Ինչ ասել ներման ծեսի ժամանակ. Պատարագներ

Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են սկսել ծոմի և աղոթքի սխրանքը,
բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են քաղել իրենց ապաշխարության պտուղները,
լսէ՛ Աստուծոյ խօսքը, լսէ՛ Աստուծոյ ուխտը:
Ներիր քո մերձավորներին քո դեմ կատարած մեղքերի համար:
Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով)

Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Հանգստացեք նրան, ում վիրավորել եք
Երբեք մի՛ նախանձիր քո եղբորը, երբեք մի՛ ատիր ոչ մեկին:
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան

Եթե ​​դու՝ մարդ, չներես բոլորին
մեղանչել է քո դեմ, ուրեմն քեզ մի անհանգստացրու
ծոմ ու աղոթք... Աստված քեզ չի ընդունի.
Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի

Այն, ինչ ներվել է, հարություն է առելՆայ - Պահքին նախորդող վերջին օրը.

Այս օրը բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները միմյանց ներում են խնդրում, որպեսզի սկսեն ծոմ պահել բարի հոգով, կենտրոնանալ հոգևոր կյանքի վրա և մաքուր սրտով դիմավորել Զատիկը՝ Քրիստոսի Հարության օրը:

Իհարկե, այս օրը մենք պետք է առաջին հերթին ինքներս մեզ հարց տանք՝ ո՞ւմ եմ վիրավորել՝ կամա թե ակամա։

Ո՞ւմ հետ եմ ես անառողջ հարաբերություններ ունեմ և ի՞նչ կարող եմ անել դա փոխելու համար: Եվ առաջին հերթին խնդրեք մեր սիրելիներից սրտանց ներողամտություն: Ավելի հեշտ է դա անել եկեղեցում, բոլորի համար միասին: Ավելի հեշտ է ներողություն խնդրել և ներել: Այս հնարավորությունը, որը չի կարելի անտեսել, Եկեղեցին մեզ տալիս է Ներման կիրակի օրը:

Այս օրը ֆասթ ֆուդը վերջին անգամ է սպառվում։

Ներման ծեսը, որպես կանոն, կատարվում է եկեղեցիներում կիրակի երեկոյան՝ սա Պանրի շաբաթվա վեսպերսի ծառայությունն է։ Ծառայությունը սկսվում է որպես սովորական ընթրիք, բայց եկեղեցում ամեն ինչ այլ է՝ ամբիոնների վրա պահքի սև կամ մանուշակագույն ամբիոններ են, իսկ ժամերգության կեսին քահանաները փոխում են իրենց զգեստները մուգ զգեստներով։ Հատկապես հանդիսավոր է և ուրախ. Պահքի գարուն, սկսվում է հոգևոր գարունը:

Մենք երեք մեծ աղեղներ ենք անում և աղոթք ենք ասում Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի:

Տե՛ր և իմ կյանքի Տեր, մի՛ տուր ինձ պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգի:

Տուր ինձ մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո հոգի Քո ծառային:

Նրան, Տե՛ր Թագավոր, տուր ինձ տեսնել իմ մեղքերը և չդատապարտել եղբորս, որովհետև օրհնյալ ես դու հավիտյանս հավիտենից, ամեն։

Սրանից հետո տաճարի ռեկտորը քարոզ է անում, ապա քահանաները ներողություն են խնդրում ծխականներից և միմյանցից։ Սրանից հետո բոլոր հոգեւորականները գնում են ամբիոն, իսկ ծխականները բարձրանում են, համբուրում խաչը կամ սրբապատկերը և ներողություն խնդրում հոգևորականներից։

Սկսվում էՄեծ Պահք.

Մեծ Պահքին նախորդող վերջին կիրակին ներման կիրակին է։

Եվ այս օրը, նույնիսկ երբ գնում ես տաճար, քայլում ես ավելի հանգիստ, և շունչդ պահած մտնում ես խավարը... Բոլորը լռում են, շատերը մթության մեջ են, իսկ ամբողջ տաճարը փոխվել է. .

Եվ այսպես, երբ եկեղեցու լույսերը կանջատեն, և ռեկտորը, մուգ գողոն հագած, դուրս է գալիս ամբիոն և հանգիստ ձայնով խոսում է Մեծ Պահքի գալիք օրերի մասին, և որ մենք հիմա միմյանց ներողություն ենք խնդրելու։ . Մենք բոլորս, բացելով մեր սրտերը միմյանց հանդեպ՝ թե՛ հոգեւորականները, թե՛ բոլոր տարիքի հասարակ աշխարհականները, միմյանց ներողություն ենք խնդրելու։

Եկեք հիմա նախ մոտենանք Քրիստոսի՝ մեր Աստծո և մեր Փրկչի պատկերակին, ով թանկ գին վճարեց ներելու զորության համար. Եկեք դիմենք Աստվածամորը, Ով Իր Միածին Որդուն տվեց մեր փրկության համար. եթե նա ների, ո՞վ կհրաժարվի մեզ ներողությունից: Եվ հետո մենք դիմում ենք միմյանց: Եվ մինչ մենք քայլում ենք, մենք այլևս չենք լսի ապաշխարության երգը, այլ կարծես թե մեզ հեռվից կհասնի Հարության երգը, որը կբարձրանա կես ճանապարհին, երբ գա ժամանակը երկրպագելու Խաչին, և հետո լցնի այս տաճարը, և ամբողջ աշխարհը! - այն գիշերը, երբ Քրիստոսը հարություն առավ՝ հաղթանակ տանելով:

Ներման կիրակին, պատմականորեն, այն օրն է, երբ եգիպտական ​​մի վանքի վանականները հրաժեշտ տվեցին միմյանց նախքան պահքի երկար ճանապարհորդությունը անապատով, որտեղից ոչ բոլորն էին վերադարձել երաշտի, հիվանդության, վայրի կենդանիների կամ սովորական ծերության պատճառով:Երկարատև բաժանումից առաջ ներողություն խնդրեք այն մարդկանցից, ում հետ ապրել եք մի ամբողջ տարի նույն հարկի տակ, ում հավանաբար շատ անգամ եք վրդովեցրել ձեր կյանքից այս ամբողջ ընթացքում և ում այլևս չեք տեսնի. ինչ կարող է լինել ավելի բնական: ?

Այո, Ոչ բոլորն են հասկանում եկեղեցում հավաքվելու և մարդկանցից ներողություն խնդրելու «տարօրինակ» եկեղեցական սովորույթը, որի հետ, երևի, ամբողջ տարի մի քանի բառ անգամ չեմ փոխանակել։ Այո, ոչ բոլորին կբավարարի այն բացատրությունը, որ ներումը լավագույն հակաթույնն է ամենատարածված ու վտանգավոր դատապարտման մեղքի դեմ: Բայց, այնուամենայնիվ, եթե մենք սրբորեն հարգում ենք այնպիսի «ավանդույթները», ինչպիսիք են Մասլենիցայում նրբաբլիթներով չափից շատ ուտելը և Զատիկին Զատկի թխվածքաբլիթները, ինչո՞ւ նույն լրջությամբ չմոտենալ այս ռուսական սովորույթին՝ միմյանց ներողություն խնդրելով Մեծ Պահքի նախորդ կիրակի օրը: Եվ եթե ինչ-որ մեկի «նուրբ հոգեկան կազմակերպությունը» այնքան զզվում է այն կեղծիքից, որով պետք է անխուսափելիորեն «մնաս բարով ասել» նրանց, ովքեր «երբեք ոչ մի բանից չեն վիրավորվել», կարիք չկա նրանց ուղարկել այս գռեհիկ բանաստեղծությունները և տալ դրանք կնիքներով: բացիկներ արջուկներով և «Ներողություն» ստանդարտ արտահայտությունը: Դե, նրանից ներողություն խնդրելու ոչինչ չկա, գուցե կարիք չկա…

Ավելի լավ է հիշել. Իսկապե՞ս քո կյանքում չկա մի մարդ, ումից իսկապես պետք է ներողություն խնդրես: Այդպիսի մարդ պետք է լինի։Որովհետև նրանք երբեք չեն վիրավորվում միայն կահույքից կամ մահացած մարդկանցից (և հետո, գիտեք, ամեն ինչ կարող է պատահել)… Այս մարդուն հաղորդագրություն մի գրեք, լավ է: Մի տվեք նրան քարտեր: Զանգահարեք. Ավելի լավ է՝ թակեք նրա տան դուռը։ Ավելին, կա այնպիսի հիանալի առիթ, ինչպիսին է Ներման կիրակին:

Այս կիրակին կոչվում է Ներում ոչ միայն այն պատճառով, որ Վեհարանից հետո տեղի է ունենում ներման ծես. Արդեն առավոտյան պատարագի ժամանակ Ավետարանի ընթերցանությունը խոսում է ներման մասին. «...եթե դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ձեր Երկնային Հայրն էլ ձեզ կների, բայց եթե դուք մարդկանց մեղքերը չներեք, ձեր Հայրը չի ների. ներիր քեզ քո մեղքերը» (Մատթեոս 6:14-15):

Ներման կիրակի երեկո - Սա Մեծ Պահքի առաջին ծառայությունն է, քանի որ Եկեղեցում օրը սկսվում է երեկոյան։ Դրա կատարումը շատ չի տարբերվում Պանրի շաբաթվա չորեքշաբթի կամ ուրբաթ օրվա ընթրիքից, որին արդեն խոնարհվում են և ընթերցվում Եփրեմ Ասորիի աղոթքը, պարզապես քչերին է հաջողվում նրանց մոտ գալ:

Մի քանի տարբերություն կա՝ թագավորական դռները բացվում են, քահանաների զգեստները և տաճարի զարդարանքը փոխվում են սևի, իսկ Մեծ Պահքի «Մեծ Պրոկեյմենոն» հնչում է.«Երեսդ մի՛ շեղիր ​​քո երիտասարդությունից, որովհետև ես վշտանում եմ...», արտահայտելով Մեծ Պահքի առաջին օրերի հիմնական տրամադրությունը՝ պայծառ տխրություն. «հուսահատության և հույսի, խավարի և լույսի խորհրդավոր խառնուրդ» մարդու համար. թույլ երիտասարդություն, թույլ կամքով ստրուկ, որը ձգտում է Աստծո Արքայությանը, բայց իրենից վտարված է զգում:

Թեթև տխրություն - քանի որ մեղքի գիտակցման հետ միաժամանակ առաջանում է ապաշխարությունը՝ որպես վերածննդի, հոգու նորոգման ճանապարհ: Պատահական չէ, որ Տրիոդիոնի շարականներից մեկում պահքի պահքը համեմատվում է գարնան հետ՝ «պահքի աղբյուրի համբարձումը»։ Միայն գարնան սկզբին կարող է լինել այդպիսի սառը լույս, այդպիսի մաքուր օդ, և ինձ թվում է, որ դա շատ համահունչ է Մեծ Պահքի սկզբի հոգևոր փորձառությանը` մաքրությանը, սթափությանը, որը փոխանցվում է պատարագի ողջ կառույցով: Պահք - հանգիստ խիստ վանկարկումներ, մուգ զգեստներ, չափված աղեղներ: Գարունը կյանքի նորացում է, ոգու նորոգում, բայց «հոգիների գարունը» սկսվում է թաքուն հենց խորքերում, ինչպես բնության մեջ վաղ գարունն է, որ գալիս է այս պահին. թվում է, թե տեսանելի փոփոխություններ չկան, բայց օրը: արդեն երկարացել է, և խավարը նահանջում է։

Ներման կիրակի օրը բացվում է այն ժամանակը, երբ բոլորը կարող են իրենց մի քիչ վանական զգալՍկսվում են երկարատև ծառայություններ, խոնարհումներ գետնին, պահք սնունդ, հայրապետական ​​ուսմունք կարդալ: Եվ հենց ներման ծեսը, որը աշխարհականները կատարում են տարին մեկ անգամ աստվածային արարողությունների ժամանակ, ընդունված է վանքերում ամեն օր կատարել Compline-ում: Պետք է նոր օրը սկսել մաքուր խղճով։ Պահքը սկսեք նույն կերպ՝ ձեր հոգին մաքրելով դժգոհությունների, թյուրիմացությունների, այլոց հետ տարաձայնությունների բեռից, որպեսզի կարողանաք հանգիստ կենտրոնանալ ինքներդ ձեզ վրա, ձեր հարաբերություններն Աստծո հետ՝ համաձայն Քրիստոսի խոսքի. մրցակից իշխանությունների հետ, այնուհետև ճանապարհին փորձիր ազատվել նրանից, որպեսզի նա քեզ չբերի դատավորի մոտ, և դատավորը չհանձնի քեզ տանջողին, և խոշտանգողը քեզ բանտ չգցի» ( Ղուկաս 12։58)։

Վեհարանից հետո տաճարի ռեկտորը ժողովրդին դիմում է խոսքով, որի վերջում առաջինը ներողություն է խնդրում.Այստեղ յուրաքանչյուր տաճար կարող է ունենալ իր ավանդույթները, բայց, որպես կանոն, տաճարի քահանայությունը դուրս է գալիս խաչերով, և ծխականները հերթով մոտենում են նախ նրանց, իսկ հետո միմյանց խոսքերով. «Ներիր ինձ» և «Աստված ներում է, և ես ներում եմ» պատասխանը.. Այս ժամանակ երգչախումբը սովորաբար երգում է Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​օրերի շարականները, ինչպես օրինակ՝ «Բացե՛ք ապաշխարության դռները», իսկ որոշ եկեղեցիներում՝ Զատկի գրիչը՝ ասես ցույց տալով այն նպատակը, որով մենք սկսում ենք ճանապարհը։

Եվ նույնիսկ եթե ծխական համայնքում որևէ մեկին չեք ճանաչում, դեռևս շատ կարևոր է գնալ այս ծառայությանը, որպեսզի զգաք գալիք պահքի մթնոլորտը և սկսեք ձեր ապաշխարությունը՝ քահանայից ներողություն խնդրելով:

Մեծ Պահքի ընթացքում ներման ծեսը կրկնվում է ևս մի քանի անգամ՝ առաջին շաբաթվա առաջին չորս օրը, երբ ընթերցվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու կանոնը, բայց ոչ ամբողջությամբ, երբ բոլորը միմյանցից ներում են խնդրում, բայց. հակիրճ - եկեղեցու ռեկտորը պատարագի ավարտին ասում է՝ ներեցե՛ք ինձ, հայրեր և եղբայրներ, և խոնարհվեք մինչև գետնին, ինչին հավատացյալները նույնպես պատասխանում են գետնին խոնարհվելով։ Եվ ևս մեկ անգամ, ավելի ամբողջական տարբերակով, ներման ծեսը կրկնվում է Ավագ չորեքշաբթի օրը՝ այս պահքի Նախասահմանված ընծաների վերջին պատարագից առաջ՝ գալիք Ավագ հինգշաբթին։, Վերջին ընթրիքը և Ավագ ուրբաթ օրվա կրքոտ իրադարձությունները։ Այս մասին ասվում է Մեծ Պահքի տրիոդում։ Դրա իմաստը նաև այն է, որ մի կողմ թողնենք մեր բոլոր «երկրային մտահոգությունները» և համարժեք պատրաստվել այն ծառայություններին, որոնցում մենք ապրելու ենք աշխարհի պատմության ամենասարսափելի և կարևոր իրադարձությունները:

Այս օրը գլխավոր հարցը պետք է լինի՝ իսկապե՞ս ցանկանում եմ ինչ-որ մեկին մահ և Աստծո պատիժը, թե՞, չնայած ամեն ինչին, մաղթում եմ նրան փրկություն և հավերժական կյանք, ուզում եմ, որ Աստված ների նրան, ողորմիր, չնայած նրա հանդեպ ունեցած իմ զգացմունքներին: միգուցե, տարաձայնություններ, գուցե այն չարությունը, որ նա արել է ինձ հետ: Եվ եթե ես չեմ ցանկանում նրա փրկությունը, կարո՞ղ եմ գնալ Զատիկ, երբ, ինչպես ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր խոսքում. Ե՛վ առաջինը, և՛ վերջինը, ընդունե՛ք ձեր պարգևը. հարուստ և աղքատ, ուրախացեք միմյանց հետ. Զսպված և անհոգ, հարգեք այս օրը հավասարապես. դուք, որ ծոմ էիք պահում, և նրանք, ովքեր ծոմ չէիք պահում, հիմա ուրախացե՛ք»։ Իսկ հարաբերությունները դասավորելը, մեկ ուրիշին հասկանալու փորձերը, նրա գործողությունները երբեմն մի ամբողջ կյանք են պահանջում:

Իհարկե, այս օրը մենք պետք է առաջին հերթին ինքներս մեզ հարց տանք՝ ո՞ւմ եմ վիրավորել՝ կամա թե ակամա։Ո՞ւմ հետ եմ ես անառողջ հարաբերություններ ունեմ և ի՞նչ կարող եմ անել դա փոխելու համար: Եվ առաջին հերթին խնդրեք մեր սիրելիներից սրտանց ներողամտություն: Ավելի հեշտ է դա անել եկեղեցում, բոլորի համար միասին: Ավելի հեշտ է ներողություն խնդրել և ներել: Այս հնարավորությունը, որը չի կարելի անտեսել, Եկեղեցին մեզ տալիս է Ներման կիրակի օրը:

Լինում են իրավիճակներ, երբ ներողություն խնդրելու կարիք չկա։ Հազվադեպ է պատահում, երբ հարաբերություններն այնքան կատարյալ են, որ դրանցում կոպիտ կետեր չկան: Բայց եթե, օրինակ, վերջերս ինչ-որ թյուրիմացությունից հետո ինչ-որ մեկի հետ հաշտություն կնքեցինք, և այս բոլոր թյուրիմացությունները վերջնականապես լուծվեցին, ապա ինչո՞ւ է պետք այս կոնկրետ օրը պաշտոնական ծիսակարգ անցկացնել: Եթե, օրինակ, մի ծխական մի քանի օր առաջ խոստովանել է, և այդ ժամանակից ի վեր Աստծո կողմից պաշտպանվել է գայթակղություններից, հիմարություն է նրանից նոր խոստովանություն պահանջել հաղորդությունից առաջ, պարզապես այն պատճառով, որ «այդպես պետք է լինի»: Դա նույնն է, երբ միմյանց ներելը. Մեկ այլ անհեթեթություն ներողամտության փոխանակումն է գործնականում անծանոթ մարդկանց միջև, ովքեր դժվար թե վիրավորվեն միմյանցից։

Հավանաբար մեղք չի լինի «Ես քեզ ներելու ոչինչ չունեմ» «Աստված կների» փոխարեն պատասխանելը այն դեպքերում, երբ դրա համար իսկապես ոչինչ չկա: Սա ավելի լավ է, քան մեկ անգամ եւս խախտել երրորդ պատվիրանը` իզուր Աստծո անունը վերցնելով: Որպես կանոն, «չներվածը» նման իրավիճակում փորձում է ապացուցել, որ «այդպես էլ պետք է լինի». Սրան ի պատասխան՝ կարելի է մեղմորեն հիշեցնել ծոմից առաջ հաշտվելու անհրաժեշտության նկատմամբ պաշտոնական վերաբերմունքի վտանգների մասին։ Բայց միայն այն դեպքում, եթե այս հիշեցումն իսկապես հեզ է և սիրառատ, հակառակ դեպքում կարող է անմիջապես հայտնվել փոխադարձ ներման պատճառը, որը բացակայում էր:

ԵՎ ԿՐԿԻՆ. հիշեք այս օրը մարդունՈ՞ւմից իսկապես արժեր ներողություն խնդրել:… Այս մարդուն հաղորդագրություն մի գրեք, լավ է: Մի տվեք նրան քարտեր: Զանգահարեք. Ավելի լավ է՝ թակեք նրա տան դուռը։

ՇՆՈՐՀԱՎՈՐ ՄԵԾ ՊԱՀՔԻ ՍԿԻԶԲ, ԻՄ ԵՂԲԱՅՐ ԵՎ ՔՈՒՅՐ։

...Պատկերներ, զոհասեղան, խաչելություն,
Ապաշխարող լացը թռչում է.
Ներեցեք ինձ, քույրեր և եղբայրներ.
Պատասխանում են՝ Աստված կների։

Ոչ ձեր մեղքերը, ոչ ձեր վշտերը
Սիրտը այս օրերին թաքնված չէ.
Դուք կներեք Տիրոջ առաջ,
Իմ քույրերն ու եղբայրները.

Անծանոթներ, ծանոթներ,
Նրանք, ովքեր հարազատներ չունեն
Դուք կներեք անօրինությունները
Իմ ունայն հոգի.

Ես լուռ աղաղակում եմ փրկության համար,
Խաչի նշան անելով.
Գարնանային լույս. Հարություն.

Պահքին նախորդող վերջին օրը.

Մեծ պահքի մեկնարկին նախորդող վերջին կիրակին կոչվում է Եկեղեցական պանրի շաբաթ, քանի որ հենց այս օրն է ավարտվում կաթնամթերքի օգտագործումը։ Եկեղեցին մեզ հիշեցնում է Ադամի և Եվայի արտաքսումը դրախտից անհնազանդության և անզուսպության համար: Այս օրը կոչվում է նաև Ներման կիրակի: Պատարագի ժամանակ Ավետարանը ընթերցվում է Լեռան քարոզից մի հատվածով, որտեղ խոսվում է մերձավորներին վիրավորանքների թողության մասին, առանց որի մենք չենք կարող Երկնային Հորից մեղքերի թողություն ստանալ, ծոմ պահելու և երկնային գանձեր հավաքելու մասին։ Ավետարանի ընթերցում Ներման կիրակի օրը. Մատթեոս, 17 միավոր, 6, 14--21 14 Որովհետև եթե դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ, 15 և եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց մեղքերը, ապա ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր մեղքերը: 16 Նաև, երբ ծոմ պահեք, մի տխրեք կեղծավորների պես, որովհետև նրանք մռայլ դեմքեր են հագնում, որպեսզի մարդկանց երևան որպես ծոմ պահող: Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ նրանք արդեն ստանում են իրենց վարձատրությունը: 17 Եվ երբ ծոմ պահեք, օծեք ձեր գլուխը և լվացեք ձեր երեսը, 18 որ ծոմ պահողներին երևանաք ոչ թե մարդկանց առաջ, այլ ձեր Հոր առաջ, որ ծածուկ է. և քո Հայրը, որ տեսնում է ծածուկում, բացահայտորեն կհատուցի քեզ: 19 Ձեզ համար գանձեր մի՛ դիզեք երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը ներխուժում են և գողանում, 20 Բայց ձեզ համար գանձեր դիզեք երկնքում, որտեղ ոչ ցեցն է քանդում, ոչ ժանգը, և որտեղ գողերը չեն ներխուժում և գողանում, 21 որովհետև որտեղ քո գանձն է, այնտեղ կլինի նաև քո սիրտը: Մեկնաբանելով Ավետարանի համարները ներման կիրակի օրը հանցանքների փոխադարձ ներման մասին՝ Թեոփան եպիսկոպոս Խառը բացականչում է. Դուք ինքներդ, դա նշանակում է, որ ձեր ձեռքերում եք: Կոտրեք ինքներդ ձեզ և ձեր եղբոր հանդեպ անխաղաղ զգացմունքներից վերածվեք անկեղծ խաղաղության, և վերջ: Ներողամտության օր, Աստծո ինչպիսի մեծ դրախտային օր է սա: Եթե միայն մենք բոլորս: , ինչպես նախկինում? կեղծ, եթե օգտագործեին, ապա այսօր քրիստոնյա հասարակությունները կվերածվեին դրախտային հասարակությունների, և երկիրը կձուլվեր դրախտի հետ..." Ավետարանական ընթերցման համաձայն՝ քրիստոնյաներն ունեն բարեպաշտ սովորություն՝ այս օրը միմյանց մեղքերի, հայտնի և անհայտ դժգոհությունների թողություն խնդրելու և պատերազմող մարդկանց հետ հաշտվելու համար բոլոր միջոցները ձեռնարկելու համար: Եկեղեցիներում երեկոյան ժամերգությունից հետո կատարվում է ներման հատուկ ծես, երբ հոգևորականներն ու ծխականները փոխադարձաբար ներողություն են խնդրում միմյանցից՝ մաքուր հոգով, հաշտված բոլոր մերձավորների հետ Մեծ Պահք մտնելու համար։

Ներման ծես. Հիմնադրման պատմություն

Եգիպտացի վանականների վանական կյանքում հայտնվեց ներման ծեսը։ Պահքի սկիզբը, աղոթքի սխրանքը զորացնելու և Սուրբ Զատիկի պայծառ տոնին նախապատրաստվելու համար, վանականները մեկ առ մեկ ցրվեցին անապատով բոլոր քառասուն օրերի պահքի համար: Նրանցից ոմանք այդպես էլ չվերադարձան. ոմանք կտոր-կտոր արվեցին վայրի կենդանիների կողմից, մյուսները սատկեցին անկենդան անապատում: Ուստի, երբ նրանք բաժանվեցին հանդիպելու միայն Զատիկին, վանականները միմյանց ներում էին խնդրում բոլոր կամավոր կամ ակամա հանցագործությունների համար, ինչպես մահից առաջ: Եվ իհարկե, նրանք իրենք են ներել բոլորին սրտանց։ Բոլորը հասկանում էին, որ Մեծ Պահքի նախօրեին իրենց հանդիպումը կարող է վերջինը լինել։ Ահա թե ինչու գոյություն ուներ ներման ծեսը՝ հաշտվել և ներվել բոլորի հետ և, դրա շնորհիվ, հենց Աստծո հետ: Ժամանակի ընթացքում այս ավանդույթը անցավ ողջ Եկեղեցու պաշտամունքին: Ռուսաստանում, Մեծ Պահքի նախօրեին, մեր բարեպաշտ նախնիները անհիշելի ժամանակներից բարձրագույն խոնարհության ծես են կատարել: Ավագն ու հզորը ներողություն խնդրեցին վերջինից և աննշանից: Իսկ ինքնիշխանները ներողություն խնդրեցին իրենց հպատակներից։ Այդ նպատակով նրանք շրջեցին զորքերով, ներողություն խնդրեցին զինվորներից, այցելեցին վանքեր, որտեղ եղբայրներից ներողություն խնդրեցին և եկան եպիսկոպոսների մոտ՝ նրանցից ներողություն խնդրելու։

Ներողամտության ծես՝ պատվեր

Ներման ծեսը, որպես կանոն, կատարվում է եկեղեցիներում կիրակի երեկոյան՝ սա Պանրի շաբաթվա վեսպերսի ծառայությունն է։ Ծառայությունը սկսվում է որպես սովորական ընթրիք, բայց եկեղեցում ամեն ինչ այլ է՝ ամբիոնների վրա պահքի սև կամ մանուշակագույն ամբիոններ են, իսկ ժամերգության կեսին քահանաները փոխում են իրենց զգեստները մուգ զգեստներով։ Հատկապես հանդիսավոր է և ուրախ. Պահքի գարուն, սկսվում է հոգևոր գարունը:

Սուրբ Հայրերը ներման մասին.

Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են սկսել ծոմապահության և աղոթքի սխրանքը, բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են քաղել իրենց ապաշխարության պտուղները, լսեք Աստծո Խոսքը, լսեք Աստծո ուխտը. ներեք ձեր մերձավորներին ձեր դեմ կատարած մեղքերի համար:
Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով) Դուք ծոմ պահու՞մ եք։ Հանգստացեք նրան, ում վիրավորել եք, երբեք մի նախանձեք ձեր եղբորը, մի ատեք ոչ մեկին:
Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան Եթե ​​դու, մարդ, չես ներում բոլոր նրանց, ովքեր քո դեմ մեղք են գործել, ապա քեզ մի անհանգստացնես ծոմով ու աղոթքով... Աստված քեզ չի ընդունի։
Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի Թեև նա, ով պարտավոր է քեզանից ներողություն խնդրել, չի խնդրում և չի անհանգստանում դրա համար, ինչո՞ւ, դու կարող ես ներել քեզ համար ներողամիտ չներել նրան քո դեմ գործած վիրավորանքների համար, այնուամենայնիվ, ներիր նրան, եթե հնարավոր է, կանչիր նրան քեզ մոտ, իսկ եթե դա անհնար է, քո ներսում, առանց քո գործողություններով ցույց տալու, որ ուզում ես վրեժխնդիր լինել.. Արժանապատիվ Իսիդոր Պելուզիոտ Մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով): «...ինչ անել, եթե ինչ-որ մեկը բավարար ուժ չունի ներողություն խնդրելու նրանից, ում նա մեղավոր է համարում իր առաջ (և ոչ ինքն իրեն): Դրա մասին նախ և առաջ պետք է ասել հենց Տիրոջ խոսքերով. «Այն, ինչ անհնար է մարդու համար, հնարավոր է Աստված»: Որոշիր ներողություն խնդրել, և Տերն Ինքը կանի մնացածը: Հետևաբար, մի ասա. այս բանն իմ ուժերից վեր է: Դա ճիշտ չէ. Դիոկլեայի Կալիստոս եպիսկոպոս: «...փոխադարձ ներման ծեսը շատ հեռու է միայն ծես լինելուց: Դա կարող է լինել և հաճախ է խորապես արդյունավետ իրադարձություն, որը փոխում է դրան մասնակցողների կյանքը: Ես կարող եմ հիշել դեպքեր, երբ ներողամտության փոխանակումը Մեծ Պահքի նախօրեին ծառայել է «հզոր խթան, որը հանկարծ ոչնչացնում է վաղեմի պատնեշները և հնարավորություն է տալիս իսկապես վերականգնել հարաբերությունները մարդկանց միջև: Ներողամտության այս կիրակի օրը մեզ ավելի լավ է ասում, քան ցանկացած բառ, որ ոչ ոք չի կարող միայնակ մեկնել Մեծ Պահքի ճանապարհորդությանը: »: Հովհաննես վարդապետ (գյուղացի): «Պետք է ներել նրանց, ովքեր վիրավորել են մեզ և ներողություն խնդրել նրանցից, ում կամա թե ակամա վիրավորել ենք: Հակառակ դեպքում, գալիք պահքի մեր բոլոր աշխատանքները ապարդյուն կլինեն: Տերը չի ընդունի մեր բազմաթիվ խոնարհումները գետնին: եթե մեր սրտում շարունակվի եղբոր դեմ դժգոհություններ ապրել, ապա մերձավորների հանդեպ չարություն և չար կամք»։

Պահքի նպատակն էմաքրիր քեզ մեղքերից և հոգեպես վերածնվիր: Որպեսզի Տեր Աստված ների մեզ մեր մեղքերը, մենք պետք է ներենք բոլոր մարդկանց մեր առջև եղած իրենց «մեղքերը». մի՛ դատապարտիր, և դու չես դատապարտվի. ներիր, և քեզ կներվի» (Ղուկաս 6.37):

Ներման ծեսը կատարվում է կիրակի օրը երեկոյան ժամերգության ժամանակ։ Դուք պետք է գաք տաճարում ծառայության սկզբին և բոլորի հետ միասին դառնաք այս ծեսի մասնակիցը:

Միևնույն ժամանակ, մենք փորձում ենք ներողություն խնդրել բոլոր սիրելիներից: Չկա այնպիսի մարդ, ով կանոնավոր կերպով շփվելով, ուրիշին ոչ մի խոսքով, գործով կամ անզգայունությամբ չբարկացնի։ Այստեղ կոչում չկա։ Կարևոր է, որ մեր խոսքերն անկեղծ լինեն։

«Եթե դու, մարդ, չներես քո դեմ մեղանչած բոլորին, մի անհանգստացիր քեզ ծոմով և աղոթքով, Աստված քեզ չի ընդունի» (Վրդ. Եփրեմ Ասորի):

ՊԱՀՔ

Հավատացյալներին պատրաստելով ծոմապահության և ապաշխարության սխրանքներին՝ Եկեղեցին նրանց ծանոթացնում է հենց սխրանքի հետ: Մեծ Պահքի, ինչպես նաև դրան նախորդող շաբաթների ծառայությունները մշտապես խրախուսում են ծոմապահությունն ու ապաշխարությունը, պատկերում են հոգու վիճակը՝ ապաշխարող ու լաց լինելով իր մեղքերի համար։ Պահքի ժամերգությունների կատարման արտաքին պատկերը նույնպես սրան է համապատասխանում. Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին, չհաշված շաբաթ և կիրակի օրերը, եկեղեցին չի կատարում ամբողջական պատարագը, այս ամենահանդիսավոր և տոնական քրիստոնեական ծառայությունը։ Ամբողջական պատարագի փոխարեն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ Եկեղեցական մյուս արարողությունների կազմը ժամանակի հետ փոխվում է։ Աշխատանքային օրերին երգելը գրեթե դադարում է, նախընտրելի է կարդալ Հին Կտակարանի սուրբ գրերից, հատկապես Սաղմոսարանից, Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքը մեծ (երկրային) աղեղներով ներմուծվում է բոլոր եկեղեցական ծառայություններին, իսկ երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերը: կապված են Vesper-ի հետ՝ նշելու ժամանակը, որին պետք է երկարաձգել օրվա փոստը

Սուրբ Հոգեգալուստը և նրա ծառայությունները սկսվում են Պանրի շաբաթվա ընթրիքով: Պանրի կիրակին խոսակցական լեզվով կոչվում է նաև Ներման կիրակի, քանի որ այս օրը երեկոյան ժամերգության ժամանակ եկեղեցում ընդհանուր ներման ծես կամ ծես է կատարվում։

Ներման ծեսը կատարվում է հետևյալ կերպ. Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները դուրս են բերվում և տեղադրվում ամբիոնների վրա. Ռեկտորը սովորաբար արտասանում է մի խոսք՝ խնդրելով իր մեղքերի թողություն հոգևորականներից և ժողովրդից՝ ասելով. իմ կյանքի օրերը՝ խոսքով, գործով, մտքերով և իմ բոլոր զգացմունքներով»։ Միաժամանակ նա ընդհանուր խոնարհում է անում հոգեւորականներին ու ժողովրդին. Բոլորը նույնպես խոնարհվում են գետնին, ասելով. «Աստված կների քեզ, հայր սուրբ։ Ներիր մեզ, մեղավորներին, և օրհնիր մեզ»: Այնուհետև ռեկտորը վերցնում է զոհասեղանի խաչը, և բոլոր հոգևորականները, ըստ ավագության, հարգում են ամբիոնի վրայի սրբապատկերները, մոտենում ռեկտորին, համբուրում պատվավոր Խաչը, իսկ խաչը բռնած նրա ձեռքը համբուրում է ռեկտորին։ Նրանցից հետո բարձրանում են աշխարհականները, հարգում սուրբ պատկերներն ու Խաչը և ներողություն խնդրում հոգևորականներից և միմյանցից։

Ներման ծեսի ժամանակ ընդունված է երգել «Բացեք ապաշխարության դռները», «Բաբելոնի գետերի վրա» և այլ ապաշխարության երգեր։ Որոշ եկեղեցիներում միաժամանակ երգում են նաև Զատկի տաղավարները՝ ընդհուպ մինչև «և այսպես մենք կաղաղակենք» (վերջին գրության մեջ) բառերը։

Այս կիրակի ընթերցված Ավետարանի խոսքերի համաձայն, որոնք ներշնչում են միմյանց մեղքերը ներելու և բոլորի հետ հաշտվելու, հին ժամանակներում եգիպտացի ճգնավորները հավաքվում էին Պանրի շաբաթվա վերջին օրը ընդհանուր աղոթքի համար և միմյանց ներում խնդրելով և օրհնելով, Զատիկի ստիկերա երգելիս, կարծես Քրիստոսի սպասված Զատիկի հիշեցումով, Վեհարանի վերջում նրանք Մեծ Պահքի ժամանակ գնացին անապատ՝ մենակյաց աշխատանքի և նորից հավաքվեցին միայն Վայի շաբաթվա համար: Ահա թե ինչու հիմա էլ, հետևելով այս հնագույն բարեպաշտ սովորությանը, ուղղափառ եկեղեցու որդիները, ի նշան հաշտության և ներման, աղոթում են հանգուցյալների համար և այցելում միմյանց պանրի շաբաթին։

Մեծ Պահքի առաջին շաբաթը հատկապես խիստ է, քանի որ սխրանքի սկզբում տեղին է բարեպաշտության նախանձախնդրություն ունենալ: Համապատասխանաբար, Եկեղեցին ավելի երկար ծառայություններ է անցկացնում առաջին շաբաթվա ընթացքում, քան հաջորդ օրերին: Երկուշաբթիից հինգշաբթի Մեծ Երեկոյան ընթերցվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու ապաշխարության կանոնը (+ 712)։ Այս կանոնը կոչվում է Մեծ ինչպես նրանում պարունակվող մտքերի ու հիշողությունների բազմությամբ, այնպես էլ իր մեջ պարունակվող տրոպարիաների քանակով՝ մոտ 250 (սովորական կանոններում կա մոտ 30)։ Պահքի առաջին շաբաթվա ընթերցանության համար կանոնը բաժանվում է չորս մասի՝ ըստ օրերի.

Չորեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին մի քանի տրոպարներ են ավելացվում Մեծ Կանոնին՝ ի պատիվ եգիպտացի մեծապատիվ Մարիամի (+ 522), որը հոգևոր խորը անկումից հասել է բարձր բարեպաշտության։

Մեծ Կանոնն ավարտվում է տրոպարիոններով՝ ի պատիվ իր ստեղծողի՝ Սուրբ Անդրեաս Կրետացու։

Վերջին նախապատրաստական ​​շաբաթը (նախորդ վերջին օրը) կոչվում է Շոռակարկանդակ շաբաթ. Այս օրն ավարտվում է կաթ, պանիր և ձու ուտելը։ Այս օրը ծառայության ժամանակ հիշատակվում է Ադամի և Եվայի անկումը. առաջին մարդկանց վտարեցին դրախտից, քանի որ նրանք խախտեցին և խախտեցին Աստծո պատվիրանը: Մենք պետք է հիշենք մեր մեղքերը, քանի որ մեծ տոնի նախապատրաստությունը սկսվում է ապաշխարությամբ, պահքով և աղոթքով:

Ներման կիրակի. Աստվածային ծառայություն և «ներման ծես»

Ներման կիրակիՄեծ Պահքից առաջ փոխադարձ ապաշխարության և մեր միջև տեղի ունեցած բոլոր թյուրիմացությունների ու տարաձայնությունների խաղաղության օրն է, երբ մենք ասում ենք միմյանց. Ներողություն!», որպեսզի մաքուր սրտով և ուրախ հոգով սկսենք գալիք սխրանքը։ Այս օրվա ավետարանական ընթերցումը ցույց է տալիս, որ իսկական ծոմը պետք է սկսվի դժգոհությունների և վիրավորանքների փոխադարձ ներմամբ.

Եթե ​​դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ապա ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ. և եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց մեղքերը, ապա ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր մեղքերը (Մատթեոս 6:14-15):

Սա հիմք է հանդիսանում ուղղափառ քրիստոնյաների սովորության համար, որ Մեծ Պահքի վերջին կիրակի օրը միմյանց ներողություն խնդրելու համար, այդ իսկ պատճառով հենց այս օրը սովորաբար կոչվում է. ներված հարություն. Այս օրը վաղուց ընդունված է ներողություն խնդրել, հաշտվել և ներել հասցված վիրավորանքները, որպեսզի մաքուր հոգով սկսել Մեծ Պահքի հոգևոր սխրանքները, ձեր մեղքերը քահանայի առաջ տանել և հաղորդություն ստանալ: Որովհետև ի՞նչ է ծոմը, ծնկաչոք և այլ մարմնական աշխատանք, որով մենք խոնարհեցնում ենք մեր մարմնական կրքերը և ցանկությունները: Սա միայն մեր զենքն է հոգևոր պատերազմի, ներքին ինքնակատարելագործման և ավետարանական առաքինությունների ձեռքբերման ճանապարհը:

Հոգու պտուղն է` սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատք, հեզություն, ինքնատիրապետում (Կոր. 5:22-23):

Բայց ինչպես պտուղները չեն կարող ինքնուրույն աճել, առանց արմատների և ծառերի կերակրելու, այնպես էլ հոգևոր պտուղը երկար տարիների ժուժկալության և մարմնական ցանկությունները կտրելու արդյունք է, որպեսզի մաքրեն սիրտն ու հոգին և արժանանան Աստծո շնորհին:

Սովորաբար Հին Հավատացյալների եկեղեցիներում Ներման կիրակի օրը մատուցվում է պատարագ՝ երեկո և երեկո: Դա արվելուց հետո փոխադարձ ներման ծես, երբ ծխականները գետնին խոնարհվում են ռեկտորի առաջ՝ խնդրելով ներողամտություն և օրհնություն Մեծ Պահքի համար։ Հավատացյալները նույնպես խոնարհվում են միմյանց առաջ հետևյալ խոսքերով.

Ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի:

«Աստված կների, իսկ դու ինձ ներիր հանուն Քրիստոսի»:

Այս սովորույթը հնագույն է։ Այսպես, 17-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում զինվորական ծառայության մեջ գտնվող ֆրանսիացի Մարժերեն իր «Ռուսական պետության պետությունը և Մոսկվայի մեծ դքսությունը» էսսեում գրում է.

Մասլենիցայում ռուսները այցելում են միմյանց, համբուրվում, հրաժեշտ են տալիս, հաշտվում են, եթե վիրավորել են միմյանց խոսքով կամ գործով, հանդիպելով նույնիսկ փողոցում, նույնիսկ եթե նախկինում երբեք միմյանց չեն տեսել, համբուրվում են՝ ասելով. «Խնդրում եմ, ներիր: ինձ,- պատասխանում է մյուսը,- Աստված քեզ կների, դու էլ ինձ:

Հայտնի է, որ Մոսկվայի մեծ իշխանների և թագավորների «ներման ծեսը» ներառում էր այցելություններ Մոսկվայի վանքեր, երբեմն ինքնիշխանը գնում էր Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա՝ հրաժեշտ տալով եղբայրներին և օրհնություններ խնդրելով: Այս ամենն արվել է օրը, իսկ կիրակի օրը Վերափոխման տաճարում կատարվել է ներման ծես։ Ցարը ներողամտություն և օրհնություն խնդրեց պատրիարքից և հրաժեշտ տվեց իր պալատականներին։ Այս օրը ընդունված էր նաև ազատություն տալ բանտարկյալներին։

Հոգեգալստյան ամբողջ շրջանը (Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթիից մինչև վեցերորդ շաբաթվա ուրբաթ օրը ներառյալ) Զատկի օրվա ակնկալիքն է և դրա նախապատրաստությունը։ Այսպես է ասվում ստիկերայում, որը երգվում է Ներման կիրակի երեկոյան.

ՊՍկսվում է լույսի նոր սեզոնը, մենք ձգտում ենք առաջ շարժվել, մաքրել մեր հոգին և3 մարմինը: post1msz ћkozhe in dєkh, s11tse i3 t vсskіz կրքեր, սնվելով virtuesz d¦a. Ապագայում մնանք սիրո մեջ2, որպեսզի բոլորս կարողանանք տեսնել Աստծո այս ամենապատիվ հոդվածը, և այս Զատիկը ուրախանանք։

Բանաստեղծական և խոր իմաստով լի այս ստիկերայի եկեղեցասլավոնական տեքստը զորացնում է աղոթողներին և սովորեցնում նրանց, որ ծոմապահությունը ուրախ ժամանակ է: Այս աղոթքը կարող է թարգմանվել ռուսերեն հետևյալ բառերով.

Պահքի ժամանակը կսկսենք պայծառ ու ուրախ՝ խրախուսելով մեզ հոգևոր գործերի, մաքրելու մեր հոգին ու մարմինը։ Ծոմ պահենք ոչ միայն սնունդից (կերակուրից զերծ մնալով), այլեւ կրքերից՝ սնվելով Հոգու առաքինություններից։ Սիրով բարելավենք առաքինությունները, որպեսզի բոլորս արժանի լինենք տեսնելու Քրիստոսի չարչարանքները և հոգևոր ուրախությամբ դիմավորենք Սուրբ Զատիկը։

Ներման կիրակի օրը հոգևոր ուսուցում

Սերն ու փոխադարձ վիրավորանքների ներումը քրիստոնեության գլխավոր պատվիրաններն են, առանց որոնց կատարման մեր բարի գործերից ոչ մեկը չի կարող ընդունելի լինել Աստծո առաջ:

Ուրեմն, եթե նվերդ բերում ես զոհասեղանին և այնտեղ հիշում ես, որ եղբայրդ քո դեմ ինչ-որ բան ունի, թող քո ընծան այնտեղ զոհասեղանի առաջ և գնա, նախ հաշտություն կնքիր եղբորդ հետ, իսկ հետո արի ու մատուցիր քո նվերը (Մատթեոս 5. 24-25):

Արժանապատիվ հայրերը կոչում են Սուրբ Հոգեգալստյան պահքը հոգեւոր տասանորդ, որը մենք զոհաբերում ենք Աստծուն՝ այս ժամանակը նվիրելով խիստ ժուժկալությանը և աղոթքին։

Մինչ մենք ապրում ենք երկրի վրա, մեր հոգին և մարմինն անբաժան են միմյանցից: Եթե ​​մենք քրիստոնյա ենք, պետք է երկուսն էլ նվիրվենք Աստծո ծառայությանը: Կան պատվիրաններ հոգու համար, կան նաև պատվիրաններ մարմնի համար: Հետևելով սուրբ հայրերի օրինակին և ցանկանալով հավիտենական փրկություն, մենք չենք կարող անտեսել կամ օրինազանցել նրանցից ամենափոքրը: «Հին Պատերիկոնը» պատմում է մի երիտասարդ վանականի մասին, ով քայլել է քաղաքով դեպի իջեւանատուն և, ի պատասխան փորձառու ճգնավոր երեցների խրատներին, ով պատահաբար եղել է նույն տեղում, ասել է, որ Աստված ոչինչ չի պահանջում, բացի մաքրությունից։ սիրտ. Ավագը վշտով բացականչեց.

Ես հիսուն տարի ապրել եմ անապատում և չեմ ձեռք բերել սրտի մաքրություն, բայց դուք ուզում եք այն ձեռք բերել իջեւանատանը։

Շուտով այդ անփույթ ու ամբարտավան վանականն ընկավ ծանր մեղքի մեջ, քանի որ մենք չենք կարող հաղթահարել մեր կրքերը և ցանկությունները, եթե չհեռանանք դրանք ծնող պատճառից։

«Մեծ է սխրանքն ու աշխատանքը նրանց սկզբում, ովքեր լռությամբ և լռությամբ մոտենում են Աստծուն. իսկ հետո՝ անասելի ուրախություն։ Ինչպես նախ կրակ վառել ցանկացողները ծխին են դիմանում և արցունքներ թափում և ոչ մի կերպ չեն հասնում ցանկալի նպատակին. այնպես որ նրանք, ովքեր ցանկանում են իրենց մեջ վառել Աստվածային կրակը, պետք է վառեն այն արցունքներով և աշխատանքով, լռությամբ և լռությամբ» (Միտերիկոն):

Երբ ամռանը սկսում ենք մոլախոտ անել մեր արտը, սկզբում աշխատանքը, ինչպես ասում են, «աչքերը վախեցնում է», բայց կամաց-կամաց, քայլ առ քայլ, դժվարությամբ ու խոնարհվում ենք, հանում ենք վնասակար փշերը, որոնք կարող են խեղդել ու խեղդել։ ոչնչացնել մեր բոլոր լավ պտուղները: Այսպիսով, Աստծո օգնությամբ, հաղթահարելով առաջին դժվարությունները, մենք սկսում ենք նկատել, որ դա ավելի հեշտ է դառնում: Մենք հեշտությամբ և ուրախությամբ ետ ենք դառնում, երբ տեսնում ենք մեր ազնվական տնկարկները ցայտած, մաքրված: Մեզ համար հեշտ և ուրախալի է երկարատև քրտնաջան աշխատանքի ավարտին հավաքել պտուղները։ Այդպես է նաև Մեծ Պահքի ժամանակները. սկզբում դա ցավալի և անհարմար է թվում, բայց աստիճանաբար, օր օրի, մեր հոգին ազատելով մեղավոր փշերից, մենք նկատելիորեն արդեն որոշակի թեթևացում ենք նկատում սխրանքի մեջ: Առանձնահատուկ ուրախություն է Զատիկի պայծառ տոնը, որը մենք ողջունում ենք կատարած պարտքի զգացումով՝ հանուն բարի աշխատանքի և ջանքերի։

Սուրբ հայրերը բոլոր առաքինությունների հիմք և հաստատում են անվանում ողջամիտ և չափավոր պահքը։ Ներման կիրակի օրը մենք հիշում ենք Ադամի դրախտից քաղցրավենիքի արտաքսումը, որը հետևանք էր անզուսպության և ծոմապահության պատվիրանի խախտման, որը հաստատվել էր նաև նախնադարյան մարդու համար։ Հետևաբար, ինչպես արգելված կերակուրներից անզուսպության պատճառով կորցրել ենք անապականությունն ու մաքրությունը, այնպես էլ նորից գտնում ենք դրանք՝ ճնշելով մեր մարմնական կարիքները, որպեսզի զորացնենք և հավանություն տանք հոգին աղոթքի և Աստծո մասին խորհրդածելու համար:

«Մի՛ խաբվեք, դուք չեք կարող ազատվել մտավոր փարավոնից, ոչ էլ տեսնել երկնային Պասեքը, եթե միշտ չեք ուտում դառը ըմպելիք և բաղարջ հաց։ Դառը ըմպելիքը պահքի պարտադրանքն ու համբերությունն է, իսկ բաղարջը՝ անթթխմոր իմաստությունը։ Թող սաղմոսերգուի այս խոսքը միացվի քո շնչին.<бесы>ցուրտ, քուրձ հագա և հոգիս խոնարհեցրի ծոմով, իսկ աղոթքս՝ խորքում.<души моей>կվերադառնա (Սաղմ. 34։13)։

Ծոմը բնության բռնությունն է, այն ամենի մերժումը, ինչը հաճելի է համը, մարմնական բորբոքումների մարումը, չար մտքերի ոչնչացումը, վատ երազներից ազատվելը, աղոթքի մաքրությունը, հոգու լուսավորությունը, միտքը պահպանելը, ավերումը: սրտանց անզգայություն, քնքշության դուռ, խոնարհ հառաչանք, ուրախ զղջում, խոսքի զսպվածություն, լռության պատճառ, հնազանդության պահապան, քնի թեթևացում, մարմնի առողջություն, անտարբերության մեղավոր, մեղքերի լուծում, դրախտի դարպասներ և երկնային հաճույք» («Սանդուղք», խոսք 14):

Մենք այստեղ ուղին և օրինակը տեսնում ենք հիմնականում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից: Նա քառասուն օր ծոմ պահեց անապատում՝ թողնելով մեզ պատկեր, որպեսզի մենք անկասկած ընդօրինակենք Նրան և քայլենք Նրա հետքերով։ Իսկ Աստծո մեծ սրբերն ու մարգարեները, որոնց արժանացել են հատուկ բարձր հայտնություններ ու շնորհք՝ Մովսեսը, Եղիան, Դանիելը, նույնպես քառասունօրյա պահքի են ենթարկվել։ Երբեք և ոչ մի տեղ սուրբ հայրերը չեն գովում նրանց, ովքեր աշխատում են սեփական որովայնի համար։ Որովհետև որկրամոլի սիրտը պահարան է բոլոր անմաքրության և վատ ցանկությունների համար, իսկ խոնարհ ծոմապահի սիրտը Աստծո շնորհի կացարան է, եթե, իհարկե, պահպանենք բարությունը, խոհեմությունը և այլ առաքինություններ, առանց որոնց մեր բոլոր գործերը: չի կարող լինել օգտակար և հաճելի Աստծուն:

Ձեզ համար գանձեր մի՛ դիզեք երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, և որտեղ գողերը կոտրում են ու գողանում. Բայց ձեզ համար գանձեր դիզեք երկնքում, որտեղ ոչ ցեցն է քանդում, ոչ ժանգը, և որտեղ գողերը չեն ներխուժում և գողանում: Որովհետև որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը (Մատթեոս 6:19-21):

Մեր իսկական հոգևոր գանձը հավերժական Զատկի ուրախությանը մասնակից լինելն է, որը Տերը պատրաստել է նրանց համար, ովքեր սիրում են Իրեն: Ֆիզիկական պահքը ենթադրում է նաև հոգևոր պահք, այսինքն. որպեսզի հատկապես ուշադիր հետևեք ձեր ներքին մարդուն, ձեր սրտի և հոգու շարժումներին: Սուրբ հայրերը ծոմապահ ու լուռ մարդուն, ով իր սրտում կրում է չարություն և դատապարտություն իր մերձավորների նկատմամբ, համեմատում են դրա փոսում թաքնված թունավոր հավի հետ: Եթե ​​մենք ասում ենք «ներել», բայց չենք ներում ինքներս մեզ, եթե միայն արտաքին տեսքի համար ցուցադրական ունայնությունից խոնարհվում ենք մեզ վիրավորող եղբոր առաջ և, կողք անցնելով, նորից խավարում ենք զայրույթից, ապա իզուր. արթո՛ւն կացեք և ծոմ պահեք, որովհետև սատանան ինքը երբեք չի ուտում և չի քնում, բայց սա չի դադարում սատանան լինելուց: Զայրացած և զայրացած մարդու սիրտը խորամանկ դևերի տունն ու ապաստանն է: Ոչինչ մեզ ավելի շատ չի ենթարկում Աստծո շնորհին, որքան վրդովմունքն ու դատապարտումը, ատելությունն ու զրպարտությունը: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել ճանապարհը դեպի անդրաշխարհի խորքերը և հավերժական տանջանքների գանձարանը:

«Իրենց մերձավորների մեղքերի արագ և խիստ դատավորները տառապում են այս կրքից, քանի որ նրանք չունեն կատարյալ և մշտական ​​հիշողություն և մտահոգություն իրենց մեղքերի համար: Որովհետև եթե մարդ տեսներ իր չար արարքները՝ առանց ինքնասիրության վարագույրի, ապա նա այլևս չէր անհանգստանա երկրային կյանքի հետ կապված որևէ այլ բանի համար՝ կարծելով, որ ինքն իրեն սգալու ժամանակ չի ունենա, նույնիսկ եթե հարյուրը լիներ։ տարեկան Ապրեց տարիներ և գոնե տեսավ մի ամբողջ Հորդանան արցունքներով հոսում էր նրա աչքերից: Ես դիտեցի ճշմարիտ ապաշխարության աղաղակը և դրա մեջ չգտա զրպարտության կամ դատապարտության հետք» («Սանդուղք», բառ 10):

Ինչպես կրետներն ու ճանճերը հարձակվում են քաղցրավենիքի վրա, այնպես էլ չար ոգին շտապում է ամեն առաքինության դեմ, որպեսզի դրա մեջ ինչ-որ վնասակար բան խառնի և ետ կանգնի փրկարար ջանքերից: Պահքի ժուժկալությունը մեզ համար սահմանել են սուրբ հայրերը, որպեսզի լուսավոր հոգով ձեռք բերենք սեր և խոնարհություն, հեզություն և ողորմություն մերձավորների նկատմամբ։ Չար ոգիները, ընդհակառակը, փորձում են սնափառությամբ ու մեծամտությամբ փքել ծոմապահի սիրտը և սովորեցնել արհամարհել իր ամենաթույլ եղբայրներին։ Հպարտ մարդը միշտ հակված է կոշտ ու կոպիտ պախարակումների, նա, ով եղբոր հետ խոսում է սիրուց դրդված, այդ մասին կխոսի այնպես, ասես խոսում է իր թուլության մասին և, անկասկած, ավելի լավ արդյունքի կհասնի։ Որովհետև հայտնի է, որ դաժան և վիրավորական խոսքը կարող է շփոթեցնել բարի մարդուն և դրդել զայրույթի, մինչդեռ հեզությամբ ասված բարի խոսքը իսկապես զորեղ է ցանկացած մարդու մեջ չարիքը ուղղելու և առաքինության խրատելու համար:

Ով ուտում է, չուտողին մի արհամարհիր. և ով չի ուտում, մի՛ դատապարտիր ուտողին, որովհետև Աստված ընդունեց նրան: Ո՞վ ես դու, որ դատում ես ուրիշի ստրուկին։ Իր Տիրոջ առաջ նա կանգնում է կամ ընկնում. և նա հարություն կառնի, քանի որ Տերը կարող է հարություն տալ նրան (Հռոմ. 14:3,4):

Անկախ նրանից, թե մենք ծոմ ենք պահում, արթուն ենք, շատ խոնարհում ենք և այլ կերպ խոնարհեցնում ենք մեր մարմինը, մենք միշտ պետք է հիշենք, որ դա «ինքննպատակ» չէ, այլ միայն միջոց է հասնելու ճշմարիտ նպատակին՝ խաղաղություն և հոգու մաքրություն: Այդ անգամ գերբնական մարմնական ճգնությունը մեզ ոչ մի օգուտ չի բերի, եթե մենք միևնույն ժամանակ չպահենք Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո մասին մեր առաջին պատվիրանը։ Երբ մենք ապրում ենք բազմազավակ ընտանիքում, սիրում ենք մեր ընտանիքի բոլոր անդամներին, հանդուրժում և հանձնվում ենք նրանց տկարություններին, դիմանում ենք նրանց պատճառած նեղություններին ու նեղություններին, միշտ մտածում ենք, թե ինչպես աջակցենք և մխիթարենք նրանց։ Բայց մենք պետք է նմանատիպ և նույնիսկ ավելի մեծ սեր ունենանք ոչ միայն մեր մտերիմների, այլ նաև մեզ շրջապատող բոլոր մարդկանց նկատմամբ։ Իսկական սերը ճանաչվում է հենց զրպարտության և վիրավորանքների ներման մեջ, երբ մերձավորի կողմից նվաստացում կրելով, մեր սրտերը ցավում են ոչ թե մեր, այլ մեր վիրավորողի համար և անկեղծորեն ցանկանում ենք օգնել նրան և հանգստացնել նրան:

«Ներիր»-ը սիրո և մխիթարանքի խոսք է, երբ հաշտվելով եղբոր հետ՝ հույս ունենք մեր իսկ մեղքերի թողության վրա: Որովհետեւ մեր ամբողջ արդարութիւնը Աստուծոյ առջեւ անմաքուր կնոջ քուրձի պէս է։ Եվ եթե մենք դեռևս կարող ենք հույս դնել ներողամտության վրա՝ հանուն մեր բնական թուլության, մարմնական առաքինությունների թույլ առաջընթացով, ապա սրտում թաքնված ատելությունը չունի իր համար ողջամիտ արդարացում։ Եվ դա կործանում է մեր բոլոր աշխատանքներն ու սխրանքները՝ ընդմիշտ բաժանելով մեզ Աստծո շնորհից, քանզի «Սուրբ Հոգին չի ապրում այնտեղ, որտեղ բարկություն կա» (Նիկոն Չեռնոգորեց):

Սրբերի կյանքի նախաբանում (փետրվարի 9) կա մի շատ հուզիչ պատմություն սուրբ նահատակ Նիկեփորոսի մասին (մոտ 257), որը տառապել է հեթանոսական դաժան հալածանքների ժամանակ:

Անտիոք քաղաքում ապրում էին երկու ընկերներ՝ քահանա Սապրիկիոսը և աշխարհական Նիկիփորը, ովքեր սիրում էին միմյանց Տիրոջով։ Բայց սատանան նախանձում էր նրանց անսխալ սիրուն և թշնամություն սերմանում նրանց միջև: Եվ այս թշնամությունն այնքան բորբոքվեց, որ եթե անգամ փողոցում հանդիպեին, ապա դիվային չարությունից կուրացած վազեցին տարբեր կողմերով։ Եվ այսպես, երկուսն էլ՝ Սապրիկին և Նիկիփորը, մոռանալով Քրիստոսի օրենքի մասին, շտապեցին դեպի հավերժական կործանում։
Բայց ժամանակի ընթացքում աշխարհական Նիկիֆորը զղջաց Սապրիկիոս քահանայի հանդեպ իր բարկության համար և սկսեց ներողություն խնդրել նրանից: Երեք անգամ իր մոտ ուղարկեց իր ընկերներին ու դրացիներին՝ իրեն մեղավոր համարելով և անարժան համարելով իր վիրավորած քահանային, և երեք անգամ Սապրիկին հրաժարվեց հաշտությունից։ Վերջապես Նիկիֆորը որոշեց և ընկավ իր նախկին ընկերոջ ոտքերի մոտ՝ ասելով.
- Ներիր ինձ, հայր, հանուն Տիրոջ, ներիր ինձ:
Բայց Սապրիկին կրկին չցանկացավ հաշտվել խոնարհ Նիկիֆորի հետ, քանի որ Սատանան տիրեց նրա սրտին:
Այդ ժամանակ քրիստոնյաների դեմ սարսափելի հալածանք կար, և Սապրիկիոսը դատարանի առաջ կանգնեցվեց։ Տիրակալը պահանջեց, որ նա զոհեր մատուցի կուռքերին, բայց Սապրիկին խիզախորեն պատասխանեց.
- Ո՜վ տիրակալ։ Մենք քրիստոնյա ենք։ Մեր Թագավորը Տեր Հիսուս Քրիստոսն է: Նա միակ, ճշմարիտ Աստվածն է, երկրի և ծովի Արարիչը: Ձեր աստվածները դևեր են: Թող կորչեն։ Ձեր աստվածները մարդկային ձեռքի ստեղծածն են:
Նրան երկար խոշտանգում էին և դաժանաբար, բայց Սապրիկին, նույնիսկ տառապանքի մեջ, ասաց շեֆին.
- Դուք իշխանություն ունեք իմ մարմնի վրա, բայց ոչ իմ հոգու վրա: Իմ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ով ստեղծել է իմ հոգին, Նա միայնակ ունի իշխանություն դրա վրա:
Տեսնելով Սապրիկիոսի անճկունությունը՝ նա դատապարտվեց մահվան։ Բայց երբ դահիճն արդեն տանում էր նրան դեպի մահապատժի վայրը, Նիկիֆորը, լսելով այդ մասին, վազեց և ընկավ Սապրիկիի առաջ՝ արտասվելով.
- Ով Քրիստոսի նահատակ. Կներեք, ներիր ինձ: Ես մեղանչեցի քո առաջ։
Բայց Սապրիկին՝ չարությունից կուրացած, կրկին հրաժարվեց հաշտությունից։
Երանելի Նիկեփորոսը երկար աղաչեց նրան, բայց ապարդյուն։ Եվ հետո Աստծո զորությունն ու շնորհը նահանջեցին խելագար քահանայից, և Սապրիկին հանկարծ կորցրեց սիրտը և հրաժարվեց Տեր Հիսուս Քրիստոսից:
- — Օ՜, իմ սիրելի եղբայր,— բացականչեց Նիկիփորոսը,— մի՛ արա դա։ Մի կորցրու երկնային պսակը, որ հյուսել ես բազում տառապանքների միջով։ Երկնային Տերն արդեն պատրաստվում է հայտնվել ձեզ և հատուցել ձեզ հավերժական ուրախությամբ ժամանակավոր տառապանքի և մահվան համար:
Բայց ատելով իր մերձավորին և դրա համար Աստծո կողմից լքված լինելով՝ Սապրիկին շարունակեց հրաժարվել։ Այնուհետև Սուրբ Հոգուց զորացած Նիկիփորը դիմեց հեթանոսներին և ասաց.
- Ես քրիստոնյա եմ։ Ես հավատում եմ Տեր Հիսուս Քրիստոսին և զոհ չեմ մատուցի կուռքերին: Ես կընդունեմ մահապատիժը Սապրիկիոսի փոխարեն։
Այնուհետև տիրակալի հրամանով հավատուրացին ազատ արձակեցին, իսկ Նիկիֆորի գլուխը կտրեցին։ Ուրախությամբ նրա մաքուր հոգին թռավ դեպի Տերը և բոլոր սուրբ նահատակների հետ հայտնվեց Աստծո գահի առջև, Նրան զորություն և փառք, պատիվ և երկրպագություն հավիտյան: Ամեն.

Եթե ​​հնարավոր է քո կողմից, խաղաղ եղիր բոլոր մարդկանց հետ (Հռոմ. 12:18):

Եթե ​​մենք չհամարձակվենք անմաքուր ձեռքերով դիպչել սրբավայրին կամ անմաքուր հագուստով գալ աստվածային ծառայության, հատկապես սրտի անմաքրությամբ, այսինքն. Մեր եղբոր դեմ չզղջացող թշնամության և ատելության մեջ մենք չենք կարող հոգևոր զոհաբերություն կատարել Աստծո համար, որպեսզի մեղքերի թողության փոխարեն ավելի մեծ բարկություն և դատապարտություն չստանանք: Արցունքներն ու ապաշխարությունը լոգանք են հոգու համար։ Սերն ու ներողամտությունը Աստծո հետ հաշտության ուղին են, փրկության ու կատարելագործման ճանապարհի սկիզբն ու վերջը: Ներքին և արտաքին զերծ մնալը մեղավոր կրքերից և ցանկություններից մարդուն բարձրացնում է նախկին վիճակին, որտեղից անփութության պատճառով ընկավ հին Ադամը: Բայց որը, Աստծո շնորհով, կրկին բացահայտվում է մեզ, եթե միայն զգոնությամբ և ջանասիրաբար հետևենք Տիրոջ բոլոր իմաստուն պատվիրաններին՝ առաջնորդելով մեզ դեպի հավիտենական փրկություն։

«Բացելով առաքինության սխրանքը, մտիր նրանց մեջ, ովքեր ցանկանում են տառապել՝ քեզ գոտեպնդելով պահքի բարի սխրանքը: Նրանք, ովքեր օրինականորեն տառապում են, նույնպես օրինական ամուսնանում են: Եվ խաչի բոլոր զենքերը վերցնելով՝ մենք կդիմադրենք թշնամուն՝ անխորտակելի պատի պես պահելով հավատը, իսկ զրահի պես՝ աղոթքը։ Եվ ողորմություն ուղարկիր: Սրի փոխարեն ծոմ պահեք, որը սրտից կտրում է ամեն բարկություն։ Դա արեք, իսկականը դատաստանի օրը թագը կստանա բոլորի թագավոր Քրիստոսից»: (Մեծ Պահքի Տրիոդ ).

Ներման կիրակի ժողովրդական ավանդույթներում

Այսպես է նկարագրում 19-րդ դարի գրողն ու ազգագրագետը «Ներողամտության» կիրակի օրվա ժողովրդական ավանդույթները. Ս.Վ. Մաքսիմով.

Մասլենիցայի վերջին օրը կոչվում է «ներված», և գյուղացիներն այն նվիրում են ծեսին: Կեսօրից հետո մոտավորապես ժամը 4-ին գյուղի զանգակատանը լսվում է ընթրիքի տխուր, պահքի զանգը և, լսելով այն, զբոսանքի դուրս եկած գյուղացիները ջերմեռանդ խաչակնքվում են և փորձում թոթափել Մասլենիցայի ուրախ տրամադրությունը. լեփ-լեցուն փողոցները քիչ-քիչ դատարկվում են, տոնական խոսակցություններն ու աղմուկը մարում են, կռիվները, խաղերը դադարում են, չմուշկներով սահելը։ Մի խոսքով, լայն, հարբած Մասլենիցան կտրուկ կանգ է առնում ու նրան փոխարինում պահքը։ Պահքի մոտեցումն ազդում է նաև գյուղացիների հոգևոր տրամադրության վրա՝ նրանց մեջ արթնացնելով ապաշխարության և մերձավորների հետ լիակատար հաշտվելու միտք։ Հենց որ եկեղեցու զանգերը դադարում են ղողանջել, իսկ երեկույթն ավարտվում է, հարազատներն ու հարեւանները սկսում են շրջել տնակներում՝ միմյանց ներողություն խնդրելով։ Ցածր, գետնին իջած, գյուղացիները խոնարհվում են միմյանց առաջ և ասում. «Ինձ էլ ներիր»,- ի պատասխան հնչում է նույն խնդրանքը։

Սակայն քրիստոնեական խոնարհությամբ լի այս գեղեցիկ սովորույթը սկսեց աստիճանաբար մարել։ Մեր թղթակիցների փոխանցմամբ՝ որոշ կենտրոնական գավառներում այն ​​գրեթե չկա, իսկ հյուսիսի անտառային գավառներում, որտեղ սովորույթները հիմնականում կայուն ու ամուր են, «հրաժեշտը» պահպանվում է շատ խստորեն, և նույնիսկ դրա համար հատուկ ծես կա։ Նորեկը ներողություն է խնդրում, ծնկի է գալիս դռան մոտ և, դառնալով տերերին, ասում. Տանտերերը և խրճիթում գտնվող բոլորը պատասխանում են. «Աստված կների ձեզ, և մենք հենց այնտեղ կլինենք»: Սրանից հետո հրաժեշտի եկածները ոտքի են կանգնում, իսկ տերերը, համբուրելով նրանց, հյուրասիրում են նրանց։ Եվ մեկ ժամ անց տանտերերն իրենք են գնում հրաժեշտ տալու, և ամբողջ արարողությունը, ներառյալ հյուրասիրությունը, կատարվում է նախ:

Այսպիսով, խրճիթից խրճիթ շարժվելով, նրանք քայլում են մինչև լույսը, և, քայլելով փողոցով, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք իրենց պարտքն են համարում թոքերի գլխին գոռալ. կամ՝ «Խոնավ շուրթերով Մասլենիցա, ձգվիր»։

Ինչ վերաբերում է գյուղի երիտասարդությանը, ապա նրանք կամ ընդհանրապես չեն հավատարիմ մնաք բարով ասելու սովորությանը, կամ էլ նրանց հրաժեշտը խաղային բնույթ է ստանում։ Ահա թե ինչ է հայտնում այս հարցի վերաբերյալ Oryol-ի մեր թղթակիցը. տղաներն ու աղջիկները կանգնած են անընդմեջ, և տղաներից մեկը մոտենում է աջ կողմում գտնվողին և ասում. «Ներիր ինձ, սիրելի Իվան (կամ սիրելի Դարիա), ինչ ես. մեղանչել է քո դեմ»։ Նա (կամ նա) պատասխանում է. «Աստված կների քեզ, և ես քեզ անմիջապես կներեմ»: Դրանից հետո նրանք երեք անգամ համբուրում են միմյանց։ Այսպիսով, հրաժեշտ տվողների ամբողջ շարքը անցնում է ու կանգնում կողքի վրա, երկրորդը գնում է առաջինի հետևից՝ հրաժեշտ տալու և այլն։ Հրաժեշտի ժամանակ, իհարկե, կան կատակներ։

Ընտանեկան շրջապատում հրաժեշտը որոշ առանձնահատուկ առանձնահատկություններ ունի: Ահա թե ինչպես է դա տեղի ունենում Սարատովի նահանգում. Ողջ ընտանիքը նստում է ընթրիքի (և որպես վերջին ճաշատեսակ միշտ մատուցվում է քերած ձու), իսկ ընթրիքից հետո բոլորը ջերմեռանդորեն աղոթում են, այնուհետև կրտսերը սկսում է հերթով խոնարհվել բոլորի առաջ և, ներում ստանալով, շարժվում է կողքի վրա։ Նրա հետևում, ըստ ավագության, ընտանիքի հաջորդ ամենատարեց անդամը սկսում է խոնարհվել (բայց չի խոնարհվում կրտսերին և չի խնդրում նրա ներողամտությունը) և այլն։ Վերջինը խոնարհվում է տանտիրուհին և միայն ներողություն է խնդրում։ ամուսնուց, մինչդեռ ընտանիքի գլուխը խոնարհվում է ոչ մեկի առաջ։

Թեև հարազատներից և հարևաններից ներողություն խնդրելու սովորույթը, ինչպես արդեն ասվեց, նկատելիորեն դուրս է գալիս գործածությունից, մահացածներին հրաժեշտ տալու սովորույթը չափազանց ամուր է պահվում: Գոնե մեր թղթակիցները միաբերան վկայում են, որ այս կարգի հրաժեշտը պահպանվել է ամենուր։ Մասլենիցայի վերջին օրը գերեզմանոց գնալու սովորույթը պահպանում են հիմնականում կանայք։ Կեսօրվա ժամը չորսին նրանք 10-12 հոգանոց խմբերով բլինչիկներով գնում են մահացածների մոտ ու փորձում ճանապարհին ոչինչ չասել։ Գերեզմանոցում յուրաքանչյուրը փնտրում է իր գերեզմանը, երեք անգամ ծնկի է գալիս և խոնարհվում, և արցունքն աչքերին շշնջում է. Աղոթելուց հետո կանայք բլիթներ են դնում գերեզմանի վրա (երբեմն՝ օղի) և նույնքան լուռ գնում տուն, որքան եկել էին։ Միևնույն ժամանակ, դա լավ նշան է համարվում, եթե երրորդ օրը գերեզմանի վրա բլիթ կամ օղի չմնա. սա նշանակում է, որ հանգուցյալը լավ կյանք ունի հաջորդ աշխարհում, և որ նա չի հիշում չարը և չի հիշում: բարկացած է այն անձի վրա, ով բերել է բուժումը: