Այս մարդը ականավոր մաթեմատիկոս էր, փիլիսոփա, աստվածաբան, արվեստաբան, արձակագիր, ճարտարագետ, լեզվաբան և ազգային մտածող։ Ճակատագիրը նրան պատրաստեց համաշխարհային հռչակով ու ողբերգական ճակատագրով։ Նրանից հետո մնացին նրա հզոր մտքից ծնված գործեր։ Այս անձի անունը Ֆլորենսկի Պավել Ալեքսանդրովիչ է։

Ապագա գիտնականի մանկության տարիները

1882 թվականի հունվարի 21-ին երկաթուղային ինժեներ Ալեքսանդր Իվանովիչ Ֆլորենսկին և նրա կինը՝ Օլգա Պավլովնան, ունեցան որդի, ում անվանեցին Պավել։ Ընտանիքն ապրում էր Ելիզավետպոլի նահանգի Եվլախ քաղաքում։ Հիմա սա Ադրբեջանի տարածքն է։ Նրանից բացի ընտանիքում հետագայում կհայտնվեն եւս հինգ երեխաներ։

Հիշելով իր վաղ տարիները՝ Պավել Ֆլորենսկին կգրի, որ մանկուց հակված է եղել նկատել և վերլուծել այն ամենն, ինչ արտասովոր է, որը դուրս է առօրյա կյանքի շրջանակներից։ Ամեն ինչում նա հակված էր տեսնելու «գոյության և անմահության հոգևորության» թաքնված դրսևորումները։ Ինչ վերաբերում է վերջինիս, ապա հենց դրա մասին մտածելն ընկալվեց որպես բնական և անկասկած մի բան։ Գիտնականի սեփական խոստովանությամբ, նրա մանկության դիտարկումներն էին, որ հետագայում հիմք դրեցին նրա կրոնական և փիլիսոփայական համոզմունքներին:

Ունենալով համալսարանում ձեռք բերված խորը գիտելիքներ՝ Պավել Ֆլորենսկին դարձել է VKHUTEMAS-ի պրոֆեսոր և միաժամանակ մասնակցել ԳՈԵԼՐՈ ծրագրի մշակմանը։ Ամբողջ քսանականների ընթացքում նա գրել է մի շարք խոշոր գիտական ​​աշխատություններ։ Այս աշխատանքում նրան օգնեց Տրոցկին, որը հետագայում ճակատագրական դեր խաղաց Ֆլորենսկու կյանքում:

Չնայած Ռուսաստանից հեռանալու բազմիցս ներկայացված հնարավորությանը, Պավել Ալեքսանդրովիչը չհետևեց երկրից հեռացած ռուս մտավորականության շատ ներկայացուցիչների օրինակին։ Նա առաջիններից էր, ով փորձեց համատեղել եկեղեցական ծառայությունն ու համագործակցությունը խորհրդային կառույցների հետ։

Ձերբակալություն և ազատազրկում

Նրա կյանքում շրջադարձային պահը եղավ 1928 թ. Գիտնականին աքսորել են Նիժնի Նովգորոդ, սակայն շուտով վերադարձրել են Մոսկվա։ Խորհրդային տպագիր մամուլում գիտնականի հետապնդումների շրջանը սկսվում է երեսունականների սկզբից։ 1933-ի փետրվարին ձերբակալվել է, իսկ հինգ ամիս անց դատարանի որոշմամբ տխրահռչակ հիսունութերորդ հոդվածով դատապարտվել է տասը տարվա ազատազրկման։

Այն վայրը, որտեղ նա պետք է կրեր իր պատիժը, Արևելյան Սիբիրում գտնվող ճամբարն էր, որը կոչվում էր «Սվոբոդնի», իբր կալանավորներին ծաղրելու համար։ Այստեղ՝ փշալարերի հետևում, ստեղծվել է ԲՈՒՄԼԱԳ-ի ղեկավարության գիտական ​​բաժինը։ Գիտնականները, ովքեր բանտարկված էին, ինչպես հազարավոր այլ խորհրդային մարդիկ, այնտեղ աշխատեցին այս անխիղճ դարաշրջանում, նրանց հետ գիտական ​​աշխատանք կատարեց բանտարկյալ Պավել Ֆլորենսկին:

1934 թվականի փետրվարին նա տեղափոխվեց մեկ այլ ճամբար, որը գտնվում էր Սկովորոդինոյում։ Այստեղ գտնվել է հավերժական սառույցի կայան, որտեղ գիտական ​​աշխատանքներ են տարվել հավերժական սառույցի ուսումնասիրման ուղղությամբ։ Մասնակցելով դրանց՝ Պավել Ալեքսանդրովիչը գրել է մի քանի գիտական ​​աշխատություններ, որոնք ուսումնասիրել են հավերժական սառույցի վրա շինարարության հետ կապված հարցեր։

Գիտնականի կյանքի վերջը

1934 թվականի օգոստոսին Ֆլորենսկին անսպասելիորեն տեղավորվեց ճամբարի մեկուսարանում, իսկ մեկ ամիս անց նրան ուղեկցեցին Սոլովեցկի ճամբար։ Եվ այստեղ նա զբաղվում էր գիտական ​​աշխատանքով։ Ծովային ջրիմուռներից յոդի արդյունահանման գործընթացն ուսումնասիրելիս գիտնականը կատարել է մեկ տասնյակից ավելի արտոնագրված գիտական ​​բացահայտումներ։ 1937 թվականի նոյեմբերին NKVD-ի հատուկ եռյակի որոշմամբ Ֆլորենսկին դատապարտվեց մահապատժի։

Մահվան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ 1943 թվականի դեկտեմբերի 15-ի ամսաթիվը, որը նշված է հարազատներին ուղարկված ծանուցման մեջ, կեղծ էր։ Ռուսական գիտության այս նշանավոր գործիչը, ով անգնահատելի ներդրում է ունեցել գիտելիքի տարբեր բնագավառներում, թաղվել է Լենինգրադի մոտ գտնվող Լևաշովա Հիթում, ընդհանուր անշառ գերեզմանում: Իր վերջին նամակներից մեկում նա դառնորեն գրել է, որ ճշմարտությունն այն է, որ ամեն լավի համար, որ տալիս ես աշխարհին, կլինի հատուցում տառապանքի և հալածանքի տեսքով:

Պավել Ֆլորենսկին, ում կենսագրությունը շատ նման է այն ժամանակվա բազմաթիվ ռուս գիտական ​​և մշակութային գործիչների կենսագրություններին, հետմահու վերականգնվել է։ Եվ նրա մահից հիսուն տարի անց լույս տեսավ գիտնականի վերջին գիրքը։ Դրանում նա անդրադարձել է ապագա տարիների կառավարության կառուցվածքին։

Տարիներ Եվլախ քաղաքի մոտ (այժմ սա ներկայիս Ադրբեջանի տարածքն է)։ Հայրս ռուս է, կապի ինժեներ։ Մայրը հին հայկական ընտանիքից է, որը բնակություն է հաստատել Վրաստանում։ Տղան մկրտվել է հոր պնդմամբ Թիֆլիսի ուղղափառ եկեղեցում, անունը տրվել է ի պատիվ Պողոս առաքյալի։ Ընտանիքը, որը, բացի ավագ Պավելից, ուներ ևս վեց երեխա, ապրում էր մեկուսացման մեջ։ Նրանք չէին խոսում կրոնի մասին, երեխաներին եկեղեցի չէին տանում։ Պավելն ավարտել է միջնակարգ դպրոցը ոսկե մեդալով։ «Բայց այն ամենը, ինչ ես ձեռք բերեցի ինտելեկտուալ առումով,- խոստովանեց նա շատ ավելի ուշ,- ոչ թե դպրոցից է ստացվել, այլ՝ չնայած դրան: Հիմնականում սովորել եմ բնությունից»։

17 տարեկանում Պավել Ֆլորենսկին ապրեց հոգևոր խորը ճգնաժամ, երբ հանկարծ հստակ գիտակցեց ֆիզիկական գիտելիքների սահմանափակումները և հասկացավ, որ առանց Աստծո հանդեպ հավատքի, Ճշմարտության իմացությունն անհնար է: Այս տարի Ֆլորենսկին փայլուն կերպով ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետը։

Այնուհետև նա հանդիպում է եպիսկոպոս Անտոնիին (Ֆլորենսով), ով թոշակի է անցնում Դոնսկոյի վանքում, և խնդրում է նրա օրհնությունը՝ վանականություն ընդունելու համար։ Բայց փորձառու երեցը երիտասարդ գիտնականին խորհուրդ է տալիս չշտապել, այլ ընդունվել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա՝ շարունակելու իր հոգեւոր կրթությունն ու փորձության ենթարկել իրեն։ Ֆլորենսկին տեղափոխվում է Սերգիև Պոսադ և երկար տարիներ իր կյանքը կապում է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետ։ Ավարտում է Ակադեմիան, ապա դասավանդում այնտեղ։ Գրում է գրքեր պաշտամունքի և մշակույթի փիլիսոփայության վերաբերյալ: Այստեղ նա ընտանիք է ստեղծում, երեխաներ են ծնվում, այստեղ նա դառնում է քահանա ():

Հեղափոխությունից հետո առաջին տարիներին աշխատել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի արվեստի և հնության հուշարձանների պահպանության հանձնաժողովում։ Լավրայի փակումից և Սուրբ Սերգիոսի մասունքները հեռացնելուց քիչ առաջ, Տիխոնի պատրիարքի օրհնությամբ կոմս Յուրի Ալեքսանդրովիչ Օլսուֆիևի հետ գաղտնի թաքցրել են սրբի ազնիվ գլուխը։

Լավրայի փակումից հետո Ֆլորենսկին, որպես ականավոր գիտնական, հրավիրվել է աշխատանքի Գերագույն տնտեսական խորհրդում և Գլավելեկտրոյում։ Այստեղ նա կատարում է մի շարք խոշոր գիտական ​​հայտնագործություններ, զարգացնում է կիսահաղորդիչների օգտագործման տեսությունն ու պրակտիկան և ստեղծում պլաստիկի հատուկ տեսակ՝ կարբոլիտ, որը ստացել է «Ֆլորենսկի պլաստիկ» անվանումը։ Խորհրդային հաստատություններում ծառայելու համար՝ չվախենալով իշխանությունների դժգոհությունից, հայր Պավելը քահանայական գավազան է կրում։

Օ.Պավելը դատապարտվել է 10 տարվա ազատազրկման ճամբարներում և աքսորվել Հեռավոր Արևելք։

Նրա հոգևոր դուստրերից մեկը՝ Տ. Հեռանալու թույլտվություն ստացվեց, և թույլատրվեց ամբողջ ընտանիքով արտագաղթել, բայց հայր Պավելը հրաժարվեց և երկու անգամ մերժեց։ Առաջին առաջարկին նա արձագանքեց՝ նկատի ունենալով Պողոս առաքյալի այն խոսքերը, որ պետք է բավարարվել նրանով, ինչ կա (Փիլիպ. 4:11): Իսկ երկրորդ անգամ նա ուղղակի խնդրեց դադարեցնել հեռանալու հետ կապված ցանկացած քաշքշուկ։

Նախ, Ֆլորենսկին հայտնվում է Բամլագի գիտահետազոտական ​​բաժնում, որտեղ նա ուսումնասիրում է հավերժական սառույցի պայմաններում շինարարության խնդիրը (Շատ տարիներ անց, երբ նա այլևս կենդանի չի լինի, Նորիլսկը և Սուրգուտը կկառուցվեն նրա մեթոդով): Այն տարում հայր Պավելը տեղափոխվեց Սոլովկի։ Այստեղ նա կատարում է մեկ տասնյակից ավելի գիտական ​​հայտնագործություններ և ծովային ջրիմուռներից քաղում ագար-ագար և յոդ։ Պավել Ֆլորենսկու «Խելացի յոդը», որն այսօր կարելի է գնել ցանկացած դեղատնից, գալիս է Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարից:

Պավել Ֆլորենսկին գնդակահարվել է դեկտեմբերի 8-ին։ Վեց ամիս առաջ նա գրեց իր կնոջը. «Կյանքում խնդիրը ոչ թե առանց անհանգստության ապրելն է, այլ արժանապատիվ ապրելն ու երկրիդ դատարկ տեղն ու բալաստը չլինելը...»:

Այս տարի նա վերականգնվել է հանցագործության ապացույցների բացակայության պատճառով։

Իր երեխաներին տված իր կտակում Հայր Պավելը գրել է. «Փորձեք գրել այն ամենը, ինչ կարող եք կլանի, ընտանիքի, տան, իրերի կահավորման, գրքերի և այլնի մասին: Փորձեք հավաքել բոլոր նրանց, ովքեր առնչություն ունեն ընտանիքի հետ կապված դիմանկարներ, ինքնագրեր, նամակներ, տպագիր և ձեռագիր էսսեներ: Թող կլանի ողջ պատմությունը ամրագրվի ձեր տանը և թող ձեր շուրջը ամեն ինչ լցվի հիշողություններով». Արդեն երկար տարիներ Հայր Պավելի թոռը՝ վանահայր Անդրոնիկը (Տրուբաչով), սիրով ու խնամքով հավաքում է փաստաթղթեր, արխիվային նյութեր, ականատեսների վկայություններ Պավել Ֆլորենսկու մասին և հրատարակում նրա ստեղծագործությունները։ Իսկ տասը տարի առաջ նա Մոսկվայում ստեղծել է իր պապի՝ քահանա Պավել Ֆլորենսկու թանգարանը։

Հարցին, թե ինչու Հայր Պավել Ֆլորենսկին եկեղեցու կողմից չի դասվել սրբերի շարքը, վանահայր Անդրոնիկը (Տրուբաչով) այսպես պատասխանեց.

«Ներկայումս սրբադասման հանձնաժողովի դիրքորոշումը, որին աջակցում է Սուրբ Սինոդը, այն է, որ անձը, ով իրեն մեղավոր է ճանաչել գոյություն չունեցող հանցագործությունների մեջ, սուտ մատնիչ է, այսինքն՝ այն, որ ինքը ընդունել է որպես ոչ-ի ղեկավար -Գոյություն ունեցող քաղաքական կուսակցությունը նրա սուտ երդմնակալությունն է իր դեմ.

Հայր Պողոսի սրբադասման նշանակությունը շատ մեծ կլիներ՝ քահանան, փիլիսոփան ու գիտնականը նահատակվեցին։ Իհարկե, Երկնքում, Աստծո առաջ, սրբերը սուրբ են առանց սրբադասման: Բայց խոսելով մանկավարժության տեսանկյունից՝ մենք սրբադասում ենք այն մարդկանց, ովքեր օրինակ են ծառայում մեր կյանքին ու ստեղծագործությանը։ Քանի՞ սուրբ ունենք, ե՞րբ կարող ենք պատմել նրանց ընտանիքների մասին։ Սրբերի շարքում մեծ մասը վանականներ են: Հայր Պողոսի օրինակը կարևոր է, քանի որ այն համոզում է. գիտությունն ու կրոնը, գիտելիքն ու հավատքը միմյանց բացառող չեն, այլ լրացնում են միմյանց»։

Մենք նաև բացահայտում ենք փիլիսոփայական և աստվածաբանական գաղափարների բարդ դիալեկտիկա՝ հաշվի առնելով Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկու (1882–1937) «կոնկրետ մետաֆիզիկան»։ Ֆլորենսկին սովորել է Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում։ Արդեն ուսման ընթացքում տաղանդավոր մաթեմատիկոսը առաջ է քաշել մի շարք նորարարական մաթեմատիկական գաղափարներ, մասնավորապես բազմությունների տեսության մասին էսսեում՝ «Անսահմանության խորհրդանիշների մասին»։ 1904 թվականին Ֆլորենսկին ընդունվել է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիա։ Ակադեմիան ավարտելուց և մագիստրոսական թեզը պաշտպանելուց հետո դառնում է դրա ուսուցիչը։ 1911 թվականին Ֆլորենսկին ձեռնադրվել է քահանա։ 1914 թվականից ակադեմիայի փիլիսոփայության պատմության ամբիոնի պրոֆեսոր է։ 1912 թվականից մինչև Փետրվարյան հեղափոխությունը եղել է «Աստվածաբանական տեղեկագիր» ակադեմիական ամսագրի խմբագիր։ 20-ականներին Ֆլորենսկու գործունեությունը կապված էր մշակութային, գիտական ​​և տնտեսական կյանքի տարբեր ոլորտների հետ. մասնակցություն Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի արվեստի հուշարձանների և հնությունների պաշտպանության հանձնաժողովին, Պետական ​​պատմական թանգարանի կազմակերպմանը, հետազոտական ​​աշխատանքներին: պետական ​​գիտական ​​հաստատություններում (եղել են մի շարք լուրջ գիտական ​​հայտնագործություններ), դասավանդել ՎԽՈՒՏԵՄԱՍ-ում (պրոֆեսոր 1921-ից), խմբագրել «Տեխնիկական հանրագիտարանը» և այլն։ 1933 թվականին ձերբակալվել և դատապարտվել է։ 1934 թվականից Սոլովեցկի ճամբարում էր։ 1937 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Պ.Ա.Ֆլորենսկին գնդակահարվեց։

Ֆլորենսկու «կոնկրետ մետաֆիզիկան», որպես ամբողջություն, կարելի է վերագրել ռուսական միասնության փիլիսոփայության ուղղությանը այս ուղղության համար բնորոշ կողմնորոշմամբ դեպի պլատոնիզմի ավանդույթ, դեպի պլատոնիզմի քրիստոնեացման պատմական և փիլիսոփայական փորձը: Ֆլորենսկին Պլատոնի փիլիսոփայության հիանալի հետազոտող և գիտակ էր։ Փիլիսոփա Ա.Ֆ. Լոսևը նշել է պլատոնիզմի իր «հայեցակարգի» բացառիկ «խորությունն» ու «նրբությունը»։ Վ.Վ. Այս հատկանիշը լիովին համապատասխանում է անձամբ Ֆլորենսկու դիրքորոշմանը, ով հայտարարեց. Այս մտածողին խիստ ներհատուկ էր մետաֆիզիկայի ճանապարհով գնալու ցանկությունը՝ հիմնված կենդանի, ինտեգրալ կրոնական փորձառության՝ եկեղեցու և անհատի հոգևոր փորձի վրա:

Ֆլորենսկին քննադատել է փիլիսոփայական և աստվածաբանական ռացիոնալիզմը՝ պնդելով բանականության և կեցության հիմնարար հականոմինիզմը։ Մեր միտքը «կոտրված է և պառակտված», իսկ ստեղծված աշխարհն իր էության մեջ «ճաք է», և այս ամենը Անկման հետևանք է: Այնուամենայնիվ, «ամբողջական և հավերժական Ճշմարտության» ծարավը մնում է նույնիսկ «ընկած» մարդու բնության մեջ և ինքնին նշան է, հնարավոր վերածննդի և վերափոխման խորհրդանիշ։ «Չգիտեմ,- գրում է մտածողը իր գլխավոր աշխատության մեջ՝ «Ճշմարտության սյունը և հիմքը», «եթե կա Ճշմարտություն... Բայց ես ամբողջ սրտով զգում եմ, որ չեմ կարող ապրել առանց դրա: Եվ ես գիտեմ, որ եթե նա կա, ուրեմն նա ինձ համար ամեն ինչ է՝ բանականություն, բարություն, ուժ, կյանք և երջանկություն»։

Քննադատելով աշխարհայացքի սուբյեկտիվիստական ​​տեսակը, որը, նրա կարծիքով, Եվրոպայում գերիշխող է եղել Վերածննդի դարաշրջանից ի վեր, վերացական տրամաբանության, ինդիվիդուալիզմի, իլյուզիոնիզմի համար և այլն, Ֆլորենսկին այս քննադատության մեջ ամենաքիչն էր հակված ժխտելու բանականության կարևորությունը: Ընդհակառակը, նա հակադրեց Վերածննդի սուբյեկտիվիզմը աշխարհայացքի միջնադարյան տիպի հետ՝ որպես գիտելիքի «օբյեկտիվ» ձև, որը բնութագրվում է օրգանականությամբ, համերաշխությամբ, իրատեսությամբ, կոնկրետությամբ և այլ հատկանիշներով, որոնք ենթադրում են բանականության ակտիվ (կամային) դեր: Միտքը «մասնակցում է գոյությանը» և կարող է «հավատքի սխրանքով» Ճշմարտության հետ «հաղորդակցության» փորձի հիման վրա գնալ էության թաքնված խորությունների մետաֆիզիկական-խորհրդանշական ըմբռնման ճանապարհով: Աշխարհի «վնասը» և մարդու անկատարությունը հավասարազոր չեն Աստծո կողմից դրանց լքմանը։ Արարչին ու արարչին բաժանող գոյաբանական անդունդ չկա:

Ֆլորենսկին առանձնահատուկ ուժով ընդգծեց այս կապը իր սոֆիոլոգիական հայեցակարգում, Սոֆիայի կերպարում տեսնելով Աստծո Իմաստությունը, առաջին հերթին, երկնքի և երկրի միասնության խորհրդանշական հայտնությունը. , մարդկային բնության մեջ «իդեալի» մեջ և այլն: Ճշմարիտ էքզիստենցիալությունը որպես «Աստվածային Խոսքով ընկալված արարած բնություն» բացահայտվում է կենդանի մարդկային լեզվով, որը միշտ խորհրդանշական է և արտահայտում է լինելու «էներգիան»։ Ֆլորենսկու մետաֆիզիկան զգալի չափով ստեղծագործական փորձ էր լեզվի նկատմամբ գործիքային-ռացիոնալիստական ​​վերաբերմունքը հաղթահարելու և բառ-անուն, բառ-խորհրդանիշին դիմելու համար, որում կարող է լինել միայն իր և աշխարհի կյանքի իմաստը: բացահայտված է մարդու մտքին և սրտին:

Ստեղծագործություն

Նրա «Ճշմարտության սյունը և հիմքը» (1914) հիմնական աշխատության կենտրոնական խնդիրներն են Սոլովյովից եկող միասնության հայեցակարգը և Սոֆիայի վարդապետությունը, ինչպես նաև ուղղափառ դոգմայի հիմնավորումը, հատկապես սրբապատկերների երրորդությունը, ասկետիզմը և հարգանքը: .

Կրոնական և փիլիսոփայական խնդիրները հետագայում լայնորեն համակցվեցին Ֆլորենսկիի կողմից գիտելիքի մի շարք ոլորտների հետազոտությունների հետ՝ լեզվաբանություն, տարածական արվեստի տեսություն, մաթեմատիկա, ֆիզիկա: Այստեղ նա փորձեց համատեղել գիտության ճշմարտությունները կրոնական հավատքի հետ՝ հավատալով, որ ճշմարտությունը «ըմբռնելու» առաջնային ճանապարհը կարող է լինել միայն Հայտնությունը: Հիմնական գործերը՝ «Իդեալիզմի իմաստը» (1914), «Ոչ Նեպշչևի հիացմունքը» (Սերգիև Պոսադ, 1915), «Խոմյակովի շուրջը» (1916), «Փիլիսոփայության առաջին քայլերը» (Սերգիև Պոսադ, 1917), «Իկոնոստաս» (1918), «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» (1922)։

Ֆլորենսկու փիլիսոփայությունը

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին Սոլովյովի միասնության փիլիսոփայության հետևորդն է, ռուսական կրոնական փիլիսոփայական մտքի ամենամեծ ներկայացուցիչը, հանրագիտարանային կրթված անձնավորություն, պոլիգլոտ, ով ուներ փայլուն տաղանդներ և արդյունավետություն, ինչի համար նրա ժամանակակիցները նրան անվանեցին «նոր Լեոնարդո դա Վինչի»:

Պ.Ֆլորենսկին, առաջին հերթին, կրոնական փիլիսոփա էր և թողել է աստվածաբանության, փիլիսոփայության պատմության և մշակութաբանության վերաբերյալ մեծ թվով աշխատություններ։ Դրանցից՝ «Ճշմարտության սյունն ու հիմքը. Ուղղափառ աստվածաբանության փորձ», «Մտքի ջրբաժանում. Կոնկրետ մետաֆիզիկայի առանձնահատկությունները, «Պաշտամունքը և փիլիսոփայությունը», «Կրոնական ինքնաճանաչման հարցերը», «Իկոնոստասը», «Ի. Կանտի տիեզերաբանական հականոմիները» և այլն։

Պ.Ֆլորենսկու համար բնորոշ է կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները ներկայացնել ոչ թե իր անունից, այլ որպես եկեղեցու ճշմարտության անձեռնմխելիության արտահայտություն։ Ճշմարտությունը Ֆլորենսկու համար պայմանական արժեք չէ, գիտակցությունը շահարկելու միջոց չէ, այլ բացարձակ արժեք՝ կապված կրոնական գիտակցության հետ: Բացարձակ ճշմարտությունը հավատքի արդյունք է, որը հիմնված է եկեղեցական իշխանության վրա:

Ֆլորենսկու կրոնական և փիլիսոփայական դիրքորոշման առանձնահատկությունը ուղղափառ կրոնական դոգմաների և իշխանությունների գերակայության մեջ ոգու ազատության բարոյական հիմք գտնելու ցանկությունն է:

Պ.Ֆլորենսկու կրոնական և փիլիսոփայական խնդիրների առանցքը «մետաֆիզիկական միասնության» և «սոֆիոլոգիայի» հասկացությունն է։ Նրա ծրագիրն է կառուցել «կոնկրետ մետաֆիզիկա», որը հիմնված է համաշխարհային կրոնական և գիտական ​​փորձի հավաքագրման վրա, այսինքն՝ աշխարհի ամբողջական պատկերը համապատասխանությունների ընկալման և գոյության տարբեր շերտերի փոխադարձ լուսավորության միջոցով. յուրաքանչյուր շերտ հայտնվում է մյուսում։ , ճանաչում, բացահայտում է հարակից հիմքերը։ Ֆլորենսկին փորձում է լուծել այս խնդիրը «փիլիսոփայական-մաթեմատիկական սինթեզի» հիման վրա, որի նպատակը նա տեսնում էր որոշ առաջնային սիմվոլների, հիմնարար հոգևոր-նյութական կառույցների նույնականացման և ուսումնասիրության մեջ, որոնցից կազմված են իրականության տարբեր ոլորտներ և որոնց համապատասխան. կազմակերպվում են մշակույթի տարբեր ոլորտներ։ Ֆլորենսկու ֆիզիկական աշխարհը նույնպես երկակի է. Կոսմոսը պայքար է երկու սկզբունքների միջև՝ Քաոսի և Լոգոսի: Լոգոսը ոչ միայն բանականություն է, այլ նաև մշակույթ՝ որպես արժեհամակարգ, որը ոչ այլ ինչ է, քան հավատքի առարկա։ Այս տեսակի արժեքները հավերժական են: Ֆլորենսկու համար բնությունը երևույթ չէ, երևույթների համակարգ չէ, այլ իրական իրականություն՝ լինելով իր ներսում գործող ուժերի անսահման ուժով և ոչ դրսից։ Միայն քրիստոնեության մեջ բնությունը երևակայական, ֆենոմենալ էակ չէ, որևէ այլ էակի «ստվեր» չէ, այլ կենդանի իրականություն:

Պ.Ֆլորենսկու աստվածաբանական տեսության ամենաբարդ հասկացությունը համարվում է Սոֆիայի՝ Աստծո Իմաստության հայեցակարգը, որը նա դիտարկում է որպես համընդհանուր իրականություն՝ միավորված Աստծո սիրով և լուսավորված Սուրբ Հոգու գեղեցկությամբ: Ֆլորենսկին Սոֆիային սահմանում է որպես «չորրորդ հիպոստասիս», որպես ամբողջ արարչագործության մեծ արմատ, Աստծո ստեղծագործ սեր: «Արարչության հետ կապված,- գրել է նա,- Սոֆիան արարչագործության պահապան հրեշտակն է, աշխարհի իդեալական անհատականությունը»:

Իր գործունեության և ստեղծագործության մեջ Պ.Ֆլորենսկին հետևողականորեն արտահայտում է իր կյանքի խնդիրը, որը նա հասկանում է որպես «ուղի հարթել դեպի ապագա ինտեգրալ աշխարհայացք»։

Պ.Ֆլորենսկու աշխարհայացքի վրա մեծ ազդեցություն է թողել մաթեմատիկան, թեև նա չի օգտագործում դրա լեզուն։ Նա մաթեմատիկան համարում է աշխարհայացքի անհրաժեշտ և առաջին նախապայման։

Պ.Ֆլորենսկու աշխարհայացքի կարևորագույն հատկանիշը հականոմինիզմն է, որի ակունքներում նա դնում է Պլատոնին։ Ֆլորենսկու համար ճշմարտությունն ինքնին հականոմինիա է։ Թեզը և հակաթեզը միասին կազմում են ճշմարտության արտահայտություն: Այս ճշմարտություն-հականինոմիայի ըմբռնումը հավատքի սխրանք է «ճշմարտության իմացությունը պահանջում է հոգևոր կյանք և, հետևաբար, սխրանք է: Իսկ բանականության սխրանքը հավատքն է, այսինքն՝ ինքնաժխտումը։ Բանականության ինքնաժխտման ակտը հականոմի արտահայտությունն է»։

Ֆլորենսկու փիլիսոփայական աշխարհայացքի հիմնասյուներից մեկը մոնադոլոգիայի գաղափարն է։ Բայց, ի տարբերություն Լայբնիցի, մոնադը տրամաբանական սահմանում տրված մետաֆիզիկական էություն չէ, այլ կրոնական հոգի, որը կարող է դուրս գալ ինքն իրենից, «հյուծող» սեր շնորհելով: Սա տարբերում է այն Լայբնիցի մոնադից՝ որպես «ես»-ի դատարկ էգոիստական ​​ինքնությունը:

Զարգացնելով կոսմիզմի գաղափարները՝ Ֆլորենսկին խորացնում է կարգի տիեզերական ուժերի (Լոգոս) և Քաոսի պայքարի թեման։ Բարձր կազմակերպված, ավելի ու ավելի բարդ ուժի ամենաբարձր օրինակը Մարդն է, ով կանգնած է աշխարհի փրկության կենտրոնում: Դրան նպաստում է մշակույթը՝ որպես Քաոսի դեմ պայքարի միջոց, բայց ոչ ամբողջը, այլ միայն մեկը՝ ուղղված դեպի պաշտամունքը, այսինքն՝ դեպի բացարձակ արժեքները։ Մեղքը հոգու քաոսային պահն է։ Տիեզերականի, այսինքն՝ բնականի ու ներդաշնակության ակունքները խարսխված են Լոգոսում։ Ֆլորենսկին տիեզերական սկզբունքը նույնացնում է աստվածային «Լադայի և կարգի» հետ, որը հակադրվում է քաոսի - սուտին - մահին - անկարգությանը - անարխիային - մեղքին:

Լուծելով «Լոգոսը հաղթում է քաոսին» խնդիրը՝ Ֆլորենսկին նշում է «աշխարհի և մարդու իդեալական հարազատությունը», նրանց ներթափանցումը միմյանց հետ։ «Եռակի հանցագործը գիշատիչ քաղաքակրթություն է, որը չգիտի ոչ խղճահարություն, ոչ սեր արարածի նկատմամբ, այլ արարածից ակնկալում է միայն իր սեփական շահը»: Այսպիսով, նրանք կարողանում են դիմակայել քաոսին. «հավատք - արժեք - պաշտամունք - աշխարհայացք - մշակույթ»: Տիեզերացման այս գործընթացի կենտրոնում գտնվում է մի մարդ, ով գտնվում է երկու աշխարհների վերևում և եզրին և կանչում է բարձրագույն աշխարհի ուժերին, որոնք միակն են, որոնք ընդունակ են դառնալ տիեզերականացման շարժիչ ուժերը:

Որպես կրոնական և փիլիսոփայական մտածողի և հանրագիտարանի իր աշխատանքում Պ.Ֆլորենսկին կարծես մարմնավորում էր ամբողջական գիտելիքի իդեալը, որը ռուսական միտքը փնտրում էր 19-րդ և 20-րդ դարերում:

Ֆլորենիայի ուղղափառ կրոնական դոգմա

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկի (1882 - 1937)Սոլովյովի միասնության փիլիսոփայության հետևորդ, ռուսական կրոնական փիլիսոփայական մտքի ամենամեծ ներկայացուցիչ, հանրագիտարանով կրթված անձնավորություն, փայլուն տաղանդներով և արդյունավետությամբ պոլիգլոտ, ինչի համար նրա ժամանակակիցները նրան անվանեցին «նոր Լեոնարդո դա Վինչի»:

Պ.Ֆլորենսկին հիմնականում կրոնական փիլիսոփա էր և թողել է աստվածաբանության, փիլիսոփայության պատմության և մշակութաբանության վերաբերյալ մեծ թվով աշխատություններ։ Դրանցից՝ «Ճշմարտության սյունն ու հիմքը. Տեղին է նշել, որ ուղղափառ աստվածաբանության փորձը», «Մտքի ջրբաժանում. Կոնկրետ մետաֆիզիկայի առանձնահատկությունները, «Պաշտամունքը և փիլիսոփայությունը», «Կրոնական ինքնաճանաչման հարցերը», «Իկոնոստասը», «Ի. Կանտի տիեզերաբանական հականոմիները» և այլն։

Պ.Ֆլորենսկու հիմնական աշխատանքը— «Ճշմարտության սյունն ու հիմքը. Տեղին է նշել, որ ուղղափառ աստվածաբանության փորձառությունը» (1914 թ.) Ստեղծագործության վերնագիրը կապված է հնագույն տարեգրության լեգենդի հետ, ըստ որի 1110 թվականին Պեչորայի վանքի վրա հայտնվեց մի նշան՝ կրակի սյուն, որը «ամբողջ. աշխարհը տեսավ»: Հրե սյունը Աստծո կամքով ուղարկված հրեշտակների մի տեսակ է՝ մարդկանց առաջնորդելու նախախնամության ուղիներով, ինչպես որ Մովսեսի օրերում կրակի սյունն առաջնորդում էր Իսրայելին գիշերը: «Սյունը ...» գրքի հիմնական գաղափարը: կայանում է նրանում, որ հիմնավորվի այն միտքը, որ Ճշմարտության էական իմացությունը իրական մուտք է դեպի Աստվածային Երրորդության խորքերը: Ինչ է ճշմարտությունը գիտելիքի սուբյեկտի համար, ապա նրա օբյեկտի համար կա սեր նրա հանդեպ, իսկ հայեցողական գիտելիքի համար (սուբյեկտի կողմից առարկայի իմացությունը) գեղեցկությունն է:

«Ճշմարտություն, բարություն և գեղեցկություն»- այս մետաֆիզիկական եռյակը երեք տարբեր սկզբունքներ չէ, այլ մեկ: Սա միևնույն հոգևոր կյանքն է, բայց դիտարկված տարբեր տեսանկյուններից: Ինչպես նշում է Պ. Ֆլորենսկին, «հոգևոր կյանքը, որպես «ես»-ից բխող, «ես»-ի մեջ կենտրոնացած լինելը Ճշմարտություն է: Ընկալվելով որպես ուրիշի անմիջական գործողություն, այն Լավ է: Օբյեկտիվորեն մտածված երրորդի կողմից, ասես արտաքուստ ճառագող, Գեղեցկությունն է: Բացահայտված ճշմարտությունը Սերն է: Իմ սերն ինքնին Աստծո գործողությունն է իմ մեջ, և ես՝ Աստծո մեջ, - գրում է Ֆլորենսկին, - քանի որ Աստծո անվերապահ ճշմարտությունը բացահայտվում է հենց սիրո մեջ... Աստծո սերը անցնում է մեզ, բայց գիտելիքն ու խորհող ուրախությունը մնում են Նրա մեջ:

Պ.Ֆլորենսկու համար բնորոշ է կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարները ներկայացնել ոչ թե իր անունով, այլ որպես եկեղեցու ճշմարտության անձեռնմխելիության արտահայտություն։ Ճշմարտությունը Ֆլորենսկու համար պայմանական արժեք չէ, գիտակցությունը շահարկելու միջոց չէ, այլ բացարձակ արժեք՝ կապված կրոնական գիտակցության հետ: Բացարձակ ճշմարտությունը կլինի հավատքի արդյունք, որը հիմնված է եկեղեցական իշխանության վրա:

Ֆլորենսկու կրոնական և փիլիսոփայական դիրքորոշման առանձնահատկությունը ուղղափառ կրոնական դոգմաների և իշխանությունների գերակայության մեջ ոգու բարության համար բարոյական հիմք գտնելու ցանկությունն է:

Պ.Ֆլորենսկու կրոնական և փիլիսոփայական պրոբլեմատիկայի կենտրոնը լինելու է «մետաֆիզիկական միասնություն» և «սոֆիոլոգիա» հասկացությունը։ Նրա ծրագիրն է կառուցել «կոնկրետ մետաֆիզիկա», որը հիմնված է համաշխարհային կրոնական և գիտական ​​փորձի հավաքածուի վրա, այսինքն՝ աշխարհի ամբողջական պատկերը ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi-ի տեսլականի և գոյության տարբեր շերտերի փոխադարձ լուսավորության միջոցով. այլ, ճանաչում, բացահայտում է հարակից հիմքերը։ Ֆլորենսկին փորձում է լուծել այս խնդիրը «փիլիսոփայական-մաթեմատիկական սինթեզի» հիման վրա, որի նպատակը նա տեսնում էր որոշ առաջնային սիմվոլների, հիմնարար հոգևոր-նյութական կառույցների նույնականացման և ուսումնասիրության մեջ, որոնցից կազմված են իրականության տարբեր ոլորտներ և որոնց կազմակերպվում են մշակույթի տարբեր ոլորտներ։ Ֆլորենսկու ֆիզիկական աշխարհը նույնպես երկակի է. Կոսմոսը պայքար է երկու սկզբունքների միջև՝ Քաոսի և Լոգոսի: Լոգոսը ոչ միայն բանականություն է, այլ նաև մշակույթ՝ որպես արժեհամակարգ, որը ոչ այլ ինչ է, քան հավատքի առարկա։ Այս տեսակի արժեքները հավերժական են: Ֆլորենսկու համար բնությունը երևույթ չէ, երևույթների համակարգ չէ, այլ իրական իրականություն՝ լինելով իր ներսում գործող ուժերի անսահման ուժով և ոչ դրսից։ Միայն քրիստոնեության մեջ բնությունը կլինի ոչ թե երևակայական, ոչ ֆենոմենալ էակ, ոչ այլ էակի «ստվեր», այլ կենդանի իրականություն:

Պ.Ֆլորենսկու աստվածաբանական տեսության ամենաբարդ հասկացությունը Սոֆիայի՝ Աստծո Իմաստության հայեցակարգն է, որը նա դիտարկում է որպես համընդհանուր իրականություն՝ միավորված Աստծո սիրով և լուսավորված Սուրբ Հոգու գեղեցկությամբ: Ֆլորենսկին Սոֆիային սահմանում է որպես «չորրորդ հիպոստասիս», որպես ամբողջ արարչագործության մեծ արմատ, Աստծո ստեղծագործ սեր: «Արարչության հետ կապված, - ասաց նա, - Սոֆիան արարչագործության պահապան հրեշտակն է, աշխարհի իդեալական անհատականությունը»:

Իր գործունեության և ստեղծագործության մեջ Պ.Ֆլորենսկին հետևողականորեն արտահայտում է իր կյանքի խնդիրը, որը նա հասկանում է որպես «ուղի հարթել դեպի ապագա ինտեգրալ աշխարհայացք»։

Պ.Ֆլորենսկու աշխարհայացքի վրա մեծ ազդեցություն է թողել մաթեմատիկան, թեև նա չի օգտագործում դրա լեզուն։ Հարկ է նշել, որ նա մաթեմատիկան դիտարկում է որպես աշխարհայացքի անհրաժեշտ և առաջին նախապայման։

Չպետք է մոռանալ, որ Պ.Ֆլորենսկու աշխարհայացքի կարևորագույն հատկանիշը հականոմինիզմն է, որի ակունքներում նա դնում է Պլատոնին։ Ֆլորենսկու համար ճշմարտությունն ինքնին հականոմինիա է։ Նկատի ունեցեք, որ թեզն ու հակաթեզը միասին կազմում են ճշմարտության արտահայտություն: Այս ճշմարտություն-հականինոմիայի ըմբռնումը հավատքի սխրանք է «ճշմարտության իմացությունը պահանջում է հոգևոր կյանք և, հետևաբար, սխրանք է: Իսկ բանականության սխրանքը հավատքն է, այսինքն՝ ինքնաժխտումը։ Բանականության ինքնաժխտման ակտը հականոմի արտահայտությունն է»։

Կարևոր է նշել, որ Ֆլորենսկու փիլիսոփայական աշխարհայացքի հիմնասյուներից մեկը լինելու է մոնադոլոգիայի գաղափարը: Բայց, ի տարբերություն Լայբնիցի, մոնադը տրամաբանական սահմանում տրված մետաֆիզիկական էություն չէ, այլ կրոնական հոգի, որը կարող է դուրս գալ ինքն իրենից, «հյուծող» սեր շնորհելով: Սա տարբերում է այն Լայբնիցի մոնադից՝ որպես «ես»-ի դատարկ էգոիստական ​​ինքնությունը:

Զարգացնելով կոսմիզմի գաղափարները՝ Ֆլորենսկին խորացնում է կարգի տիեզերական ուժերի (Լոգոս) և Քաոսի պայքարի թեման։ Բարձր կազմակերպված, ավելի ու ավելի բարդ ուժի ամենաբարձր օրինակը կլինի Մարդը, ով կանգնած է աշխարհի փրկության կենտրոնում: Դրան նպաստում է մշակույթը՝ որպես Քաոսի դեմ պայքարի միջոց, բայց ոչ ամբողջը, այլ բացառապես ուղղված դեպի պաշտամունքը, այսինքն՝ դեպի բացարձակ արժեքները։ Մեղքը հոգու քաոսային պահն է։ Տիեզերականի, այսինքն՝ բնականի ու ներդաշնակության ակունքները խարսխված են Լոգոսում։ Ֆլորենսկին տիեզերական սկզբունքը նույնացնում է աստվածային «Պատանի և կարգի» հետ, որը հակադրվում է քաոսի - սուտին - մահին - անկարգությանը - անարխիային - մեղքին:

Լուծելով «Լոգոսը հաղթում է քաոսին» խնդիրը՝ Ֆլորենսկին նշում է «աշխարհի և մարդու իդեալական հարազատությունը», նրանց ներթափանցումը միմյանց հետ։ «Եռակի հանցագործը գիշատիչ քաղաքակրթություն է, որը չգիտի ոչ խղճահարություն, ոչ սեր արարածի նկատմամբ, այլ արարածից ակնկալում է բացառապես սեփական շահը»: Այսպիսով, քաոսին կարող են դիմակայել՝ «հավատք - արժեք - պաշտամունք - աշխարհայացք - մշակույթ»: Տիեզերացման այս գործընթացի կենտրոնում գտնվում է մի մարդ, ով գտնվում է երկու աշխարհների վերևում և եզրին և կանչում է վերին աշխարհի ուժերին, որոնք միակն են, որոնք ընդունակ են դառնալ տիեզերականացման շարժիչ ուժերը:

Կրոնա-փիլիսոփայական մտածող և հանրագիտարան Պ.Ֆլորենսկիի աշխատության մեջ, այսպես ասած, մարմնավորել է ամբողջական գիտելիքի իդեալը, որը ռուսական միտքը փնտրում էր 19-20-րդ դարերում։