Լուկա Ղրիմի կենսագրությունը համառոտ. Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի). «Վիրավորները ողջունեցին ինձ... իրենց ոտքերով

Լուկա Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի կյանքը լցված է մարդկանց ֆիզիկապես օգնելու մշտական ​​ցանկությամբ։ հոգեպես. Մարդու մարմնի և հոգու բուժիչ Սուրբ Ղուկասը, վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկին, իր մասին խոսում էր որպես «Աստծո ձեռքերում սկալպել»: Հազարավոր մարդիկ բժշկություն են ստացել Ղրիմի խոստովանահոր ձեռքերով և աղոթքներով։

Նա իր հետևում թողեց հավատացյալ մասնագետների մի ամբողջ գալակտիկա՝ բժիշկներ, ովքեր վիրահատություններ էին կատարում Տերունական աղոթքով:

Սուրբ Ղուկաս Ղրիմի կենսագրությունը

Ղրիմի Սուրբ Ղուկասի կյանքը Աստծուն և մարդկանց հավատարիմ ծառայության վառ օրինակն է ինչպես կյանքի ընթացքում, այնպես էլ մահից հետո:

1877թ., Կերչ, Ղրիմ: Այստեղ լեհ ազնվական Ֆելիքս Վոինո-Յասենեցկու ընտանիքում ծնվեց երրորդ երեխան՝ որդին՝ Վալենտինը։

Յասենեցկիներն ապրում էին քրիստոնեական կանոնների համաձայն, անում էին ամեն ինչ երեխաների համակողմանի զարգացման և հավատքով դաստիարակելու համար։

Փոքրիկ Վալենտինը արտիստի տաղանդ է դրսևորել, հասունանալով` որոշել է Սանկտ Պետերբուրգի արվեստի ակադեմիայի ուսանող դառնալ։

Աստվածաշնչից ընդամենը մեկ համար՝ Ավետարան Մատթեոս 9։37, որն ասում է, որ «հունձը հասունացել է, բայց աշխատողները քիչ են», գլխիվայր շուռ տվեց Վալենտինի կյանքը։

Ոչ մի արգելք չի ազդել բժշկի՝ մարդկանց օգնելու որոշման վրա: Նրան բեմական ճանապարհով տեղափոխում են հենց հյուսիս, հետո նորից Տուրուխանսկ։

1926 թվականին հայտնի բժիշկ-քահանան վերադառնում է Տաշքենդ։

Մետրոպոլիտ Սերգիուսի ողորմած օրհնությամբ Սուրբ Ղուկասը ծառայում է որպես սուֆրագական եպիսկոպոս Ռիլսկում, այնուհետև Ելեցում:

Մերժելով Իժևսկի բաժանմունքը ղեկավարելու առաջարկը, սուրբ հայրը որոշեց թոշակի անցնել՝ դրա համար օրհնություն խնդրելով։ Այս որոշումը ամբողջ կյանքում տանջելու է Վալենտին Ֆելիքսովիչին, քանի որ նա մարդկանց ծառայությունը վեր էր դասում Աստծո ծառայությունից:

Մինչև 1930 թվականը Վալենտին Վոյնոն հանգիստ աշխատում էր որպես վիրաբույժ և ուսուցիչ Բժշկության ֆակուլտետում, մինչև տեղի ունեցավ միանգամայն անկանխատեսելի դեպք։

Նրա գործընկերը՝ պրոֆեսոր Միխայլովսկին, որդի ուներ, ով մահացավ, և հայրը որոշեց նրան վերակենդանացնել՝ կենդանի մարդու արյուն փոխներարկելով։ Փորձը ձախողվեց, պրոֆեսորն ինքնասպան եղավ։

Տեր Ղուկասը, ով քարոզել է Սուրբ Սերգիուս եկեղեցում, թույլ է տվել հուղարկավորել հոգեկան խանգարումներով տառապող գործընկերոջը եկեղեցական թաղման ծեսի համաձայն։

Խորհրդային իշխանությունները պրոֆեսոր Վոյոյին մեղադրեցին մատերիալիզմին հակառակվելու մեջ, նա, իբր, կանխեց հարությունը կրոնական մոլեռանդության պատճառով:

Նորից բանտ. Անընդհատ հարցաքննությունները, անմարդկային պայմանները և պատժախուցը խեղդված էին ամբողջովին խարխլել եպիսկոպոսի առողջությունը։ Բողոքելով՝ հայր Վալենտինը հացադուլ է հայտարարել, որը խաբեությամբ նրան համոզել են դադարեցնել։ Որից հետո բժիշկ Վոյոն 3 տարով աքսորվեց։

Մինչև 1933 թվականը նա աշխատել է հյուսիսում գտնվող Արխանգելսկի հիվանդանոցում, որտեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչի մոտ ուռուցք են ախտորոշել և ուղարկել Լենինգրադ՝ վիրահատության։ Այստեղ Աստված քարոզի ժամանակ սուրբ հորը հիշեցրեց իր պատանեկան ուխտերը.

Մոսկվայում Լենինգրադից հետո նոր հարցաքննություններ էին սպասվում սրբին։ Իշխանությունները ամեն կերպ փորձում էին համոզել հրաշալի բժշկին հրաժարվել իր կոչումից, սակայն նրանք ստացան վճռական մերժում։

Սրբազան հայրը շարունակել է իր գիտական ​​հետազոտությունները՝ աքսորից հետո աշխատելով Տաշքենդում։

Կարևոր. 1934-ը աշխարհին տվեց երկար տարիների աշխատություն՝ «Էսսեներ թարախային բժշկության մասին», որը դարձավ բժշկության դասական:

«... Իմ «Թարախային վիրաբուժության մասին ակնարկները» աստվածահաճո էին, քանի որ հակակրոնական քարոզչության մեջ հակակրոնական քարոզչության մեջ մեծապես մեծացնում էին իմ խոստովանության ուժն ու նշանակությունը», «Սուրբ Սինոդը ... հավասարեցրեց իմ վերաբերմունքը վիրավորների նկատմամբ։ քաջարի եպիսկոպոսական ծառայությամբ, եւ ինձ արքեպիսկոպոսի աստիճան բարձրացրեց»։ Վ.Վոինո-Յասենեցկի.

Հայր Վալենտինը, չնայած հիվանդությանը, շարունակում է աշխատել մինչև 1937 թվականը։

Ստալինյան բռնաճնշումները և Հայրենական մեծ պատերազմը

Եկեղեցու հավատարիմ սպասավորները, միլիոնավոր մարդկանց հետ միասին, ենթարկվել են բռնաճնշումների, որոնք իրականացվել են Ստալինի հրամանով։ Ղուկաս եպիսկոպոսը չի խուսափել այս ճակատագրից: Հակահեղափոխական եկեղեցական կազմակերպության ստեղծում՝ սա էր սրբի դեմ առաջադրված մեղադրանքը։

«Փոխակրիչ» կոչվող դաժան խոշտանգումները, երբ 13 օր շուրջօրյա հարցաքննություն էր անցկացվում կուրացնող լուսարձակների ներքո, դրան հաջորդած հացադուլը խարխլեց բժշկի հոգեվիճակը, նա մեղադրեց իրեն՝ ստորագրելով մեղադրանքը։

Եպիսկոպոս Վոինո-Յասենեցկին հանդիպել է 1940 թվականին Կրասնոյարսկի երկրամասում, որտեղ նրան թույլ են տվել գործել և զբաղվել գիտությամբ։

1941 թվականի պատերազմը ստիպեց շրջանի ղեկավարությանը զինվորական հոսպիտալի գլխավոր բժիշկ նշանակել հայտնի բժշկի։ Նրա վերահսկողության տակ էին Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր ռազմաբժշկական հաստատությունները։

Նույնիսկ պատերազմի ժամանակ Հայր Վալենտինը, լինելով աքսորյալ, հավատարիմ մնաց Տեր Աստծուն՝ ծառայելով որպես եպիսկոպոս։ 1943 թվականի ժողովում պատրիարք ընտրված միտրոպոլիտ Սերգիուսը Սուրբ Ղուկասին ձեռնադրում է արքեպիսկոպոսի աստիճան։

Կրոնի համար հալածանքների չնչին թուլացման դեպքում նոր արքեպիսկոպոսը, մշտական ​​Սինոդի անդամը, սկսում է ակտիվորեն քարոզել Աստծո Խոսքը:

1944 թվականին պատերազմի ժամանակ գլխավոր բժիշկը հիվանդանոցի հետ միասին տեղափոխվում է Տամբով՝ շարունակելով իր բժշկական գործունեությունը, աշխատելով բժշկության և աստվածաբանության վերաբերյալ աշխատությունների հրատարակման վրա։

Լուկա Կրիմսկի

Սրբի կյանքի վերջին տարիները

Արքեպիսկոպոսի վարդապետական ​​գործունեությունը նշանավորվում է պարգևով՝ ադամանդե խաչով, որը կրում են գլխարկին։

Պատերազմի ընթացքում ցուցաբերած հայրենասիրության համար Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

Նրա «Հոդերի ինֆեկցիոն հրազենային վնասվածքների ուշ ռեզեկցիաներ», «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» աշխատությունները արժանացել են Ստալինյան մրցանակի։

Պատերազմի ավարտին Ղուկաս եպիսկոպոսը գլխավորեց Ղրիմի թեմը՝ դառնալով Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս։

Սուրբ բժիշկն իր ծառայության մեջ գլխավոր խնդիրը տեսնում էր մարդկանց հանդեպ սերը, նա քահանաներին սովորեցնում էր իր օրինակով լինել Աստծո ծառաներ՝ լույս արձակելով:

Սրտի հիվանդությունը թույլ չի տվել բժշկին կանգնել վիրահատական ​​սեղանի մոտ, բայց նա շարունակել է խորհրդատվությունները, չի հրաժարվել քաղաքային և գյուղական բժիշկներից՝ աշխատանքային օրերին անվճար խորհրդատվություն կատարելով։ Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոսը ծառայում էր հանգստյան օրերին։ Նրա քարոզների ժամանակ Սուրբ Երրորդություն տաճարը միշտ մարդաշատ էր։

Սուրբի անգնահատելի ժառանգությունը՝ բժիշկ, Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի) ստեղծագործությունները.

Սուրբ Ղուկասը իր հետնորդների համար իսկական նվեր է թողել՝ իր գրական ժառանգությունը։

1. «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ»-ը դասական է մնում բժիշկների բոլոր սերունդների համար:
2. «Ես սիրում էի տառապանքը» գիրքը նկարագրում է բժշկի կոչումից մինչև արքեպիսկոպոսի կոչում անցած դժվարին ուղին, այն ինքնակենսագրական է։
3. Քարոզների հատորները բացահայտում են Ավետարանի էությունը՝ ցույց տալով Սուրբ Գրքի գաղտնիքները սովորական ուղղափառ մարդու համար: «Աղոթքի մեջ հաստատունության մասին» քարոզը.
4. «Հոգի, հոգի և մարմին» գիրքը ստեղծագործություն է, որն ապացուցում է մարդու հոգևոր վիճակի և նրա մարմնի վիճակի կապը։ Պրոֆեսոր Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին գիտական ​​մակարդակով ապացուցում է, թե ինչպես կարելի է աղոթքի օգնությամբ հասնել հոգեկան հանգստության և ձեռք բերել ֆիզիկական առողջություն։
5. «Ընտանիքի և երեխաների դաստիարակության մասին» գրքում Հայր Սուրբը բնութագրում է առողջ ընտանիքի հիմքը, ամուսնու և կնոջ ճիշտ հարաբերությունները՝ հիմնված Սուրբ Գրքի վրա։ Այն ընթերցողին տանում է դեպի աստվածավախ դաստիարակություն:

Կարևոր. Սուրբ Ղուկասը շեշտում է, որ ոչ մի ամենալուրջ աղոթք չի լսվի Աստծո կողմից՝ առանց Աստծո պատվիրանները պահպանելու և սիրտդ մարդկանց հանդեպ սիրով լցնելու:

Ղուկաս արքեպիսկոպոսի գրած յուրաքանչյուր գիրք բանալի է, որը բացում է հնազանդության, ծոմապահության և աղոթքի միջոցով Աստծո բժշկության մեծ զորության դուռը:

Հրաշքներ և բժշկություններ, որոնք տվել է Սուրբը - բժիշկը

Մարդկանց, ովքեր կանոնավոր աղոթքներ են կատարում, սուրբը բազմիցս հայտնվել է արքեպիսկոպոսի կամ բժշկի տեսիլքներում: Երբեմն պատկերն այնքան ակնհայտ է լինում, որ այն տեսած մարդիկ պնդում են, որ տեսել են կենդանի տիրակալին։

• Երբեմն երազում հիվանդները վիրահատության ժամանակ ինչ-որ վիճակ էին զգում, իսկ հաջորդ առավոտյան նրանց մարմնի վրա երևում էին scalpel-ի հետքեր: Այդ մասին վկայում է մի հույն, ում երազում հեռացրել են միջողնային ճողվածքը, հաջորդ առավոտյան նա հայտնաբերել է, որ նա լիովին առողջ է։
• Վիրահատ բժիշկները, ովքեր վիրահատություններից առաջ անընդհատ աղոթում են Սուրբ Ղուկասին ուղղված աղոթքով, պնդում են, որ առանձնապես ծանր իրավիճակներում գերբնական ուժն առաջնորդում է իրենց ձեռքերը։
• Ըստ Լիվադիայի բնակչուհու՝ պատահարից հետո Լուկա անունով մի տղամարդ անընդհատ հայտնվում էր որդուն՝ համոզելով նրան վերադառնալ մոր մոտ։ Այս ընտանիքը երբեք չէր լսել սուրբ բուժիչի մասին և երբեք չէր աղոթել նրան: Բժիշկը, ով լսել է այս պատմությունը, տղային ցույց է տվել Սրբազան Հոր սրբապատկերը, որը միշտ նրա մոտ էր։ Տղան անմիջապես ճանաչեց իր հյուրին։ Սրբազանի հրաշք միջամտության շնորհիվ տղան ոչ միայն ոտքերը չեն անդամահատել, այլեւ բազմաթիվ վիրահատություններից հետո կարողացել է նույնիսկ հեծանիվին տիրապետել։

Նման բազմաթիվ վկայություններ կան, դրանք գրված են եկեղեցիներում գտնվող գրքերում, որտեղ նրանք աղոթում են Ղուկասի սուրբ սրբապատկերին:

Ծառայություն Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս Սուրբ Ղուկասին

Հունիսի 11-ին ուղղափառ աշխարհը նշում է Սուրբ Ղուկասի հիշատակը։ Մարդիկ ամեն օր սուրբ մոխիր են գալիս խնդրանքով

• օգնել ձեզ ձեռք բերել հավատք;
• օրհնել վիրահատության համար;
• շնորհել ապաքինում;

Երեխաներին տանում են Սուրբի գերեզման, թույլերը գնում են, մեծ ու փոքր գալիս, բոլորը հոգեհանգստություն են գտնում, հավատք, բժշկություն աղոթքից ու երկրպագությունից հետո։

Խորհուրդ. Աղոթքը Սուրբ Ղուկասին՝ հավատքի խոստովանողին, հոգատար դաստիարակին և տաղանդավոր վիրաբույժին, դեռևս օգնում է կարիքավորներին ելք գտնել դժվարին իրավիճակներից:

Բազմաթիվ բժշկական հաստատություններում բժիշկներն իրենց օրը սկսում են այս աղոթքով: Սոցիալական ծառայությունների և հոսփիսների աշխատողները սուրբ Վոինո-Յասենեցկին համարում են իրենց դրախտային հովանավորը։

Դիտեք տեսանյութը Լուկա Կրիմսկուն ուղղված աղոթքով

Արքեպիսկոպոս Ղուկաս (աշխարհում Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի) - բժշկության պրոֆեսոր և հոգևոր գրող, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս; 1946 թվականից՝ Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։ Նա եղել է թարախային վիրաբուժության ամենանշանավոր տեսաբաններից և պրակտիկանտներից, դասագրքի համար, որի հիման վրա 1946 թվականին արժանացել է Ստալինյան մրցանակի (Եպիսկոպոսը տվել է որբերին)։ Վոինո-Յասենեցկու տեսական և գործնական հայտնագործությունները Հայրենական պատերազմի ժամանակ փրկեցին բառացիորեն հարյուրավոր և հարյուր հազարավոր ռուս զինվորների և սպաների կյանքը:

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը դարձավ քաղաքական բռնաճնշումների զոհ և ընդհանուր առմամբ 11 տարի անցկացրեց աքսորում։ Վերականգնվել է 2000 թվականի ապրիլին։ Նույն թվականի օգոստոսին նա սրբադասվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների հյուրընկալության մեջ:

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին Կերչում դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչի և նրա կնոջ՝ Մարիա Դմիտրիևնայի ընտանիքում և պատկանել է հնագույն և ազնվական, բայց աղքատ լեհ ազնվական ընտանիքին։ Պապը ապրում էր հավի խրճիթում, քայլում էր բաստիկ կոշիկներով, սակայն, նա ուներ ջրաղաց։ Նրա հայրը նախանձախնդիր կաթոլիկ էր, մայրը՝ ուղղափառ։ Ռուսական կայսրության օրենքների համաձայն, նման ընտանիքներում երեխաները պետք է դաստիարակվեին ուղղափառ հավատքով: Մայրս բարեգործությամբ էր զբաղվում, բարի գործեր էր անում։ Մի օր նա տաճար բերեց կուտիայով կերակրատեսակ և թաղման արարողությունից հետո պատահաբար ականատես եղավ իր ընծայի բաժանմանը, որից հետո այլևս չանցավ եկեղեցու շեմը։

Ըստ սրբի հիշողությունների՝ նա իր կրոնականությունը ժառանգել է իր շատ բարեպաշտ հորից։ Նրա ուղղափառ հայացքների ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Կիևի Պեչերսկի Լավրան։ Ժամանակին նա տարվել է տոլստոյիզմի գաղափարներով, քնել է հատակին գորգի վրա և գնացել քաղաքից դուրս՝ գյուղացիների հետ տարեկան հնձելու, սակայն ուշադիր կարդալով Լ.Տոլստոյի «Ի՞նչ է իմ հավատքը» գիրքը, նա եղել է. կարողանում է հասկանալ, որ տոլստոյականությունը ծաղր է ուղղափառության հանդեպ, իսկ ինքը՝ Տոլստոյը, հերետիկոս է։

1889 թվականին ընտանիքը տեղափոխվում է Կիև, որտեղ Վալենտինն ավարտում է միջնակարգ դպրոցը և արվեստի դպրոցը։ Դպրոցն ավարտելուց հետո նա կանգնել է բժշկության և նկարչության միջև կյանքի ճանապարհի ընտրության առաջ: Նա փաստաթղթեր է ներկայացրել Արվեստի ակադեմիա, սակայն վարանելուց հետո որոշել է ընտրել բժշկությունը որպես հասարակության համար առավել օգտակար։ 1898 թվականին նա դարձավ Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող և «անհաջող նկարիչից դարձավ անատոմիայի և վիրաբուժության արվեստագետ»։ Ավարտական ​​քննությունները փայլուն հանձնելուց հետո նա զարմացրեց բոլորին՝ հայտարարելով, որ դառնալու է զեմստվոյի «գյուղացիական» բժիշկ։

1904 թվականին Կարմիր Խաչի Կիևի բժշկական հիվանդանոցի կազմում նա գնաց ռուս-ճապոնական պատերազմ, որտեղ լայն պրակտիկա ստացավ՝ կատարելով ոսկորների, հոդերի և գանգի խոշոր վիրահատություններ։ Շատ վերքեր երրորդից հինգերորդ օրը ծածկվեցին թարախով, իսկ բժշկական ֆակուլտետում նույնիսկ թարախային վիրահատություն, ցավի կառավարում և անեսթեզիոլոգիա հասկացություններ չկար։

1904 թվականին նա ամուսնացավ ողորմության քրոջ՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկայայի հետ, որին «սուրբ քույր» էին կոչում իր բարության, հեզության և առ Աստված խորը հավատքի համար։ Նա կուսակրոնության երդում տվեց, բայց Վալենտինին հաջողվեց շահել նրա բարեհաճությունը, և նա դրժեց այս ուխտը: Հարսանիքի նախորդ գիշերը, աղոթքի ժամանակ, նրան թվում էր, թե սրբապատկերում գտնվող Քրիստոսը երես թեքեց իրենից: Իր ուխտը դրժելու համար Տերը խստորեն պատժեց նրան անտանելի, ախտաբանական նախանձով։

1905 - 1917 թթ աշխատել է որպես զեմստվոյի բժիշկ Սիմբիրսկի, Կուրսկի, Սարատովի և Վլադիմիրի նահանգների հիվանդանոցներում և զբաղվել Մոսկվայի կլինիկաներում: Այս ընթացքում նա բազմաթիվ վիրահատություններ է կատարել ուղեղի, տեսողության օրգանների, սրտի, ստամոքսի, աղիների, լեղուղիների, երիկամների, ողնաշարի, հոդերի և այլն։ և շատ նոր բաներ ներմուծեց վիրաբուժական տեխնիկայի մեջ: 1908 թվականին նա եկավ Մոսկվա և դարձավ պրոֆեսոր Պ. Ի. Դյակոնովի վիրաբուժական կլինիկայի արտաքին ուսանող:

1915 թվականին Պետրոգրադում լույս է տեսել Վոինո-Յասենեցկու «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը, որտեղ Վոինո-Յասենեցկին ամփոփել է հետազոտության արդյունքները և իր հարուստ վիրաբուժական փորձը։ Նա առաջարկել է տեղային անզգայացման նոր կատարյալ մեթոդ՝ ընդհատել նյարդերի հաղորդունակությունը, որոնց միջոցով փոխանցվում է ցավի զգայունությունը։ Մեկ տարի անց նա պաշտպանեց իր «Տարածաշրջանային անզգայացում» մենագրությունը որպես ատենախոսություն և ստացավ բժշկագիտության դոկտորի աստիճան։ Նրա հակառակորդը՝ հայտնի վիրաբույժ Մարտինովն ասել է. «Երբ կարդացի ձեր գիրքը, տպավորություն ստացա, թե ինչպես է թռչունը երգում, որը չի կարող չերգել, և ես դա բարձր գնահատեցի»:. Այս աշխատանքի համար Վարշավայի համալսարանը նրան շնորհեց Չոյնացկիի անվան մրցանակ։

1917 թվականը շրջադարձային էր ոչ միայն երկրի, այլեւ անձամբ Վալենտին Ֆելիքսովիչի համար։ Նրա կինը՝ Աննան, հիվանդացավ տուբերկուլյոզով, և ընտանիքը տեղափոխվեց Տաշքենդ, որտեղ նրան առաջարկեցին քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի պաշտոնը։ 1919 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից՝ թողնելով չորս երեխա՝ Միխայիլը, Ելենան, Ալեքսեյը և Վալենտինը։ Երբ Վալենտինը կարդաց Սաղմոսը իր կնոջ գերեզմանի վրա, նա զարմացավ Սաղմոս 112-ի խոսքերից. Նա դա համարեց Աստծո կողմից ցուցում վիրահատող քրոջը՝ Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայային, որի մասին միայն գիտեր, որ նա վերջերս թաղել է ամուսնուն և անպտուղ է, այսինքն՝ անզավակ, և ում նա կարող է վստահել իր երեխաների և նրանց խնամքը։ դաստիարակություն։ Առավոտին հազիվ սպասելով՝ նա գնաց Սոֆյա Սերգեևնայի մոտ «Աստծո հրամանով՝ նրան իր տուն բերել որպես մայր, որը ուրախանում է իր երեխաների համար»։ Նա ուրախությամբ համաձայնվեց և դարձավ Վալենտին Ֆելիքսովիչի չորս երեխաների մայրը, ով կնոջ մահից հետո ընտրեց եկեղեցուն ծառայելու ուղին։

Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին եղել է Տաշքենդի համալսարանի կազմակերպման նախաձեռնողներից և 1920 թվականին ընտրվել է այս համալսարանի տեղագրական անատոմիայի և օպերատիվ վիրաբուժության պրոֆեսոր։ Վիրաբուժական արվեստը և դրա հետ մեկտեղ պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկու թիվն ավելանում էր։

Նա ինքն ավելի ու ավելի մխիթարություն էր գտնում հավատքի մեջ: Նա հաճախում էր տեղի ուղղափառ կրոնական ընկերություն և սովորում աստվածաբանություն: Ինչ-որ կերպ, «բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող բուժքրոջը և հիվանդին։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո մի հիվանդ՝ ազգությամբ թաթար, վիրաբույժին ասաց. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կան տարբեր կրոններ, բայց մեկ Աստված կա: Բոլորը մեկ են Աստծո ներքո»:

Մի անգամ նա թեմական համագումարում ելույթ ունեցավ «մեծ բուռն ելույթով մի շատ կարևոր հարցի շուրջ»։ Համագումարից հետո Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) նրան ասաց. «Բժիշկ, դուք պետք է քահանա լինեք»: «Ես քահանայության մասին մտքեր չունեի,- հիշում է Վլադիկա Լյուկը,- բայց ես ընդունեցի Նորին Գերաշնորհ Անմեղության խոսքերը որպես Աստծո կոչ եպիսկոպոսի շուրթերով և առանց մեկ րոպե մտածելու. «Լավ, Վլադիկա: Ես քահանա կլինեմ, եթե դա հաճելի լինի Աստծուն»:

Ձեռնադրության հարցն այնքան արագ լուծվեց, որ նույնիսկ չհասցրեցին նրա համար գավազան կարել։

1921 թվականի փետրվարի 7-ին ձեռնադրվել է սարկավագ, փետրվարի 15-ին՝ քահանա, նշանակվել Տաշքենդի տաճարի կրտսեր քահանա՝ միաժամանակ մնալով նաև համալսարանի պրոֆեսոր։ Քահանայության մեջ նա երբեք չի դադարում գործել և դասախոսել:

1923 թվականի վերանորոգման ալիքը հասավ Տաշքենդ։ Եվ մինչ վերանորոգողները սպասում էին «իրենց» եպիսկոպոսին Տաշքենդ ժամանելուն, քաղաքում հանկարծ հայտնվեց տեղացի եպիսկոպոսը, պատրիարք Տիխոնի հավատարիմ համախոհը։

Այն դարձել է Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկի 1923 թվականին։ 1923-ի մայիսին նա վանական դարձավ իր սեփական ննջարանում՝ ի պատիվ Սբ. Ղուկաս առաքյալ և ավետարանիչ, ով, ինչպես գիտեք, ոչ միայն առաքյալ էր, այլ նաև բժիշկ և նկարիչ։ Եվ շուտով նա գաղտնի օծվեց Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։

Օծումից 10 օր անց նա ձերբակալվել է որպես պատրիարք Տիխոնի կողմնակից։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել անհեթեթ մեղադրանքով՝ հարաբերություններ Օրենբուրգի հակահեղափոխական կազակների հետ և կապեր բրիտանացիների հետ։

Տաշքենդի GPU-ի բանտում ավարտեց իր աշխատանքը, որը հետագայում հայտնի դարձավ՝ «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին»։ Վերնագրի էջում սրբազանը գրել է. «Ղուկաս եպիսկոպոս. Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկի. Ռեֆերատներ թարախային վիրաբուժության մասին».

Այսպիսով, Աստծո խորհրդավոր կանխատեսումն այս գրքի վերաբերյալ, որը նա ստացել էր Պերեսլավ-Զալեսկիում մի քանի տարի առաջ, իրականացավ: Հետո նա լսեց. «Երբ այս գիրքը գրվի, եպիսկոպոսի անունը կլինի դրա վրա»:

«Գուցե սրա նման ուրիշ գիրք չկա,- գրում է բժշկական գիտությունների թեկնածու Վ.Ա. Պոլյակովը,- որը գրված լիներ գրական այնպիսի հմտությամբ, վիրաբուժական ոլորտի նման գիտելիքներով, տառապող մարդու հանդեպ նման սիրով»:

Չնայած մեծ, հիմնարար աշխատության ստեղծմանը, եպիսկոպոսը բանտարկվեց Մոսկվայի Տագանսկայա բանտում։ Մոսկվայի Սբ. Լուկային ուղարկեցին Սիբիր։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ առաջին անգամ Ղուկաս եպիսկոպոսի սիրտը ընկավ։

Ենիսեյ աքսորված 47-ամյա եպիսկոպոսը կրկին գնացքով է գնում այն ​​ճանապարհով, որով նա 1904 թվականին գնացել է Անդրբայկալիա՝ որպես շատ երիտասարդ վիրաբույժ...

Տյումեն, Օմսկ, Նովոսիբիրսկ, Կրասնոյարսկ... Այնուհետև հունվարի սաստիկ ցրտին բանտարկյալներին սահնակով տեղափոխեցին Կրասնոյարսկից 400 կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Ենիսեյսկ, իսկ հետո էլ ավելի հեռու՝ հեռավոր Խայա գյուղ՝ ութ տնով։ Տուրուխանսկ... Այլ կերպ չկար դա կանխամտածված սպանություն անվանելու, դա անհնար է, և նա ավելի ուշ բացատրեց իր փրկությունը մեկուկես հազար մղոն ճանապարհով բաց սահնակով սաստիկ սառնամանիքի մեջ. «Ճանապարհին. սառած Ենիսեյը սաստիկ սառնամանիքների մեջ, ես գրեթե իսկապես զգացի, որ Հիսուս Քրիստոսն ինքը ինձ հետ է, աջակցում և զորացնում է ինձ»...

Ենիսեյսկում եպիսկոպոս-բժշկի ժամանումը սենսացիա է առաջացրել. Նրա հանդեպ հիացմունքն իր գագաթնակետին հասավ, երբ նա կատարակտի բնածին արդյունահանում կատարեց երեք կույր փոքրիկ տղայի եղբայրների վրա և նրանց տեսողություն արեց:

Ղուկաս եպիսկոպոսի զավակները ամբողջությամբ վճարեցին իրենց հոր «քահանայության» համար։ Առաջին ձերբակալությունից անմիջապես հետո նրանց վռնդել են բնակարանից։ Հետո նրանցից կպահանջվի հրաժարվել հորից, կհեռացվեն ինստիտուտից, «կհալածեն» աշխատանքի և ծառայության մեջ, քաղաքական անվստահության խարանը երկար տարիներ հետապնդելու է նրանց... Նրա որդիները գնացել են հոր հետքերով, ընտրելով բժշկությունը, բայց չորսից ոչ ոք չէր կիսում Քրիստոսի հանդեպ իր կրքի հավատքը:

1930 թվականին տեղի ունեցավ երկրորդ ձերբակալությունը և երկրորդ՝ երեք տարվա աքսորը, որից վերադառնալուց հետո նա կուրացավ մի աչքով, որին հաջորդեց երրորդը՝ 1937 թվականին, երբ սկսվեց Սուրբ Եկեղեցու համար ամենասարսափելի շրջանը, որը խլեց կյանքեր։ շատ ու շատ հավատացյալ հոգեւորականների: Առաջին անգամ Վլադիկան իմացավ, թե ինչ է խոշտանգումը, հարցաքննությունը կոնվեյերային ժապավենի վրա, երբ քննիչները օրերով հերթով իրար էին հարվածում և կատաղի բղավում։

Հալյուցինացիաներ սկսվեցին. հատակի երկայնքով վազում էին դեղին հավեր, ներքևում, հսկայական իջվածքի մեջ, երևում էր մի քաղաք, որը պայծառ ողողված էր լապտերների լույսով, օձերը սողում էին հետևի երկայնքով: Բայց Ղուկաս Սրբազանի ապրած վիշտերը բնավ չճնշեցին նրան, այլ ընդհակառակը, զորացրին ու ամրացրին նրա հոգին։ Սրբազանը օրը երկու անգամ ծնկի իջնում ​​էր դեպի արևելք և աղոթում էր՝ իր շուրջը ոչինչ չնկատելով։ Խուցը, որը լի էր ուժասպառ, դառնացած մարդկանցով, հանկարծ լռեց։ Նա կրկին աքսորվել է Սիբիր՝ Կրասնոյարսկից հարյուր տասներորդ կիլոմետր հեռավորության վրա։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկումը 64-ամյա եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկին գտավ իր երրորդ աքսորի մեջ։ Նա հեռագիր է ուղարկում Կալինինին, որտեղ գրում է. «Լինելով թարախային վիրաբուժության մասնագետ՝ կարող եմ օգնություն ցուցաբերել զինվորներին ռազմաճակատում կամ թիկունքում, որտեղ ինձ վստահում են... Պատերազմի ավարտին ես. պատրաստ է վերադառնալ աքսոր. Ղուկաս եպիսկոպոս»։

Նա նշանակվում է Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու. հազարավոր կիլոմետրերի ընթացքում ավելի անհրաժեշտ և ավելի որակյալ մասնագետ չկար։ Արքեպիսկոպոս Ղուկասի ասկետիկ աշխատանքը պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով և առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակով՝ թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​մշակման համար։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսի համբավը դարձավ համաշխարհային. Եպիսկոպոսի զգեստներով նրա լուսանկարները հեռարձակվել են արտասահմանում՝ ՏԱՍՍ-ի ալիքներով։ Տիրոջը գոհացրել է այս ամենը միայն մի տեսանկյունից. Նա իր գիտական ​​գործունեությունը, գրքերի և հոդվածների հրատարակումը դիտում էր որպես Եկեղեցու հեղինակությունը բարձրացնելու միջոց։

1946 թվականի մայիսին Վլադիկան տեղափոխվեց Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոսի պաշտոնը։ Ուսանողները նրան դիմավորելու գնացին կայարանում ծաղիկներով։

Մինչ այդ նա որոշ ժամանակ ծառայել է Տամբովում։ Նրա հետ այնտեղ պատահեց հետեւյալ պատմությունը. Մի այրի կին կանգնեց եկեղեցու մոտ, երբ եպիսկոպոսը գնաց ծառայության: «Ինչու՞ ես, քույր, այդքան տխուր կանգնած»: - հարցրեց եպիսկոպոսը: Եվ նա ասաց նրան. «Ես հինգ փոքր երեխա ունեմ, և տունը ամբողջովին քանդվել է»: Ծառայությունից հետո նա այրուն տարավ իր տուն և փող տվեց նրան տուն կառուցելու համար։

Մոտավորապես նույն ժամանակ նրան վերջապես արգելեցին ելույթ ունենալ բժշկական համագումարներում եպիսկոպոսի զգեստներով: Եվ նրա ելույթները դադարեցին։ Նա ավելի ու ավելի պարզ էր հասկանում, որ գնալով դժվարանում է համատեղել եպիսկոպոսը և բժշկական ծառայությունը: Նրա բժշկական պրակտիկան սկսեց անկում ապրել։

Ղրիմում տիրակալը դաժան պայքարի մեջ էր իշխանությունների հետ, որոնք 50-ականներին մեկը մյուսի հետևից փակում էին եկեղեցիները։ Միաժամանակ զարգացավ նրա կուրությունը։ Ով չգիտեր այս մասին, չէր էլ կարող մտածել, որ պատարագ մատուցող վարդապետը երկու աչքով էլ կույր է։ Նա խնամքով օրհնեց Սուրբ Ընծաները դրանց փոխակերպման ժամանակ՝ առանց ձեռքով կամ զգեստներով դիպչելու դրանց: Սրբազանը հիշողությամբ կարդաց բոլոր գաղտնի աղոթքները։

Նա, ինչպես միշտ, ապրում էր աղքատության մեջ։ Ամեն անգամ, երբ նրա զարմուհի Վերան առաջարկում էր նոր գավազան կարել, նա ի պատասխան լսում էր.

Միաժամանակ, թեմի քարտուղարը երկար ցուցակներ էր պահում կարիքավորների համար։ Յուրաքանչյուր ամսվա վերջում երեսուն-քառասուն փոստային պատվերներ էին ուղարկվում այդ ցուցակներին: Ճաշը եպիսկոպոսի խոհանոցում պատրաստվել էր տասնհինգ-քսան հոգու համար։ Եկել էին բազմաթիվ սոված երեխաներ, միայնակ պառավներ, ապրուստից զրկված աղքատներ։

Ղրիմցիները շատ էին սիրում իրենց տիրակալին։ 1951 թվականի սկզբին մի օր Ղուկաս արքեպիսկոպոսը Մոսկվայից ինքնաթիռով վերադարձավ Սիմֆերոպոլ։ Որոշ թյուրիմացության արդյունքում օդանավակայանում նրան ոչ ոք չի հանդիպել։ Կիսակույր քանոնը շփոթված կանգնել է օդանավակայանի շենքի դիմաց՝ չիմանալով, թե ինչպես հասնել տուն։ Քաղաքի բնակիչները ճանաչեցին նրան և օգնեցին նստել ավտոբուս։ Բայց երբ արքեպիսկոպոս Ղուկասը պատրաստվում էր իջնել իր կանգառում, ուղևորների խնդրանքով, վարորդը անջատեց երթուղին և, քշելով երեք լրացուցիչ բլոկ, կանգնեցրեց ավտոբուսը հենց Գոսպիտալնայայի տան շքամուտքում։ Սրբազանը ավտոբուսից իջել է նրանց ծափերի ներքո, ովքեր գրեթե հաճախ չեն գնացել եկեղեցի։

Կույր վարդապետը նույնպես երեք տարի շարունակել է կառավարել Սիմֆերոպոլի թեմը և երբեմն ընդունել հիվանդներ՝ ապշեցնելով տեղացի բժիշկներին անսխալ ախտորոշումներով։ Նա թողել է գործնական բժշկական պրակտիկան դեռ 1946 թվականին, բայց շարունակել է օգնել հիվանդներին խորհուրդներով։ Նա վստահելի անձանց օգնությամբ ղեկավարեց թեմը մինչև վերջ։ Կյանքի վերջին տարիներին նա միայն լսում էր իրեն կարդացածը, թելադրում իր գործերն ու նամակները։

Տերը մահացավ 11 հունիսի 1961 թԲոլոր Սրբերի օրը, ով փայլեց ռուսական հողում և թաղվեց Սիմֆերոպոլի բոլոր Սրբերի եկեղեցու եկեղեցու գերեզմանատանը: Չնայած իշխանությունների արգելքին, ամբողջ քաղաքը ճանապարհեց նրան։ Փողոցները խցանված էին, և բացարձակապես ամբողջ երթևեկությունը դադարեց: Գերեզմանոց տանող ճանապարհը սփռված էր վարդերով։

Սիմֆերոպոլի Սուրբ Երրորդություն տաճարում Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկու մասունքներով մասունք.

Տրոպարիոն, տոն 1
Փրկության ճանապարհի քարոզչին, Ղրիմի երկրի խոստովանողին և վարդապետին, հայրական ավանդույթների իսկական պահապանին, Ուղղափառության անսասան սյունին, Ուղղափառության ուսուցչին, աստվածապաշտ բժշկին, Սուրբ Ղուկասին, Քրիստոս Փրկչին, անդադար աղոթեք. անսասան ուղղափառ հավատք՝ և՛ փրկություն, և՛ մեծ ողորմություն տալու համար:

Կոնդակ, տոն 1
Ամենապայծառ աստղի պես՝ առաքինություններով փայլող, սուրբ էիր, բայց հրեշտակին հավասար հոգի ստեղծեցիր, այս սրբության համար քեզ պատվում են աստիճանով, իսկ անաստվածից աքսորում շատ չարչարվեցիր. և հավատքի մեջ անսասան մնացիր, քո բժշկական իմաստությամբ շատերին բժշկեցիր։ Նույն կերպ, հիմա Տերը փառավորեց երկրի խորքերից հրաշքով հայտնաբերված քո հարգելի մարմինը, և թող բոլոր հավատացյալները աղաղակեն քեզ՝ Ուրախացիր, Հայր Սուրբ Ղուկաս, փառք և հաստատում Ղրիմի երկրին:

Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի Վալենտին Ֆելիքսովիչ), Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին Կերչում, դեղագործի ընտանիքում։
Նրա ծնողները շուտով տեղափոխվել են Կիև, որտեղ 1896 թվականին նա միաժամանակ ավարտել է Կիևի 2-րդ գիմնազիան Կիևի արվեստի դպրոցում։ Երիտասարդը դրսևորեց գեղարվեստական ​​տաղանդ, և ի հայտ եկավ կրոնական գաղափարով տոգորված ուղղություն։ Վոինո-Յասենեցկին այցելեց եկեղեցիներ և Կիևի Պեչերսկի լավրա, պատրաստեց ուխտավորների բազմաթիվ էսքիզներ, որոնց համար նա մրցանակ ստացավ դպրոցում կազմակերպված ցուցահանդեսում: Նա պատրաստվում էր ընդունվել Արվեստի ակադեմիա, սակայն ժողովրդին ուղղակի օգուտ բերելու ցանկությունը ստիպեց փոխել իր ծրագրերը։

Վալենտին Ֆելիքսովիչը մեկ տարի սովորել է իրավագիտության ֆակուլտետում, ապա տեղափոխվել Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ։
1903 թվականին գերազանցությամբ ավարտել է համալսարանը։

1904 թվականի հունվարին Ճապոնիայի հետ պատերազմի ժամանակ Կարմիր Խաչի հիվանդանոցի հետ ուղարկվել է Հեռավոր Արևելք և աշխատել Չիտայում՝ որպես հիվանդանոցի վիրաբուժական բաժանմունքի վարիչ։ Այստեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչը հանդիպեց ողորմած քրոջը, որին վիրավորներն անվանեցին «սուրբ քույր» և ամուսնացավ նրա հետ:

1905 - 1917 թթ Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին աշխատել է որպես զեմստվոյի բժիշկ Սիմբիրսկի, Կուրսկի, Սարատովի և Վլադիմիրի նահանգների հիվանդանոցներում և զբաղվել Մոսկվայի կլինիկաներում: Այս ընթացքում նա բազմաթիվ վիրահատություններ է կատարել ուղեղի, տեսողության օրգանների, սրտի, ստամոքսի, աղիների, լեղուղիների, երիկամների, ողնաշարի, հոդերի և այլն։ և շատ նոր բաներ ներմուծեց վիրաբուժական տեխնիկայի մեջ: Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին նրա մեջ արթնացավ մի կրոնական զգացում, որը մոռացվել էր բազմաթիվ գիտական ​​աշխատանքների հետևում, և նա սկսեց անընդհատ եկեղեցի գնալ։

1916 թվականին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին Մոսկվայում պաշտպանել է իր թեկնածուական ատենախոսությունը «Տարածաշրջանային անզգայացում» թեմայով և ստացել բժշկական գիտությունների դոկտորի աստիճան։ Վարշավայի համալսարանը նրա ատենախոսությանը շնորհել է Հաջնիցկիի գլխավոր մրցանակ։

1917 թվականին Վոինո-Յասենեցկին մրցակցային պաշտոն է ստացել՝ որպես Տաշքենդի հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ և վիրաբույժ։

1919 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից՝ թողնելով չորս երեխա։

Վոինո-Յասենեցկին եղել է Տաշքենդի համալսարանի կազմակերպման նախաձեռնողներից և 1920 թվականին ընտրվել է այս համալսարանի տեղագրական անատոմիայի և օպերատիվ վիրաբուժության պրոֆեսոր։ Վիրաբուժական արվեստը և դրա հետ մեկտեղ պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկու թիվն ավելանում էր։ Տարբեր բարդ օպերացիաներում նա փնտրել և առաջինն է կիրառել մեթոդներ, որոնք հետագայում համընդհանուր ճանաչում են ստացել: Նրա նախկին ուսանողները հրաշքներ են պատմել նրա զարմանալի վիրաբուժական տեխնիկայի մասին: Նրա ամբուլատոր տեսակցություններին հիվանդները գալիս էին շարունակական հոսքով։

Նա ինքն ավելի ու ավելի մխիթարություն էր գտնում հավատքի մեջ: Նա հաճախում էր տեղի ուղղափառ կրոնական հասարակությանը, սովորում աստվածաբանություն, մտերմացավ եկեղեցականների հետ և մասնակցեց եկեղեցական գործերին։ Ինչպես ինքն է ասել, մի անգամ թեմական համագումարում խոսել է «մի շատ կարևոր հարցի շուրջ՝ մեծ բուռն ելույթով»։ Համագումարից հետո Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) նրան ասաց. «Բժիշկ, դուք պետք է քահանա լինեք»: «Ես դա ընդունեցի որպես Աստծո կոչ,- ասաց արքեպիսկոպոս Ղուկասը,- և առանց մի պահ վարանելու պատասխանեցի. «Լավ, Վլադիկա, ես կանեմ»:

1921-ին, Տիրոջ ընծայման օրը, պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկին ձեռնադրվել է սարկավագ, փետրվարի 12-ին՝ քահանա և նշանակվել Տաշքենդի տաճարի կրտսեր քահանա, միաժամանակ մնալով նաև համալսարանի պրոֆեսոր։

1923 թվականի մայիսին հայր Վալենտինը վանական ուխտ արեց Ղուկաս անունով՝ ի պատիվ Սբ. Ղուկաս առաքյալ և ավետարանիչ, ով, ինչպես գիտեք, ոչ միայն առաքյալ էր, այլ նաև բժիշկ և նկարիչ։
Նույն թվականի մայիսի 12-ին Փենջեքենթ քաղաքում գաղտնի օծվել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։

«Շատերը տարակուսած են,- ասաց Ղուկաս արքեպիսկոպոսը իր ութսունամյակի օրը՝ 1957թ. ապրիլի 27-ին,- ինչպե՞ս կարող էի ես, հասնելով գիտնականի և շատ նշանավոր վիրաբույժի փառքին, դառնալ Քրիստոսի Ավետարանի քարոզիչը: »

«Նրանք, ովքեր այդպես են մտածում, խորապես սխալվում են, որ անհնար է համատեղել գիտությունն ու կրոնը... Ես գիտեմ, որ այսօրվա դասախոսների մեջ կան բազմաթիվ հավատացյալներ, ովքեր խնդրում են իմ օրհնությունը»:
Աւելցնենք, որ քահանայութիւնը ընդունելով, փրոֆ. Վոինո-Յասենեցկին պատրիարք Տիխոնից հրաման ստացավ, որը հաստատեց պատրիարք Սերգիուսը, չհրաժարվել վիրաբուժության գիտական ​​և գործնական գործունեությունից. ու անընդհատ, ինչ պայմաններում էլ հայտնվեր, ամենուր շարունակեց այս գործը։

1923-1925 թվականներին Հյուսիսում գտնվելու ժամանակ եպիսկոպոս Ղուկասը ուշադրություն հրավիրեց տեղի բնակչուհու՝ Վալնևայի վրա, ով իր միջոցներով բուժեց որոշ թարախային բորբոքումներ, որոնք սովորաբար պահանջում էին վիրաբուժական միջամտություն։ Նա հողի և թթվասերի հետ խառնած խոտաբույսերի խառնուրդ է պատրաստել և նույնիսկ խորը արմատավորված թարախակույտերը բուժել։ Վերադառնալով Տաշքենդ՝ Սրբազան Ղուկասը իր հետ տարավ Վալնևային և շատ ժամանակ տրամադրեց լաբորատոր հետազոտություններին և նրա մեթոդի գիտական ​​մշակմանը, ինչը նրան լավ արդյունքներ տվեց։ Տաշքենդի «Պրավդա Վոստոկա» թերթը 1936 կամ 1937 թվականներին հրապարակել է հետաքրքիր քննարկում նրա և որոշ վիրաբույժների միջև այս հարցի շուրջ։
Ղուկաս եպիսկոպոսը չմոռացավ իր հովվական պարտականությունները. Ենիսեյսկ քաղաքի բոլոր բազմաթիվ եկեղեցիները, որտեղ նա ապրել է, ինչպես նաև շրջանային Կրասնոյարսկ քաղաքի եկեղեցիները գրավել են վերանորոգողները։ Եպիսկոպոս Ղուկասը երեք քահանաների հետ միասին պատարագ մատուցեց իր բնակարանում, սրահում և նույնիսկ այնտեղ քահանաներ ձեռնադրեց, ովքեր հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու էին եկել ուղղափառ եպիսկոպոսին:
1925 թվականի հունվարի 25-ից մինչև 1927 թվականի սեպտեմբեր Ղուկաս եպիսկոպոսը կրկին եղել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։
1927 թվականի հոկտեմբերի 5-ից նոյեմբերի 11-ը՝ Ելեցկի եպիսկոպոս, Վիկ. Օրյոլի թեմ.

1927 թվականի նոյեմբերից ապրել է Կրասնոյարսկի երկրամասում, ապա՝ Կրասնոյարսկ քաղաքում, որտեղ ծառայել է տեղի եկեղեցում և որպես բժիշկ աշխատել քաղաքային հիվանդանոցում։

1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը, որը դարձավ վիրաբույժների տեղեկատու գիրք։
«Գուցե սրա նման ուրիշ գիրք չկա,- գրում է բժշկական գիտությունների թեկնածու Վ.Ա. Պոլյակովը,- որը գրված լիներ գրական այնպիսի հմտությամբ, վիրաբուժական ոլորտի նման գիտելիքներով, տառապող մարդու հանդեպ նման սիրով»:

Ինքը՝ Ղուկաս եպիսկոպոսը հիվանդների նկատմամբ իր վերաբերմունքը սահմանում է հակիրճ, բայց արտահայտիչ բանաձեւով. «Վիրաբույժի համար չպետք է լինեն «գործեր», այլ միայն կենդանի, տառապող մարդ»։

Ղուկաս եպիսկոպոսը իր կենսագրության մեջ և իր ութսունամյա տարեդարձի նախապես հիշատակված խոսքում հայտնում է մի հետաքրքիր փաստ՝ կապված այս գրքի աշխատանքի հետ։ Երբ դեռ 1915 թվականին նա մտահղացավ թարախային վիրաբուժության մասին գիրք և գրեց նախաբանը, հանկարծ նրա գլխում ծագեց մի անսպասելի միտք. «Այս գիրքը կկրի եպիսկոպոսի անունը»։

«Եվ իսկապես,- շարունակում է նա,- ես մտադիր էի այն հրատարակել երկու համարով, և երբ ավարտեցի առաջին համարը, տիտղոսաթերթում գրեցի. «Ղուկաս եպս. Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին: Այն ժամանակ ես արդեն եպիսկոպոս էի»:

Շարունակելով գիտական ​​աշխատանքը՝ Ղուկաս եպիսկոպոսը չհրաժարվեց հովվական գործունեությունից, աշխատեց նաև խորացնելու իր աստվածաբանական գիտելիքները։

Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին իսկ օրերից մինչև 1943 թվականի վերջը Լուկան եպիսկոպոսը աշխատել է որպես ծանր վիրավորների Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ և խորհրդատու։

1942 թվականի աշնանը նա բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճան՝ նշանակվելով Կրասնոյարսկի աթոռին։

1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին նա եղել է Խորհրդի մասնակից, որը միաձայն ընտրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Սերգիուս Պատրիարքին։ Նույն Խորհուրդը որոշել է եկեղեցուց հեռացնել բոլոր եպիսկոպոսներին ու հոգևորականներին, ովքեր դավաճանել են իրենց հայրենիքը և անցել ֆաշիստական ​​ճամբար, և նրանց պաշտոնանկ անել:
1943-ի վերջին Լուկան արքեպիսկոպոս տեղափոխվեց Տամբով։ Չնայած նրա տեսլականը սկսեց նկատելիորեն

վատթարանալ, բայց նա ակտիվորեն աշխատում է տարհանման հիվանդանոցներում, պրեզենտացիաներ է տալիս, դասախոսություններ է կարդում բժիշկներին, սովորեցնում նրանց խոսքով և գործով։

1944 թվականի հունվարին նշանակվել է Տամբովի և Միչուրինսկու արքեպիսկոպոս։

Ժամանակին արք. Ղուկասը Տամբովում ներառում է իր մասին հիշողությունների էջը Վ.Ա. Պոլյակովա. Նա գրում է.

«1944թ.-ի մի կիրակի ինձ կանչեցին Տամբով՝ Վորոնեժի ռազմական շրջանի հիվանդանոցների պետերի և գլխավոր վիրաբույժների հանդիպմանը:

Հանդիպմանը շատ մարդիկ էին հավաքվել։ Բոլորը նստեցին իրենց տեղերը, և նախագահող ամբիոնը ոտքի կանգնեց նախագահության սեղանի մոտ՝ հայտնելու զեկույցի անվանումը։

Բայց հանկարծ երկու դռներն էլ լայն բացվեցին, և դահլիճ մտավ ակնոցներով մի հսկայական մարդ։ Մոխրագույն մազերը ընկան ուսերին։ Թեթև, թափանցիկ, սպիտակ ժանյակավոր մորուքը հենվել էր կրծքին։ Բեղերի տակի շուրթերը ամուր սեղմված էին։ Մեծ սպիտակ ձեռքերով սև փայլատ տերողորմյա մատներով:

Տղամարդը դանդաղ մտավ դահլիճ և նստեց առաջին շարքում։ Նախագահողը դիմեց նրան՝ նախագահական նստավայրում տեղ զբաղեցնելու խնդրանքով։ Նա վեր կացավ, բարձրացավ բեմ և նստեց իրեն առաջարկված աթոռին։
Դա պրոֆեսոր Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին էր» («Վիրաբուժություն» ամսագիր 1957, թիվ 8, էջ 127):

1943-ի վերջին լույս տեսավ «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» երկրորդ հրատարակությունը, վերանայվեց և գրեթե կրկնապատկվեց, իսկ 1944-ին լույս տեսավ «Հոդերի վարակված հրազենային վերքերի ուշ վիրահատությունները» գիրքը։ Այս երկու աշխատանքների համար արքեպ. Լուկան արժանացել է առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։
Տեղեկություններ կան, որ նա եղել է բժշկական գիտությունների ակադեմիայի անդամ։ Սակայն պաշտոնական կենսագրություններում այս մասին տեղեկություն չկա։

Բժշկական թեմաներով աշխատություններից բացի, արք. Ղուկասը գրել է հոգեւոր, բարոյական և հայրենասիրական բովանդակության բազմաթիվ քարոզներ և հոդվածներ։

1945-1947 թթ նա աշխատել է աստվածաբանական մեծ աշխատության վրա՝ «Հոգի, հոգի և մարմին», որտեղ նա մշակել է մարդու հոգու և ոգու հարցը, ինչպես նաև Սուրբ Գրքի ուսմունքը սրտի մասին՝ որպես Աստծո գիտության օրգան: Նա նաև շատ ժամանակ հատկացրեց ծխական կյանքի ամրապնդմանը։ 1945 թվականին նա արտահայտել է վիճակահանությամբ պատրիարք ընտրելու անհրաժեշտության գաղափարը։

1945-ի Փետրուարին վարդապետական ​​գործունէութեան եւ հայրենանուէր ծառայութիւններու համար՝ արք. Լյուկին շնորհվել է գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։

1946 թվականի մայիսին նշանակվել է Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։ Սիմֆերոպոլում նա հրատարակեց երեք նոր բժշկական աշխատություն, բայց նրա տեսողությունը գնալով վատանում էր։ Նրա ձախ աչքը վաղուց լույս չէր տեսել, և այդ ժամանակ աջ աչքի վրա սկսեց հասունանալ կատարակտ, որը բարդացել էր գլաուկոմայով։
1956 թվականին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը լիովին կուրացավ։ Նա թողել է գործնական բժշկական պրակտիկան դեռ 1946 թվականին, բայց շարունակել է օգնել հիվանդներին խորհուրդներով։ Նա վստահելի անձանց օգնությամբ ղեկավարեց թեմը մինչև վերջ։ Կյանքի վերջին տարիներին նա միայն լսում էր իրեն կարդացածը, թելադրում իր գործերն ու նամակները։

Արքեպիսկոպոսի կերպարի մասին. Լյուկը ստացել է ամենատարբեր արձագանքները։ Խոսում էին նրա հանգստության, համեստության ու բարության մասին, միաժամանակ՝ նրա գոռոզության, անհավասարակշռության, ամբարտավանության ու ցավալի հպարտության մասին։ Կարելի է կարծել, որ այսքան երկար ու դժվար կյանքով ապրած մարդը՝ մինչև սահմանը հագեցած ամենատարբեր տպավորություններով, կարող է իրեն դրսևորել տարբեր ձևերով։ Միանգամայն հնարավոր է, որ վիրաբուժության ոլորտում նրա հսկայական հեղինակությունը, ուրիշներին անվերապահ հնազանդվելու սովորությունը, հատկապես վիրահատությունների ժամանակ, նրա մեջ ստեղծել են անհանդուրժողականություն այլոց կարծիքների նկատմամբ, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ նրա հեղինակությունն ամենևին էլ անվիճելի չէր։ Նման անհանդուրժողականությունն ու տիրակալությունը կարող են շատ դժվար լինել ուրիշների համար: Մի խոսքով, նա ամեն մարդու անխուսափելի թերություններով, բայց միաժամանակ համառ ու խորապես կրոնասեր մարդ էր։ Բավական էր տեսնել, թե ինչ հոգեպես, արցունքներով նա պատարագ մատուցեց՝ համոզվելու համար դրանում։

Քառասուն տարեկանից ավելի աստվածաբանական գիտություններով զբաղվելով՝ արք. Ղուկասը, բնականաբար, չէր կարող հասնել այնպիսի կատարելության, ինչպիսին բժշկության մեջ էր. կամ ինչի են հասել որոշ այլ եպիսկոպոսներ՝ իրենց ողջ կյանքը նվիրելով միայն աստվածաբանությանը: Նա սխալներ է թույլ տալիս, երբեմն՝ բավականին լուրջ։ Նրա հիմնական աստվածաբանական աշխատության մեջ՝ «Հոգի, հոգի և մարմին», կան կարծիքներ, որոնք վիճարկում են շատ բանիմաց ընթերցողներ, իսկ «Հովհաննես Մկրտչի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մոտ աշակերտներ ուղարկելու մասին՝ արդյոք Նա Մեսիան է» հոդվածը ընդհանրապես արգելվել է։ և չհրապարակված։ Բայց իր քարոզները, որոնց արժանացան Արք. Ղուկասը բացառիկ կարևորություն էր տալիս՝ դրանք համարելով աստվածային ծառայության անբաժանելի մասը՝ առանձնանալով պարզությամբ, անկեղծությամբ, ինքնաբերականությամբ և ինքնատիպությամբ։

Կցանկանայի մեջբերել մի հատված նրա «Խոսք Ավագ ուրբաթ օրը». Քարոզի թեման գլխավորն է քրիստոնեության մեջ։ Քրիստոնյա լավագույն քարոզիչները 1900 տարի շարունակ այնքան են խոսել այս թեմայով, որ թվում է, թե նոր բան չի կարելի ասել։ Եվ այնուամենայնիվ, Ղուկաս արքեպիսկոպոսի խոսքերը հուզիչ են, ինչպես անսպասելի բան.

«Տերն առաջինն էր, որ խաչը վերցրեց,- ասում է նա,- ամենասարսափելի խաչը, իսկ նրանից հետո ավելի փոքր, բայց հաճախ նաև սարսափելի խաչերը՝ Քրիստոսի անթիվ նահատակները, վերցրին իրենց խաչերը, նրանցից հետո՝ հսկայական բազմություններ. մարդկանց, ովքեր, հանգիստ գլուխները իջեցնելով, նրանց հետ գնացին երկար ճանապարհորդության։
Քրիստոսի մատնանշած երկար ու փշոտ ուղու վրա՝ Աստծո Գահի ուղին, Երկնքի Արքայության ուղին, նրանք քայլում, քայլում և քայլում են գրեթե 2000 տարի, ամբոխներ ու մարդկանց ամբոխներ հետևում են Քրիստոսին.. .
«Դե, իսկապե՞ս չենք պատրաստվում միանալ այս անվերջ քայլող ամբոխին, այս սուրբ երթին վշտերի ճանապարհով, տառապանքի ճանապարհով։
Չե՞նք վերցնում մեր խաչերը և չհետևե՞նք Քրիստոսին:
Այո, դա չի լինի: ...
Թող Քրիստոսը, ով այնքան չարչարվեց մեզ համար, լցնի մեր սրտերը Իր անչափ շնորհով:
Այո՛, Նա մեզ կտա մեր երկար ու դժվարին ճանապարհի վերջում իր ասածի մասին գիտելիքը.

Եթե ​​հիշենք, որ այս խոսքերն ասվել են 1946 թվականի գարնանը, երբ արք. Սրտի ցավով Լյուկը կոտրեց իր ողջ կյանքի աշխատանքը, երբ կանգնեց կուրության շեմին, որի անխուսափելիությունը որպես բժիշկ, նա լավ հասկանում էր, եթե հիշում եք այս ամենը, ապա նրա խոսքերը, նրա խոնարհ համաձայնությունը ստանձնելու նոր ու ծանր խաչ, ձեռք են բերում հատուկ նշանակություն.

1997 թվականի հուլիսի 2-ին Սիմֆերոպոլում, այն քաղաքում, որտեղ սուրբն ապրել է 1946-1961 թթ. Նրա հուշարձանը բացվեց։

Շատ սրբապատկերների, հատկապես հունական սրբապատկերների վրա պատկերված է Սուրբ Ղուկասը՝ վիրաբուժական գործիքները ձեռքներին։

2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների հոբելյանական ժողովում մի մարդու անուն, ով հայտնի է որպես ականավոր գիտնական և աշխարհահռչակ վիրաբույժ, բժշկագիտության պրոֆեսոր, հոգևոր գրող, աստվածաբան, մտածող, խոստովանող, 55 գիտական ​​աշխատանքների հեղինակ։ ստեղծագործություններն ընդգրկվել են Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների խորհրդում եկեղեցական մեծարման համար և 12 հատոր քարոզներ։ Թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ նրա գիտական ​​աշխատությունները մինչ օրս մնում են որպես տեղեկատու վիրաբույժների համար։

Ունենալով նկարչի տաղանդ՝ նա կարող էր վարել բոհեմական ապրելակերպ՝ ձեռքերը կեղտոտելով միայն ներկերով, բայց դարձավ «գյուղացի բժիշկ», քահանա և քաղաքական ռեպրեսիաների զոհ։ Նա կարող էր իր նկարները ցուցադրել աշխարհի լավագույն սրահներում, բայց գիտակցաբար ընտրեց հասարակ մարդկանց ծառայելու ճանապարհը՝ տառապանքով, արյունով, քրտինքով ու թարախով լի ճանապարհը։ Այս ճանապարհը նրան բերեց ոչ թե հարստություն և պատիվներ, այլ ձերբակալություններ, ծանր աշխատանք և աքսոր, որոնցից ամենահեռավորը Արկտիկայի շրջանից 200 կիլոմետր էր։ Բայց նույնիսկ աքսորի ժամանակ նա չհրաժարվեց գիտական ​​գործունեությունից և հասցրեց մշակել թարախային վերքերի բուժման նոր մեթոդ, որն օգնեց փրկել հազարավոր կյանքեր Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։

Ստալինյան մրցանակ երեխաների համար

11 տարի ստալինյան ճամբարներում ծառայելուց հետո արքեպիսկոպոս-վիրաբույժը պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով, եկեղեցական բարձրագույն պարգևով՝ գլխարկին ադամանդե խաչ կրելու իրավունքով և առաջին Ստալինյան մրցանակով։ բժշկական աստիճան.

1946 թվականին դառնալով Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս և ստանալով պետական ​​այս բարձր պարգևը, նա մրցանակի 200 հազար ռուբլուց 130 հազարը նվիրաբերեց պատերազմի ժամանակ տուժած երեխաներին օգնելու համար։

Պատերազմի սկզբում եպիսկոպոս Ղուկասը հեռագիր ուղարկեց Մ.Ի. Կալինինը խնդրանքով ընդհատել իր հաջորդ աքսորը և ուղարկել նրան աշխատելու հոսպիտալ ճակատում կամ թիկունքում. «Որպես թարախային վիրաբուժության մասնագետ՝ ես կարող եմ օգնել զինվորներին... Պատերազմի ավարտին ես պատրաստ եմ. վերադառնալ աքսոր»։

Պատասխանն անմիջապես եկավ. Հուլիսի վերջին նրան տեղափոխեցին իմ հայրենի Կրասնոյարսկ, նշանակեցին Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և թիվ 1515 տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ: Նրա փայլուն գործողությունների շնորհիվ հազարավոր զինվորներ և սպաներ վերադարձան ծառայության:

Վիրահատարանում 10-11 ժամ անց նա գնաց տուն և աղոթեց, քանի որ բազմահազարանոց քաղաքում ոչ մի գործող տաճար չկար։

Սրբազանն ապրում էր խոնավ, սառը սենյակում և անընդհատ սոված էր, քանի որ... Պրոֆեսորներին սկսեցին կերակրել հիվանդանոցի խոհանոցում միայն 1942 թվականի գարնանը, և նա ժամանակ չուներ բացիկներ հավաքելու։ Բարեբախտաբար, բուժքույրերը թաքուն նրան շիլա են թողել։

Գործընկերները հիշեցին, որ իրեն այնպես էին նայում, ասես Աստված լիներ. «Նա մեզ շատ բան սովորեցրեց։ Նրանից բացի ոչ ոք չէր կարող վիրահատել օստեոմիելիտը։ Բայց կային տոննա թարախայիններ։ Նա դասավանդում էր և՛ վիրահատությունների ժամանակ, և՛ իր գերազանց դասախոսությունների ժամանակ»։

Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկի. «Վիրավորները ողջունեցին ինձ… իրենց ոտքերով».

Բոլոր տարհանման հիվանդանոցների այցելու տեսուչ, պրոֆեսոր Ն.Ն. Պրիորովը նշել է, որ ոչ մի տեղ չի տեսել այնպիսի փայլուն արդյունքներ հոդերի վարակիչ վերքերի բուժման հարցում, որքան Վլադիկա Լուկայի դեպքում։ Պարգևատրվել է Սիբիրի ռազմական օկրուգի ռազմական խորհրդի պատվոգրով և երախտագիտությամբ։ «Ես մեծ պատիվ ունեմ,- գրել է նա այն ժամանակ,- երբ մտնում եմ աշխատակիցների կամ հրամանատարների մեծ ժողովների, բոլորը ոտքի են կանգնում»:

«Վիրավոր սպաներն ու զինվորները ինձ շատ էին սիրում»,- գրում է պրոֆեսորը, որը վառ ու ուրախ հիշողություններ ուներ պատերազմի այդ տարիներից։ «Երբ առավոտյան շրջում էի հիվանդասենյակներով, վիրավորներն ինձ ուրախությամբ ողջունեցին։ Նրանցից ոմանք... անփոփոխ ողջունում էին ինձ՝ ոտքերը վեր բարձրացրած»։

Կրասնոյարսկի երկրամասում վիրաբույժ սուրբը երկու անգամ եղել է աքսորում՝ 1920-ականների սկզբին և 1930-1940 թվականների վերջում։ Կրասնոյարսկից եպիսկոպոսը գրեց որդուն. «Ես սիրահարվեցի տառապանքին, որն այնքան զարմանալիորեն մաքրում է հոգին»: Որպես կրասնոյարսկցի՝ ես հպարտ էի սովորել Վ.Ա. Լիսիչկինի «Սուրբ Ղուկասի ռազմական ուղին (Վոինո-Յասենեցկի)», որ հենց իմ հայրենի քաղաքում եպիսկոպոսը դարձավ Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոս և Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամ:

1943 թվականի մարտի 5-ին նա շատ պայծառ նամակ է գրում որդուն. «Տերը ինձ անասելի ուրախություն ուղարկեց. Եկեղեցու 16 տարվա ցավոտ կարոտից ու լռությունից հետո Տերը նորից բացեց իմ շուրթերը. Կրասնոյարսկի արվարձան Նիկոլաևկայում բացվեց փոքրիկ եկեղեցի, և ես նշանակվեցի Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոս...»: «Պատրիարքական գահի Տասնյակի առաջնորդ Սուրբ Սինոդը, մետրոպոլիտ Սերգիուսը, վիրավորների նկատմամբ իմ վերաբերմունքը հավասարեցրեց եպիսկոպոսական քաջարի ծառայությանը և ինձ արքեպիսկոպոսի աստիճանի բարձրացրեց»: Կարծում եմ՝ սա եզակի դեպք է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ։

Երբ նա հեռացավ Կրասնոյարսկի բաժանմունքից, մայրս 5 տարեկան էր, բայց տատիկս, ով Կրասնոյարսկում փոստատար էր աշխատում, չէր կարող չլսել Կրասնոյարսկի երկրամաս (Բոլշայա Մուրտա գյուղ) աքսորված եպիսկոպոս-վիրաբույժի մասին։ . Ես ծնվել եմ Կրասնոյարսկում Սուրբ Ղուկասի մահից հետո։ Դպրոցն ավարտելուց հետո թողնելով իմ հայրենի քաղաքը, ես գաղափար չունեի Աստծո մասին կամ այն ​​ժամանակ, թե արդյոք գոնե մեկ տաճար բաց էր: Հիշում եմ միայն քաղաքի վրա բարձրացող մատուռը, որը կարելի է տեսնել տասը ռուբլիանոց թղթադրամների վրա։

Ուրախ եմ, որ 2002 թվականի նոյեմբերի 15-ին իմ հայրենակիցները Կրասնոյարսկի կենտրոնում կանգնեցրին բրոնզե հուշարձան, որտեղ պատկերված էր արքեպիսկոպոսը Ղուկասը՝ ձեռքերը ծալած աղոթքով: Սա երրորդ հուշարձանն է Տամբովից և Սիմֆերոպոլից հետո։ Բայց նրա մոտ կարող են գալ միայն Կրասնոյարսկի բնակիչները կամ քաղաքի հյուրերը։ Բայց Կրասնոյարսկի երկրամասի և Խակասիայի բնակիչները բժշկական և հոգևոր օգնության համար գալիս են մեկ այլ «Սուրբ Ղուկաս» ՝ «առողջության գնացք» տաճարային մեքենայով:

Ինչպես են մարդիկ սպասում անիվների վրա այս կլինիկային, որը հպարտորեն կրում է ռուսական բժշկության և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենանշանավոր դեմքերից մեկի անունը: Եկեղեցիներ, որոնց ներկայացուցիչներին սովետական ​​կառավարությունը տասնամյակներ շարունակ ավերել է՝ գնդակահարելով, աքսորելով ճամբարներ և բանտարկելով։ Բայց ստալինյան ճամբարների ոչ բոլոր բնակիչներն են հետագայում նույն կառավարության կողմից պարգևատրվել բարձրագույն պետական ​​պարգևներով։

Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկի. Անատոմիայի և վիրաբուժության արտիստ

Սուրբ Ղուկասի մասին առաջին անգամ իմացա Ղրիմ ուխտագնացության ժամանակ, երբ արդեն չափահաս էի: Ավելի ուշ կարդացի, որ Սուրբ Ղուկասը, ում աղոթքով դեռևս բուժում են ստանում տարբեր հիվանդություններով, այդ թվում՝ քաղցկեղով հիվանդ մարդիկ, ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին (մայիսի 9, նոր ոճ) Կերչում՝ դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչի մեծ ընտանիքում։ , որը սերում էր հին ռուսական ազնվական տոհմից։ Մկրտության ժամանակ երեխային անվանակոչել են Վալենտին (որը նշանակում է «ուժեղ, ուժեղ»)՝ ի պատիվ սուրբ նահատակ Վալենտինի Ինտերամացու, ով ստացել է բժշկության պարգևը Տիրոջից, այնուհետև դարձել քահանա: Իր երկնային հովանավորի նման նա դարձավ և՛ բժիշկ, և՛ հոգևորական։

Տամբովի արքեպիսկոպոս Ղուկաս, Տամբով, 1944 թ

Իսկ ապագա սուրբը վանական տոնի ժամանակ կոչվել է Ղուկաս՝ ի պատիվ սուրբ Ղուկաս առաքյալի՝ բժիշկ և սրբապատկերիչ։

Իր 84-ամյա կյանքի ընթացքում այս զարմանահրաշ մարդը փրկել է հսկայական թվով անհույս հիվանդների, որոնցից շատերին նա հիշում էր տեսողությամբ և անունով։ Եպիսկոպոսը նաև սովորեցրեց իր ուսանողներին այս տեսակի «մարդկային վիրահատություն»: «Վիրաբույժի համար չպետք է լինի «գործ», - ասաց նա, «այլ միայն կենդանի տառապող մարդ»: Հանուն այս տառապյալ մարդու՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը զոհաբերեց նկարիչ դառնալու իր պատանեկան երազանքը։

Կիևի գիմնազիան և արվեստի դպրոցն ավարտելուց հետո, Սանկտ Պետերբուրգի գեղարվեստի ակադեմիայի ընդունելության քննությունների ժամանակ, նա հանկարծ որոշեց, որ իրավունք չունի անել այն, ինչ սիրում է, «բայց պարտավոր է անել այն, ինչ օգտակար է տառապող մարդկանց համար», այսինքն. բժշկություն, քանի որ Հենց ռուսական ներքին տարածքն էր բժշկական օգնության կարիքը զգում։

Այնուամենայնիվ, նա, այնուամենայնիվ, դարձավ նկարիչ՝ «անատոմիայի և վիրաբուժության արվեստագետ», ինչպես ինքն էր իրեն անվանում: Հաղթահարելով բնական գիտությունների հանդեպ իր հակակրանքը՝ Վալենտինն ավարտեց բժշկական ֆակուլտետը և ստացավ գերազանցության դիպլոմ։ Բայց նա նախընտրեց պարզ զեմստվոյի բժշկի պաշտոնը, քան գիտնականի կարիերան՝ «գյուղացի» բժիշկ։ Երբեմն, առանց ձեռքի գործիքների, նա գործածում էր դանակ, գրիչ, ջրմուղագործի տափակաբերան աքցան, իսկ թելի փոխարեն՝ կանացի մազեր։

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին այրիացել է 1919 թվականին՝ կորցնելով իր սիրելի կնոջն ու չորս երեխաների մորը։ 1921 թվականի փետրվարին, ռեպրեսիաների սարսափելի ժամանակաշրջանում, երբ հազարավոր աշխարհականներ և քահանաներ, ովքեր մերժում էին վերանորոգումը, գտնվում էին բանտերում, աքսորներում և ճամբարներում, վիրաբույժ Վալենտին Ֆելիքսովիչը դարձավ քահանա: Այժմ նա վիրահատում էր և դասախոսություններ էր կարդում ուսանողների համար՝ գավազանով և կրծքին խաչով։ Վիրահատությունից առաջ նա աղոթել է Աստվածամորը, օրհնել հիվանդին և յոդի խաչ տեղադրել նրա մարմնին։ Երբ մի անգամ սրբապատկերը դուրս բերվեց վիրահատարանից, վիրաբույժը չսկսեց վիրահատությունը, մինչև որ բարձր իշխանությունների կինը հիվանդացավ, և սրբապատկերը վերադարձվեց իր տեղը: Նա միշտ բացահայտ խոսում էր իր հավատքի մասին. «Ուր էլ որ ինձ ուղարկեն, Աստված ամենուր է»։ «Իմ հիմնական պարտքն եմ համարում Քրիստոսի մասին քարոզել ամենուր և ամենուր», նա հավատարիմ մնաց այս սկզբունքին մինչև իր օրերի ավարտը։

Իր ինքնակենսագրության մեջ վիրաբույժ սուրբը գրել է. «Ոչինչ չի կարող համեմատվել Ավետարանի այն հատվածի հետ, որտեղ վիրաբույժն իր ահռելի ուժով կարող է համեմատվել Ավետարանի այն հատվածի հետ, որտեղ Հիսուսը, ցույց տալով հասած ցորենի արտերը աշակերտներին, ասաց նրանց. «Հունձը առատ է, բայց. բանվորները քիչ են. Այսպիսով, աղոթեք հունձքի Տիրոջը, որ աշխատողներ ուղարկի Իր հունձի մեջ (Մատթեոս 9:37-38): Սիրտս բառիս բուն իմաստով դողաց... «Օ՜ Աստված։ Իսկապե՞ս քիչ աշխատող ունես»։ Ավելի ուշ, շատ տարիներ անց, երբ Տերը կանչեց ինձ իր դաշտում աշխատող լինելու, ես վստահ էի, որ Ավետարանի այս տեքստը Աստծո առաջին կոչն էր ծառայելու Իրեն»:

Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկի. «Աստծուն ծառայելով իմ ողջ ուրախությունը»

«Ես իսկապես և խորապես հրաժարվել եմ աշխարհից և իմ բժշկական համբավից, որն, իհարկե, կարող էր շատ մեծ լինել, որն այժմ ինձ համար ոչինչ չարժե։ Եվ Աստծուն ծառայելով իմ ողջ ուրախությունը, իմ ամբողջ կյանքը, քանի որ իմ հավատքը խորն է: Այնուամենայնիվ, ես մտադիր չեմ թողնել բժշկական և գիտական ​​աշխատանքը»,- գրել է Վալենտին Ֆելիքսովիչը որդուն՝ Միխայիլին։ Եվ կրկին. «Օ՜, եթե իմանայիք, թե որքան հիմար և սահմանափակ է աթեիզմը, որքան կենդանի և իրական է Նրան սիրողների շփումը Աստծո հետ...»:

1923 թվականին հայտնի վիրաբույժը գաղտնի վանական երդումներ է տվել և բարձրացվել եպիսկոպոսի աստիճանի։ Նա կամավոր և բացահայտ ընտրեց նահատակության, տառապանքի և հերոսության խաչի ճանապարհը՝ «գառների մեջ գառի» ճանապարհը, որի համար երբեք չզղջաց։

Մի օր Չեկայի ղեկավար Պիտերսը հարցրեց պրոֆեսորին. «Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս ես գիշերները աղոթում և ցերեկը մարդկանց մորթում»: «Մարդկանց կտրել եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ»,- պատասխանեց բժիշկը։ «Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո: Դուք տեսե՞լ եք ձեր Աստծուն:

«Ես իսկապես Աստծուն չտեսա... Բայց ես շատ էի վիրահատել ուղեղը և, երբ բացեցի գանգը, այնտեղ նույնպես միտքը չտեսա: Եվ ես այնտեղ էլ խիղճ չգտա։ Սա նշանակո՞ւմ է, որ դրանք չկա՞ն»։

Ամբողջ հանդիսատեսի ծիծաղի ներքո «Բժիշկների դավադրությունը» անհաջող կերպով ձախողվեց։

Վլադիկա Լուկային չեն կոտրել բազմաթիվ ձերբակալությունները, ոչ էլ տարիների բանտերն ու ստալինյան ճամբարները, ոչ էլ 13-օրյա «փոխակրիչի» հարցաքննությունը, երբ նրան թույլ չեն տվել քնել, ոչ էլ զրպարտությունն ու վտարումը: Քանի՞ հոգի է կոտրվել նման պայմաններում։ Բայց նա ոչինչ չստորագրեց ու չհրաժարվեց քահանայությունից։ Նրա խոսքով, նման փշոտ ճանապարհով իրեն օգնել է գրեթե իրական զգացումը, որ իրեն աջակցել և զորացրել է «Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը»։

Օգտագործելով Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկու կենսագրությունը, կարող եք ուսումնասիրել Ռուսաստանի պատմությունն ու աշխարհագրությունը: Նա վերապրեց հեղափոխությունը, ռուս-ճապոնական պատերազմը, քաղաքացիական պատերազմը, երկու համաշխարհային պատերազմները, Հայրենական մեծ պատերազմը, եկեղեցու հալածանքները, ճամբարների ու աքսորի տարիները։

Ահա միայն մի քանի վայրեր, որտեղ նա ապրել է. Կերչ, Քիշնև, Կիև, Չիտա, Սիմբիրսկ, Կուրսկ, Սարատով, Վլադիմիր, Օրյոլի, Չեռնիգովի նահանգներ, Մոսկվա, Պերեսլավլ-Զալեսկի, Թուրքեստան, Տաշքենդ, Անդիջան, Սամարղանդ, Պեջիկենդ, Արխանգելսկ, Կրասնոյարսկ, Ենիսեյսկ, Բոլշայա Մուրտա, Տուրուխանսկ, Պլախինո, Տամբով, Տոբոլսկ, Տյումեն, Ղրիմ...

Տարիների ընթացքում եպիսկոպոսը եղել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս (01/25/1925 - սեպտեմբեր 1927), Ելեցկի եպիսկոպոս, Օրյոլի թեմի առաջնորդական փոխանորդ (10/5/1927 - 11/11/1927), Կրասնոյարսկի արք. Ենիսեյ (12/27/1942 - 02/7/1944), Տամբովի և Միչուրինսկու եպիսկոպոս (02/07/1944 – 04/5/1946), Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս (04/5/1946 – 06/11): /1961):

Տամբովի թեմում Լուկան եպիսկոպոսը միաժամանակ ծառայել է եկեղեցում և երկու տարի վիրաբույժ աշխատել 150 հիվանդանոցում։ Նրա փայլուն գործողությունների շնորհիվ հազարավոր զինվորներ ու սպաներ վերադարձան ծառայության։

1946 թվականին եպիսկոպոսը նշանակվել է Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։ Այստեղ նա ավարտում է իր աշխատանքը «Հոգի, հոգի և մարմին» աստվածաբանական աշխատության վրա, որտեղ ուշադրություն է դարձվում նաև Սուրբ Գրքի ուսմունքին սրտի՝ որպես Աստծո գիտության օրգանի մասին։ Երբ 1958-ին արքեպիսկոպոս Ղուկասը լիովին կուրացավ, նա գրեց իր դստերը. «Ես հրաժարվեցի վիրահատությունից և խոնարհաբար ընդունեցի Աստծո կամքը, որ մինչև մահ կույր լինեմ։ Մինչեւ վերջ կշարունակեմ եպիսկոպոսական ծառայությունս»։

1961 թվականի հունիսի 11-ին, բոլոր Սրբերի օրը, որոնք փայլեցին ռուսական հողում, 84-ամյա արքեպիսկոպոս Ղուկասը մեկնեց Տիրոջը: Երեք օր շարունակ մարդկանց անսպառ հոսք էր գալիս՝ հրաժեշտ տալու իրենց սիրելի վարդապետին։ Շատ հիվանդներ Սուրբ Ղուկասի գերեզմանի մոտ բժշկություն ստացան։

Հիշողություն 29 մայիս / 11 հունիս

Սրետենսկի վանքի հրատարակչության հրատարակած գրքից։

Սուրբ Ղուկասը (աշխարհում Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի) ծնվել է 1877 թվականին Ղրիմի Կերչ քաղաքում, ծագումով լեհական ազնվական ընտանիքում։ Մանկուց հետաքրքրվել է նկարչությամբ և որոշել է ընդունվել Սանկտ Պետերբուրգի գեղարվեստի ակադեմիա։ Սակայն ընդունելության քննությունների ժամանակ նրան համակեց կասկածը, և նա որոշեց, որ իրավունք չունի անել այն, ինչ իրեն դուր է գալիս, այլ պետք է աշխատել՝ մեղմելու իր հարեւանի տառապանքը։ Այսպիսով, կարդալով Փրկչի խոսքերը հնձի մշակների մասին (տես՝ Մատթ. 9.37), նա ընդունեց Աստծո ժողովրդին ծառայելու կոչը:

Վալենտինը որոշեց նվիրվել բժշկությանը և ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը։ Նկարչի տաղանդն օգնեց նրան մանրակրկիտ անատոմիական ուսումնասիրություններում։ Նա փայլուն ավարտեց ուսումը (1903թ.) ռուս-ճապոնական պատերազմի նախօրեին, իսկ բժշկի կարիերան սկսվեց Չիտա քաղաքի հիվանդանոցում։ Այնտեղ նա հանդիպեց և ամուսնացավ ողորմած քրոջ հետ, և նրանք ունեցան չորս երեխա: Այնուհետեւ նրան տեղափոխել են Սիմբիրսկ նահանգի Արդատով քաղաքի հիվանդանոց, իսկ ավելի ուշ՝ Կուրսկի նահանգի Վերին Լյուբաժ։

Աշխատելով հիվանդանոցներում և տեսնելով ընդհանուր անզգայացման հետևանքները՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ շատ դեպքերում այն ​​պետք է փոխարինել տեղային անզգայացմամբ։ Չնայած հիվանդանոցների սուղ սարքավորումներին, նա հաջողությամբ կատարեց մեծ թվով վիրաբուժական վիրահատություններ, որոնք իր մոտ գրավեցին հարևան երկրներից եկած հիվանդներին: Նա շարունակել է աշխատել Սարատովի մարզի Ռոմանովկա գյուղում որպես վիրաբույժ, իսկ հետո նշանակվել Պերեսլավլ-Զալեսսկի 50 մահճակալանոց հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ։ Այնտեղ նա դեռ շատ է վիրահատել՝ շարունակելով գիտական ​​հետազոտություններ կատարել։

1916 թվականին Մոսկվայում Վալենտին Ֆելիքսովիչը հաջողությամբ պաշտպանեց իր դոկտորական ատենախոսությունը տեղային անզգայացման թեմայով և սկսեց աշխատել թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ մեծ մենագրության վրա։ 1917 թվականին, երբ հեղափոխության թնդյունները որոտացին մեծ քաղաքներում, նա նշանակվեց Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ և ընտանիքի հետ հաստատվեց այս քաղաքում։ Շուտով նրա կինը մահացավ տուբերկուլյոզից։ Մահացող կնոջը խնամելիս միտք է ծագել՝ խնդրելով իր վիրահատող քրոջը երեխաներին մեծացնելու պատասխանատվությունը ստանձնել։ Նա համաձայնվեց, և բժիշկ Վալենտինը կարողացավ շարունակել իր գործունեությունը ինչպես հիվանդանոցում, այնպես էլ համալսարանում, որտեղ նա դասավանդում էր անատոմիայի և վիրաբուժության դասընթացներ:

Նա հաճախ է մասնակցել հոգեւոր թեմաներով բանավեճերի, որտեղ հանդես է եկել՝ հերքելով գիտական ​​աթեիզմի թեզերը։ Այս հանդիպումներից մեկի ավարտին, որի ընթացքում նա երկար ու ոգեշնչված խոսեց, Իննոկենտի եպիսկոպոսը նրան մի կողմ տարավ և ասաց. «Բժիշկ, դուք պետք է քահանա լինեք»։ Թեև Վալենտինը երբեք չի մտածել քահանայության մասին, նա անմիջապես ընդունեց հիերարխի առաջարկը: Հաջորդ կիրակի օրը նա ձեռնադրվեց սարկավագ, իսկ մեկ շաբաթ անց բարձրացվեց քահանայի աստիճանի։

Նա միաժամանակ աշխատում էր որպես բժիշկ, որպես պրոֆեսոր և որպես քահանա՝ տաճարում ծառայելով միայն կիրակի օրերին և դասի գալով պարապունքով։ Նա շատ ծառայություններ ու խորհուրդներ չէր կատարում, բայց քարոզչության մեջ նախանձախնդիր էր և իր ցուցումները լրացնում էր հրատապ թեմաների շուրջ հոգևոր զրույցներով։ Երկու տարի անընդմեջ նա մասնակցում էր հասարակական վեճերին հրաժարված քահանայի հետ, ով դարձավ տարածաշրջանում հակակրոնական քարոզչության առաջնորդը և հետագայում մահացավ թշվառ մահով։

1923-ին, երբ այսպես կոչված «Կենդանի եկեղեցին» հրահրեց վերանորոգման հերձում, տարաձայնություններ և խառնաշփոթներ մտցնելով եկեղեցու գրկում, Տաշքենդի եպիսկոպոսը ստիպված թաքնվեց՝ թեմի կառավարումը վստահելով հայր Վալենտինին և մեկ ուրիշին։ նախապրեսբիտեր. Ուֆայի աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (Արքայազն Ուխտոմսկին) քաղաքով անցնելիս հավանություն է տվել եպիսկոպոս հայր Վալենտինի ընտրությանը, որն իրականացվել է եկեղեցուն հավատարիմ մնացած եկեղեցականների խորհրդի կողմից։ Այնուհետև նույն եպիսկոպոսը Վալենտինին խոնարհեցրեց իր սենյակում որպես վանական Ղուկաս անունով և ուղարկեց Սամարղանդի մոտ գտնվող մի փոքրիկ քաղաք։ Այստեղ ապրում էին երկու աքսորված եպիսկոպոսներ, իսկ սուրբ Ղուկասը օծվեց ամենախիստ գաղտնիության պայմաններում (1923 թ. մայիսի 18)։ Տաշքենդ վերադառնալուց մեկուկես շաբաթ անց և իր առաջին պատարագից հետո նա ձերբակալվեց անվտանգության մարմինների կողմից (GPU), մեղադրվեց Անգլիայի համար հակահեղափոխական գործունեության և լրտեսության մեջ և դատապարտվեց երկու տարվա աքսորի Սիբիրում, Տուրուխանսկի մարզում։ .

Աքսորի ճանապարհն անցել է սարսափելի պայմաններում, սակայն սուրբ բժիշկը կատարել է մեկից ավելի վիրահատություն՝ փրկելով ճանապարհին հանդիպած տառապյալներին։ Վտարանդիության ժամանակ նա նաև աշխատել է հիվանդանոցում և կատարել բազմաթիվ բարդ վիրահատություններ։ Նա վիրահատությունից առաջ օրհնում էր հիվանդներին և աղոթում։ Երբ GPU-ի ներկայացուցիչները փորձեցին արգելել նրան դա անել, նրանք հանդիպեցին եպիսկոպոսի վճռական մերժմանը: Այնուհետև սուրբ Ղուկասին կանչեցին պետական ​​անվտանգության վարչություն, կես ժամ ժամանակ տվեցին պատրաստվելու և սահնակով ուղարկեցին Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսի ափ: Այնտեղ նա ձմեռել է ափամերձ բնակավայրերում։

Մեծ պահքի սկզբին նրան հետ կանչեցին Տուրուխանսկ։ Բժիշկը վերադարձել է հիվանդանոցում աշխատանքի, քանի որ հեռացվելուց հետո կորցրել է իր միակ վիրաբույժին, ինչն առաջացրել է տեղի բնակչության դժգոհությունը։ 1926 թվականին ազատվել է և վերադարձել Տաշքենդ։

Հաջորդ աշնանը մետրոպոլիտ Սերգիուսը նրան նախ նշանակեց Կուրսկի թեմի Ռիլսկում, ապա Օրյոլի թեմի Ելեցում՝ որպես սուֆրագական եպիսկոպոս և, վերջապես, Իժևսկի աթոռին։ Այնուամենայնիվ, Նովգորոդի մետրոպոլիտ Արսենիի խորհրդով եպիսկոպոս Ղուկասը հրաժարվեց և խնդրեց թոշակի անցնել, մի որոշում, որի համար հետագայում դառնորեն կզղջա:

Մոտ երեք տարի նա հանգիստ շարունակեց իր գործունեությունը։ 1930 թվականին Բժշկական ֆակուլտետի նրա գործընկերը՝ պրոֆեսոր Միխայլովսկին, խելքը կորցնելով որդու մահից հետո, որոշեց վերակենդանացնել նրան արյան փոխներարկումով, այնուհետև ինքնասպանություն գործեց։ Այրու խնդրանքով և հաշվի առնելով պրոֆեսորի հոգեկան հիվանդությունը, Ղուկաս եպիսկոպոսը ստորագրել է նրան եկեղեցական ծեսով թաղելու թույլտվությունը։ Կոմունիստական ​​իշխանություններն օգտվեցին այս իրավիճակից և եպիսկոպոսին մեղադրեցին պրոֆեսորի սպանությանը մեղսակցության մեջ։ Նրանց կարծիքով, տիրակալը, կրոնական մոլեռանդությունից դրդված, թույլ չի տվել Միխայլովսկուն հարություն տալ հանգուցյալին նյութապաշտական ​​գիտության օգնությամբ։

Ղուկաս եպիսկոպոսը ձերբակալվել է Սուրբ Սերգիուս եկեղեցու ավերումից քիչ առաջ, որտեղ նա քարոզում էր։ Նա ենթարկվել է շարունակական հարցաքննության, որից հետո նրան տեղափոխել են խեղդված պատժախուց, ինչը խաթարել է նրա առանց այն էլ փխրուն առողջությունը։ Բողոքելով կալանքի անմարդկային պայմանների դեմ՝ Սուրբ Ղուկասը հացադուլ է սկսել։ Հետո քննիչը խոսք է տվել, որ հացադուլը դադարեցնելու դեպքում ազատ կարձակի։ Սակայն նա չպահեց իր խոսքը, եւ եպիսկոպոսը դատապարտվեց նոր երեք տարվա աքսորի։

Կրկին ճանապարհորդություն սարսափելի պայմաններում, որից հետո աշխատել Կոտլասի և Արխանգելսկի հիվանդանոցում 1931-1933 թվականներին: Երբ Վլադիկայի մոտ ուռուցք ախտորոշեցին, նա գնաց Լենինգրադ վիրահատության։ Այնտեղ, մի օր եկեղեցական ծառայության ժամանակ, նա զգաց մի ցնցող հոգևոր հայտնություն, որը հիշեցրեց նրան իր եկեղեցական ծառայության սկիզբը: Այնուհետև եպիսկոպոսին տեղափոխեցին Մոսկվա՝ նոր հարցաքննությունների համար և հետաքրքիր առաջարկներ արեց գիտական ​​հետազոտությունների վերաբերյալ, բայց հրաժարվելու պայմանով, որին Սուրբ Ղուկասը պատասխանեց վճռականորեն մերժումով։

Ազատ արձակվելով 1933 թվականին՝ նա մերժեց եպիսկոպոսական թափուր աթոռը ղեկավարելու առաջարկը՝ ցանկանալով իրեն նվիրել գիտական ​​հետազոտությունների շարունակմանը։ Նա վերադարձավ Տաշքենդ, որտեղ կարողացավ աշխատել փոքրիկ հիվանդանոցում։ 1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը, որը շուտով դարձավ բժշկական գրականության դասական։

Տաշքենդում աշխատելու ժամանակ եպիսկոպոսը հիվանդանում է արևադարձային հիվանդությամբ, ինչը հանգեցրել է ցանցաթաղանթի անջատմանը։ Այնուամենայնիվ, նա շարունակեց իր բժշկական գործունեությունը մինչև 1937 թ. Ստալինի դաժան բռնաճնշումները ոչ միայն աջ ընդդիմադիրների և կրոնական առաջնորդների, այլև առաջին ալիքի կոմունիստ առաջնորդների դեմ, համակենտրոնացման ճամբարները լցրեցին միլիոնավոր մարդկանցով։ Սուրբ Ղուկասը ձերբակալվեց Տաշքենդի արքեպիսկոպոսի և եկեղեցուն հավատարիմ մնացած այլ քահանաների հետ և մեղադրվեցին հակահեղափոխական եկեղեցական կազմակերպություն ստեղծելու մեջ։

Սուրբին հարցաքննում էին «փոխակրիչով», երբ 13 օր ու գիշեր լամպերի կուրացնող լույսի ներքո քննիչները, հերթափոխով, անընդհատ հարցաքննում էին նրան՝ ստիպելով ինքն իրեն մեղադրել։ Երբ սրբազանը նոր հացադուլ սկսեց, նրան ուժասպառ ուղարկեցին պետական ​​անվտանգության զնդան։ Նոր հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո, որոնք սպառեցին նրա ուժերը և հասցրին նրան մի վիճակի, որտեղ նա այլևս չէր կարող զսպել իրեն, սուրբ Ղուկասը դողացող ձեռքով ստորագրեց, որ ընդունում է իր մասնակցությունը հակասովետական ​​դավադրությանը:

Այսպիսով, 1940 թվականին նրան երրորդ անգամ ուղարկեցին աքսոր՝ Սիբիր՝ Կրասնոյարսկի երկրամաս, որտեղ բազմաթիվ միջնորդություններից և մերժումներից հետո նա կարողացավ թույլտվություն ստանալ վիրաբույժ աշխատելու և նույնիսկ գիտական ​​հետազոտությունները շարունակելու Տոմսկում։ Երբ տեղի ունեցավ հիտլերյան զորքերի ներխուժումը և սկսվեց պատերազմը (1941), որը միլիոնավոր զոհեր ունեցավ, Սուրբ Ղուկասը նշանակվեց Կրասնոյարսկի հոսպիտալի գլխավոր վիրաբույժ, ինչպես նաև պատասխանատու տարածաշրջանի բոլոր զինվորական հոսպիտալների համար։ Միաժամանակ եպիսկոպոս է ծառայել շրջանի թեմում, որտեղ, ինչպես հպարտությամբ հայտնում էին կոմունիստները, ոչ մի գործող եկեղեցի չէր մնացել։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը նրան բարձրացրել է արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Այս աստիճանով նա մասնակցել է 1943 թվականի ժողովին, որի ժամանակ պատրիարք է ընտրվել մետրոպոլիտ Սերգիուսը, իսկ ինքը՝ սուրբ Ղուկասը դարձել է մշտական ​​Սինոդի անդամ։

Քանի որ պատերազմի ընթացքում կրոնական հալածանքները որոշ չափով թուլացել էին, նա ձեռնամուխ եղավ կրոնական կյանքի վերակենդանացման լայնածավալ ծրագրին, նոր եռանդով նվիրվելով քարոզչությանը: Երբ Կրասնոյարսկի հիվանդանոցը տեղափոխվեց Տամբով (1944), նա հաստատվեց այս քաղաքում և կառավարեց թեմը: , միևնույն ժամանակ աշխատելով տարբեր բժշկական և աստվածաբանական աշխատությունների հրապարակման վրա, մասնավորապես՝ քրիստոնեության համար ներողություն՝ ընդդեմ գիտական ​​աթեիզմի՝ «Հոգի, հոգի և մարմին» վերնագրով։ Այս աշխատության մեջ սուրբը հիմնավոր գիտական ​​փաստարկներով պաշտպանում է քրիստոնեական մարդաբանության սկզբունքները։

1945 թվականի փետրվարին իր արքհովվական գործունեության համար Սուրբ Ղուկասին շնորհվեց գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։ Հայրենասիրության համար պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում արիության համար» մեդալով։

Մեկ տարի անց Տամբովի և Միչուրինի արքեպիսկոպոս Լուկան դարձավ առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր՝ թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​մշակման համար, որոնք ներկայացված էին «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» գիտական ​​աշխատություններում: և «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ հեռացում»:

1946 թվականին տեղափոխվել է Ղրիմ եւ նշանակվել Սիմֆերոպոլի արքեպիսկոպոս։ Ղրիմում նրան ստիպել են, առաջին հերթին, պայքարել տեղի հոգեւորականների բարքերի դեմ։ Նա սովորեցնում էր, որ քահանայի սիրտը պետք է կրակ դառնա՝ ճառագելով Ավետարանի լույսը և Խաչի սերը, լինի դա խոսքով, թե օրինակով: Սրտի հիվանդության պատճառով Սուրբ Ղուկասը ստիպված եղավ դադարեցնել վիրահատությունը, բայց շարունակեց անվճար խորհրդատվություններ տալ և խորհուրդներով օգնել տեղի բժիշկներին։ Նրա աղոթքներով բազմաթիվ հրաշքներով բժշկություններ եղան:

1956-ին նա ամբողջովին կուրացավ, բայց հիշողության մեջ շարունակեց մատուցել Սուրբ Պատարագ, քարոզել և առաջնորդել թեմը։ Նա խիզախորեն դիմադրեց եկեղեցիների փակմանը և իշխանությունների կողմից հալածանքների տարբեր ձևերին:

Իր կյանքի ծանրության տակ, կատարելով Տիրոջը վկայելու գործը, խաչված հանուն մեր փրկության, Ղուկաս եպիսկոպոսը խաղաղությամբ հանգչեց 1961 թվականի մայիսի 29-ին։ Նրա հուղարկավորությանը ներկա են եղել թեմի ողջ հոգեւորականները եւ ժողովրդի հսկա բազմությունը, իսկ Սուրբ Ղուկասի գերեզմանը շուտով դարձել է ուխտատեղի, որտեղ մինչ օրս կատարվում են բազմաթիվ բժշկություններ։

Կազմել է Սիմոնոպետրացի Հիերոմաբան Մակարիոսը,
հարմարեցված ռուսերեն թարգմանություն - Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն