodu mezi spiklenci. Jednomyslnost není vždy dobrá: dokonce i lupiči spolu někdy souhlasí. Takže bratrovražedný boj nebyl důsledkem Kristova odhodlání, ale věcí vůle samotného lidu. Kristus sám chtěl, aby všichni byli stejného smýšlení ve věci zbožnosti; ale když byli lidé mezi sebou rozděleni, došlo k boji. Takže, říká, nenechte se znepokojovat skutečností, že na zemi budou války a zlé spiknutí. Až bude odříznuto to nejhorší, pak se nebe spojí s těmi nejlepšími. To říká Kristus, aby posílil učedníky proti špatnému mínění o nich mezi lidmi. Navíc neřekl: konfrontace ale co je mnohem horší - meč. Chtěl si zvyknout jejich uši na krutá slova, aby v těžkých podmínkách neváhali. Vzbouří se podle něj nejen přátelé a spoluobčané, ale i sami nejbližší příbuzní a mezi polokrevnými lidmi dojde k neshodám. To zvláště dokazuje Kristovu moc, že učedníci, když taková slova slyšeli, je sami přijali a přesvědčili ostatní. A ačkoli to nezpůsobil Kristus, ale lidská zloba, přesto říká, že to dělá On sám. Tento způsob vyjadřování je charakteristický pro Písmo. Proroci Izaiáš a Ezechiel tedy říkají: Bůh jim dal oči, aby neviděli. Smrt není zlá, ale špatná smrt je zlá. To říkám nepřátelé člověka jsou jeho domácnost Ukázal sílu a vroucnost lásky, kterou požadoval. Jelikož nás On sám hodně miloval, chce, abychom Ho milovali stejně tak. Protože přišel udělovat velké výhody, vyžaduje velkou poslušnost a píli.
Blazh. Theofylakt Bulharska poznamenává: „Meč znamená slovo víry, které nás odřezává od způsobu života naší rodiny a příbuzných, když nám zasahují do díla uctívání Boha. Říká zde, že se musíme vzdálit nebo se od nich ze zvláštního důvodu oddělit, když nás nevedou k víře a dokonce nám brání ve víře.“
37. Kdo miluje otce nebo matku více než Mě, není Mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mne hoden;
38. A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, není mne hoden.
39. Kdo si zachrání život, ztratí jej, a kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej.
Aby člověk mohl sloužit Kristu, musí obětovat všechna pozemská připoutanost, dokonce i rodinnou lásku. Když nejbližší příbuzní nesouhlasí s Kristovými přikázáními, když by láska k nim vyžadovala porušení těchto přikázání, pak by měl člověk obětovat tuto lásku k milovaným kvůli lásce k Pánu.
Obraz nesení kříže přejal Spasitel z římského zvyku, podle kterého museli sami odsouzení k ukřižování nést svůj kříž na místo popravy. To znamená, že když jsme se stali Kristovými učedníky, musíme v Jeho jménu snášet všechny druhy zkoušek a utrpení, dokonce i ty nejtěžší a ponižující, pokud je Bůh chce poslat k nám, až do té nejstrašnější smrti.
Kdo upřednostňuje požehnání pozemského života před požehnáním Království nebeského, kdo jde dokonce až do té míry, že se zřekne Krista, jen aby zachránil svůj pozemský život, zničí svou duši pro život věčný; a kdokoli pro Krista obětuje vše, dokonce i svůj život, zachrání svou duši pro život věčný.
40. Kdokoli přijímá vás, přijímá Mě, a kdo přijímá Mě, přijímá Toho, který Mě poslal;
41. kdokoli přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdo přijímá spravedlivé, ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých.
42. A kdokoli z těchto maličkých dá ve jménu učedníka napít jen šálku studené vody, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu.
Pán Ježíš Kristus, když poučoval a utěšoval apoštoly, zmínil se také o odměně, která čeká na všechny, kdo je přijmou v Jeho jménu. Kdo přijme apoštoly jako proroky nebo jako spravedlivé, obdrží odměnu, která čeká na proroka nebo spravedlivého; kdo dá vodu žíznivým Kristovým učedníkům, byť jen pohár studené vody, nezůstane bez odměny. Odměnou se zde rozumí samozřejmě to, co je dáno od Boha – nikoli hmotné, ale duchovní. Protože Kristovi učedníci, které poslal kázat, byli ve svém duchovním vývoji stále jako děti, Spasitel je nazývá „ malé ».
