خاستگاه ویاتیچی ویاتیچی و سایر قبایل اسلاو که جنگجوترین بودند

افراطی ترین قبیله اسلاو در شرق در قرن نهم. ویاتیچی هستند. همانطور که مشخص است ، وقایع نگار افسانه ای عجیب در مورد منشأ ویاتیچی و همسایگان آنها رادیمیچی حفظ کرده است ، که از آن نتیجه می گیرند که این قبایل که از خانواده لیاخ جدا شده اند ، بسیار دیرتر از سایر اسلاوها مکان خود را گرفتند و مردم هنوز به یاد دارند. حرکت آنها در قرن یازدهم به شرق. ویاتیچی قسمت بالایی اوکا را اشغال کرد و بنابراین با مریا و موردوئیان که ظاهراً بدون مبارزه زیاد به سمت شمال حرکت کردند در تماس بودند. به سختی می تواند دلایل جدی برای برخورد با بیگانگان در طول وجود داشته باشد تعداد زیادیزمین های خالی و بی اهمیت بودن اقتصاد خانوار در میان فنلاندی ها. علاوه بر این، خود قبیله فنلاند، با استعداد ضعیف طبیعت، با کمبود واضح انرژی، در نتیجه یک قانون تاریخی غیرقابل تغییر، مجبور شد در همه جا جای خود را به یک نژاد توسعه یافته تر بدهد. ایجاد مرز بین مشچرا و همسایگان جدیدش دشوار است. تقریباً می توان گفت که روستاهای ویاتیچی در قرن های اول تاریخ ما تا رودخانه لوپاسنیا در شمال و تا قسمت بالایی دان در شرق گسترش یافته است.

نستور با رنگ های کم، اما بسیار روشن، زندگی بت پرستی برخی از قبایل اسلاو را به تصویر می کشد. و رادیمیچی و ویاتیچی و شمال یک رسم دارند: من مانند هر حیوانی در جنگل زندگی می‌کنم، همه چیز ناپاک را می‌خورم، در مقابل پدرانشان و در برابر عروس‌هایشان کفرگویی می‌کنم. رقابتی در آنها وجود نداشت، اما بازی ها بین روستاها بود. انگار دارم به بازی، رقص و همه بازی های شیطانی می روم، و آن ربودن همسرم، هر کسی که با او بود. دو و سه زن هم دارم. اگر کسی بمیرد بر او ضیافتی می گذارم و به این ترتیب گنج بزرگی می گذارم و در گنج مرده می سوزانم و پس از جمع آوری استخوان ها در ظرف کوچکی می گذارم و می گذارم. روی ستونی در مسیرها، کاری که ویاتیچی حتی الان انجام می‌دهد.» با قضاوت از اولین کلمات، قبایل مذکور نه کشاورزی داشتند و نه اداره خانه. اما واضح است که آنها در روستاها زندگی می کردند و آداب و رسوم یا آداب و رسوم کاملاً مشخصی در مورد ازدواج و دفن داشتند. و چنین شرایطی قبلاً درجه معینی از رشد دینی را پیش‌فرض می‌گیرد و نشان‌دهنده آغاز زندگی اجتماعی است. با این حال، تصمیم گیری در مورد اینکه تا چه حد کلمات نستور به طور خاص در مورد ویاتیچی های قرن نهم اعمال می شود دشوار است، زیرا به سختی می توان آنها را با شمالی ها که خیلی زودتر در مکان های خود ساکن شدند و در کنار آبراه یونان زندگی می کردند یکسان کرد. حداقل روشن است که ویاتیچی ها در آن روزها وحشی ترین قبیله در میان اسلاوهای شرقی بودند: دور از دو مرکز اصلی شهروندی روسیه، آنها دیرتر از دیگران زندگی قبیله ای را ترک کردند، به طوری که شهرهای روسیه زودتر در میان آنها ذکر نشده است. نسبت به قرن دوازدهم

جنبش رادیمیچی و ویاتیچی ظاهراً استقرار قبایل اسلاو را در روسیه متوقف کرد: آنها از اشغال سرزمین ها در توده های کم و بیش متراکم دست برداشتند و خانه های فنلاندی را بیشتر به شمال و شرق هل دادند. دومی اکنون می توانست با آرامش در جای خود بماند. اما آنها مجبور بودند برای همیشه تسلیم نفوذ همسایگان خود شوند. به آرامی و به آرامی قبیله فنلاند با عنصر اسلاو آغشته می شود. اما هر چه مطمئن تر و عمیق تر ریشه کند. وسیله این نفوذ مقاومت ناپذیر، در کشور ما، مانند سایر جاها، سیستم استعمار نظامی یا شاهزاده بود که آغاز آن با آغاز تاریخ روسیه مصادف است. استعمار اسلاو-روس تا حدودی از نووگورود به سمت شرق در امتداد مسیر بزرگ ولگا می رود و به پایین دست های اوکا می رسد. مشخص است که جوانان نوگورود مدتهاست که در کنار رودخانه ها به کشورهای دوردست با هدف دوگانه سرقت و تجارت قدم می زدند. این مبارزات بود که راه را برای نفوذ اسلاوها در شمال شرق فنلاند هموار کرد. حرکت عنصر اسلاو از نووگورود در امتداد ولگا با حرکت دیگری از جنوب غربی روسیه در امتداد اوکا مواجه می شود. طبق تواریخ اولیه ، در سال 964 سواتوسلاو به اوکا و ولگا رفت ، به ویاتیچی آمد و طبق معمول از آنها پرسید: "به چه کسی ادای احترام می کنید؟" آنها پاسخ می دهند: "ما به کوزارها یک پوسته راال می دهیم." سپس سواتوسلاو به کوزار روی می آورد و پادشاهی آنها را نابود می کند. با این حال، ویاتیچی موافقت نمی کند که داوطلبانه به او خراج بپردازد، همانطور که اخبار وقایع نگار در سال 966 نشان می دهد: "سواتوسلاو ویاتیچی ها را شکست داد و خراج را بر آنها تحمیل کرد."

وابستگی رادیمیچی و ویاتیچی به شاهزادگان روسی احتمالاً در طول اقامت سواتوسلاو در بلغارستان متوقف شد و پسرش ولادیمیر با به دست آوردن جای پایی روی میز کیف ، مجبور شد وارد مبارزه جدیدی با قبایل جنگجو شود. در سال 981 بود که ولادیمیر "ویاتیچی را شکست داد و مانند پدرش ایماش از گاوآهن ادای نان کرد." اما این موضوع به پایان نرسید: سال بعد دوباره خبری منتشر شد: "ویاتیچی حمله کرده است و ولادیمیر به نیا آمده است و دومی را برد." در سال 9888 با رادیمیچ ها مبارزه می کند که Wolf Tail آنها را شکست می دهد. در این مورد، وقایع نگار بار دیگر یادآوری می کند که رادیمیچی ها (و در نتیجه، ویاتیچی ها) از لیاخوف بودند: "با آمدن به تمام جهان و ادای خراج به روسیه، آنها تا به امروز گاری را می رانند." ، به طور کلی یک نفرت آشکار را نشان می دهد. چنین اکراهی بسیار قابل درک است اگر به یاد بیاوریم که در بین ویاتیچی ها و احتمالاً تا حدی در میان رادیمیچی ها در زمان او بت پرستی هنوز به طور کامل وجود داشت.

با انقیاد ویاتیچی به شاهزادگان کیف، بخش بالایی اوکا بخشی از متصرفات روسیه شد. دهانه های این رودخانه حتی قبلاً متعلق به آنها بود ، بنابراین مسیر میانی دیگر نمی توانست خارج از مرزهای دولت نوپا باقی بماند ، به خصوص که جمعیت کوچک بومی قادر به مقاومت قابل توجهی در برابر شاهزادگان روسی نبودند. وقایع نگاری حتی از فتح مشچرا، که به طور طبیعی در طول لشکرکشی های ولادیمیر به شمال شرق به طور ضمنی اشاره شده بود، اشاره نمی کند. جانشینان او در قرن یازدهم با جوخه های خود با آرامش در سرزمین های مشچرا قدم زدند و در اینجا به جنگ های داخلی پرداختند، بدون توجه به ساکنان فقیر. در نزدیکی تلاقی ولگا و اوکا، حرکت بیشتر تسلط روسیه باید برای مدتی متوقف شود: مانع، دولت بلغارها بود که در آن زمان بسیار قوی بود. علاوه بر درگیری های خصمانه، بلغارهای کاما برای شاهزادگان روسی از طریق روابطی از نوع متفاوت شناخته می شدند. آنها سپس به عنوان واسطه های فعال در تجارت بین آسیای مسلمان و اروپای شرقی خدمت کردند. بازرگانان بلغاری با کالاهای خود از ولگا به کشور Vesi رفتند. و از طریق سرزمین موردوی، بنابراین، در امتداد اوکا، به جنوب غربی روسیه رفتند و به کیف رفتند. خبر نویسندگان عرب با روایت وقایع نگار ما در مورد واعظان محمدی ولادیمیر و قرارداد تجاری بین روس ها و بلغارها در زمان سلطنت وی تأیید می شود. اگر کمپین های موفق St. شاهزاده بر بلغارهای کاما و این مانع برای گسترش نفوذ روسیه در ولگا را از بین نبردند، اما آنها در نهایت کل سیستم اوکا را برای او تضمین کردند. اما اصول شهروندی به زودی به این بیابان جنگلی نفوذ نکرد. اولین شهر یک قرن بعد در اینجا ذکر شده است.

وقتی ولادیمیر شهرها را بین پسرانش تقسیم کرد، زمین موروم به سهم گلب رسید. قابل توجه است که او کسی را در کشور ویاتیچی و رادیمیچی منصوب نکرد. این شرایط با نبود شهرها در آن زمان در شمال شرقی از دسنا تا پایین دست های اوکا توضیح داده می شود. نیمه شمالی این فضا، یعنی. خود سرزمین های ریازان در سلطنت موروم گنجانده شد. و نوار استپی جنوبی با شاهزاده Tmutrakan مرتبط بود. پس از نبرد Listven، Mstislav، اولین شاهزاده آپاناژ Tmutrakan، هر دو بخش را در دستان خود متحد کرد.

دانشگاهیان O.N. تروباچف

تاریخ پیدا شد ویاتیچی در موقعیت افراطی ترین قبیله اسلاو در شرق [ Ilovaisky D.I.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 8.]. قبلاً اولین وقایع نگار معروف ما نستور در داستان سال‌های گذشته(یادبودهای ادبیات روسیه باستان. XI - اوایل قرن XII) آنها را افرادی بسیار عقب مانده و وحشی توصیف می کند که مانند حیوانات در جنگل زندگی می کنند، همه چیز ناپاک را می خورند، به زبان زشت صحبت می کنند، از پدر و مادر و زنان خانواده خود خجالت نمی کشند و البته مسیحی هم نیستند. برخی از این تصویر منفی احتمالاً با واقعیت آن زمان در آغاز قرن دوازدهم مطابقت داشت و برخی از آنها به زبان امروزی - تبلیغات سیاسی - اغراق آمیز آشکار در آن زمان بود. Nikolskaya T.N.سرزمین ویاتیچی ها درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9 تا 13. م.، 1981، ص. 10.].

راهب نستور یک پولیانای کیف بود و ویاتیچی، که فوراً تسلیم کیف نشد، در نظر او شایسته چنین ارزیابی بود. ما اکنون، پس از قرن‌ها، به موضوع به گونه‌ای دیگر نگاه می‌کنیم، آرام‌تر، بسیاری از زمان‌ها گذشته است، اگرچه - چه کسی می‌داند، شاید نه همه چیز. با ویاتیچی است که تعدادی از تضادها یا پارادوکس ها، شناخته شده یا کمتر شناخته شده، مرتبط است. در حال حاضر یکی از اولین مورخان بر اساس شهادت نستور آماده هستند، اعتراف می کنند که آنها کشاورزی نداشتند، اما بلافاصله پس از این اظهارات نادرست، بر اساس داده های تواریخ، اشاره می کند در مورد پرداخت خراج توسط ویاتیچی به سویاتوسلاو و ولادیمیر ، یعنی در زمان نسبتاً اولیه، "با توجه به پوسته گاوآهن" نتیجه می گیرد که ویاتیچی کشاورزی می دانست [Ilovaisky D.I.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص 9-12].

و این گرایش ویاتیچی را با روح پارادوکس قضاوت کنید، که به طرز عجیبی تا زمان ما توسط مورخان حفظ شده است و ما را بر آن داشته تا به این موارد نگاه کنیم ویاتیچی به عنوان روسی ترین قبایل - این قضاوت، همانطور که بعداً خواهیم دید، کاملاً متناقض است. برجسته ترین مورخ، دانشگاهیان ما. M.N. تیخومیروف در کتاب خود "شهرهای باستانی روسیه" صحبت کردن در مورد "بیابان ویاتیچی" ، به منظور تشخیص کمی بیشتر که در اواسط قرن دوازدهم، کشور ویاتیچی به هیچ وجه آنطور که معمولا تصور می شود دور از دسترس نبود، بلکه پر از شهرها بود.[تیخومیروف M.N.شهرهای قدیمی روسیه اد. 2. م.، 1956، ص. 12، 32.].

به هر حال، همه چیز در همان روح متناقض است - در مورد "شهرها" یا شهرهای ویاتیچی ، که ظاهراً می توان در مورد آن صحبت کرد "نه زودتر از قرن 12"، اما در همان در قرن دوازدهم، Vyatichi ناگهان با تعداد شگفت انگیزی از شهرها مواجه شد. [Ilovaisky D.I.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 9 و 50.]. به نظر می رسد که علاوه بر سوگیری مداوم در قضاوت فقدان اطلاعات نیز مقصر این اختلاف است و ما دلیلی داریم که آخرین مورد را باور کنیم مورخ- باستان شناس، وقتی از شکوفایی فرهنگ شهری در اوکای میانی صحبت می کند، جایی که منطقه ویاتیچی نیز قبلاً گسترش یافته است از قرن 11th . [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 255.]. آیا می توان در مورد عقب ماندگی صحبت کرد؟ ویاتیچی، که زمین هایی را در امتداد رودخانه اوکا در اختیار داشت، که مهم ترین مسیر تجارت شرقی از زمان های اولیه از طریق آن می گذشت.سلف بدنام مسیرهای "از وارنگیان تا یونانیان" ? [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 255.]

و سرانجام، این «عقب ماندگی» نبود که شاهزادگان کیف را به سوی ویاتیچی جذب کرد، به ویژه فاتح پیروزی مانند سواتوسلاو. جدیت برنامه های فتح او را نشان می دهد مینیاتوری از کرونیکل رادیویلوف در سال 964: شاهزاده سواتوسلاو ویاتیچی شکست خورده را دریافت می کند و بر تخت می نشیند.[ریباکوف بی.ا.کیوان روس و حکومت های روسیه در قرون 12 تا 13. م.، 1982، ص. 102].

همچنین در نظر گرفتن آنچه احتمالاً در قرون اولیه تاریخ روسیه توجه را به خود جلب کرده است مفید است - هویت قبیله ای ویاتیچی که آنها حفظ شده "بیشتر از سایر قبایل اسلاوی شرقی" [ترتیاکوف P.N. قبایل اسلاوی شرقی. م.، 1953، ص. 241; Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 254].

علاوه بر این. مشخص است که قبایل روسیه بیگانه هستند در سرزمین اصلی زیستگاه خود، در شرق اروپا، در غیر این صورت - دشت روسیه. نکته قابل توجه در مورد Vyatichi این است که آنها مانند بیگانگان خالص هستند. ورود ویاتیچی به دشت روسیه اتفاق افتاده است، اگر نه به طور کامل در برابر چشمان تاریخ مکتوب، اما هنوز در حافظه قبایلی که قبلاً در اطراف ساکن شده بودند، و معمولاً گزارش می شود که ویاتیچی ها همراه با رادیمیچی ها از کجا آمده اند ، طبق عبارت وقایع نگاری اولیه روسی - "از لهستانی ها." و این واقعاً همینطور است "دانه حقیقت" [لیاپوشکین I.I.اسلاوهای اروپای شرقی در آستانه تشکیل دولت قدیمی روسیه در هشتم - نیمه اول قرن نهم.) L., 1968, p. 13.]. بر خلاف استدلال های باستانی ذاتا گرایشی درباره عقب ماندگی و "وحشی گری" اطلاعات مربوط به محل خروج ویاتیچی هیچ گونه منافع شخصی یا دلیل سیاسی را وعده نمی دهد. برای ما، اینها خرده های گرانبها دانش باستانی هستند، اگرچه قرار نیست با صراحت از آنها استفاده کنیم. شاخماتووااز آنجایی که دانشمند بزرگ مرتبط با ویاتیچی ظاهراً ویژگی های لهستانی در زبان اسلاوهای شرقی دارد. شخماتوف A.A.مقاله ای در مورد باستانی ترین دوره در تاریخ زبان روسی // دایره المعارف فیلولوژی اسلاوی. ص، 1915 (مسأله 11.1)، ص. XIX].

اما در مورد زبان - بعداً ، همانطور که توافق شد ، اگرچه به طور کلی شهرت "لهستانی" ویاتیچی نیز یکی از سنت های دیرینه یا پارادوکس های علم است ، زیرا همانطور که یکی از اولین مورخان ما می نویسد: ویاتیچی سارماتی‌هایی هستند که توسط اسلاوها در امتداد اوکا تسخیر شده‌اند. «[ تاتیشچف V.N.تاریخ روسیه. T. I. M.-L.، 1962، ص. 248]. در عین حال، فقط باید این را در نظر داشته باشید دانش پژوه قدیمی لهستانی ها را به آسانی با سارماتی ها یکی می دانست، اگرچه معلوم است که سرمتیان ایرانیان باستانی هستند! واضح است که ما در مورد رویدادهای بسیار قدیمی و شرکت کنندگان آنها صحبت می کنیم، از این رو این اسطوره قابل بخشش است.

خیلی زود ویاتیچی در نوشته ما ذکر شده است، آنها شرکت در کارزار شاهزاده اولگ به بیزانس در زیر 907 ذکر شده است [دانشنامه ریازان. ریازان، 1374، ص. 126 و بعد، 674]. به این معنا که بیش از هزار سال پیش ، اما این، البته، محدودیت نیست، نه پایانی پس از آن، زیرا باستان شناسی با اطمینان ظاهر اولیه ویاتیچی را در دشت روسیه قضاوت می کند.

جا دارد به اختصار بگوییم در مورد نام قبیله ای Vyatichi از آنجایی که رشته زبانی مرزی علم شناسی به طور معمول در میان استدلال های تاریخی ظاهر می شود. به طور کلی بدیهی است که Vyatichi - از غرب، اما نه در غرب اسلاوی و نه در جنوب چنین نام قومی وجود ندارد، و این در حالی است که تکرار اقوام پدیده ای شناخته شده در میان اسلاوها است؛ کافی است که گلیدهای کیف و گلیدهای لهستانی را نام ببریم. ما یک پارادوکس دیگر در ارتباط با مردم ویاتیچی داریم.

وقایع نگاری راه درست را در اینجا نیز پیشنهاد می کند: ویاتیچی به نام یک رهبر خاص (رهبر) ملقب به ویاتکو است.[واسمر ام.فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی در 4 جلد. ترجمه از آلمانی و اضافات توسط O.N. تروباچف اد. 3، T. I. سنت پترزبورگ، 1996، ص. 376.]. نام ویاتکوشکل کوچکی از نام شخصی است ویاچسلاو، prasl. *vętjeslavъ ، چهارشنبه کشور چک واسلاو ، یعنی منحصرا نام اسلاوی غربی . بنابراین، اگرچه نه کاملاً معمول، منبع غربی قومیت Vyatichi مستند شده است، از جمله - فرم V(a)ntit ، نام مردم و منطقه در منابع شرقی قرن X [ریباکوف بی.ا.کیوان روس و حکومت های روسیه در قرون 12 تا 13. م.، 1982، ص. 215، 259.]، که به شخص اجازه می‌دهد در چه شکلی قضاوت کند نام ویاتیچی تا قرن 10 ظاهر شد فراگیر، زمانی که زوال بینی، که در میان اسلاوهای شرقی رایج بود، تحت تأثیر قرار گرفت). بی معنی است که از نظر ریشه شناختی *vętitje - Vyatichi را با Wends-Venetians، بسیار کمتر با Antes مرتبط کنیم. با وجود محبوبیت چنین آزمایش‌هایی، هر دو نام‌های بیگانه برای اسلاوها هستند. پیش ما یک مورد است که قبیله باستانی در ابتدا به طور کلی نام قبیله ای نداشت به خود نامگذاری ها بسنده کرد "ما"، "ما"، "مال ما" ، تا لحظه اتحاد شخصی با شجاعی به نام ویاتکو آنها را رهبری می کند …

به طور کلی، در آستانه ما نوشته شده است داستان های پوچی ، که منطقه اصلی شد ویاتیچی، "جریان های مختلف استعمار اسلاو" را دریافت کرد. که به طور همزمان مشکل ما را پیچیده می کند و آن را برای دانش جذاب می کند. [ Mongait A. L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 66] V.V. سدوف مستقیماً در مورد ماهیت چند کنشی توسعه اسلاوی در دشت اروپای شرقی صحبت می کند. Sedov V.V.مردم روسیه قدیمی تحقیقات تاریخی و باستان شناسی. م.، 1999، ص. 7].

می توان این چند اقدام را از قبل حداقل برای منطقه ما ترسیم کرد ویاتیچی : اسلاوهای دنیپر میانه، اسلاوهای ویاتیچی از دورترش جنوب غربی و اسلاوهای دون، که به نوبه خود در نتیجه نوعی جابجایی به آنجا رسید، در دان بالایی. باور این است که جمعیت اسلاو در حوضه اوکا، به ویژه در بخش بالایی آن، در قرون 8 - 9 ظاهر شد. .[Nikolskaya T.N.سرزمین ویاتیچی ها درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9 تا 13. م.، 1981، ص. 12; Sedov V.V.اسلاوهای شرقی در قرون VI - XIII. م.، 1982، ص. 148] جمعیت اسلاو، شاید با قبایل بالتیک در اینجا ملاقات کردند golyad (سایر -روسی .)، که نام بالت های محلی را نیز به عنوان مشخص می کند "اوکراینی"، "حومه" (به انگلیسی: galindai، galinda: galas - "پایان" ). با این حال، مکان ها کاملاً متروک بودند، برای همه به اندازه کافی وجود داشت، حتی اگر باستان شناسی تمایل به عقب راندن مداوم، ساختن باستانی را نشان می دهد. ورود اسلاوها، اولین گروه ها در اوکا بالا - قبلاً در قرن 4 - 5. (!)، و در ریازان (وسط) پوچی - در قرن ششم - هفتم. [Sedov V.V.مردم روسیه قدیمی تحقیقات تاریخی و باستان شناسی. م.، 1999، ص. 58، 251].

بدیهی است که آن تماس ها با بالت ها به اسلاوهای تازه وارد نام رودخانه ها - خوب ، همراه با تاکید آن در روح قانون فورتوناتوف دو سوسور (انتقال از یک ریشه مصوت کوتاه و دور به یک انتهای طول جغرافیایی حاد). چهارشنبه لتونی. با نام مستعار - "خوب"، روشن. akas - "سوراخ"، akis - "چشم"؛ "آب بیش از حد رشد نکرده در باتلاق"، "باتلاق کوچک" [واسمر ام.فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی در 4 جلد. ترجمه O.N. تروباچف اد. 3، T. III. سن پترزبورگ، 1996، ص. 127]. با قضاوت بر اساس معناشناسی نمونه اولیه بالتیک، این نام می تواند داده شود بالادست، سرچشمه اوکا، و اصلاً به میانه یا پایین دست این رودخانه بزرگ نیست.

ظاهرا در قسمت بالایی اوکا و ابتدای منطقه بعدی ویاتیچی گذاشته شد، زیرا هسته ویاتیچی گروه اسلاوهای اوکای بالایی نامیده می شود که از نظر باستان شناسی به قرن های 8 - 10 می رسد. Sedov V.V.مردم روسیه قدیمی تحقیقات تاریخی و باستان شناسی. م.، 1999، ص. 81].

با این حال، دون بالا (بورشف) اسلاوهای هشتم - قرن X. , در قرن 10 به طور دسته جمعی به اوکای میانی مهاجرت کردند. یکسان در میان ویاتیچی ها به حساب می آید [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 81، 85، 124]. ماهیت چند عملی ورود اسلاوها که برای ما شناخته شده است، با نفوذ گسترده تشدید می شود. از منطقه دانوب در قرن 8 - 9، علاوه بر این، واقعیت ها و مسیرها بسیار یادآور چه چیزی هستند در مورد Vyatichi شناخته شده است، جایی که ما در مورد نمونه های اولیه آویزهای هفت تیغه - Vyatichi - صحبت می کنیم که از دانوب از طریق Mazovsze به اینجا آمده اند. [Sedov V.V.مردم روسیه قدیمی تحقیقات تاریخی و باستان شناسی. م.، 1999، ص. 145، 149، 183، 188، 195.]

ویاتیچی ها که از زمان های بسیار قدیم به تدریج به ما نزدیک می شوند، ویژگی هایی به دست می آورند که آنها را به سکونتگاه و جمعیت مدرن نزدیک می کند. روسیه اروپایی. بنابراین، در برخی از تواریخ ویاتیچی قبلاً با ساکنان ریازان شناسایی شده است [Kuzmin A.G.وقایع نگاری ریازان. اطلاعات در مورد ریازان و موروم تا اواسط قرن شانزدهم. م.، 1965، ص. 56]. زیستگاه ها نیز منطبق هستند. "کل قلمرو "منطقه ای" ریازان که برای ما شناخته شده است از نظر ترکیب جمعیت اسلاو ویاتیچی بود." [ناسونوف A.N."سرزمین روسیه" و تشکیل قلمرو دولت باستانی روسیه. تحقیقات تاریخی و جغرافیایی. م.. 1951، ص. 213].

با برخی اصلاحات و الحاقات: اراضی Kursk-Oryol نیز متعلق به منطقه Vyatichi است [Kotkov S.I.گویش های منطقه اوریول (آواشناسی و ریخت شناسی). دیس ... داک. فیلول. n T. I - II. م.، 1951، ص. 12.]. با توجه به تداوم شهرک سازی، مهم است که محبوبیت را در نظر داشته باشید دیدگاه های گذشته ، که اصل آن بود که سمت استپی که از جنوب به سمت ریازان نزدیک می شد و به طور کلی فضاهای وسیع جنوب و جنوب شرقی کاملا خالی از سکنه شد.و در طول حوادث معروفی که این مکان ها را قبل و بیشتر از سمت جنگل محافظت شده تر تکان داد، متروک شدند. اما مطلق بودن این دیدگاه ها از دیرباز بوده است شک و تردید ایجاد کرد و به تدریج توسط تاریخ زبان و علم شناسی این پیرامون که تشکیلات باستانی شگفت انگیزی را حفظ کرده بود، رد شد.

با این حال، اگر به موضوع ادامه سنت های سیریل و متدیوس در نوشتن اسلاو بپردازیم، محرومیت از سرنوشت هنوز سرزمین ویاتیچی ها را دور نمی زند. یک پاسخ منفی به اتفاق آرا در انتظار ما است: "تواریخ ریازان به ما نرسیده است" [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 9.]؛ " از نگارش سرزمین های وسیع ریازان و چرنیگوف چیزی باقی نمانده است «[ فیلین F.P.منشاء زبان های روسی، اوکراینی و بلاروسی. مقاله تاریخی و گویشی. L., 1972, p. 89.]؛ تواریخ ریازان وجود داشت (اما نرسید)[ دارکویچ وی.پی.سفر به ریازان باستان. یادداشت های یک باستان شناس ریازان، 1372، ص. 136]. با این حال، اگر در مورد آن فکر کنید، این نباید تعجب آور باشد نقش غم انگیز پاسگاه، که سرزمین ویاتکا قرار بود بازی کند.

در یک رابطه حفظ نوشتار تمام سرزمین های باستانی روسیه غنی تر و مرفه تر هستند - کیف، گالیسی، پسکوف-نووگورود، روستوف-سوزدال بنابراین، کسانی که به ما می رسند مانند یک پارادوکس بسیار بزرگ تر به نظر می رسند. اطلاعات در مورد سواد مردمی، که - با توجه به فقر ذکر شده - ناگهان سرزمین Ryazan، Vyatichi را از زمان های قدیم کشف می کند، اما وقتی در مورد فرهنگ صحبت می کنیم، بیشتر در مورد آن کمی پایین تر است.

ماهیت خانه های ویاتیچی آنها را بیشتر به عنوان جنوبی های اصلی متمایز می کند - آنها مانند اسلاوهای دانوبی، مانند "اسکلاوین" اردن، در گودال ها و نیم دانگ ها مستقر شدند. و در نهایت، ظاهرا چگونه، همچنین پروتو اسلاوها. آنها می گویند که این علامت نباید اغراق شود، آن را محیط جغرافیایی تعیین می کند; توجه به حضور همچنان مهم است در میان ویاتیچی در نیمه راهروهای اوکای بالایی و میانی، و به سمت شمال، از جمله در Krivichi، – ساختمان های چوبی (خانه ها) روی زمین، او اضافه کرد که مرز بین کلبه شمالی تر و کلبه جنوبی تر در جایی در اینجا قرار دارد رودخانه پیش. [ترتیاکوف P.N.قبایل اسلاوی شرقی چاپ دوم، بازنگری و گسترش یافته است. م.، 1953، ص. 197, 198; Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 127; لیاپوشکین I.I.اسلاوهای اروپای شرقی در آستانه تشکیل دولت قدیمی روسیه (VIII - نیمه اول قرن نهم) L., 1968, p. 120].

در این شرایط ما مانده ایم درباره فرهنگ زندگی و روح ویاتیچی قضاوت کنید با توجه به آثار و بقایایی که فسیل فراهم می کند، فرهنگ باستان شناسی، کشاورزان Vyatichi بدیهی است که ثروتمند نیستند. با این حال، به لطف کار باستان شناسان، ما در اینجا مقدار شگفت انگیزی را یاد می گیریم. و در اینجا شاید یکی از متناقض ترین شگفتی ها در انتظار ما باشد: زنان ویاتیچ حلقه های معبد هفت لبه و غیرعادی زیبایی می پوشیدند که به طور مداوم مشخصه منطقه ویاتیچ بود.[Sedov V.V.اسلاوهای شرقی در قرون VI - XIII. م.، 1982، ص. 143]. مشابه آنها نیز در شرق جستجو می شود، اما ما - در مجموعه کلی داده های شناخته شده - از نمونه های اولیه غربی، که در بالا نیز به اختصار اشاره شده است، بیشتر تحت تأثیر قرار می گیریم.

بیشتر زنان ویاتکا باستان دارای دستبندهایی بشقاب شکل با انتهای خمیده از نوع اروپای غربی بودند. [Nikolskaya T.N.سرزمین ویاتیچی ها درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9 تا 13. م.، 1981، ص. 100، 113]. پایبندی غبطه‌انگیز به مد، به خصوص با توجه به اینکه ما در مورد "بیابان" صحبت می‌کنیم!

صحبت كردن در مورد ویاتیچی، سپس - در مورد زنان ریازان، نمی توان سنت را به یاد آورد که هنوز زنده است پوشیدن پونوا، به ویژه از آنجایی که همانطور که اشاره شد، "محدوده پونوا شطرنجی آبی با ناحیه توزیع حلقه های گیجگاهی هفت لوب ویاتیچی منطبق است ...«[ Osipova E.P.نام های لباس در گویش های ریازان. دیس Ph.D. فیلول. n م.، 1999، ص. 72.]. ما می توانیم بیشتر به یاد بیاوریم در مورد ویژگی پونوا - نوعی دامن برای جنوب روسیه بزرگ، آ سارافون - برای شمال روسیه بزرگ با این حال، بیایید بلافاصله با نگاهی به آینده بگوییم که مخالفت نامبرده از نظر تاریخی نامناسب است، زیرا سارافون "روسی بزرگ شمالی" وارد شد همچنین از جنوب و در کل دیرتر است وام گرفتن از فارسی و شکل متأخر (ر.ک. -f-! ) و در ابتدا به معنای لباس زنانه نبود... چیزی که باقی می ماند همین است poneva/ponka با سطح گویش کاهش یافته، اما روشن، هنوز قدمت پیش زبانی (پیش اسلاوی *pon’a) که کمتر از زبان اوکراینی نیست. plakhta (پرتو اسلاوی *рlahъta، بشقاب)، نام برش مستقیم باستانی، در واقع یک تکه پارچه، که از نظر ریشه شناسی تأیید شده است. چهارشنبه قیاس های جالب[ ترتیاکوف P.N.قبایل اسلاوی شرقی نسخه 2. م.، 1953، ص. 197]: «داده های قوم نگاری نشان می دهد که در دانوب بلغارستان نوع خاصی از لباس ملی زنانه دارد. در بخش‌های دیگر شبه‌جزیره، تقریباً هرگز یافت نشد، و نزدیک‌ترین شباهت‌های خود را در لباس‌های ملی اوکراین، که متعلق به آن است، یافت. "پلاختا" یا لباس روس های بزرگ مناطق کورسک و اوریول که در آن از "پونوا" و نوعی پیش بند مخصوص استفاده می شد.«.

طبیعی است که تمام زندگی در اوکا وقتی به آنجا رسیدم کاملا متحول شدم مسیحیت. این نیز درست است مسیحیت به عنوان یک فرهنگ شهری ظهور کرد [Ilovaisky D.I.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 32] X مسیحیت در اوکا کمی دیرتر از بقیه روسیه ظاهر شد، با این حال مسیحیت با حضور تا حد زیادی تسهیل شد تعداد قابل توجهی از شهرهای باستانی ریازان که در دوره قرن 11 تا 13 شناخته شده اند: تواریخ در این زمان به عنوان شهرها (و روستاها) ریازان ذکر شده است. کولومنا، روستیسلاو، استورجن، بوریسوف-گلبوف، سولوچا، اولگوف، اوپاکوف، کازار، پریااسلاول، ریازان، دوبری سوت، بلگورود، نیو اولگوف، ایسادی، ووینو، پرونسک، دوبوک، ورونژ،و طبق کرونیکل نیکون شهرهای ریازان نیز شامل می شود کادو، تشیلوف، کولتسک، متسنسک، یلتس، تولا. و این البته تمام نیست؛ شهرها در منابع دیگر ذکر شده اند ایژسلاوتس، وردرف، اوژسک. [دانشنامه ریازان. ریازان، 1374، ص. 98، 126، 183، 388]. البته در زمان های قدیم نیز، بدیهی است که اینها اغلب روستا بودند تا شهر به معنای کامل کلمه. علاوه بر این، برخی از آنها پوسیده شده و به روستایی تبدیل شدند، مانند روستایی با نامی باشکوه ویشگورود، بر روی رودخانه اوکا همانطور که، در پایان، همان ریازان (قدیمی)، پایتخت سابق شاهزاده. برخی از این شهرها و روستاها به معنای واقعی کلمه توسط تاریخ فراموش شدند و هرگز مورد توجه وقایع نگار قرار نگرفتند.

این چیزی است که کارشناسان می گویند در مورد دو شهر Vyatichi ، که نام باستانی را یدک می کشید Przemysl - در Oka در منطقه Kaluga، و در رودخانه Mocha در منطقه مسکو. [Nikolskaya T.N.سرزمین ویاتیچی ها درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9 تا 13. م.، 1981، ص. 157 و بعد.]. خود نامگذاری در این موردما را به عقب هدایت می کند سرزمین مرزی باستانی روسیه و لهستان، جایی که شهر Przemysl هنوز شناخته شده است، همچنین به زبان لهستانی نیز شناخته می شود پرزمیشل، در حال حاضر در لهستان، ما را به "مسیر Vyatichi"، همانطور که ما درک می کنیم، باز می گرداند.

انتقال نام شهرها در سرزمین ریازان در ارتباط با مهاجرت وجود دارد از جنوب نسبتا نزدیک، از منطقه Dnieper وسط، منطقه کیف، سرزمین گلدز . در اینجا ما با تکرار کل مجموعه های هیدرونیمی توپونیمی سروکار داریم، مثلاً این تکرار را در داخل شهر در نظر بگیرید. پریاسلاول ریازانسکی (ریازان کنونی) – پریاسلاول – تروبژ – لیبید – دانوب/دوناتس، که همیشه توسط همه کسانی که در مورد این مکان ها می نویسند ذکر شده است [ اسمولیتسکایا T.P.هیدرونیمی حوضه اوکا (فهرست رودخانه ها و دریاچه ها). م.، 1976، passim; تیخومیروف M.N.شهرهای قدیمی روسیه اد. 2. م.، 1956، ص. 434]. با این حال، همه چیز با این نام ها ساده و بدون ابهام نیست، حداقل نام هایی از آنها که مهر پیوندها و محله های دورتر را دارند/ انتقال از جنوب بیشتر و / Dunajec، اشاره از طریق قلمرو لهستان و نقاط دیدنی محلی مانند دوناجک، شاخه ای از ویستولای بالایی بر روی رودخانه بزرگ در اروپای مرکزی، و ویشگورود، همچنین تشخیص، علاوه بر کیف، دنیپر، - نمونه اولیه دانوب. به طور نسبی دانایی، لیبید به «فرهنگ ریشه‌شناسی...»، یکی دیگر از انجمن‌های غربی مراجعه کنید - ویسلیکا در پوچی وسط.

یک مشکل بزرگ هنوز سرزمین های جنوبی و جنوب شرقی ویاتیچی باقی مانده است که حداکثر گسترش آن در قرون پیش از سواد و "تاریک" رخ داده است که عمدتاً مربوط به بازسازی در کار شاخماتوف و چندین دانشمند دیگر است. تحت پوشش مفهوم "پریازوفسکایا" یا ، که کل نسل های بعدی بنا به دلایلی برای بایگانی شدن عجله کردند. نکته فقط این نیست از قرن یازدهم "مسیر جاده" از Oka در امتداد Don به Taurida قطع شد [Ilovaisky D.I.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 123]. حقیقت این هست که فضای زبان و قبیله روسی واقعاً متفاوت بود ، و Tmutarakan به عنوان یک پاسگاه جنوبی دورتر به طور عینی گواه این امر است . فقط در این مسیر، شاید بتوانیم چیزهای زیادی را بدست آوریم و بفهمیم، از جمله در ازای این، تاریخ فقط به واقعیت بسنده می کند. میدان وحشی و با دقت از بازسازی حتی بدیهی ترین چیزها اجتناب می کند.

از آثار باستانی بسیار زودتر از قرن دهم ، در درجه اول متصل است ویاتکا، ریازان روسیه و تموتارکان روسی در شبه جزیره تامان، بیایید در اینجا سکه های بوسپور قرن 3 - 4 را بنامیم. n ه. در کاوش های باستان شناسی در سایت ریازان قدیمو همچنین، شاید، هویت ردیابی معنایی بین نام روسی قدیمی شهر ایجاد شده است اسلاویانسک-آن-کوبان – کوپیل، که ظاهراً به معنای نه تنها بود "پشتیبانی"، بلکه "فرایند" ، و قابل بازیابی است هندوآریایی (سیندوآریایی) نام مکانهای تقریباً یکسان - * utkanda، - "رشد" ، در نظر من بسیار شیوا است. [ تروباچف O.N.ایندواریکا در شمال دریای سیاه. بازسازی آثار زبان. فرهنگ ریشه شناسی. م.، 1999، ص. 286].
همه آنچه گفته شد، از جمله این مثال چشمگیر، به نظر من، " طلوع هند و آریایی در مزرعه کوبان" ، برای نشان دادن یک پیوند نسبتاً واضح به یکی دیگر از آنها در نظر گرفته شده بود پارادوکس های Vyatka-Ryazan گویی در مرحله درخشان رشد سرزمین های روسیه توسط جنوب شرقی ("ای سرزمین روسیه، شما در حال حاضر فراتر از شلوم هستید!" - "... آن سوی تنگه" "، "داستان میزبان ایگور")، و در مرحله زیان های تلخ بعدی، با صدای بلند " به دنبال شهر Tmutorokan باشید «.

روس این را به یاد آورد ارتباط بین ریازان و تموتارکان [ایلووایسکی دی. آی.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 14; تاتیشچف V.N.تاریخ روسیه. T. I. M.-L.، 1962، ص. 249] و علاوه بر این، به وضوح: «تموتوروکان...، اکنون رزانسکایا پراوینتسیا» . البته با گزینه های: Tmutarakan یک شهر Chernigov است. [تیخومیروف M.N.شهرهای قدیمی روسیه اد. 2. م.، 1956، ص. 351]. البته ما نباید مشارکت در همه اینها را فراموش کنیم زمین سورسک ، اگرچه نه با همان درجه حاکمیت.

با بازگشت به تاریخ فرهنگ، مشاهده می کنیم، هرچند منحصر به فرد، اما کنجکاو تکرار پارادوکس ویاتیچ-ریازان - این فقدان نوشتار در حضور مظاهر پایه های اولیه و سواد روزمره است، دوباره در Tmutarakan، این تنها لوازم التحریر باستانی از کجا آمده است؟ کتیبه ای بر روی سنگی از قرن یازدهم که شاهزاده گلب دریا را "روی یخ از Tmutorokan تا Korchev" (کرچ) اندازه گیری کرد ... این بنای کتیبه ای بحث کاملی را در مورد صحت آن به راه انداخته است، اما ارزش شنیدن این نظر را دارد: "از نظر زبان، آن (کتیبه - O.T.) بی عیب و نقص است."

گنجی در روستای پریوکسکی با نام باستانی ویشگورود همراه با ادوات کشاورزی آهنی نیز موجود است برای نامه نوشت [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 196]. اینها نوشت یا سبک‌ها برای اعمال طیف گسترده‌ای از کتیبه‌ها، عمدتاً خانگی، استفاده می‌شد. بدیهی است که ما آنچه را که به عنوان تولید پیش از نسخه خطی طبقه بندی می شود در پیش داریم [ Rozhdestvenskaya T.V.بناهای کتیبه ای روسیه باستانایکس – قرن پانزدهم دیس ...دکتر. فیلول. n سن پترزبورگ، 1994، ص. 9]. اما تنها چنین نوشته ای از سرزمین ریازان تنها نوشته ای است که به دست ما رسیده است به معنای سواد و فرهنگ شهری [ تیخومیروف M.N.شهرهای قدیمی روسیه اد. 2. م.، 1956، ص. 85، 263]، و - با همه ناچیز بودنش - وضعیت یک زبان محلی زنده، بدون اینکه اثری از ادبیات ترجمه باشد.

گرافیتی ریازان عمدتاً مربوط به قرن 11 تا 13 است [دارکویچ وی.پی.سفر به ریازان باستان. یادداشت های یک باستان شناس ریازان، 1372، ص. 138]. کنجکاو به عنوان مدرک سواد زنانه همچنین کتیبه های باستانی تری نیز وجود دارد چرخش - وزنه ای که روی دوک نصب می شود تا به آن ثبات و چرخش یکنواخت بدهد. کشف شده توسط باستان شناس ریازان V.I. زوبکوف در سال 1958: ریختن PARASIN "چرخش Parasin" در قرن 11th - اوایل قرن 12th. [Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 156 – 157].

البته، این فرض می کند، به جز سواد مالک ، جمعیت شهری، در غیر این صورت کتیبه به سادگی معنی خود را از دست می دهد، همچنین سواد تولیدکنندگان و صنعتگران ادبیات قبلاً تعدادی را جمع آوری کرده است شواهدی از سواد خواندن از قرن 11 تا 12 در کتیبه "یک شاهزاده وجود دارد"، "مولودیلو" ، حتی عبارات: دوبریلو شراب جدیدی را برای شاهزاده بوگونکا فرستاد "، و یک بیانیه جالب بیان شده است که این - پیش از مغول - سواد جمعیت ریازان از سواد زمان های بعد بیشتر است. [مدینتسوا A.A.یافته های کتیبه ای از ریازان قدیم // آثار باستانی اسلاوها و روس ها. مجموعه ای به مناسبت هشتادمین سالگرد بی. ریباکووا. م.، 1988، ص. 248، 255].

کتیبه ها نام شخصی افراد را ثبت می کنند: "اورینا" – مدال، یافت شده در قدیمی RyazanTikhomirov M.N. شهرهای قدیمی روسیه اد. 2. م.، 1956، ص. 427.، "ماکوسیمووه" کتیبه بر روی قالب ریخته گری در سرنسک، در مورد اخیر شکل تملکی "ماکسیموف" (sc. lie. "lyachek"؟) با یک مصوت کنجکاو در انتهای کلمه im. p.un. h.m.r.، معمولاً در شمال غربی نووگورود مشاهده می شود. باید اضافه کرد که آنها از یک نوع هستند چرخش دوک، بسیار یکی از وسایل رایج برای ساخت کتیبه، «تا به امروز در منطقه ریازان وجود دارد»[ Mongait A.L.سرزمین ریازان. م.، 1961، ص. 296].

شهر ریازان اولین بار در سال 1096، نیم قرن زودتر از مسکو، ذکر شد. ذکر شده است، اما مبتنی نیست. ما هنوز هم می‌توانیم این پیشرفت نیم قرن بعد را به یاد بیاوریم، وقتی این سؤال را از خود بپرسیم: مسکو توسط چه کسی یا در خاک چه کسی تأسیس شد. وقتی نوبت به تأسیس شهر ریازان می رسد، همه به راحتی شروع به یادآوری ریشه شناسی نام آن می کنند - مورخان، باستان شناسان، شاید با تمایل بیشتری نسبت به دیگران. پس این بار است. جدا از تقریب آماتورانه عنوان ریازان با شماره گیری. روبان - "محل غرق شدن" ، که ابتدایی است اینجا مناسب نیست در درجه اول به دلیل ریازان، هر دو قدیمی و جدید، Pereyaslavl Ryazan، در دوران باستان تاسیس شد در سمت راست، ساحل کوهستانی اوکا، تفسیر موردویی محبوب و به طور گسترده ای شناخته شده است Erzyan "Erzyan"، "erzya" - "Mordovian" [نیکونوف V.A.فرهنگ لغت نامی مختصر. م.، 1966، ص. 362]، اما آن را نیز مشکوک به طور کلی، ad hoc اختراع شد. [ واسمر ام.فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی در چهار جلد. ترجمه از آلمانی و اضافات توسط O.N. تروباچف اد. سوم، کلیشه ای. T. III. سن پترزبورگ، 1996، ص. 537]

باید با شفاف سازی شروع کنیم شکل اصلی نام ، و از این قبیل - که فوق العاده است! - یک فرم وجود داشت مذکر: به رضان [ایلووایسکی دی. آی.تاریخ شاهزاده ریازان. م.، 1858، ص. 23]. سپس همه چیز در یک سریال نسبتاً منطقی ردیف می شود: رضاان – صفت ملکی که با -jb از l شروع می شود نام شخصی رزان، یعنی «متعلق به شخصی به نام رضا». جنسیت مذکر قدیمی ترین شکل نام شهر به دلیل همخوانی آن با گورود قابل درک است: دو جمله ای رزن (شهر) "شهر رضانوف". در باره ما به واقعیت نام شخصی توجه می کنیم رضاان، معروف از زمان 1495 گرم . [توپیکوف N.M.فرهنگ لغت نام های شخصی روسی قدیمی.//یادداشت های گروه باستان شناسی روسی و اسلاوی امپراتور. انجمن باستان شناسی روسیه. T.VI. سن پترزبورگ، 1903، ص. 402; Veselovsky S.B.انوماستیک. نام ها، نام مستعار و نام خانوادگی روسی قدیمی. م.، 1974، ص. 267: رزانوف، رزانی، قرن شانزدهم]

اتفاقاً اینجاست نام خانوادگی ریازانوف (e>i خارج از تاکید در محیط یاک، اما همبستگی مستقیم با ریازان نادرست است). با این حال، اشکال در -e- مدت بسیار طولانی دوام آورد، ر.ک. رضانسکی، 1496 .[Unbegaun B.O.نام خانوادگی روسی. م.، 1989، ص. 113]. به این سوال طبیعی که این شخصی اصلی چیست؟ نام رضا ، پاسخ به طور کلی روشن است: شکل مختصرمفعول، یعنی "برش" ، می توان به این ترتیب نامیده یا مستعار کرد نوزادی "از شکم مادرش بریده" «[ واسمر ام.فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی در 4 جلد. ترجمه از آلمانی و اضافات توسط O.N. تروباچف اد. 3، T. III. سن پترزبورگ، 1996، ص. 537]. از نظر ظاهری معتبر نیست، این نام مستعار گاهی اوقات می تواند توسط افراد برجسته استفاده شود. بیایید فرض کنیم که نوعی وجود داشته است رهبر-ویاتیچی رضاان ، که پس از آن بی دلیل نامگذاری نشده است *شهر رزن. آنچه به ما اجازه می دهد این کار را انجام دهیم، چیزی بیشتر و کمتر از قیاس با قسطنطنیه نیست، زیرا پادشاه ما کاملاً سزار - از لات. سزار، ناشی شدن از caedo - "بریدن"، "خرد کردن"، که سزار به معنای واقعی کلمه به معنای "تازیانه زدن"، "بریده شدن از رحم مادر" است. معروف گایوس جولیوس سزار دقیقاً به این شکل متولد شد، از نظر عملیاتی" سزارین" متعاقباً نام مستعار خود را تجلیل کرد. حواس پرتی ریشه شناختی ما همچنین می تواند مفید باشد زیرا نشان می دهد: نام شهر ریازان نمی تواند هیچ "سرزمین بریده" را پنهان کند. [دانشنامه ریازان. ریازان، 1374، ص. 511].

کامل کردن مقایسه منطقی است دو شهر: ریازان - مسکو چون به نظر می رسد ما هستیم در مورد مسکو صحبت می کنیم، ما به طور قانونی در سرزمین ویاتیچی باقی می مانیم.

در رابطه با سؤالاتی که ما را مورد توجه قرار می‌دهد، نمی‌توانیم توجه را به حضور یک گوه وسیع کشف‌شده توسط باستان‌شناسان جلب نکنیم. ویاتیچی قرن 11 - 13، کل "منطقه نزدیک مسکو" و مسکو را از جنوب تصرف کرد. [Voitenko A.F.اطلس واژگانی منطقه مسکو. م.، 1991، ص. 61]. تپه های دفن ویاتیچی در اطراف مسکو و در محدوده آن یافت می شود. که از Artsikhovsky شروع شد [ ناسونوف A.N."سرزمین روسیه" و تشکیل قلمرو دولت باستانی روسیه. تحقیقات تاریخی و جغرافیایی. م.، 1951، ص. 186].

متراکم ترین منطقه یافته های حلقه های گیجگاهی هفت لوب وایاتکا نه در پوچی، بلکه در منطقه مسکو است. [Sedov V.V.اسلاوهای شرقی در قرون VI - XIII. م.، 1982، ص. 144-145]. علاوه بر این، زمانی که خود V.V سدوف معتقد است مسکو از روستوف و سوزدال تأسیس و ساکن شد , [Sedov V.V.مردم روسیه قدیمی تحقیقات تاریخی و باستان شناسی. م.، 1999، ص. 238-239] او ظاهراً کسانی را که البته برای او نیز می شناسند، دست کم می گیرد. هویت های توپونیمی لیاش-ویاتیچی ، چهارشنبه تولا – تول، وشیژ – اوشیخز، کلومنا – کلومیا [مقداری مکاتبات ویاتیچ و چک منطقه مسکو و پوچیه - نام تاریخی بزرگ قبیله ویاتیچی خودپس با انجمن های اسلاوی غربی اثبات شده اش. هدوتا* به عنوان بخشی از نام پدر همکار خودوتینیچ در سند پوست درخت غان قرن دوازدهم].

درخشان ترین و کامل ترین آن است هویت لیاش-ویاتیچی Moskiew (به لهستانی Mazowsze) = مسکو، که هر دو عضو آن، در سمت لهستان و روسیه، مرتباً صعود می کنند به مبانی پروتواسلاوی باستانی بر روی -i– طولانی *mosky, gen. n *moskъve ، و در عین حال ریشه شناسی از اسلاوها آشکار است. * Mosk - "تر"، "خام" «[فرهنگ ریشه‌شناسی زبان‌های اسلاوی، ج 20، م.، 1994، ص. 20; تروباچف O.N.میراث واژگانی پروتو-اسلاوی و واژگان روسی قدیمی دوره پیش از سواد.

بنابراین، به نظر می رسد که می توانیم در یک بحث طولانی در مورد منشاء نام پایتختمان، به طور دقیق تر، البته از نظر تاریخی، به نتایج خاصی دست یابیم. نام رودخانه مسکو، علاوه بر این، نزدیک شدن با Suomi-Fin. ماسکو یا با مواد بالتیک ("منطقه دریای بالتیک مسکو") هنوز از نظر احتمال، عمق بازسازی و کل پیشینه فرهنگی ذکر شده در بالا نسبت به هویت Moskiew=Moscow پایین‌تر هستند. روسی دیگر مسکو، شراب p.un. h.[ واسمر ام.فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی در 4 جلد. ترجمه از آلمانی و اضافات توسط O.N. تروباچف اد. 3، T. II. سن پترزبورگ، 1996، ص. 660].

چگونه می توان تاتیشچف قدیمی و تمام بینش او را به یاد نیاورد: اما من درست تر می فهمم که نام رودخانه مسکو Sarmatian است - باتلاق ، زیرا در بالای آن باتلاق های زیادی وجود دارد ... " [تاتیشچف V.N.تاریخ روسیه. T. I. M.-L.، 1962، ص. 314] همه چیز درست و منصفانه است، و علاوه بر این، نه تنها "در بالا"، حداقل "معروف" را به خاطر بسپارید. حوضچه Moskvoretskaya "، و مکرر سیل مسکو در روزهای قدیم، و در پایان، یک چیز این است که مسکو و کل منطقه مسکو روی خاک‌های رسی ایستاده‌اند... فعلاً همه چیز درباره مسکو است، ما فقط اضافه می‌کنیم، به یاد داشته باشیم که یک بار در مورد ریازان نوشت کدام یک از این دو پایتخت ویاتکا ، خود را در باتلاق ترین مکان یافت مسکو .

ویاتیچی، قبیله اسلاو، که از قرن 8 تا 13 پس از میلاد در شرق سرزمین های اسلاو زندگی می کردند. انکار نقش آنها در تشکیل دولت روسیه دشوار است، زیرا تعداد این قبیله بسیار زیاد بود. طبق استانداردهای آن زمان، زمانی که تعداد افراد روی کره زمین کم بود، ویاتیچی ها یک قوم کامل به حساب می آمدند که به وضوح در برابر پس زمینه قبایلی مانند درگوویچی، درولیان ها، پولیان ها یا اسلاوهای ایلمن. باستان شناسان Vyatichi را بسیار زیاد می دانند گروه بزرگفرهنگ رومنو-بورشاگ که شامل تمام قبایل و گروه های کوچک فوق الذکر نیز می شود.

در تواریخ از آنها به عنوان کشاورزان عالی، آهنگرها، شکارچیان و جنگجویان یاد شده است. این قبیله برای مدت طولانی عملاً برای بسیاری از مهاجمان غیرقابل تسخیر باقی ماند ، زیرا آنها تحت کنترل یک شاهزاده واحد عمل می کردند و نه در گروه های متفاوت که توسط درگیری های داخلی از هم جدا شده بودند. برخی از مورخان تمایل به این باور دارند ویاتیچیهمه نشانه های یک دولت بدوی را در اختیار داشتند - آنها مجموعه ای از قوانین، ارتش منظم، نمادها و فرهنگ خود را داشتند. همچنین جزو پانتئون خدایان این قبیله بودند. بنابراین، ویاتیچی ها را می توان یکی از مردمان کلیدی در نظر گرفت.

ریشه شناسی کلمه "ویاتیچی"

محتمل ترین روایت از منشاء نام این قبیله را همانی می دانند که به نام اولین شاهزاده معروف به ویاتکو اشاره دارد. نسخه های دیگری نیز وجود دارد. بنابراین، طبق نسخه هند و اروپایی اسلاوها ویاتیچینام آنها از همان ریشه کلمه vent گرفته شده است که در آن روزها به معنای "خیس" بود. این به این واقعیت مربوط می شود که آنها در تالاب ها ساکن بودند. همچنین برخی از مورخان بر این باورند که وندال ها یا وندل ها به نوعی به این قبیله شباهت دارند. از آنجایی که داده ها از اسناد مختلفی که به زبان های باستانی نوشته شده اند جمع آوری شده است، آنها بسیار متفاوت هستند.

سرزمین ویاتیچی

نام عربی سرزمین هایی که این قبیله در آن زندگی می کردند نیز بسیار جالب است. اعراب آنها را کشوری جداگانه و حتی با نامی جداگانه وانتیت می نامیدند. برای اینکه بفهمیم این مردمان باستانی در چه سرزمین هایی زندگی می کردند مردم، توصیف دارایی های خود در محدوده مناطق مدرن آسان تر است. تا حدی آنها در منطقه مسکو قرار داشتند، بخش کوچکی از زمین ها نیز در منطقه مدرن اسمولنسک قرار داشتند. در غرب، سرزمین های ویاتیچی تا ورونژ و لیپتسک گسترش یافت. تقریباً به طور کامل این اسلاوها در مناطق اوریول، تولا، ریازان و کالوگا ساکن بودند. درباره اقامت ویاتیچی در قلمرو مدرن منطقه لیپتسکهنوز بین مورخان اختلافاتی وجود دارد. به طور کلی، زمین های آنها به طور خلاصه به عنوان بخشی از حوضه اوکا توصیف می شود.

شاهزادگان ویاتیچی

در لحظه ای که روریک در کیف شکل گرفت و بر تخت سلطنت نشست، ویاتیچیجزء این ایالت نبودند. این واقعیت که اولین شاهزاده ویاتیچی ویاتکو بود نه از اسناد تاریخی بلکه از افسانه ها شناخته شده است. هنگامی که آنها بخشی از دولت روسیه قدیمی شدند، قدرت را از کیف پذیرفتند، اما به زودی خود را عملاً از بقیه اسلاوها توسط خزرها که به آنها خراج پرداختند، قطع کردند. بنابراین اطلاعات بسیار کمی در مورد شاهزادگان محلی این طایفه وجود دارد. آنها نه سکه های خود را ضرب کردند و نه مهرهای خود را داشتند که به طور رسمی توسط شاهزاده عالی کیف تأیید شده بود. در واقع، آنها فقط برای یک اتحاد نظامی به آن نیاز داشتند، اما به طور کلی همه نشانه های دولت را داشتند.

جذب قبیله اسلاو ویاتیچی

اعتقاد بر این است که Vyatichi، مانند قبیله اسلاو، سرانجام تحت تأثیر خزرها شروع به از دست دادن ویژگی های اصلی خود کردند. در واقع آنها چیزی برای از دست دادن نداشتند، بنابراین به سرزمین های شمالی رفتند، جایی که عشایر نمی خواستند به جنگ بروند. خزرها ازدواج با یک زن اسلاو را معتبر می دانستند، بنابراین با گذشت زمان استخر ژنی این قبیله مخلوط شد. ردیابی وضعیت در میان ویاتیچی ها در طول مهاجرت بزرگ مردم دشوار است ، اما نمی توان گفت که این به هیچ وجه بر آنها تأثیری نداشته است. Vyatichi به سادگی در قرن ها ناپدید شد. بر اساس تحقیقات باستان شناسی، به دلیل زندگی در زمین های مرطوب، یک سوم جمعیت ویاتیچی 10 سال عمر نکردند و مکان های خالی به سرعت با بازدید افراد قبایل دیگر اشغال شد. مسیر شمال، ویاتیچی ها را در میان مردمان بالت و فینو اوگریک منحل کرد.

سپس مرز Vyatichi در امتداد دره های Ugra و Oka تا محل تلاقی مسکو و Oka می گذرد و حوضه های Protva و Nara را دور می زند. علاوه بر این، مرز سکونتگاه Vyatichi از شمال غربی در امتداد شاخه های سمت راست به سمت بالادست رودخانه مسکو (جایی که بناهای تاریخی Krivichi نیز یافت می شود) دنبال می شود و سپس به سمت شرق به سمت بالادست Klyazma می چرخد. در محل تلاقی اوچا و کلیازما، مرز به سمت جنوب شرقی می‌پیچد و ابتدا در امتداد کرانه چپ مسکو و سپس اوکا قرار می‌گیرد. مرز شرقی انتهایی توزیع حلقه های گیجگاهی هفت لوب پریاسلاول-ریازان است.

علاوه بر این، مرز توزیع Vyatichi به سمت بالادست Oka، از جمله حوضه Pronya می رود. قسمت بالایی اوکا به طور کامل توسط ویاتیچی اشغال شده است. مکان‌های باستان‌شناسی فردی از مردم ویاتیچی نیز در دان بالایی، در قلمرو منطقه مدرن لیپتسک کشف شد.

کرونیکل اشاره می کند

علاوه بر داستان سالهای گذشته، از ویاتیچی ها (به عنوان V-n-n-tit) و در منبع قبلی - نامه ای از کاگان خزر جوزف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت (960)، که منعکس کننده وضعیت قومی سیاسی اواخر قرن هشتم - اواسط قرن نهم است.

گردیزی نویسنده قدیم در یکی از منابع عربی درباره آن مکان ها چنین نوشته است: و در مرزهای اسلاو، مدینه ای به نام وانتیت (ویت، وابنیت) وجود دارد." کلمه عربی " مدینه«می‌تواند به معنای شهر، قلمرو تابع آن و کل منطقه باشد. منبع باستانی «حدود العالم» می گوید که برخی از ساکنان اولین شهر در شرق (کشور اسلاوها) شبیه روس ها هستند. داستان مربوط به زمان هایی است که هنوز هیچ روس در اینجا نبوده و این سرزمین توسط شاهزادگانش اداره می شده است که خود را " سویت ملک" از اینجا جاده ای به خزریا، به ولگا بلغارستان وجود داشت و تنها بعدها، در قرن یازدهم، لشکرکشی های ولادیمیر مونوماخ انجام شد.

موضوع وانتیت همچنین در متون وقایع نگار اسکاندیناویایی و گردآورنده حماسه اسنوری استورلوسون جایگاهی پیدا کرد.

اصل و نسب

بر اساس مشاهدات باستان شناسی، سکونت ویاتیچی از قلمرو کرانه چپ دنیپر یا حتی از قسمت بالای دنیستر (جایی که دولب ها زندگی می کردند) رخ داده است.

اکثر محققان معتقدند که بستر Vyatichi جمعیت محلی بالتیک بوده است. پیشینیان جمعیت اسلاو در حوضه اوکا بالایی نمایندگان فرهنگ موشچین بودند که تا قرن 3-4 توسعه یافته بود. چنین ویژگی‌های فرهنگی مانند خانه‌سازی، آیین‌ها، مواد سرامیکی و تزئینات، به‌ویژه چیزهایی که با لعاب‌های رنگی منبت کاری شده‌اند، به ناقلان آن اجازه می‌دهد تا به عنوان جمعیت بالتیک‌زبان طبقه‌بندی شوند. باستان شناس Nikolskaya T.N. که بیشتر زندگی خود را وقف تحقیقات باستان شناسی در قلمرو حوضه Oka بالایی کرد، در تک نگاری خود "فرهنگ قبایل حوضه Oka بالایی در هزاره 1 پس از میلاد" نیز به این نتیجه رسید که فرهنگ اوکا بالایی نزدیک است. به فرهنگ بالت‌های باستانی و نه جمعیت فینو-اوریک. .

داستان

ویاتیچی در قرن هشتم در حوضه اوکا ساکن شدند. بر اساس داستان سال های گذشته، در اواسط قرن دهم، ویاتیچی ها با شلیگ (احتمالاً یک سکه نقره) به ازای هر گاوآهن به خزریا ادای احترام می کردند. مانند سایر اسلاوها، حکومت توسط وچه ها و شاهزادگان انجام می شد. کشف انبارهای متعدد سکه حاکی از مشارکت جوامع در تجارت بین المللی است.

سرزمین های ویاتیچی بخشی از شاهزادگان چرنیگوف، روستوف-سوزدال و ریازان شد. که در آخرین بارویاتیچی ها در سالنامه با نام قبیله ای خود در سال 1197 ذکر شده اند. از نظر باستان شناسی، میراث ویاتیچی در فرهنگ جمعیت روسیه را می توان به قرن هفدهم ردیابی کرد.

باستان شناسی

در بخش بالایی اوکا، قبل از اینکه اوگرا به آن سرازیر شود، فرآیند جذب به شدت ادامه یافت و تا قرن دوازدهم تکمیل شد.

پیشروی ویاتیچی به سمت شمال شرقی در امتداد دره های اوکا و سپس مسکو در قرن دهم آغاز شد. این با کشف چندین روستا با سرامیک قالبی در مناطق Serpukhov، Kashira و Odintsovo در منطقه مسکو گواه است. لازم به ذکر است که استعمار اسلاوها در حوضه نارا و پروتوا رخ نمی دهد. این دوره با تراکم بالای تپه‌های اسلاوی با حلقه‌های گیجگاهی هفت لوب معمولی ویاتیچی مشخص می‌شود. بیشترین تعداد چنین تدفینی در حوضه مسکو کشف شد.

شهرک سازی ها

خانه های ویاتیچی گودال هایی بود (4 متر در 4 متر) که در داخل با چوب پوشانده شده بود. دیوارهای چوبی با سقف شیروانی از سطح زمین بلند شدند. سکونتگاه ها در فواصل زیادی از یکدیگر و به طور معمول در کنار سواحل رودخانه قرار داشتند. بسیاری از روستاها توسط خندق های عمیق احاطه شده بودند. ویاتیچی زمینی را که از خندق کنده شده بود به درون بارو می‌ریخت و آن را با تخته‌ها و شمع‌ها تقویت می‌کرد و سپس آن را فشرده می‌کرد تا دیوار به ارتفاع مورد نظر برسد. ورودی با دروازه محکمی در دیوار ساخته شد. قبل از ورودی، یک پل چوبی روی خندق پرتاب شد. باستان شناسان بقایای سکونتگاه های مستحکم را سکونتگاه و سکونتگاه های بدون استحکام را سکونتگاه می نامند.

شهرک های شناخته شده ای از Vyatichi در منطقه Glazunovsky منطقه Oryol (محل سکونت مستحکم Taginskoye)، منطقه Maloyaroslavetsky در منطقه Kaluga، در قلمرو کرملین در مسکو، در Ryazan (Ryazan قدیم) وجود دارد.

بعدها، ویاتیچی ها شروع به ساخت خانه های چوبی کردند که هم مسکن و هم سازه های محافظ بودند. خانه چوبی بلندتر از نیم دانگ بود و اغلب در دو طبقه ساخته می شد. دیوارها و پنجره های آن با کنده کاری تزئین شده بود که تأثیر زیبایی شناختی قوی ایجاد می کرد.

مزرعه

ویاتیچی ها به شکار مشغول بودند (آنها با خز به خزرها ادای احترام می کردند)، جمع آوری عسل، قارچ و توت های وحشی. آنها همچنین به کشاورزی نوبتی و بعداً به کشاورزی زراعی (ارزن، جو، گندم، چاودار) و دامداری (خوک، گاو، بز، گوسفند) مشغول بودند. در همه زمان ها، ویاتیچی کشاورزان عالی و جنگجویان ماهری بودند. ویاتیچی در مزرعه از تبرهای آهنی، گاوآهن و داس استفاده می کرد که نشان دهنده آهنگری پیشرفته است.

باورها

ویاتیچی برای مدت طولانی بت پرست باقی ماندند. در قرن دوازدهم، آنها مبلغ مسیحی Kuksha Pechersky را کشتند (احتمالاً در 27 اوت 1115). یک افسانه بعدی پذیرش مسیحیت را در برخی نقاط تنها در آغاز قرن پانزدهم گزارش می دهد:

در سال 1415، در زمان سلطنت دوک اعظم واسیلی دیمیتریویچ، پسر دونسکوی، متسنی ها هنوز خدای واقعی را نشناختند، به همین دلیل بود که در آن سال، از سوی او و متروپولیتن فوتیوس، کشیشان، همراه با نیروهای بسیار، فرستادند تا ساکنان را بیاورند. به ایمان واقعی متسنیان وحشت کردند و شروع به مبارزه کردند، اما به زودی کور شدند. کسانی که فرستاده شدند شروع به متقاعد کردن آنها برای پذیرش تعمید کردند. با متقاعد شدن از این امر، برخی از متسنیان: خداان، یوشینکا و زاکی تعمید گرفتند و پس از دریافت بینایی خود، صلیب خداوند را که از سنگ تراشیده شده بود، و تصویر حکاکی شده نیکلاس عجایب ساز را به شکل یک جنگجو یافتند که در دست داشت. یک کشتی در دست او؛ سپس همه ساکنان شهر که از این معجزه شگفت زده شده بودند برای دریافت تعمید مقدس شتافتند.

تپه ها (تپه ها)

خانواده ویاتیچی بر سر مردگان جشن خاکسپاری برگزار کردند و سپس آنها را سوزاندند و تپه‌های کوچکی بر روی محل دفن برپا کردند. این توسط کاوش های باستان شناسی در حوضه مسکو تایید شده است. یکی از ویژگی های بارز تدفین زنان ویاتیچی حلقه های گیجگاهی هفت لوب در نظر گرفته می شود. تأثیر بالتیک بر ویاتیچی (از طریق قبایل محلی فرهنگ موشچین) با جواهرات مشخص - مشعل های گردنی نیز نشان داده شده است که جزو جواهرات رایج در دنیای اسلاوی شرقی قرن 10-12 نیست. فقط در میان دو قبیله - رادیمیچی و ویاتیچی - آنها نسبتاً گسترده شدند.

در میان تزئینات ویاتیچی، تورک های گردن وجود دارد که در دیگر سرزمین های باستانی روسیه ناشناخته است، اما دارای تشابه کامل در مواد لتو-لیتوانی است. در قرن دوازدهم، تپه‌های این منطقه قبلاً ظاهری مشخص از ویاتیچی داشتند، دفن‌ها بر خلاف بالتیک که جهت‌گیری به سمت شرق معمولی بود، با سر به سمت غرب بود. همچنین، تدفین های اسلاوی در ترتیب گروهی تپه ها (تا چند ده) با دفن های بالتیک متفاوت است.

ظاهر انسان شناختی

از نظر مردم شناسی، ویاتیچی های منطقه مسکو به شمالی ها نزدیک بودند: آنها جمجمه ای دراز، چهره ای باریک و ارتوگناتیک داشتند که در صفحه افقی به خوبی نمایان شده بود و بینی نسبتاً پهن و متوسطی با پل بلند داشتند. V.V. Bunak (1932) عناصر تشابه ویاتیچی ها و شمالی ها را با ساردینی ها به عنوان نمایندگان نوع مدیترانه ای ذکر کرد و آنها را به نوع مردم شناسی پونتیک نسبت داد. T. A. Trofimova (1942) در بین Vyatichi انواع دولیکوسفالیک و سابورال قفقازی را شناسایی کرد که در جمعیت فینو-اوگریک مناطق ولگا و اورال مشابه هستند. G.F. Debets معتقد بود که درست تر است که فقط در مورد یک مخلوط کوچک زیرین صحبت کنیم.

یک سوم از Vyatichi درگذشت دوران کودکی. امید به زندگی برای مردان به ندرت از 40 سال فراتر می رفت، اما برای زنان بسیار کمتر بود.

همچنین ببینید

نظری در مورد مقاله "ویاتیچی" بنویسید

یادداشت

2. (روسی) . NTV. بازیابی شده در 3 جولای 2008. .
6. گاگین I. A.(روسی) . بازیابی شده در 3 جولای 2008. .
7. Sedov V.V.فرهنگ Volyntsevo. اسلاوها در جنوب شرقی دشت روسیه // . - م.: انجمن خیریه علمی و تولیدی "بنیاد باستان شناسی"، 1374. - 416 ص. - شابک 5-87059-021-3.
8. چهارشنبه روسی دیگر ویاچه"بیشتر". کلمات به همان ریشه برمی گردند ویاچسلاو"شکوه بزرگ" ویاتکا"رودخانه بزرگ".
9. Khaburgaev G. A.قومیت "داستان سالهای گذشته" در ارتباط با وظایف بازسازی گلوتوژنز اسلاوی شرقی. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1979. ص 197.
10. نیکولایف اس. ال.
11. (روسی) . بازیابی شده در 3 جولای 2008. .
12. سانتی متر.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina شناسایی می کند V-n-n-titنه با ویاتیچی، بلکه با اتحادیه قبیله ای ترک Unnogunndurs (Onogurs): گالکینا ای. اس.
15. Sedov V.V.
17. Krasnoshchekova S. D.، Krasnitsky L. N. یادداشت های تاریخ محلی. باستان شناسی منطقه اوریول. عقاب. آب های چشمه. 2006
18. ما به کوزارم یک تکه راال می دهیم
20. B. A. Rybakov به شباهت این نام اشاره کرد کردنوبا کسی خرداب- شهری از اسلاوها که توسط نویسندگان عرب و فارسی ذکر شده است
26. Nikolskaya T. N. سرزمین ویاتیچی. درباره تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9-13. مسکو. علم. 1981.)
27. Artsikhovsky A.V.گوردخمه های ویاتیچی 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Sedov V.V.اسلاوهای دنیپر علیا و پودوینیا. م.، 1970. س 138، 140.
30. در فهرست های قبلی وقایع نگاری، به جای دزدی"تخت جنازه" کلمه است گنج"عرشه، تابوت."
31. نقل قول توسط: Mansikka V.Y.دین اسلاوهای شرقی. M.: IMLI im. A. M. Gorky RAS، 2005. ص 94.
32. الکسیوا تی. آی.قوم زایی اسلاوهای شرقی بر اساس داده های مردم شناسی. م.، 1973.

ادبیات

• Nikolskaya T. N.فرهنگ قبایل حوضه اوکا علیا در هزاره اول پس از میلاد. / هرزه. ویرایش M. A. Tikhanova; . - M.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1959. - 152 ص. - (مواد و تحقیقات در باستان شناسی اتحاد جماهیر شوروی. شماره 72). - 1500 نسخه.(در ترجمه)
• Nikolskaya T. N.سرزمین ویاتیچی: در مورد تاریخچه جمعیت حوضه اوکا بالا و میانی در قرن 9-13. / هرزه. ویرایش دکترای تاریخ V. V. Sedov; . - M.: Nauka، 1981. - 296 p. - 3000 نسخه.(در ترجمه)
• گریگوریف A.V.جمعیت اسلاوی حوضه آبخیز اوکا و دون در پایان قرن اول - آغاز هزاره دوم پس از میلاد. ه. / هیئت تحریریه: V. P. Gritsenko, A. M. Vorontsov, A. N. Naumov (سردبیر). داوران: A. V. Kashkin, T. A. Pushkina; حالت موزه-رزرو نظامی-تاریخی و طبیعی "میدان کولیکوو". - تولا: رپرونیکس، 2005. - 208 ص. - 500 نسخه. - شابک 5-85377-073-X.(منطقه)

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.

رویدادهای چرخشی داستان ها قبایل تواریخ حاکمان کیف قبل از فروپاشی روسیه قدیمی ایالات (1132) جنگ های مهم و نبردها اصلیات اصلی در قرون XII-XIII جامعه صنایع دستی و اقتصاد فرهنگ ادبیات معماری

اسلاوی شرقی قبایل اسلاوی غربی قبایل اسلاوی جنوبی قبایل بلغاری قبایل یونانی مقدونی قبایل دالماسی قبایل گزیده ای از شخصیت ویاتیچی همانطور که شاهزاده آندری فکر می کرد پرنسس ماریا در مسکو نبود و در خطر نبود. پس از بازگشت آلپاتیچ از اسمولنسک، به نظر می رسید که شاهزاده پیر ناگهان از خواب به خود آمد. او دستور داد تا نیروهای نظامی از روستاها جمع آوری شوند و آنها را مسلح کنند و نامه ای به فرمانده کل قوا نوشت و در آن نامه به او از قصد خود برای ماندن در کوه های طاس تا آخرین انتها اطلاع داد تا از خود دفاع کند. بنا به صلاحدید او اقداماتی را برای حفاظت از کوه‌های طاس انجام می‌داد یا نمی‌کرد، که در آن یکی از قدیمی‌ترین ژنرال‌های روسی دستگیر یا کشته شد و به خانواده‌اش اعلام کرد که در کوه‌های طاس می‌ماند. اما شاهزاده با ماندن در کوه های طاس دستور داد شاهزاده خانم و دسالس را با شازده کوچولو به بوگوچاروو و از آنجا به مسکو بفرستند. پرنسس ماریا که از فعالیت تب دار و بی خوابی پدرش که جایگزین دلتنگی قبلی او شده بود، ترسیده بود، نتوانست تصمیم بگیرد او را تنها بگذارد و برای اولین بار در زندگی خود به خود اجازه داد از او سرپیچی کند. او حاضر به رفتن نشد و رعد و برق وحشتناکی از خشم شاهزاده بر او فرود آمد. او تمام راه هایی را که با او بی انصافی کرده بود به او یادآوری کرد. او در تلاش برای سرزنش کردن او، به او گفت که او را عذاب داده است، با پسرش دعوا کرده، سوء ظن بدی به او داشته، مسموم کردن زندگی او را وظیفه زندگی خود قرار داده و او را از دفترش بیرون کرده و به او گفته است. او که اگر او را ترک نمی کند، او اهمیتی نمی دهد. او گفت که نمی خواهد از وجود او باخبر شود، اما از قبل به او هشدار داد تا جرات نکند چشم او را جلب کند. این واقعیت که او برخلاف ترس پرنسس ماریا دستور نداد او را به زور ببرند، بلکه دستور نداد که خود را نشان دهد، شاهزاده ماریا را خوشحال کرد. او می دانست که این ثابت می کند که در نهان روح او خوشحال است که او در خانه مانده و آنجا را ترک نکرده است. روز بعد پس از خروج نیکولوشکا، شاهزاده پیر صبح یونیفورم کامل پوشید و آماده شد تا نزد فرمانده کل برود. کالسکه قبلا تحویل داده شده بود. شاهزاده ماریا او را با لباس و تمام تزئینات خود دید که از خانه خارج شد و به باغ رفت تا افراد مسلح و خدمتکاران را بازرسی کند. پرنسس ماریا کنار پنجره نشسته بود و به صدای او که از باغ می آمد گوش می داد. ناگهان چند نفر با چهره های ترسیده از کوچه دویدند. پرنسس ماریا به سمت ایوان دوید، روی مسیر گل و داخل کوچه. جمعیت زیادی از نظامیان و خدمتکاران به سمت او حرکت می کردند و در میان این جمعیت چند نفر پیرمرد کوچکی را با لباس فرم و دستور به بازو می کشیدند. پرنسس ماریا به سمت او دوید و در بازی دایره های کوچک نور در حال سقوط، از میان سایه کوچه نمدار، نتوانست از تغییری که در چهره او رخ داده بود، توضیحی بدهد. یکی از چیزهایی که او دید این بود که حالت خشن و قاطع قبلی در چهره او با بیان ترسو و تسلیم جایگزین شد. با دیدن دخترش لب های ضعیفش را تکان داد و خس خس سینه کرد. نمی‌توانست بفهمد او چه می‌خواهد. او را بلند کردند، بردند داخل دفتر و روی آن مبل خواباندند که خیلی دیر از آن ترسیده بود. دکتر همان شب خون آورد و اعلام کرد که شاهزاده از سمت راست سکته کرده است. ماندن در کوه های طاس بیش از پیش خطرناک تر شد و روز بعد پس از ضربه زدن به شاهزاده، آنها را به بوگوچاروو بردند. دکتر با آنها رفت. وقتی به بوگوچاروو رسیدند، دسالس و شازده کوچولو به مسکو رفته بودند. هنوز در همان موقعیت، نه بدتر و نه بهتر، از فلج شکسته شده بود، شاهزاده پیر به مدت سه هفته در خانه جدیدی که شاهزاده آندری ساخته بود در بوگوچاروو دراز کشید. شاهزاده پیر بیهوش بود. او مانند یک جسد مثله شده آنجا دراز کشید. او بی وقفه چیزی را زمزمه می کرد و ابروها و لب هایش را تکان می داد و نمی شد فهمید که چه چیزی را احاطه کرده بود یا نه. چیزی که مسلم بود این بود که رنج می برد و نیاز به بیان چیز دیگری را احساس می کرد. اما چیزی که بود، هیچ کس نمی توانست بفهمد. آیا این نوعی هوی و هوس یک فرد بیمار و نیمه دیوانه بود، به جریان عمومی امور مربوط می شد یا به شرایط خانوادگی مربوط می شد؟ دکتر گفت که اضطرابی که او بیان کرد هیچ معنایی ندارد و دلایل فیزیکی دارد. اما پرنسس ماریا فکر کرد (و این واقعیت که حضور او همیشه باعث افزایش اضطراب او می شد، فرض او را تأیید می کرد) فکر کرد که می خواهد چیزی به او بگوید. بدیهی است که او هم از نظر جسمی و هم از نظر روحی رنج می برد. امیدی به بهبودی نبود. انتقال او غیرممکن بود. و اگر در راه می مرد چه اتفاقی می افتاد؟ «آیا بهتر نیست پایانی باشد، پایانی کامل! - پرنسس ماریا گاهی فکر می کرد. او شب و روز او را تقریباً بدون خواب تماشا می کرد و، ترسناک است که بگوییم، اغلب او را نه به امید یافتن نشانه هایی از آرامش، بلکه تماشا می کرد، اغلب می خواست نشانه هایی از نزدیک شدن به پایان را بیابد. برای شاهزاده خانم عجیب بود که این احساس را در خودش تشخیص دهد، اما وجود داشت. و چیزی که برای پرنسس ماریا حتی وحشتناک تر بود این بود که از زمان بیماری پدرش (حتی تقریباً زودتر، شاید حتی زمانی که او در انتظار چیزی بود، با او ماند) همه کسانی که در او به خواب رفته بودند بیدار شدند، خواسته های شخصی را فراموش کردند و امیدها چیزی که سال ها به ذهنش خطور نکرده بود - افکاری در مورد زندگی آزاد بدون ترس ابدی پدرش، حتی افکاری در مورد امکان عشق و خوشبختی خانوادگی، به عنوان وسوسه های شیطان، دائماً در تصورات او شناور بود. هرچقدر هم که از خودش فاصله گرفت، دائماً سؤالاتی به ذهنش خطور می کرد که حالا بعد از آن چگونه زندگی اش را ترتیب می دهد. اینها وسوسه های شیطان بود و پرنسس ماریا این را می دانست. او می دانست که تنها سلاحی که در برابر او وجود دارد نماز است و سعی کرد نماز بخواند. او خود را در موقعیت دعا قرار داد، به تصاویر نگاه کرد، کلمات دعا را خواند، اما نتوانست نماز بخواند. او احساس می‌کرد که اکنون در آغوش دنیای دیگری قرار گرفته است - فعالیت‌های روزمره، دشوار و آزاد، کاملاً مخالف دنیای اخلاقی که قبلاً در آن محصور بود و دعا در آن بهترین تسلی بود. او نمی توانست نماز بخواند و نمی توانست گریه کند و دغدغه های زندگی بر او چیره شده بود. ماندن در وگوچاروو خطرناک می شد. صدای نزدیک شدن فرانسوی ها از هر طرف شنیده می شد، و در یک روستا، پانزده ورسی دورتر از بوگوچاروو، یک ملک توسط غارتگران فرانسوی غارت شد. دکتر اصرار داشت که شاهزاده را باید بیشتر برد. رهبر یک مقام را نزد پرنسس ماریا فرستاد و او را متقاعد کرد که در اسرع وقت آنجا را ترک کند. افسر پلیس که به بوگوچاروو رسیده بود، بر همین موضوع اصرار کرد و گفت که فرانسوی ها چهل مایل دورتر هستند، اعلامیه های فرانسوی در اطراف روستاها می چرخد ​​و اگر شاهزاده خانم قبل از پانزدهم با پدرش نمی رفت، پس او مسئول هیچ چیزی نخواهد بود شاهزاده خانم پانزدهم تصمیم گرفت برود. نگرانی های آماده سازی، دستور دادن که همه به او متوسل شدند، تمام روز او را به خود مشغول کرد. او شب را از چهاردهم تا پانزدهم، طبق معمول، بدون درآوردن لباس، در اتاقی که شاهزاده در آن دراز کشیده بود، گذراند. چندین بار که از خواب بیدار شد، صدای ناله، غرغر او، صدای خش خش تخت و قدم های تیخون و دکتر را شنید که او را برگرداندند. چندین بار از در گوش داد و به نظرش رسید که او بلندتر از حد معمول غر می‌زند و بیشتر می‌چرخد. او نتوانست بخوابد و چندین بار به سمت در رفت، گوش داد، خواست وارد شود اما جرات نکرد. پرنسس ماریا اگرچه صحبت نمی کرد، دید و می دانست که ابراز ترس برای او چقدر ناخوشایند است. او متوجه شد که چقدر ناراضی از نگاه او دور می شود و گاهی اوقات ناخواسته و سرسختانه به سمت او می رود. او می‌دانست که آمدن او در شب، در زمانی غیرعادی، او را عصبانی می‌کند. اما او هرگز آنقدر پشیمان نشده بود، هرگز از دست دادن او نترسیده بود. او تمام زندگی خود را با او به یاد می آورد و در هر گفتار و عمل او ابراز عشق او را به او می یافت. گاه و بیگاه، بین این خاطرات، وسوسه های شیطان در تخیل او رخنه می کند، فکر می کند که پس از مرگ او چه اتفاقی می افتد و زندگی جدید و آزاد او چگونه خواهد بود. اما او این افکار را با انزجار از خود دور کرد. تا صبح او آرام شد و او به خواب رفت. او دیر از خواب بیدار شد. صداقتی که در هنگام بیداری رخ می دهد به وضوح به او نشان داد که در طول بیماری پدرش چه چیزی بیشتر او را مشغول کرده است. او از خواب بیدار شد، به آنچه پشت در بود گوش داد و با شنیدن ناله او، با آهی با خود گفت که هنوز همان است. - چرا باید این اتفاق بیفتد؟ من چه می خواستم؟ من او را می خواهم که بمیرد! - او با انزجار از خودش فریاد زد. لباس پوشید، شست، نماز خواند و به ایوان رفت. کالسکه های بدون اسب را به ایوان آوردند و وسایل را در آن جمع کردند. صبح گرم و خاکستری بود. شاهزاده خانم ماریا در ایوان توقف کرد و هرگز از نفرت روحی خود وحشت نکرد و سعی کرد قبل از ورود به او افکار خود را مرتب کند. دکتر از پله ها پایین آمد و به او نزدیک شد. دکتر گفت: امروز حالش بهتر است. - من به دنبال تو میگشتم. با نگاهی تازه تر می توانی از حرف های او چیزی بفهمی. بیا بریم. داره بهت زنگ میزنه... قلب شاهزاده خانم ماریا با شنیدن این خبر چنان تپید که او در حالی که رنگش پریده بود به در تکیه داد تا سقوط نکند. دیدن او، صحبت کردن با او، زیر نگاه او در حال حاضر، زمانی که تمام روح پرنسس ماریا پر از این وسوسه های جنایتکارانه وحشتناک شده بود، به طرز دردناکی شادی آور و وحشتناک بود. دکتر گفت: بیا بریم. شاهزاده ماریا وارد پدرش شد و به سمت تخت رفت. او به پشت دراز کشیده بود، با دستان کوچک و استخوانی‌اش که با رگ‌های گره‌دار یاسی روی پتو پوشانده شده بود، با چشم چپش صاف خیره شده بود و چشم راستش را دوخته بود، با ابروها و لب‌های بی‌حرکت. همه او بسیار لاغر، کوچک و رقت انگیز بود. به نظر می رسید صورتش چروک یا ذوب شده بود، صورتش چروکیده شده بود. پرنسس ماریا آمد و دست او را بوسید. دست چپدستش را فشرد به طوری که معلوم بود مدت هاست منتظرش بوده است. دستش را تکان داد و ابروها و لب هایش با عصبانیت تکان خوردند. او با ترس به او نگاه کرد و سعی کرد حدس بزند که او از او چه می خواهد. وقتی او تغییر وضعیت داد و طوری حرکت کرد که چشم چپش صورتش را ببیند، آرام شد و چند ثانیه چشمش را از او بر نداشت. سپس لب ها و زبانش حرکت کردند، صداهایی شنیده شد، و او شروع به صحبت کرد، با ترس و التماس به او نگاه کرد، ظاهرا می ترسید که او او را درک نکند. پرنسس ماریا که تمام حواسش را جمع کرده بود به او نگاه کرد. کار طنزی که او با آن زبانش را حرکت داد، پرنسس ماریا را مجبور کرد که چشمانش را پایین بیاورد و به سختی هق هق گریه در گلویش را سرکوب کند. چیزی گفت و چند بار حرفش را تکرار کرد. پرنسس ماریا نتوانست آنها را درک کند. اما او سعی کرد حدس بزند که او چه می گوید و کلمات سؤال کننده ای را که به فیل گفت تکرار کرد. چند بار تکرار کرد: «گاگا – دعوا... دعوا...». هیچ راهی برای فهمیدن این کلمات وجود نداشت. دکتر فکر کرد درست حدس زده است و با تکرار حرفش پرسید: شاهزاده خانم می ترسد؟ سرش را به نشانه منفی تکان داد و دوباره همان حرف را تکرار کرد... پرنسس ماریا حدس زد و گفت: "روح من، روح من درد می کند." زمزمه ای مثبت کرد، دست او را گرفت و شروع کرد به فشار دادن آن به جاهای مختلف روی سینه اش، گویی در جستجوی مکان واقعی برای او بود. - همه افکار! در مورد تو... افکار، حالا که مطمئن بود فهمیده شده، خیلی بهتر و واضح تر از قبل گفت. پرنسس ماریا سرش را روی دست او فشار داد و سعی کرد هق هق و اشک خود را پنهان کند. دستش را لای موهایش برد. گفت: «تمام شب بهت زنگ زدم...» در میان اشک گفت: «کاش می دانستم...». - ترسیدم وارد شوم. دستش را تکان داد. - نخوابیدی؟ پرنسس ماریا در حالی که سرش را به حالت منفی تکان می دهد گفت: "نه، من نخوابیدم." او که ناخواسته از پدرش اطاعت می کرد، اکنون، همان طور که او صحبت می کرد، سعی کرد بیشتر با علائم صحبت کند و به نظر می رسید که زبانش را نیز به سختی تکان می دهد. - عزیزم... - یا - دوست... - پرنسس ماریا نتوانست تشخیص دهد. اما احتمالاً از بیان نگاهش، کلمه ای ملایم و نوازشگر گفته شد که هرگز نگفت. - چرا نیومدی؟ «و من آرزو کردم، آرزوی مرگ او را کردم! - فکر کرد پرنسس ماریا. او مکث کرد. "ممنون... دختر، دوست... برای همه چیز، برای همه چیز... ببخش... متشکرم... ببخش... متشکرم!" و اشک از چشمانش جاری شد. او ناگهان گفت: "آندریوشا را صدا کن" و از این خواسته چیزی ترسو و بی اعتمادی کودکانه در چهره او ظاهر شد. انگار خودش هم می‌دانست که خواسته‌اش بی معنی است. بنابراین، حداقل، به نظر پرنسس ماریا بود. پرنسس ماریا پاسخ داد: "من نامه ای از او دریافت کردم." با تعجب و ترس به او نگاه کرد. - او کجاست؟ - او در ارتش است، mon pere، در اسمولنسک. مدت زیادی سکوت کرد و چشمانش را بست. سپس در پاسخ مثبت، گویی در پاسخ به شک و تردیدش و برای تأیید اینکه اکنون همه چیز را فهمیده و به یاد آورده است، سرش را تکان داد و چشمانش را باز کرد. او واضح و آرام گفت: بله. - روسیه مرده است! خراب! - و دوباره شروع به گریه کرد و اشک از چشمانش جاری شد. پرنسس ماریا دیگر نتوانست خود را نگه دارد و گریه کرد و به صورت او نگاه کرد. دوباره چشمانش را بست. هق هق گریه اش قطع شد. با دست به چشمانش علامتی زد. و تیخون با درک او، اشک هایش را پاک کرد. سپس چشمانش را باز کرد و چیزی گفت که تا مدت ها هیچکس نمی توانست آن را بفهمد و سرانجام فقط تیخون آن را فهمید و انتقال داد. پرنسس ماریا در حالتی که یک دقیقه قبل صحبت می کرد به دنبال معنای کلمات او گشت. او فکر می کرد که او در مورد روسیه صحبت می کند، سپس در مورد شاهزاده آندری، سپس در مورد او، در مورد نوه اش، سپس در مورد مرگ او. و به همین دلیل نمی توانست حرف های او را حدس بزند. او گفت: "لباس سفیدت را بپوش، من آن را دوست دارم." با درک این کلمات ، پرنسس ماریا با صدای بلندتری شروع به گریه کردن کرد و دکتر با گرفتن بازوی او ، او را از اتاق خارج کرد و به تراس برد و او را متقاعد کرد که آرام شود و برای عزیمت آماده شود. پس از اینکه پرنسس ماریا شاهزاده را ترک کرد ، او دوباره شروع به صحبت در مورد پسرش ، در مورد جنگ ، در مورد حاکم کرد ، ابروهای خود را با عصبانیت تکان داد ، شروع به بلند کردن صدای خشن کرد و ضربه دوم و آخرین ضربه به او وارد شد. پرنسس ماریا در تراس توقف کرد. روز روشن شده بود، هوا آفتابی و گرم بود. او نمی توانست چیزی بفهمد، به هیچ چیز فکر کند و چیزی احساس کند جز عشق پرشورش به پدرش، عشقی که به نظر او تا آن لحظه نمی دانست. او به سمت باغ دوید و با هق هق به سمت حوضچه در امتداد مسیرهای نمدار جوان کاشته شده توسط شاهزاده آندری دوید. - بله... من... من... من. میخواستم بمیره آره میخواستم زود تموم شه...میخواستم آروم بشم...اما چه بلایی سرم میاد؟ پرنسس ماریا با صدای بلند زمزمه کرد: «من چه نیازی به آرامش دارم وقتی او رفت؟ در حال قدم زدن در اطراف باغ به صورت دایره ای که او را به خانه برمی گرداند، m lle Bourienne (که در بوگوچاروو مانده بود و نمی خواست آنجا را ترک کند) را دید که به سمت او می آید و مرد ناشناس. این رهبر منطقه بود که خود نزد شاهزاده خانم آمد تا ضرورت عزیمت زودهنگام را به او ارائه دهد. پرنسس ماریا گوش داد و او را درک نکرد. او را به داخل خانه برد و او را به صرف صبحانه دعوت کرد و با او نشست. سپس با عذرخواهی از رهبر به درگاه شاهزاده پیر رفت. دکتر با چهره ای نگران به سمت او آمد و گفت غیرممکن است. - برو شاهزاده خانم برو برو! پرنسس ماریا به باغ برگشت و روی چمن های زیر کوه نزدیک حوض نشست، در جایی که هیچ کس نمی توانست ببیند. او نمی دانست چه مدت آنجا بود. دویدن گام های زن در طول مسیر باعث شد او بیدار شود. او بلند شد و دید که دونیاشا، خدمتکارش، که آشکارا دنبال او می دوید، ناگهان، گویی از دیدن خانم جوانش ترسیده بود، ایستاد. دونیاشا با صدایی شکسته گفت: «خواهش می کنم، پرنسس... شاهزاده...». شاهزاده خانم با عجله گفت: "الان، من می آیم، من می آیم"، به دونیاشا فرصت نداد تا حرف هایش را تمام کند، و در تلاش بود که دنیاشا را نبیند، به سمت خانه دوید. رهبر در ملاقات با او در جلوی در گفت: "پرنسس، اراده خدا انجام می شود، شما باید برای هر چیزی آماده باشید." - ترکم کن این درست نیست! - او با عصبانیت بر سر او فریاد زد. دکتر می خواست جلوی او را بگیرد. او را هل داد و به طرف در دوید. چرا این افراد با چهره های ترسیده جلوی من را می گیرند؟ من به کسی نیاز ندارم! و آنها اینجا چه کار می کنند؟ او در را باز کرد و نور روشن روز در این اتاق که قبلاً کم نور بود، او را به وحشت انداخت. در اتاق خانم ها و یک پرستار بچه بودند. همه از تخت دور شدند تا راهش را بدهند. او هنوز روی تخت دراز کشیده بود. اما نگاه خشن چهره آرام او، پرنسس ماریا را در آستانه اتاق متوقف کرد. "نه، او نمرده است، این نمی تواند باشد! - پرنسس ماریا با خود گفت، به سمت او رفت و با غلبه بر وحشتی که او را فراگرفته بود، لب هایش را روی گونه اش فشار داد. اما او بلافاصله از او فاصله گرفت. فوراً تمام قدرت لطافتی که او در وجودش احساس می کرد ناپدید شد و با احساس وحشت نسبت به آنچه در مقابل او بود جایگزین شد. «نه، او دیگر نیست! او آنجا نیست، اما همان جا، در همان جایی که او بود، چیزی بیگانه و خصمانه، راز وحشتناک، وحشتناک و نفرت انگیز وجود دارد ... - و با پوشاندن صورتش با دستانش، پرنسس ماریا در آغوش افتاد. دکتری که از او حمایت کرد زنان در حضور تیخون و دکتر آنچه را که او بود شستند و روسری دور سرش بستند تا دهان بازش سفت نشود و پاهای واگرایش را با روسری دیگری بستند. سپس او را با دستورات یونیفورم پوشاندند و بدن کوچک و چروکیده را روی میز گذاشتند. خدا می داند چه کسی و چه زمانی از آن مراقبت کرد، اما همه چیز به خودی خود اتفاق افتاد. تا شب، شمع‌ها در اطراف تابوت می‌سوختند، کفن روی تابوت بود، درخت عرعر روی زمین پخش می‌شد، یک دعای چاپی زیر سر مرده و چروکیده قرار می‌گرفت و یک سکستون در گوشه‌ای نشسته بود و مشغول خواندن زبور بود. درست همانطور که اسب ها از روی اسب مرده دور می شوند، ازدحام می کنند و خرخر می کنند، در اتاق نشیمن اطراف تابوت نیز انبوهی از افراد خارجی و بومی ازدحام می کنند - رهبر، رئیس، و زنان، و همه با چشمانی خیره و ترسیده، روی هم رفتند و تعظیم کردند و دست سرد و بی حس شاهزاده پیر را بوسیدند. بوگوچاروو، قبل از اینکه شاهزاده آندری در آنجا مستقر شود، همیشه یک ملک پشت چشم بود و مردان بوگوچاروو شخصیتی کاملاً متفاوت با مردان لیسوگورسک داشتند. آنها در گفتار و پوشش و اخلاق با آنها تفاوت داشتند. آنها را استپ می نامیدند. شاهزاده پیر آنها را به خاطر تحملشان در محل کار زمانی که برای تمیز کردن کوه های طاس یا حفر برکه ها و خندق ها کمک می کردند ستایش می کرد، اما آنها را به خاطر وحشیگری هایشان دوست نداشت. آخرین اقامت شاهزاده آندری در بوگوچاروو، با نوآوری هایش - بیمارستان ها، مدارس و سهولت اجاره - اخلاق آنها را نرم نکرد، بلکه برعکس، آن ویژگی های شخصیتی را که شاهزاده پیر وحشی نامید، در آنها تقویت کرد. همیشه شایعات مبهمی بین آنها وجود داشت، یا در مورد برشمردن همه آنها به عنوان قزاق، سپس در مورد ایمان جدیدی که آنها به آن گرویدند، سپس در مورد برخی صفحات سلطنتی، سپس در مورد سوگند به پاول پتروویچ در 1797 ( در مورد آن گفتند که در آن زمان وصیت نامه صادر شد ، اما آقایان آن را برداشتند) ، سپس در مورد پیتر فئودوروویچ ، که هفت سال دیگر سلطنت خواهد کرد ، که تحت او همه چیز رایگان خواهد بود و آنقدر ساده است که هیچ اتفاقی نمی افتد. شایعات در مورد جنگ بناپارت و حمله او برای آنها با همان ایده های نامشخص در مورد دجال، پایان جهان و اراده خالص ترکیب شد. در مجاورت بوگوچاروو، دهکده های بزرگ، مالکان دولتی و زمین داران دائماً بیشتر و بیشتر بود. مالکان بسیار کمی در این منطقه زندگی می کردند. خادمان و افراد باسواد نیز بسیار اندک بودند و در زندگی دهقانان این ناحیه، آن جریانات اسرارآمیز زندگی عامیانه روسی که علل و اهمیت آن برای معاصران غیرقابل توضیح است، بیش از سایرین به چشم می آمد و قویتر بود. یکی از این پدیده ها حرکتی بود که حدود بیست سال پیش بین دهقانان این ناحیه برای حرکت به سمت رودخانه های گرم پدید آمد. صدها دهقان، از جمله دهقانان بوگوچاروف، ناگهان شروع به فروش دام های خود کردند و با خانواده های خود جایی به سمت جنوب شرقی ترک کردند. مانند پرندگانی که در آن سوی دریاها پرواز می کنند، این مردم با زنان و فرزندان خود به سمت جنوب شرقی حرکت کردند، جایی که هیچ یک از آنها نرفته بودند. قافله ها بالا رفتند، یکی یکی غسل کردند، دویدند و سوار شدند و به آنجا رفتند، کنار رودخانه های گرم. بسیاری تنبیه شدند، به سیبری تبعید شدند، بسیاری در راه از سرما و گرسنگی مردند، بسیاری خود به خود بازگشتند، و جنبش همان طور که بدون دلیل روشنی آغاز شده بود به خودی خود از بین رفت. اما جریان‌های زیر آب در این قوم متوقف نشدند و برای نیروی جدیدی جمع می‌شدند که می‌رفت به همان اندازه عجیب، غیرمنتظره و در عین حال ساده، طبیعی و شدید خود را نشان دهد. اکنون، در سال 1812، برای شخصی که نزدیک به مردم زندگی می کرد، قابل توجه بود که این جت های زیر آب کار قوی انجام می دادند و نزدیک به تجلی بودند. آلپاتیچ که مدتی قبل از مرگ شاهزاده پیر به بوگوچاروو رسیده بود، متوجه شد که در بین مردم ناآرامی وجود دارد و برخلاف آنچه در نوار کوه های طاس در شعاع شصت وسط اتفاق می افتد ، جایی که همه دهقانان آنجا را ترک کردند ( به قزاق ها اجازه دادند روستاهای خود را ویران کنند)، در نوار استپ، در بوگوچاروفسکایا، دهقانان، همانطور که شنیده شد، با فرانسوی ها رابطه داشتند، برخی از اوراق را دریافت کردند که بین آنها گذشت و در جای خود باقی ماندند. او از طریق خادمان وفادار به او می دانست که روز دیگر کارپ دهقانی که نفوذ زیادی در جهان داشت، با گاری دولتی سفر می کرد، با این خبر بازگشت که قزاق ها روستاهایی را که ساکنان از آنجا ترک می کردند ویران می کنند. اما فرانسوی ها به آنها دست نمی زدند. او می‌دانست که دیروز مرد دیگری حتی از روستای ویسلوخوا - جایی که فرانسوی‌ها در آنجا مستقر بودند - یک برگه از ژنرال فرانسوی آورده بود که در آن به ساکنان گفته شده بود که هیچ آسیبی به آنها نمی‌رسد و آنها تاوان هر چیزی را خواهند داد. اگر می ماندند از آنها گرفته می شد. برای اثبات این موضوع، مرد صد روبل اسکناس (او نمی دانست که آنها تقلبی هستند) از ویسلوخوف آورده بود، که از قبل برای یونجه به او داده شد.

Vyatichi یکی از مشهورترین و باستان شناسی ترین قبایل باستانی روسیه است که سهم قابل توجهی در شکل گیری مردم روسیه باستان داشته است.

اولین ذکرهای ویاتیچی را می توان در همان صفحات ابتدایی تواریخ روسی یافت. در «داستان سال‌های گذشته» آمده است که «...ویاتکو با خانواده‌اش در اوتسا که از آن‌ها به ویاتیچی لقب داده بودند خاکستری شد. در مقاله تواریخ 6367 (859) ویاتیچی ها در رابطه با پرداخت خراج به خزران ذکر شده است - «...و کوزاره ایماهوت [خراج] بر پولیانخ و بر سوره و بر ویاتیچی ائمه برای بلا و ووریتسی و تاکو از دود.»

ظاهراً ویاتیچی بخشی از دولت قدیمی روسیه که توسط شاهزاده اولگ (882) متحد شده بود، قرار نگرفتند، به همین دلیل آنها هدف مبارزات برای دوک های بزرگ سواتوسلاو (در 964-966) و ولادیمیر مقدس (در سال 981) شدند. علیرغم اعمال گاه به خراج، سرزمین ویاتیچی در واقع تابع اولین شاهزادگان روسی نبود؛ بعدها، بخش‌های مختلف آن بخشی از امپراتوری اسمولنسک، چرنیگوف، ریازان و روستوف-سوزدال بود.

بیشتر اوقات ، ویاتیچی و شهرهای آنها در قرن دوازدهم در صفحات تواریخ در ارتباط با جنگ های داخلی ظاهر می شوند. در ابتدا - بین سواتوسلاو اولگوویچ که در سال 1146 از نوگورود-سورسکی اخراج شد و شاهزاده چرنیگوف ولادیمیر داویدوویچ و شاهزاده سوزدال یوری ولادیمیرویچ دولگوروکی که در اتحاد علیه او عمل کردند. چرخه دوم جنگ ها قبلاً با مبارزه شاهزادگان ایزیاسلاو داویدویچ با سواتوسلاو اولگوویچ که شاهزاده چرنیگوف شد همراه است. در این دوره بود که سرزمین های ویاتیچی به طور فعال درگیر بودند زندگی سیاسیشاهزادگان باستانی روسیه اولین ذکر شهرهای ویاتیچی در تواریخ مشاهده می شود - وروتینسک، کوزلسک، کولومنا، مسکو، متسنسک، سرنسک، تشیلووا و دیگران. آخرین ذکر تواریخ از Vyatichi به سال 1197 باز می گردد.

تپه های Poochye بالایی در قرن 18 توجه محققان را به خود جلب کرد، اما زمان مطالعه آنها هنوز فرا نرسیده بود. اولین کاوش‌های آماتوری و سپس به طور فزاینده‌ای علمی که توسط A. D. Chertkov، S. D. Nechaev، A. A. Gatsuk، A. P. Bogdanov انجام شد، به سال‌های 1830-1860 برمی‌گردد. متعاقباً، انباشت مداوم مواد باستان شناسی از قلمرو سکونت قبایل روسیه باستان، از جمله ویاتیچی، وجود داشت. به پایان قرن 19 V. این به باستان شناس برجسته روسی A. A. Spitsyn اجازه داد تا به تعمیمات اساسی برسد که در کار خود "استقرار قبایل قدیمی روسیه بر اساس داده های باستان شناسی" (1899) منعکس شده است. پس از سیستم‌بندی مواد از کاوش‌های متعدد و مقایسه آن با اطلاعات منابع مکتوب در مورد استقرار قبایل باستانی روسیه، به این نتیجه رسید که مناطق توزیع مجموعه‌های خاصی از جواهرات زنانه با قلمرو قبایل وقایع نگاری مطابقت دارد. اول از همه، معلوم شد که این برای حلقه های زمانی صادق است. مناطق توزیع انواع متفاوتحلقه های زمانی و تعدادی چیز دیگر معیاری برای شناسایی سرزمین های اشغال شده توسط قبایل خاص با استفاده از مواد باستان شناسی شد.

پس از آن، تحقیقات در مورد باستان شناسی قبایل روسیه باستان، از جمله Vyatichi، عمیق و گسترش یافت. در دهه 1930 اولین آثار تک نگاری اختصاص داده شده به قبایل باستانی روسی منفرد منتشر شد - "تپه های ویاتیچی" توسط A. V. Artsikhovsky (1930)، "Radimichi" توسط B. A. Rybakov (1932؛ به بلاروس). آنها مطالب عظیم باستان شناسی انباشته شده در آن زمان را خلاصه کردند. به زودی بحث های گسترده آغاز شد. به عنوان مثال، این آثار توسط P. N. Tretyakov مورد انتقاد قرار گرفت، که بر خلاف A. A. Spitsyn، A. V. Artsikhovsky و B. A. Rybakov، در "جوامع" تعیین شده نه قبایل زمان "داستان سالهای گذشته"، بلکه "جوامع" متناظر را مشاهده کرد. به مرزهای سیاسی حاکمیت های نوظهور. با این وجود، خط کلی تحقیقات در مورد قبایل باستانی روسیه ادامه یافت - آثار B. A. Rybakov ("Polyane and Northerners"، 1947؛ "Ulichi"، 1950)، V. V. Sedov ("Krivichi"، 1960) و تعدادی دیگر.

آرتسیخوفسکی در کتاب "تپه های ویاتیچی" مطالب حاصل از کاوش های تپه های تدفین را خلاصه و نظام مند کرد، گونه شناسی اقلام لباس را توسعه داد، قلمرو سکونت ویاتیچی را بر اساس این داده ها ترسیم کرد و همچنین یک طرح کلی از تپه ها ارائه کرد. تاریخ این قبیله در نتیجه تحقیقات باستان شناسی، امکان شناسایی قلمرو سکونت ویاتیچی، از جمله کل حوضه رودخانه Oka، Moskvorechye و Ryazan Poochye وجود داشت. در خارج از میدان دید A. V. Artsikhovsky، موضوعاتی مانند ویژگی های مراسم تشییع جنازه، کشاورزی و صنایع دستی و ویژگی های سکونتگاه های Vyatichi باقی مانده است. این سؤالات در کانون توجه نسل های بعدی محققان قرار گرفت. شایان ذکر است آثاری مانند "مراسم تشییع جنازه ویاتیچی" توسط N. G. Nedoshivina (1974)، "کرونولوژی آثار باستانی "Vyatichi" توسط T. V. Ravdina (1975)، "سرزمین Vyatichi" توسط T. N. Nikolskaya (1981)، " سرزمین مسکو در قرن 9-14. A. A. Yushko (1991); "ساخت جواهرات "سرزمین ویاتیچی" نیمه دوم قرن 11-13 توسط I. E. Zaitseva و T. G. Saracheva (2011).

در حال حاضر، مهم ترین مشکل در مطالعه باستان شناسی Poochie بالا، مسئله حضور بناهای تاریخی قرن 9-10 است، یعنی بین مرحله نهایی فرهنگ Dyakovo و بناهای تاریخی مرتبط با وقایع Vyatichi قرار دارد. با قضاوت بر اساس آخرین اکتشافات، این لایه از آثار باستانی با فرهنگ Romny مرتبط است. گستره دیگر مسائل مربوط به بررسی سکونتگاه های اواخر قرون وسطی و توپوگرافی تاریخی این زمان است.

مسائل مربوط به تاریخ سرزمین ویاتیچی، از جمله مشکلات تشکیل جمعیت قرون وسطایی حوضه اوکا بالا و ماهیت فرآیندهای اتنوژنتیکی در کل هزاره دوم، نیازمند رویکردی یکپارچه به منابع، استفاده از نه تنها داده های باستان شناسی و تاریخ مکتوب، بلکه مشارکت فعال داده های سایر علوم - زبان شناسی (V.N. Toporov، O.N. Trubachev، G.A. Khaburgaev، و غیره)، انسان شناسی فیزیکی (T.I. Alekseeva، S.G. Efimova).

اولین مطالعات مردم شناسی جمعیت روسیه باستانی حوضه اوکا متعلق به انسان شناس و جانورشناس برجسته روسی قرن نوزدهم است. A. P. Bogdanov. اثر او "مواد برای مردم شناسی دوره کورگان در استان مسکو" (1867) اطلاعات کلیدر مورد ظاهر فیزیکی جمعیت که در ادبیات تاریخی و باستان شناسی با قبیله ویاتیچی مرتبط است. در نیمه اول قرن بیستم. V.V. Bunak و T.A. Trofimova به مطالعه ویژگی‌های جمجمه‌شناختی Vyatichi روی آوردند و گروه‌هایی از جمعیت روسی قدیمی مناطق بالای Oka و شاخه‌های آن، منطقه Dnieper و منطقه ولگا بالایی را مطالعه کردند. نتایج تحقیقات آنها به طور جداگانه منتشر شد و همچنین در مونوگراف عمومی G. F. Debets "Palaeoanthropology of the USSR" (1948) گنجانده شد. در نیمه دوم قرن بیستم. شامل مطالعات تاریخی توسط T.I. Alekseeva است که بر اساس داده های مردم شناسی به مشکلات قوم زایی اسلاوهای شرقی اختصاص دارد. او خاطرنشان کرد که ویاتیچی ها سر دراز داشتند و چهره ای باریک و بینی نسبتاً پهن و بیرون زده داشتند. با تقسیم جمجمه های دوران روسیه باستان از حفاری های حوضه Oka به چندین گروه، T. I. Alekseeva تفاوت هایی را بین جمعیت ساکن در کنار رودخانه شناسایی کرد. مسکو و در تلاقی مسکو-کلیازما، از یک سو، و گروه های شرقی و غربی ویاتیچی، از سوی دیگر. جمعیت هایی که در شرق، در پایین دست رودخانه قرار دارند. معلوم شد کسانی که از مسکو و رودخانه پاخرا بودند باریک‌تر بودند، در حالی که غربی‌ها که رودخانه اوگرا را اشغال کردند، سرشان درازتر بود.