Գասենդի, Պիեռ. Պիեռ Գասենդի - Պիեռ Գասենդիի կենսագրությունը

ԳԱՍԵՆԴԻ, Պիեռ

Ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփա, մաթեմատիկոս և աստղագետ Պիեռ Գասենդին ծնվել է Պրովանսի Շանտերսիե քաղաքում։ Իր ակնառու ունակությունների շնորհիվ 16 տարեկանում նա արդեն հռետորաբանության ուսուցիչ էր Ֆրանսիայի Դին քաղաքում։ Այստեղ նա սուրբ հրամաններ ընդունեց և դարձավ վանահայր։ Աստվածաբանության պրոֆեսոր Դինում (1613-ից), փիլիսոփայության՝ Էքսում (1616-ից)։ Նա իր փիլիսոփայության դասընթացը կառուցեց այնպես, որ նախ ներկայացրեց Արիստոտելի ուսմունքը, ապա ցույց տվեց դրա մոլորությունը։ Կոպեռնիկոսի հայտնագործությունները և Ջորդանո Բրունոյի գրվածքները վերջնականապես համոզեցին Գասենդիին արիստոտելյան ֆիզիկայի և աստղագիտության անհամապատասխանության մեջ։ Գասենդին իր «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» էսսեն (Գրենոբլ, 1627) նվիրել է Արիստոտելյան համակարգի քննադատությանը. նա ստիպված էր հրաժարվել այս գործն ավարտելուց, քանի որ այդ ժամանակ անվտանգ չէր հարձակվել Արիստոտելի վրա և պաշտպանել Կոպեռնիկոսին: Մասնավորապես, Փարիզի խորհրդարանի 1624 թվականի սեպտեմբերի 4-ի հրամանագրում, որը պայմանավորված էր Փարիզի համալսարանում կորպուսուլյար տեսության վերաբերյալ հանրային բանավեճ կազմակերպելու փորձով, մահապատժի տակ արգելվում էր «հաստատել և ուսուցանել առաջարկությունները. ուղղված հին և ճանաչված հեղինակների դեմ և բանավեճեր կազմակերպել առանց աստվածաբանության ֆակուլտետի դոկտորների հավանության»։ Դեռևս իր գրքի հրատարակումից առաջ Գասենդին թողեց բաժինը և ապրեց կա՛մ Դինում, որտեղ նա տաճարի կանոնն էր, կա՛մ Փարիզում, որտեղից մեկնեց Բելգիա և Հոլանդիա: 1645 թվականին դարձել է Փարիզի թագավորական քոլեջի մաթեմատիկայի պրոֆեսոր։

Ատոմիզմը և Էպիկուրոսի էթիկան խթանելով՝ Գասենդին հակադարձեց բնածին գաղափարների տեսությանը և Ռ.Դեկարտի ամբողջ մետաֆիզիկային մատերիալիստական ​​սենսացիոնալիզմի տեսանկյունից։ Գասենդիի փիլիսոփայական համակարգը բաղկացած է տրամաբանությունից (որը հաստատում է ճշմարտության նշանները և դեպի գիտելիք տանող ուղիները), ֆիզիկայից և էթիկայից (երջանկության ուսմունքը)։ Համաձայն Գասենդիի ուսմունքի՝ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաղկացած է ատոմներից և դատարկությունից և գտնվում է տարածության մեջ՝ որպես լրացման անվերջ հնարավորություն և ժամանակ; ժամանակն ու տարածությունը ոչ մեկի կողմից չեն ստեղծվել և չեն կարող ոչնչացվել՝ ի տարբերություն ատոմների, որոնք, ըստ Գասենդիի, ստեղծվել են Աստծո կողմից։ Ատոմների և դրանց ձևերի թիվը վերջավոր է և հաստատուն (հետևաբար նյութի քանակը հաստատուն է), բայց ձևերի թիվը փոքր է ատոմների թվից։ Ատոմների տարբերությունը (բացառությամբ ձևի) կայանում է նրանց հիմնական հատկության տարբերության մեջ՝ քաշի կամ շարժվելու բնածին ներքին ցանկության մեջ: Ատոմները անընդհատ շարժվում են դատարկության մեջ և բախվում միմյանց: Մարմինները բաղկացած են ոչ թե առաջնային ատոմներից, այլ դրանց միացություններից, որոնք Գասենդին անվանել է «մոլեկուլներ» (մոլեկուլներ՝ «զանգված» բառից): Խմբավորվելով՝ ատոմները կազմում են տիեզերքի բոլոր մարմինները և, հետևաբար, հանդիսանում են ոչ միայն մարմինների որակների, այլև դրանց շարժման պատճառը. նրանք որոշում են բնության բոլոր ուժերը: Քանի որ ատոմները ոչ ծնվում են, ոչ էլ ոչնչացվում, բնության մեջ կենդանի ուժի քանակը մնում է անփոփոխ: Երբ մարմինը հանգստանում է, ուժը չի վերանում, այլ մնում է միայն կապված, իսկ երբ այն սկսում է շարժվել, ուժը չի ծնվում, այլ միայն ազատվում է: Հեռավորության վրա գործողություն գոյություն չունի, և եթե մի մարմին գրավում է մյուսին առանց դիպչելու դրան, ապա դա կարելի է բացատրել այնպես, որ ատոմների հոսքերը բխում են առաջինից և շփվում են երկրորդի ատոմների հետ: Ըստ Գասենդիի՝ ոչ միայն նյութական մարմինները, այլև «անկշիռ հեղուկները», մասնավորապես ջերմությունն ու լույսը, նույնպես բաղկացած են ատոմներից։ Հոգին, ըստ Գասենդիի, բաղկացած է հատուկ ատոմներից, որոնք բաշխված են ամբողջ մարմնով մեկ։ Ճանաչողության հիմքում ընկած են զգայարանների ընթերցումները (սենսացիաներ):

Գասենդիի փիլիսոփայությունը, մասնավորապես նրա ատոմիստական ​​ուսմունքը, որոշ առումներով փորձ էր նյութի և տարածության մասին մատերիալիստական ​​գաղափարները կրոնի հետ հաշտեցնելու: Գասենդին փոխզիջում էր փնտրում տարածության և ատոմների հավերժության ենթադրության և դրանք ստեղծող Աստծո գոյության միջև: Գասենդիի ատոմային դոկտրինան ընդհանուր առմամբ դրականորեն ընդունվեց 17-րդ դարի բնագետների կողմից։ Նրանցից շատերը, այդ թվում

փիլիսոփա, մաթեմատիկոս, աստղագետ և հնագույն տեքստերի հետազոտող։ Նա հռետորություն է դասավանդել Դինում, իսկ ավելի ուշ դարձել Էքս-ան-Պրովանսի փիլիսոփայության պրոֆեսոր:

Կենսագրություն

Գասենդին իր դասընթացը կառուցեց այնպես, որ նախ ներկայացրեց Արիստոտելի ուսմունքները, իսկ հետո ցույց տվեց իր մոլորությունը։ Կոպեռնիկոսի հայտնագործությունները և Ջորդանո Բրունոյի գրվածքները, ինչպես նաև Պիտեր Ռամուսի և Լուի Վիվեի աշխատությունների ընթերցումը վերջնականապես համոզեցին Գասենդիին արիստոտելյան ֆիզիկայի և աստղագիտության անհամապատասխանության մեջ։ Նրա ուսումնասիրությունների արդյունքը թերահավատ շարադրությունն էր «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» (Գրենոբլ,): Նա ստիպված էր հրաժարվել ավարտել այս գործը. այն ժամանակ վտանգավոր էր հարձակվել Արիստոտելի վրա և պաշտպանել Կոպեռնիկոսը, ինչպես ապացուցվեց Էթյեն Դոլեի, Ջորդանո Բրունոյի և այլոց ճակատագրով ապրել է Դինեում, որտեղ եղել է կանոնական տաճար, ապա Փարիզում, որտեղից մեկնել է Բելգիա և Հոլանդիա։ Այս ճամփորդության ընթացքում նա հանդիպեց Հոբսին և հրապարակեց () վերլուծություն ռոզիկրացի Ռոբերտ Ֆլադի միստիկական ուսմունքների վերաբերյալ («Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur»): Հետագայում նա գրեց Դեկարտի մտքերի քննադատությունը («Disquisitio ad v ersus Cartesium»), որը հանգեցրեց աշխույժ բանավեճի երկու փիլիսոփաների միջև։ Գասենդին 17-րդ դարի այն քիչ գիտնականներից էր, ովքեր հետաքրքրված էին գիտության պատմությամբ։

Գիտական ​​գործունեություն

Գասենդիի փիլիսոփայական համակարգը, որը շարադրված է նրա Syntagma philosophicum-ում, նրա պատմական հետազոտությունների արդյունքն է: Այս ուսումնասիրությունները նրան (ինչպես ավելի ուշ Լայբնիցը) հանգեցրին այն եզրակացության, որ տարբեր փիլիսոփաների կարծիքները, որոնք բոլորովին տարբեր են համարվում, հաճախ տարբերվում են միայն ձևով։ Ամենից հաճախ Գասենդին թեքվում է դեպի Էպիկուրոսը՝ նրա հետ տարբերվելով միայն աստվածաբանական հարցերով։

Ինչ վերաբերում է ճշմարտությունն իմանալու հնարավորությանը, ապա նա պահպանում է միջին դիրքը թերահավատների և դոգմատիստների միջև։ Բանականության միջոցով մենք կարող ենք իմանալ ոչ միայն արտաքին տեսքը, այլ նաև իրերի բուն էությունը. Չի կարելի հերքել, սակայն, որ կան մարդկային մտքին անհասանելի գաղտնիքներ։ Գասենդին փիլիսոփայությունը բաժանում է ֆիզիկայի, որի թեման իրերի իրական իմաստի ուսումնասիրությունն է, իսկ էթիկայի՝ երջանիկ լինելու և առաքինությանը համապատասխան գործելու գիտության։ Դրանց ներածություն է տրամաբանությունը, որը ճիշտ ներկայացնելու (գաղափարը), ճիշտ դատելու (նախադասություն), ճիշտ եզրակացության (սիլլոգիզմ) և եզրակացությունները ճիշտ դասավորելու (մեթոդ) արվեստն է։

Գասենդիի ֆիզիկան մոտ է դինամիկ ատոմիզմին: Բոլոր բնական երևույթները տեղի են ունենում տարածության և ժամանակի մեջ: Դրանք «իրենց տեսակի բաների» էությունն են, որոնք բնութագրվում են դրական հատկանիշների բացակայությամբ: Ե՛վ տարածությունը, և՛ ժամանակը կարող են չափվել միայն մարմինների հետ կապված՝ առաջինը չափվում է ծավալով, երկրորդը՝ մարմինների շարժումով։ Գասենդին ներկայացնում է նյութը որպես բազմաթիվ փոքրիկ կոմպակտ առաձգական ատոմներից, որոնք բաժանված են միմյանցից դատարկ տարածությամբ, որոնք չեն պարունակում դատարկություն և, հետևաբար, ֆիզիկապես անբաժանելի, բայց չափելի: Ատոմների և դրանց ձևերի թիվը վերջավոր է և հաստատուն (հետևաբար նյութի քանակը հաստատուն է), բայց ձևերի թիվը փոքր է ատոմների թվից։ Գասենդին չի ճանաչում ատոմների երկրորդական հատկությունները, ինչպիսիք են հոտը, համը և այլն։ Ատոմների տարբերությունը (բացառությամբ ձևի) կայանում է նրանց հիմնական հատկության տարբերության մեջ՝ քաշի կամ շարժվելու բնածին ցանկության մեջ: Խմբավորվելով՝ նրանք կազմում են տիեզերքի բոլոր մարմինները և, հետևաբար, հանդիսանում են ոչ միայն մարմինների որակների, այլև դրանց շարժման պատճառը. նրանք որոշում են բնության բոլոր ուժերը: Քանի որ ատոմները ոչ ծնվում են, ոչ էլ ոչնչանում, բնության մեջ կենդանի ուժի քանակը մնում է անփոփոխ: Երբ մարմինը հանգստանում է, ուժը չի անհետանում, այլ մնում է միայն կապված, իսկ երբ այն սկսում է շարժվել, ուժը չի ծնվում, այլ միայն ազատվում է: Հեռավորության վրա գործողություն գոյություն չունի, և եթե մի մարմին գրավում է մյուսին առանց դիպչելու դրան, ապա դա կարելի է բացատրել այնպես, որ ատոմների հոսքերը բխում են առաջինից և շփվում են երկրորդի ատոմների հետ: Սա հավասարապես վերաբերում է կենդանի և անշունչ մարմիններին:

Գասենդիի թարգմանիչները ռուսերեն

Հիշողություն

Գրեք ակնարկ «Գասենդի, Պիեռ» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

Գասենդիի մասին կենսագրական տեղեկությունները պարունակվում են Սորբիեի «De vita et moribus Petri Gassendi» հոդվածում, որը կցված է փիլիսոփայի հավաքած գործերին և Դինայում կանոնական պաշտոնում Գասենդիի իրավահաջորդի հուղարկավորության քարոզում, Նիկոլաս Տաքսիլը:

Գասենդիի փիլիսոփայությանը նվիրված աշխատություններ.

• Zubov V.P. Pierre Gassendi // Բնական գիտության և տեխնիկայի պատմության հարցեր. Հատ. 2. - Մ., 1956 թ.
• Բիխովսկի B. E. Gassendi. - Մ., 1974. - 204 էջ.
• Դյակով Ա.Վ. Պիեռ Գասենդին որպես փիլիսոփայության պատմաբան // Սամարայի հումանիտար ակադեմիայի տեղեկագիր. Սերիան: Փիլիսոփայություն. Բանասիրություն. 2013. Թիվ 2 (14). էջ 119-127։
• Կոլչինսկի Ի.Գ., Կորսուն Ա.Ա., Ռոդրիգես Մ.Գ.Աստղագետներ. Կենսագրական ուղեցույց. - 2-րդ հրատ., վերանայված: և լրացուցիչ.. - Կիև: Նաուկովա Դումկա, 1986. - 512 էջ.
• A. Martin, «Histoire de la vie et des écrits de Gassendi» (Փարիզ);
• L. Mandon, «Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi» (Մոնպելյե,);
• L. Mandon, «De la philosophie de Gassendi» ();
• Ժանել, «Gassendi spiritualiste» (Մոնպելյե, );
• Գլ. Բարնո, «Etude sur Gassendi» («Nouvelles Annales de philosophie catholique», );
• Ֆ. Թոմաս, «La philosophie de Gassendi» (Փարիզ, ).
• Օլիվյե Բլոխ, Փիլիսոփայություն դե Գասենդի. Nominalisme, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Saul Fisher, Pierre Gassendi's Philosophy and Science, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Լին Սումիդա Ջոյ, Գասենդի Ատոմիստ. Պատմության պաշտպանը գիտության դարաշրջանում, Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա/Նյու Յորք, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Անտոնիա Լոլորդո, Պիեռ Գասենդին և վաղ ժամանակակից փիլիսոփայության ծնունդը, Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա / Նյու Յորք, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Ֆորջի, Ուիլյամ. Gassendi and Kant on Existence // Journal of History of Philosophy - Volume 45, Number 4, October 2007, pp. 511-523 թթ
• Գվենցաձե, Վերոնիկա. Aristotelian Influences in Gassendi’s Moral Philosophy // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 2, April 2007, pp. 223-242 թթ

Հղումներ

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• Խրամով Յու. Gassendi Pierre // Ֆիզիկոսներ. կենսագրական հղում / Էդ. Ա.Ի.Ախիեզեր. - Էդ. 2-րդ, rev. և լրացուցիչ - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 p. - 200000 օրինակ:(թարգմանության մեջ)
• Սթենֆորդի փիլիսոփայության հանրագիտարան.

Գասենդիին, Պիեռին բնորոշող հատված

Պիեռը, վախից անգիտակից վիճակում, վեր թռավ և ետ վազեց դեպի մարտկոցը, որպես միակ ապաստան բոլոր սարսափներից, որոնք շրջապատում էին նրան:
Մինչ Պիեռը մտնում էր խրամատ, նա նկատեց, որ մարտկոցի վրա կրակոցներ չեն լսվում, բայց որոշ մարդիկ այնտեղ ինչ-որ բան են անում։ Պիեռը ժամանակ չուներ հասկանալու, թե ինչպիսի մարդիկ են նրանք։ Նա տեսավ, որ ավագ գնդապետը մեջքով պառկած էր պարսպի վրա, կարծես ներքևում ինչ-որ բան էր զննում, և տեսավ իր նկատած մի զինվորի, որը, ձեռքը բռնած մարդկանցից առաջ ցատկելով, բղավեց. «Եղբայրներ»։ - և մի այլ տարօրինակ բան տեսավ:
Բայց նա դեռ չէր հասցրել հասկանալ, որ գնդապետը սպանվել է, «ախպերներ» գոռացողը։ Մի բանտարկյալ կար, ում աչքի առաջ մեկ այլ զինվոր թիկունքից սվիններով հարվածեց։ Հենց որ վազեց խրամատը, մի նիհար, դեղնած, քրտնած դեմքով, կապույտ համազգեստով մի մարդ, սուրը ձեռքին, վազեց նրա վրա՝ ինչ-որ բան գոռալով։ Պիեռը, բնազդաբար պաշտպանվելով հրումից, քանի որ նրանք, առանց տեսնելու, փախան միմյանցից, ձեռքերը հանեցին և մի ձեռքով բռնեցին այս մարդուն (դա ֆրանսիացի սպա էր) մի ձեռքով ուսից, մյուսով ՝ հպարտ: Սպան, արձակելով թուրը, բռնեց Պիեռի օձիքից։
Երկուսն էլ մի քանի վայրկյան վախեցած աչքերով նայում էին միմյանց խորթ դեմքերին, և երկուսն էլ տարակուսում էին, թե ինչ են արել և ինչ պետք է անեն։ «Ես գերեվարվե՞լ եմ, թե՞ նա իմ կողմից է գերի ընկել։ - մտածեց նրանցից յուրաքանչյուրը: Բայց, ակնհայտորեն, ֆրանսիացի սպան ավելի շատ հակված էր կարծելու, որ իրեն գերի են վերցրել, քանի որ Պիեռի ուժեղ ձեռքը, ակամա վախից դրդված, ավելի ու ավելի ամուր սեղմում էր նրա կոկորդը։ Ֆրանսիացին ուզում էր ինչ-որ բան ասել, երբ հանկարծ թնդանոթի գնդակը ցածր և սարսափելի սուլեց նրանց գլխավերևում, և Պիերին թվաց, որ ֆրանսիացի սպայի գլուխը պոկվել է. նա այնքան արագ թեքեց այն:
Պիեռը նույնպես խոնարհեց գլուխը և բաց թողեց ձեռքերը։ Այլևս չմտածելով, թե ով ում է գերի վերցրել, ֆրանսիացին ետ վազեց դեպի մարտկոցը, և Պիեռը իջավ ներքև՝ սայթաքելով մահացածների և վիրավորների վրա, որոնք, թվում էր, թե բռնում են նրա ոտքերը։ Բայց մինչ նա կհասցներ իջնել, նրա կողմ հայտնվեցին փախչող ռուս զինվորների խիտ բազմություններ, որոնք ընկնելով, սայթաքելով ու գոռալով, ուրախ ու կատաղի վազեցին դեպի մարտկոցը։ (Սա այն հարձակումն էր, որը Էրմոլովը վերագրեց իրեն՝ ասելով, որ միայն իր քաջությունն ու երջանկությունը կարող էին իրականացնել այս սխրանքը, և հարձակումը, որի ժամանակ նա իբր գցեց իր գրպանում գտնվող սուրբ Գեորգի խաչերը հողաթմբի վրա):
Մարտկոցը զբաղեցրած ֆրանսիացիները վազեցին։ Մեր զորքերը, «Hurray» գոռալով, ֆրանսիացիներին այնքան հեռու քշեցին մարտկոցից, որ դժվարացավ կանգնեցնել նրանց:
Մարտկոցից վերցրել են գերիներին, այդ թվում՝ վիրավոր ֆրանսիացի գեներալին, որը շրջապատված է եղել սպաներով։ Պիեռին ծանոթ ու անծանոթ վիրավորների, ռուսների ու ֆրանսիացիների ամբոխները, տառապանքից այլանդակված դեմքերով, քայլում էին, սողում ու շտապում մարտկոցից պատգարակներով: Պիեռը մտավ բլուր, որտեղ նա անցկացրեց ավելի քան մեկ ժամ, և նրան ընդունած ընտանեկան շրջանակից նա ոչ ոքի չգտավ: Այստեղ շատ մեռելներ կային, իրեն անծանոթ։ Բայց որոշներին նա ճանաչեց։ Երիտասարդ սպան նստած էր դեռ կծկված, լիսեռի եզրին, արյան լճակի մեջ։ Կարմրադեմ զինվորը դեռ կծկվում էր, բայց չհեռացրին։
Պիեռը վազեց ներքև։
«Չէ, հիմա կթողնեն, հիմա կսարսափեն իրենց արածից»։ - մտածեց Պիեռը, աննպատակ հետևելով պատերազմի դաշտից շարժվող պատգարակների բազմությանը:
Բայց ծխից մթնած արևը դեռ բարձր էր կանգնած, և առջև, և հատկապես Սեմյոնովսկու ձախ կողմում, ինչ-որ բան եռում էր ծխի մեջ, և կրակոցների, կրակոցների և թնդանոթի հռհռոցը ոչ միայն չթուլացավ, այլև սաստկացավ: հուսահատության կետը, ինչպես մի մարդ, ով լարվելով իրեն, գոռում է ամբողջ ուժով.

Բորոդինոյի ճակատամարտի հիմնական գործողությունը տեղի է ունեցել Բորոդինի և Բագրատիոնի ողողումների միջև հազար խորանարդի տարածության մեջ: (Այս տարածությունից դուրս ռուսները մի կողմից կեսօրին ցույց արեցին Ուվարովի հեծելազորը, մյուս կողմից՝ Ուտիցայի հետևում բախում եղավ Պոնիատովսկու և Տուչկովի միջև, բայց սրանք երկու առանձին և թույլ գործողություններ էին համեմատության մեջ մարտադաշտի մեջտեղում տեղի ունեցածի հետ ) Բորոդինի և ջրհեղեղների միջև ընկած դաշտում, անտառի մոտ, երկու կողմից բաց և տեսանելի տարածքում, տեղի ունեցավ ճակատամարտի հիմնական գործողությունը՝ ամենահասարակ, սրամիտ ձևով։ .
Ճակատամարտը սկսվեց երկու կողմից մի քանի հարյուր ատրճանակի թնդանոթով:
Այնուհետև, երբ ծուխը ծածկեց ամբողջ դաշտը, այս ծխի մեջ երկու դիվիզիաներ շարժվեցին (ֆրանսիական կողմից) աջ կողմում՝ Դեսայը և Կոմպանան, ֆլեշների վրա, իսկ ձախից՝ փոխարքայի գնդերը դեպի Բորոդինո։
Շևարդինսկու հենակետից, որի վրա կանգնած էր Նապոլեոնը, փայլերը մեկ մղոն հեռավորության վրա էին, իսկ Բորոդինոն ուղիղ գծով ավելի քան երկու մղոն հեռավորության վրա էր, և, հետևաբար, Նապոլեոնը չէր կարող տեսնել, թե ինչ է կատարվում այնտեղ, մանավանդ որ ծուխը միաձուլվում էր: մառախուղի հետ, թաքնվեց ամբողջ տեղանքը: Դեսեյի դիվիզիայի զինվորները, որոնք ուղղված էին ջրհեղեղներին, տեսանելի էին միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք իջան ձորի տակ, որը բաժանում էր նրանց ջրհեղեղներից։ Հենց որ իջան ձորը, թնդանոթի ու հրացանի կրակոցների ծուխն այնքան թանձրացավ, որ ծածկեց ձորի այդ կողմի ողջ վերելքը։ Ծխի միջով ինչ-որ սև բան փայլատակեց, հավանաբար մարդիկ, երբեմն էլ սվինների փայլը: Բայց արդյոք նրանք շարժվում էին, թե կանգնած, ֆրանսիացի էին, թե ռուս, չէր երևում Շևարդինսկու ռեդուբից։
Արևը պայծառ ծագեց և իր շողերը թեքեց ուղիղ Նապոլեոնի դեմքին, որը ձեռքի տակից նայում էր շիկացմանը։ Փայլերի առաջ ծուխ էր ընկել, և երբեմն թվում էր, թե ծուխը շարժվում է, երբեմն թվում էր, թե զորքերը շարժվում են։ Կրակոցների հետևում երբեմն լսվում էին մարդկանց ճիչեր, բայց անհնար էր իմանալ, թե նրանք ինչ էին անում այնտեղ։
Նապոլեոնը, կանգնած հողաթմբի վրա, նայեց ծխնելույզի մեջ, և ծխնելույզի փոքր շրջանի միջով նա տեսավ ծուխ և մարդիկ, երբեմն իր, երբեմն ռուսներ; բայց որտեղ էր տեսածը, չգիտեր, երբ նորից նայեց իր պարզ աչքով։
Նա իջավ հողաթմբից և սկսեց հետ ու առաջ քայլել նրա առջև։
Ժամանակ առ ժամանակ կանգ էր առնում, լսում կրակոցներն ու հայացքը նետում մարտի դաշտ։
Ոչ միայն այն վայրից, որտեղ նա կանգնած էր, ոչ միայն այն հողաթմբից, որի վրա այժմ կանգնած էին նրա գեներալներից ոմանք, այլ նաև հենց այն փայլատակումներից, որոնց վրա այժմ միասին էին ռուսները, ֆրանսիացիները, մահացածները, վիրավորները և մյուսները։ կենդանի, վախեցած կամ հուսահատ զինվորներ, անհնար էր հասկանալ, թե ինչ է կատարվում այս վայրում: Մի քանի ժամ շարունակ այս վայրում, չդադարող կրակոցների, հրացանների և թնդանոթների կրակոցների ներքո, հայտնվեցին նախ ռուսներ, երբեմն ֆրանսիացիներ, երբեմն հետևակ, մերթ հեծելազոր։ հայտնվել են, ընկել, կրակել, բախվել, չիմանալով ինչ անել իրար հետ, բղավել են ու հետ վազել.
Պատերազմի դաշտից նրա ուղարկած ադյուտանտները և մարշալների հրամանատարները անընդհատ թռչում էին Նապոլեոն՝ գործի առաջընթացի մասին զեկույցներով. բայց այս բոլոր հաղորդումները կեղծ էին. թե՛ այն պատճառով, որ մարտի թեժ պահին անհնար է ասել, թե ինչ է տեղի ունենում տվյալ պահին, և որովհետև շատ ադյուտանտներ չեն հասել ճակատամարտի իրական վայր, այլ փոխանցել են այն, ինչ լսել են ուրիշներից. և նաև այն պատճառով, որ մինչ ադյուտանտը մեքենայով անցնում էր նրան Նապոլեոնից բաժանող երկու կամ երեք մղոններով, հանգամանքները փոխվեցին, և նրա կրած լուրն արդեն սխալ էր դառնում։ Այսպիսով, փոխարքայից մի ադյուտանտ թռավ այն լուրով, որ Բորոդինոն գրավվել է, և Կոլոչա տանող կամուրջը ֆրանսիացիների ձեռքում է։ Ադյուտանտը Նապոլեոնին հարցրեց, թե արդյոք նա կհրամայե զորքերին շարժվել: Նապոլեոնը հրամայեց հերթ կանգնել մյուս կողմում և սպասել. բայց ոչ միայն այն ժամանակ, երբ Նապոլեոնը տալիս էր այս հրամանը, այլ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ադյուտանտը նոր էր հեռացել Բորոդինոյից, կամուրջն արդեն վերագրավվել և այրվել էր ռուսների կողմից, հենց այն ճակատամարտում, որին Պիերը մասնակցեց ճակատամարտի հենց սկզբում:
Մի ադյուտանտ, ով գունատ, վախեցած դեմքով վեր էր կենում ողողումից, հայտնում է Նապոլեոնին, որ հարձակումը հետ է մղվել, և որ Կոմպանը վիրավորվել է, իսկ Դավութը սպանվել է, իսկ միևնույն ժամանակ ողողումները զբաղեցրել են զորքերի մեկ այլ մասը, մինչդեռ ադյուտանտը եղել է։ պատմեցին, որ ֆրանսիացիները հետ են մղվել, իսկ Դավութը ողջ է և միայն թեթևակի ցնցված է արկից։ Հաշվի առնելով նման պարտադիր սուտ հաղորդումները՝ Նապոլեոնը կատարեց իր հրամանները, որոնք կա՛մ արդեն կատարվել էին մինչ նա կատարելը, կա՛մ չէին կարող ու չկատարվեցին։
Մարշալներն ու գեներալները, որոնք մարտադաշտից ավելի մոտ էին, բայց Նապոլեոնի պես, չմասնակցեցին բուն ճակատամարտին և միայն երբեմն մխրճվեցին փամփուշտների կրակի մեջ, առանց Նապոլեոնին հարցնելու, հրաման տվեցին և հրամայեցին, թե որտեղ և որտեղ: որտեղ կրակել, և որտեղ վազել ձիով, և որտեղ վազել հետևակ զինվորների մոտ: Բայց նույնիսկ նրանց հրամանները, ինչպես Նապոլեոնի հրամանները, նույնպես կատարվեցին ամենափոքր չափով և հազվադեպ էին կատարվում: Դուրս եկածը մեծ մասամբ հակառակն էր նրանց պատվիրածին։ Զինվորները, որոնց հրամայված էր առաջ գնալ, հարվածեցին խաղողի կրակոցին և հետ վազեցին. զինվորները, որոնց հրամայված էր կանգնել, հանկարծ, տեսնելով ռուսներին, որոնք հանկարծ հայտնվեցին իրենց դիմաց, մերթ ետ վազեցին, մերթ առաջ վազեցին, և հեծելազորը սլացավ առանց հրամանի՝ հասնելու փախչող ռուսներին։ Այսպիսով, հեծելազորի երկու գնդերը սլացան Սեմենովսկի կիրճով և պարզապես քշեցին լեռը, շրջվեցին և ամբողջ արագությամբ հետ վազեցին: Հետևակի զինվորները նույն կերպ էին շարժվում՝ երբեմն վազելով բոլորովին այլ կերպ, քան իրենց ասվում էր։ Բոլոր հրամաններն այն մասին, թե որտեղ և երբ տեղափոխել հրացանները, երբ ուղարկել հետիոտններին կրակելու, երբ ձիավորներին ուղարկել ռուս հետիոտններին տրորելու, այս բոլոր հրամանները տվել են մերձավոր զորամասերի հրամանատարները, ովքեր գտնվում էին շարքերում, նույնիսկ առանց հարցնելու: Նեյ, Դավութ և Մուրատ, ոչ միայն Նապոլեոն։ Պատժից չէին վախենում պատվերը չկատարելու կամ չարտոնված հրամանի համար, քանի որ մարտում խոսքը վերաբերում է մարդու համար ամենաթանկին՝ իր կյանքին, և երբեմն թվում է, թե փրկությունը հետ վազելու մեջ է, երբեմն՝ առաջ վազելու մեջ։ , եւ այս մարդիկ գործել են մարտական ​​թեժ պահին հայտնված պահի տրամադրությանը համապատասխան։ Ըստ էության, այս բոլոր շարժումները հետ ու առաջ չեն նպաստել կամ փոխել զորքերի դիրքերը։ Նրանց բոլոր հարձակումներն ու հարձակումները միմյանց վրա գրեթե ոչ մի վնաս չպատճառեցին նրանց, բայց վնասը, մահը և վիրավորանքը պատճառվեցին թնդանոթների և փամփուշտների պատճառով, որոնք թռչում էին ամենուր այն տարածության մեջ, որտեղով այդ մարդիկ շտապում էին: Հենց այդ մարդիկ լքեցին այն տարածքը, որտեղով թռչում էին թնդանոթներ և փամփուշտներ, նրանց թիկունքում կանգնած իրենց վերադասներն անմիջապես ձևավորեցին նրանց, ենթարկեցին կարգապահության և, այս կարգապահության ազդեցության տակ, հետ բերեցին կրակի տարածք. որը նրանք նորից (մահվան վախի ազդեցության տակ) կորցրեցին կարգապահությունը և շտապեցին ամբոխի պատահական տրամադրության համաձայն։

Նապոլեոնի գեներալները՝ Դավութը, Նեյը և Մուրատը, որոնք գտնվում էին կրակի այս տարածքի շրջակայքում և նույնիսկ երբեմն մեքենայով մտնում այնտեղ, մի քանի անգամ զորքերի սլացիկ և հսկայական զանգվածներ բերեցին կրակի այս տարածք: Բայց հակառակ այն ամենի, ինչ անփոփոխ տեղի էր ունենում բոլոր նախորդ մարտերում, հակառակորդի փախուստի սպասված լուրերի փոխարեն, զորքերի կարգավորված զանգվածները վերադարձան այնտեղից վրդովված, վախեցած ամբոխներով: Նորից դասավորեցին, բայց մարդիկ ավելի ու ավելի քիչ էին։ Կեսօրին Մուրատն ուղարկեց իր օգնականին Նապոլեոնի մոտ՝ համալրումներ պահանջելով։
Նապոլեոնը նստած էր հողաթմբի տակ և խմում էր բռունցքը, երբ Մուրատի ադյուտանտը վազքով մոտեցավ նրան՝ վստահեցնելով, որ ռուսները կպարտվեն, եթե Նորին Մեծությունը ևս մեկ դիվիզիա տա:
-Ուժեղացումներ? - ասաց Նապոլեոնը խիստ զարմանքով, ասես չհասկանալով նրա խոսքերը և նայելով երկար, գանգրացված սև մազերով գեղեցկադեմ ադյուտանտին (նույն կերպ Մուրատը հագնում էր մազերը): «Ուժեղացումներ. - մտածեց Նապոլեոնը: «Ինչու՞ են նրանք համալրում խնդրում, երբ իրենց ձեռքում է բանակի կեսը՝ ուղղված ռուսների թույլ, չամրացված թևին»։
«Dites au roi de Naples», - խստորեն ասաց Նապոլեոնը, - «qu'il n'est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier»: Ալլեզ... [Ասա նեապոլիտանական թագավորին, որ դեռ կեսօր չէ, և ես դեռ պարզ չեմ տեսնում իմ շախմատի տախտակի վրա։ Գնա...]
Ադյուտանտի երկար մազերով գեղեցիկ տղան, առանց գլխարկը բաց թողնելու, ծանր հառաչեց և նորից արշավեց դեպի այնտեղ, որտեղ մարդիկ սպանվում էին։
Նապոլեոնը ոտքի կանգնեց և, կանչելով Կոլենկուրին և Բերտիեին, սկսեց զրուցել նրանց հետ ճակատամարտի հետ կապ չունեցող հարցերի մասին։
Զրույցի կեսին, որը սկսել էր հետաքրքրել Նապոլեոնին, Բերտիեի հայացքը շրջվեց դեպի գեներալը և նրա շքախումբը, որը քրտնած ձիու վրա վազվզում էր դեպի հողաթմբը։ Բելիարդն էր։ Նա իջավ ձիուց, արագ քայլեց դեպի կայսրը և համարձակորեն, բարձր ձայնով, սկսեց ապացուցել, որ անհրաժեշտ է ամրապնդում: Նա իր պատվին երդվեց, որ ռուսները կմահանան, եթե կայսրը ուրիշ դիվիզիա տա։

Գասենդի, կամ Գասսենդ (պ.Պիեռ Գասենդի, հունվարի 22, Chantersiers մոտ ԴինյաՎ Պրովանս - հոկտեմբերի 24 , Փարիզ) - ֆրանսիացի կաթոլիկ քահանա, փիլիսոփա , մաթեմատիկոս, աստղագետ և հին տեքստերի գիտնական։ Դասավանդել է հռետորաբանությունԴինայում, իսկ ավելի ուշ՝ պրոֆեսոր փիլիսոփայությունՎ Էքս-ան-Պրովանս.

Կենսագրություն

Գասենդին կառուցեց իր ընթացքը այնպես, որ նախ ներկայացրեց վարդապետությունը Արիստոտել, իսկ հետո ցույց տվեց, որ դա սխալ է: Բացահայտումներ Կոպեռնիկոսև շարադրություններ Ջորդանո ԲրունոԻնչպես նաև կարդալով Պիտեր Ռամուսի և Լուի Վիվեսի ստեղծագործությունները, վերջապես Գասենդիին համոզեցին Արիստոտելյանի անհամապատասխանության մեջ։ ֆիզիկոսներԵվ աստղագիտություն. Նրա ուսումնասիրությունների արդյունքը թերահավատ շարադրությունն էր «Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos» ( Գրենոբլ, ). Նա ստիպված էր հրաժարվել ավարտել այս շարադրությունը։ Դեռևս իր գրքի հրատարակումից առաջ Գասենդին լքեց բաժինը և ապրեց կա՛մ Դինայում, որտեղ նա տաճարի կանոնն էր, կա՛մ մ. Փարիզ, որտեղից նա մեկնել է ԲելգիաԵվ Հոլանդիա. Այս ճանապարհորդության ընթացքում նա հանդիպեց Հոբսև հրատարակեց () միստիկ ուսմունքների վերլուծություն RosicrucianՌոբերտ Ֆլուդդա («Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur»): Հետագայում նա գրեց մի քննադատություն Դեկարտմտորումներ («Disquisitio adversus Cartesium»), որը հանգեցրեց աշխույժ բանավեճի երկու փիլիսոփաների միջև։ Գասենդին սակավաթիվ գիտնականներից էր 17-րդ դար, հետաքրքրված գիտության պատմություն.

Գիտական ​​գործունեություն

Գասենդիի փիլիսոփայական համակարգը, որը շարադրված է նրա Syntagma philosophicum-ում, նրա պատմական հետազոտությունների արդյունքն է: Այս ուսումնասիրությունները նրան առաջնորդեցին (ինչպես հետագայում Լայբնիցը) այն եզրակացության, որ տարբեր փիլիսոփաների կարծիքները, բոլորովին տարբեր համարվող, հաճախ տարբերվում են միայն ձևով։ Ամենից հաճախ Գասենդին թեքվում է դեպի Էպիկուրոսը՝ նրա հետ տարբերվելով միայն աստվածաբանական հարցերով։

Ճշմարտությունն իմանալու հնարավորության վերաբերյալ նա միջին դիրք է պահպանում թերահավատներըև դոգմատիկներ։ Բանականության միջոցով մենք կարող ենք իմանալ ոչ միայն տեսանելիությունը, այլ նաև իրերի բուն էությունը. Չի կարելի հերքել, սակայն, որ կան մարդկային մտքին անհասանելի գաղտնիքներ։ Գասենդին փիլիսոփայությունը բաժանում է ֆիզիկա, որի նպատակն է ուսումնասիրել իրերի իրական իմաստը, և էթիկան- երջանիկ լինելու և առաքինությանը համապատասխան գործելու գիտություն. Նրանց ներածություն է տրամաբանություններ, որը ճիշտ ներկայացնելու (գաղափարը), ճիշտ դատելու (նախադասություն), ճիշտ եզրակացության արվեստն է սիլլոգիզմ) և ճիշտ տեղադրեք քորոցները (մեթոդը):

Գասենդիի ֆիզիկան մոտ է դինամիկությանը ատոմիզմ. Բոլոր բնական երևույթները տեղի են ունենում տարածությունԵվ ժամանակ. Սա է «իրենց տեսակի» էությունը, որը բնութագրվում է դրականի բացակայությամբ հատկանիշները. Ե՛վ տարածությունը, և՛ ժամանակը կարող են չափվել միայն մարմինների հետ կապված՝ առաջինը չափվում է ծավալով, երկրորդը՝ մարմինների շարժումով։

Պ.Գասենդիի ստեղծագործությունների թարգմանությունը ռուսերեն.

Gassendi P. Op. 2 հատորում՝ Մ., 1966-1968 թթ.

Գասենդիի թարգմանիչները ռուսերեն

Հիշողություն

1935 թ Միջազգային աստղագիտական ​​միություննշանակել է Գասենդի անունը

Դրա վրա հիմնելով իր ուսմունքը: Իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Փիլիսոփայության օրենսգիրք» (1658), նա փիլիսոփայությունը բաժանեց երեք մասի՝ 1) տրամաբանություն, որը վերլուծում է գիտելիքի հավաստիության խնդիրը և քննադատում թերահավատությունն ու դոգմատիզմը. 2) ֆիզիկան, որտեղ Գասենդին, հիմնավորելով ատոմային տեսությունը, ապացուցել է տարածության և ժամանակի օբյեկտիվությունը, անստեղծությունն ու անխորտակելիությունը. 3) էթիկան, որտեղ Գասենդին դեմ էր ասկետիկ եկեղեցական բարոյականությանը և, հետևելով Էպիկուրին, պնդում էր, որ ամեն հաճույք ինքնին լավ է, և բոլոր առաքինությունները լավ են այնքանով, որքանով այն ապահովում է «հանգստություն»: Գասենդին շատ կարևոր դիտարկումներ և հայտնագործություններ արեց աստղագիտության բնագավառում (Մերկուրիի արևային սկավառակի վրայով անցնելու, Յուպիտերի հինգ արբանյակների հայտնաբերման մասին, բացի նախկինում հայտնաբերված չորս արբանյակներից և այլն) և գիտության պատմության վրա աշխատություններ: 17-րդ դարի պատմական պայմաններում Գասենդին առաջադեմ դեր է խաղացել որպես փիլիսոփա և գիտնական։ Այնուամենայնիվ, նրա նյութապաշտությունը անհամապատասխան էր նրա հայեցակարգը պարունակում էր մի շարք կրոնական գաղափարներ. Նա, օրինակ, ճանաչում էր Աստծուն որպես ատոմների ստեղծող և կարծում էր, որ բացի նյութապաշտորեն հասկացված «կենդանական հոգուց», մարդն ունի նաև գերզգայուն «բանական հոգի»։

Փիլիսոփայական բառարան. Էդ. Ի.Տ. Ֆրոլովա. Մ., 1991, էջ. 81.

Գասենդի Պիեռ (հունվարի 22, 1592, Շանտերսիե, Դինեի մոտ, հոկտեմբերի 24, 1655, Փարիզ), ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփա։ Էքս-ան-Պրովանսի քոլեջի փիլիսոփայության պրոֆեսոր, որտեղից նրան վտարեցին 1623 թվականին ճիզվիտների կողմից իր փիլիսոփայական համոզմունքների համար։ 1626 թվականից եղել է Դինեի տաճարի կանոնավոր, ապա ռեկտոր։ Գասենդին զբաղվում էր նաև աստղագիտական ​​և մաթեմատիկական հետազոտություններով։ 1645 թվականին Գասենդին տեղափոխվում է Փարիզ, որտեղ եղել է Թագավորական քոլեջի մաթեմատիկայի պրոֆեսոր։ Փարիզում Գասենդին հանդիպել է Ֆ Բեկոն , Թ.Հոբս , Գ.Գրոտիուս , T. Campanella .

Գասենդիի առաջին փիլիսոփայական աշխատությունը «Պարադոքսալ վարժություններ արիստոտելյանների դեմ» (հրատարակվել է անանուն 1624 թ., ռուսերեն թարգմանություն 1968 թ.) - գրքույկ ընդդեմ սխոլաստիկ կեղծ արիստոտելականության։ Գասենդին խնդիր դրեց գիտական ​​հիմքերի վրա զարգացնել փիլիսոփայությունը՝ վերջինս տեսնելով Էպիկուրոսի ատոմիստական ​​մատերիալիզմում՝ համապատասխանեցված բնագիտության հայտնագործություններին։ Գասենդիի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունները՝ «Փիլիսոփայության օրենսգիրքը» (ռուսերեն թարգմանություն, 1966 թ.) և «Էպիկուրի փիլիսոփայության օրենսգիրքը» (ռուսերեն թարգմանություն, 1966 թ.) տպագրվել են միայն հետմահու՝ 1658 թվականին։ Փիլիսոփայության օրենսգիրքը բաղկացած է երեք մասից՝ տրամաբանություն, ֆիզիկա և էթիկա։ Տրամաբանության մեջ Գասենդին հավատարիմ է մնում նյութապաշտական ​​սենսացիոնիզմի սկզբունքին, որը ծառայում է որպես նրա իմացաբանական ուսմունքի հիմքը։ «Ֆիզիկա»-ում նա պաշտպանում է աշխարհի նյութական միասնությունը՝ բաղկացած մի շարք ինքնագնաց ատոմներից։ Գասենդիի «Էթիկան», հետևելով էպիկուրիզմին, երջանկությունը համարում է բարձրագույն բարիք, պնդում է երջանկության և քաղաքացիական առաքինության անբաժանելիությունը՝ հիմնվելով «խոհեմության»՝ բարու չափանիշի վրա։ Գասենդիի փիլիսոփայությունն ուներ երկակի ճշմարտության մասին ուսուցման յուրօրինակ ձև։ Ըստ Գասենդիի, ճշմարտությունը բացահայտվում է լույսի երկու տարբեր աղբյուրների միջոցով՝ ապացույցների և հայտնության; Դրանցից առաջինը հիմնված է փորձի և բանականության վրա՝ լուսավորող բնական երևույթները, երկրորդը՝ աստվածային իշխանության, լուսավորող գերբնական երևույթները։ Ըստ Կ. Մարքսի, որտեղ Գասենդին շեղվում է Էպիկուրոսի մատերիալիստական ​​ուսմունքներից, «...նա դա անում է իր կրոնական նախադրյալներին չհակասելու համար» (Marx K. and Engels F., Works, vol. 40, p. . 44): Այնուամենայնիվ, այս փոխզիջումը չփրկեց Գասենդիին ուղղափառ աստվածաբանների դաժան հարձակումներից և փիլիսոփայության պատմաբանների երկարատև անտեսումից։

Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան: Գլ. խմբագիր՝ Լ.Ֆ.Իլյիչև, Պ.Ն.Ֆեդոսեև, Ս.Մ.Կովալև, Վ.Գ.Պանով։ 1983 թ.

Ստեղծագործություններ՝ Opera omnia, v. 1-բ, Լուգդունի, նույնը, գ. 1-6, 1658; Ֆլորեն-թլաե, 1727; ռուսերեն Պեր.-Սոչ., հ. 1-2, Մ., 1966-68։

Գրականություն՝ Konyo J., P. G. - epicureanism-ի թարմացնող, «VF», 1956, M 3; Բիխովսկի Բ.Է., Գասենդի, Մ., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655 թթ. Sa vie et son oeuvre, P., .

Գասենդին հակադրվեց Կարտեսիուսի (Դեկարտ) վարդապետությանը գաղափարների բնածինության մասին։ Նա կարծում էր, որ նույնիսկ մաթեմատիկական հասկացություններն ունեն փորձնական ծագում, և այն հստակությունն ու հստակությունը, որին անդրադարձել է Դեկարտը, ցույց տալու համար երկրաչափական աքսիոմների բնածին լինելը, պարզապես մոլորություն է, քանի որ ժամանակի ընթացքում այդ գաղափարները, որոնք սկզբում պարզ են թվում, հետագայում կարող են անորոշ լինել։ . Գասենդին փորձեց վերակենդանացնել Էպիկուրոսի փիլիսոփայությունը։ Այս գործում նա առաջնորդվել է հիմնականում քրիստոնեության դեմ էպիկուրիզմը վերականգնելու ցանկությամբ։ Հետևաբար, Գասենդիի ուսմունքներում առանցքային են նրա էթիկական հայացքները: Նա կարծում է, որ Էպիկյուրի հեդոնիզմի ուսմունքը սխալ է մեկնաբանվել։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է հաճույք հասկացությանը, որը պետք է հասկանալ ոչ թե որպես զգայական հաճույք, այլ որպես երջանկության ցանկություն։ Հիմնական առաքինությունը, որին պետք է հետևի մարդը, խոհեմությունն է։ Սա հանգեցնում է Գասենդիի հիմնական եզրակացությանը. «Երջանկության փիլիսոփայությունը ոչ այլ ինչ է, քան առողջության փիլիսոփայություն» [Op. T. 1. P. 318]: Գասենդին երջանիկ կյանքի հիմնական պայմանը համարում է մահվան վախի բացակայությունը՝ համարելով, որ պետք է ելնել դիրքից. մահը չի կարող տառապանք պատճառել ո՛չ ողջերին, ո՛չ մահացածներին։

Բլիննիկով Լ.Վ. Փիլիսոփայական անձնավորությունների համառոտ բառարան. Մ., 2002:

Դեկարտի մետաֆիզիկական համակարգը քննադատության ենթարկվեց մատերիալիստական ​​տեսանկյունից դեռևս 17-րդ դարի առաջին կեսին Դեկարտի բնածին գաղափարների ուսմունքի հիմնական հակառակորդը 17-րդ դարի ֆրանսիական փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​ուղղության ամենամեծ ներկայացուցիչն էր, ականավորը: մտածող և բնագետ Պիեռ Գասենդի (1592-1655):

Մարքսն այս գաղափարական վեճը բնութագրեց այսպես. «17-րդ դարի մետաֆիզիկան, որի հիմնական ներկայացուցիչը Ֆրանսիայում Դեկարտն էր, իր ծննդյան օրվանից որպես հակառակորդ ուներ մատերիալիզմը։ Նյութերականությունը հակադրվեց Դեկարտին՝ ի դեմս Գասենդիի, ով վերականգնեց էպիկուրյան մատերիալիզմը»։ Գասենդին, ով գրել է «Ընդդեմ Արիստոտելյանների» աշխատությունը դեռևս 1624 թվականին, հանդես է եկել որպես Դեկարտի դաշնակից միջնադարյան սխոլաստիկայի դեմ պայքարում։ Միաժամանակ նա սուր քննադատության ենթարկեց Դեկարտի փիլիսոփայության դուալիստական ​​բնույթը, վերջինիս՝ գիտակցությանն ու նյութին հակադրվելու ցանկությունը։ Գասենդին նյութապաշտորեն լուծեց մտածողության և կեցության փոխհարաբերության հարցը և զգայական փորձը հայտարարեց որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր:

Նյութի կառուցվածքի մասին իր ուսմունքում Գասենդին բխում էր Էպիկուրոսի տեսակետներից։ Նա սովորեցնում էր, որ նյութը հավերժական է և անխորտակելի, տեսավ իրականության օբյեկտիվ կատեգորիաները տարածության և ժամանակի մեջ և պնդեց դրանց անսահմանությունը։ Հաստատելով մարդու երկրային երջանկության իրավունքը, արդարացնելով նրա կարիքները բավարարելու ցանկությունը՝ Գասենդին էթիկայի հարցերում հետևեց Էպիկուրին։ Գասենդին գիտակցաբար հակադրեց իր էթիկական հայացքները եկեղեցու կողմից ներարկված ասկետիկ աշխարհայացքին։ Ռեակցիոն ճամբարի ներկայացուցիչները, փորձելով ամեն գնով վարկաբեկել Գասենդիի էպիկուրյան փիլիսոփայությունը, մեղադրեցին նրան անբարոյականության մեջ։ Իր աշխատություններում (գլխավորը՝ «Փիլիսոփայության համակարգը», հրատարակվել է փիլիսոփայի մահից հետո՝ 1658 թվականին), Գասենդին ձեռնամուխ եղավ ջախջախելու այդ փորձերը և վերականգնել Էպիկուրոսի բարոյական հայացքների իսկապես հումանիստական ​​պատկերը։

Գասենդին հետևողական չէր իր փիլիսոփայական ձգտումներին։ Ուժեղ մատերիալիստական ​​հակումները նրա փիլիսոփայության մեջ զուգորդվել են աստվածաբանության զիջումների և աստվածային նախախնամության ճանաչման հետ: Սակայն այդ զիջումները մեծ մասամբ արտաքին էին և պարտադրված։

Չնայած որոշակի հակասությունների առկայությանը, Գասենդիի փիլիսոփայությունը շատ նշանակալից պատմական դեր խաղաց։ Մասնավորապես, նրա ազդեցությունը ֆրանսիական առաջադեմ գրականության զարգացման վրա շատ արդյունավետ էր։ Գասենդիի հետևորդը այնպիսի եզակի և առաջադեմ գրող էր, ինչպիսին Սիրանո դե Բերժերակն էր: Գասենդիի ուսմունքը լուրջ ազդեցություն է ունեցել Մոլիերի և Լա Ֆոնտենի աշխարհայացքի վրա։ Այսպիսով, Գասենդիի ազդեցությունը երկրի գրական կյանքում կապված է առաջին հերթին ռեալիստական ​​միտումների զարգացման հետ և, հետևաբար, հատկապես նկատելի է դառնում 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Նշումներ

* K. Marx, The Holy Family, or Critique of Criticism, K. Marx and F. Engels Works, vol.

Մեջբերումը՝ World History. Հատոր IV. Մ., 1958, էջ. 242-243 թթ.

Կարդացեք ավելին.

Փիլիսոփաներ, իմաստության սիրահարներ (կենսագրական ցուցիչ).

Էսսեներ:

Opera omnia.v. 1-6. Լուգդունի, 1658;

Աշխատություններ, հ. 1-2. Մ., 1966-68 թթ.

Գրականություն:

Բիխովսկի B. E. Gassendi. Մ., 1974;

Konyo J., P. G. - էպիկուրիզմի թարմացնող, «VF», 1956, M 3;

Brett G. S. Գասենդիի փիլիսոփայությունը. Լ., 1908։

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; Պ.

Գասենդի, 1592-1655 թթ. Sa vie et son oeuvre, P., )