Միքայել հրեշտակապետի և այլ եթերային երկնային ուժերի տաճար, հրեշտակապետներ՝ Գաբրիել, Ռաֆայել, Ուրիել, Սելաֆիել, Յեհուդիել, Բարաքիել և Երեմիել: Քերովբե բառի իմաստը Ինչ է քերովբեը

) Քերովբեների ոսկե պատկերները զարդարում էին Ուխտի տապանակի կափարիչը (մեկը երկու հակադիր նեղ եզրերի վրա)՝ ծածկելով այն իրենց բացած թեւերով. նրանց դեմքերը շրջվեցին դեպի միմյանց և թեքվեցին դեպի ներքև դեպի կափարիչը (և տվեցին): Վարագույրի վրա հյուսվում էին նաև քերովբեների () պատկերներ։ Սողոմոնի տաճարում՝ Սրբոց Սրբոցում, կային ձիթապտղի փայտից պատրաստված քերովբեների երկու հսկայական պատկերներ՝ ոսկով պատված (և ավելին)։ Բացի քերովբեների պատկերից, կային տաճարի բոլոր պատերին և դռան սյուներին (,), այնպես որ քերովբեները առյուծների, եզների և արմավենու ծառերի հետ միասին կազմում էին տաճարի զարդարանքը (): Սաղմոսներում քերովբեները կոչվում են Բարձրյալի գահ (,): Քանի որ Նա ցանկանում էր հայտնվել Իր ժողովրդին Ուխտի տապանակի վրա, Նա հաճախ կոչվում է Աստված «նստած քերովբեների վրա» (, , ,): Եզեկիելի տեսիլքում քերովբեները պահում էին թափանցիկ կամար, որի վերևում բարձրանում էր գահը, ասես շափյուղայից շինված, և դրա վրա Աստծո փառքի նմանությունն էր՝ մարդու կերպարանքով, որից բխում էր ծիածանի պես փայլ (,) .

Վերը տրված հատվածներից շատ դժվար է հստակ պատկերացում կազմել քերովբեների տեսակի մասին։ Ընդհանուր առմամբ, դրանք հասկացվում են որպես Եհովայի փառքի և զորության խորհրդանշական պատկերներ, որոնք դրսևորվում են Նրա ստեղծագործության մեջ: Հայտնի է, որ հին ժողովուրդներն իրենց պաշտամունքը կատարելիս ունեցել են տարբեր պատկերներ, որոնք միավորում էին տարբեր կենդանիների գծերը՝ խորհրդանշելով ավելի բարձր և կատարյալ էակներ, քան իրականում նրանց շրջապատող էակները: Եգիպտական ​​սֆինքսներ, մարդկային դեմքով ասորական թեւավոր ցուլեր, հունական գրիֆիններ։ Արծվի թեւերով և առյուծի ճանկերով առասպելները, որոնք պահպանում էին հյուսիսի ոսկե գանձերը և այլն, բավականաչափ խոսում են այս մասին։ Ենթադրվում է, որ Մովսեսը, Աստծո առաջնորդությամբ, ընդունել է խորհրդանշական թեւավոր արարածի այս գաղափարը, որը հայտնի է բոլոր հրեաներին, ազնվացնելով և հոգևորացնելով այս գաղափարը, մաքրելով այն կռապաշտական ​​գաղափարներից:

Եգիպտացիներն ունեին նաև սուրբ տապաններ՝ զարդարված թեւավոր պատկերներով, սակայն այդ տապաններում կային կատուներ, կոկորդիլոսներ և օձեր՝ որպես պաշտամունքի առարկա։ Ուխտի տապանակը պարունակում էր միայն Աստծո օրենքը՝ գրված երկու քարե տախտակների վրա և թաքնված բոլոր աչքերից. Նրա վերևում Աստված նստած էր ոչ թե քերովբեների ներսում, այլ նրանց միջև, ոչ թե մարմնավոր, այլ մահկանացուների աչքին անտեսանելի։

Օտ.-ի չորս կենդանի արարածները համեմատվում են Եզեկիելի քերովբեների հետ։ Հովհաննեսը, որին նախ՝ առյուծի, երկրորդը՝ հորթի (ցուլի), երրորդին՝ մարդու, չորրորդին՝ թռչող արծվի նմանեցրին, բոլորն էլ, թեւեր ու շատ աչքեր ունեին, բարձր ու շարունակ աղաղակեցին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Ամենակարող Տերը, որը եղել է, կա և կգա» (և տվեց):

Հետևաբար, այս քերովբեները խորհրդանշական կերպով ներկայացնում են ամբողջ բնության և հոգևոր էակների Աստծուն ծառայությունը և այդ ծառայության դրսևորումը Աստծո կամքն իրականացնելիս: Երկնքում և երկրի վրա, երկրի տակ և ծովում գտնվող բոլոր արարածները փառաբանության երգ էին երգում Աստծուն, և չորս կենդանիներն ասում էին. Նաև ողջ ստեղծագործությունը կոչ է անում նման փառաբանման:

Ոմանք քերովբեներին համարում են ոչ թե խորհրդանիշներ, այլ իրական գերբնական հոգևոր էակներ, որոնք շրջապատում են Աստծո գահը: «Փառքի քերովբեները» (հունարեն տեքստ) կենդանիներ չեն, այլ կենդանի էակներ:

Քերովբե բառի իմաստի վերաբերյալ կարծիքները տարբեր են։ Ոմանք կարծում են, որ դա առաջացել է ռահավ բառից, այսինքն. հեծնել, հեծնել (եթե բառի արմատի տառերը վերադասավորես), քանի որ Եհովան նստում է դրանց վրա, ինչպես կենդանիների կամ կառքի վրա։ Ուրիշներն այս բառը բխում են կարավից, այսինքն. բռնեք և համեմատեք հունական բռնակները գերմանական գրիպի, գրիպայի, գրիֆինի և այլնի հետ:

Դուք կարող եք գտնել հղումներ այս արարածների մասին: Քերովբեները, սերաֆիմների հետ միասին, ամենապատվավոր տեղն են զբաղեցնում հրեշտակների հիերարխիայում՝ նրանք ամենամոտ են Աստծուն:

Հիշատակումներ Հին Կտակարանում

Յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այն, հիշում է, որ այն նկարագրում է հրեղեն սրով քերովբե, որը պահպանում է Դրախտի մուտքը: Եվ Դավիթը գրում է, որ այդ հրեշտակները ծառայում էին որպես փոխադրամիջոց, որի վրա Աստված շարժվում էր: Շատ տեղերում կարելի է կարդալ, որ նա նստում է քերովբեների վրա։ նշել է նաև այս արարածներին. Նկարագրելով Տյուրոսի տիրակալի անկումը, նա նշում է, որ նա նման է քերովբեի, որի պատմուճանը թափված է փայլուն թանկարժեք քարերով։ Աստված նրան դրախտից վտարեց երկիր, քանի որ նա հպարտացավ՝ դրանով իսկ մեղանչելով: Նրան բաժին հասավ աննախանձելի ճակատագիր. Այո, պարզվում է, որ նույնիսկ քերովբե հրեշտակը կարող է մեղք գործել: Սա ստիպում է նրան տղամարդու տեսք ունենալ:

Ուխտի տապանակը՝ զարդարված քերովբեների պատկերներով

Վերակառուցում կա 19-րդ դարով։ Նրա կափարիչի վրա կարելի է տեսնել ոսկուց պատրաստված երկու քերովբեներ։ Նրանք կանգնած են թեւերը բացած, ասես մասունք են ծածկում։ Կապորետը (Տապանակի վերին մասը) և հրեշտակները մեկ են։ Ենթադրվում է, որ, կանգնելով մասունքի կափարիչի վրա, նրանք և՛ պաշտպանում են այն, և՛ ծառայում են որպես անհասկանալի Աստծո գահի հիշեցում։ Տերն ասաց Մովսեսին, որ նա կհայտնվի նրան տապանակի վերևում գտնվող երկու թեւավոր արարածների միջև և օրենքներ կտա, որոնք նա պետք է փոխանցի Իսրայելի ժողովրդին: Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ քերովբեը Աստծուն ուղեկցող հրեշտակ է:

Քերովբեների հիշատակումը հուդայականության մեջ

Թալմուդում դուք կարող եք կարդալ, որ այս հրեշտակները եղել են Առաջին Տաճարում գտնվող մի քանի առարկաների թվում, բայց դրանք Երկրորդում չեն եղել: Նույն շարադրության մեջ տրված է փոքրիկ բացատրություն. Բանն այն է, որ Առաջին տաճարի փլուզման ժամանակ, նկատելով քերովբեների արձանները, հեթանոսները սկսեցին զրպարտել հրեաներին՝ կարծելով, որ նրանք կռապաշտ են նրանց, և դա արգելված էր։ Այդ պատճառով Երկրորդ տաճարում նման քանդակներ չկային, միայն թեւավոր արարածների պատկերներն էին զարդարում պատերը։ Սերաֆիմ հրեշտակները արժանի են ոչ թե անձնուրաց երկրպագության, այլ ավելի շուտ հարգանքի: Ի դեպ, քերովբեները նույնպես։

Երեք տեսակի դրախտային բնակիչներ

Թալմուդը պարունակում է Դրախտի և նրա բնակիչների նկարագրությունը, սակայն, հետաքրքիր է, որ միայն երեք տեսակի երկնային էակներ են կոչվում՝ չայոտ, օֆանիմ և սերաֆիմ: Քերովբեների մասին ոչինչ գրված չէ։ Հրեաների հնագույն պատարագը նույնպես երեք տեսակ է թվարկում.

Մեկ այլ հիշատակում քերովբեի մասին

Բայց պետք է նշել, որ Ժողովողի մեկնաբանությունը պարունակող միդրաշում կարելի է կարդալ, որ քնած ժամանակ մարդու մարմինը հոգուն ասում է, թե ինչ է արել ցերեկը, այնուհետև այդ տեղեկությունը փոխանցվում է ոգուն, այնուհետև հրեշտակին, ապա՝ քերովբեին և վերջապես սերաֆիմին, ով այս մասին հայտնում է Աստծուն։ Մի տեսակ շղթա է ստացվում։ Հեշտ է կռահել, որ քերովբեը սերաֆիմից հետո երկրորդ մակարդակում կանգնած արարած է։

Միդրաշը մեզ ասում է, որ Տերը, նստած թեւավոր արարածների վրա, դիտում է, թե ինչ է կատարվում աշխարհում:

Քերովբեական երգ

Ի՞նչ կարող եք ասել այս աղոթքի մասին: Եկեղեցին այս երգի միջոցով մեզ հրավիրում է նմանվելու քերովբեներին, որոնք, միշտ լինելով Աստծո առջև, մշտապես փառաբանում և փառաբանում են նրան հոյակապ երգեցողությամբ և մերժելու աշխարհիկ որևէ բանի մասին բոլոր մտքերը։ Իսկապես, այս պահին Հիսուս Քրիստոսը, շրջապատված հրեշտակներով, անտեսանելիորեն իջնում ​​է սուրբ զոհասեղան, որպեսզի ներկայանա որպես զոհ մարդկային բոլոր վայրագություններին և իր արյունն ու մարմինը հաղորդության տա հավատացյալներին։ Սա գեղեցիկ աղոթք է: Քերովբեն այնտեղ ներկայացված է որպես Աստծո հավատարիմ ծառա:

Սերաֆիմ

Աստվածաշնչում հիշատակվում է նաև սերաֆիմները։ Սրանք Տիրոջ մոտ գտնվող հրեշտակներ են, ովքեր անխոնջ գովաբանում են նրան: Սերաֆիմներն ունեն վեց թև: Քրիստոնեության մեջ կա հրեշտակների հիերարխիա, որում այս արարածը վեր է ամեն ինչից: Նրա անունը թարգմանվում է որպես «բոցավառ»:

«Սարաֆ» բառի իմաստները

«Սարաֆ» տերմինը, որն օգտագործվում էր հին հրեաների կողմից, ունի հետևյալ իմաստները.

Այրվող, բոցավառվող;

Թռչող սողուն, օձի նման կայծակ;

Թևավոր գրիֆին կամ վիշապ:

Սերաֆիմը «Երկնային հիերարխիայի մասին» տրակտատում

Քերովբեը բավականին հզոր հրեշտակ է, բայց Սերաֆիմն ավելի մեծ ուժ ունի: Նա պատիվ ուներ անմիջականորեն շփվելու Աստծո հետ։ «Երկնային հիերարխիայի մասին» տրակտատում նա շատ է խոսում սերաֆիմների մասին: Նա, մասնավորապես, գրում է, որ նրանց անունը հստակ ցույց է տալիս, որ նրանք անընդհատ և անխոնջ ձգտում են առ Աստված, եռանդուն, ուժեղ և կենսունակ արարածներ են։ Բացի այդ, նրանք կարող են որոշակի ազդեցություն ունենալ իրենցից ցածրների վրա՝ բոցավառել ու բոցավառել, որպեսզի նրանք դառնան իրենց նման։ Բայց սերաֆիմները նաև հոգիները մաքրելու զորություն ունեն: Ինչպե՞ս: Նրանք ուղղակի բոցավառվում և այրվում են՝ մեղքերն այրվում են կրակի մեջ։ Սա ցույց է տալիս, որ սերաֆիմներն ունեն սուրբ, լուսավորիչ և անքակտելի զորություն, որը վտարում և այրում է ցանկացած մեղք: Սրանք իսկապես հզոր արարածներ են:

Այսպիսով, այժմ դուք գիտեք, որ քերովբեներն ու սերաֆիմները Աստծուն մոտ հրեշտակներ են: Նրանք հաճախ հիշատակվում են եկեղեցական աղոթքներում, ուստի զարմանալի չէ, որ մարդիկ ավելի շատ տեղեկություններ են ցանկանում նրանց մասին: Սակայն, ցավոք, շատ տեղեկություններ չկան։ Քերովբեների և սերաֆիմների մասին թեկուզ փոքր պատկերացում կազմելու համար պետք է բավարարվել Սուրբ Գրություններից միայն մի քանի հատվածներով: Բայց պետք է ուրախանալ, որ գոնե մի փոքր տեղեկություն ունենք։ Որոշ գրողներ և բանաստեղծներ ոգեշնչվել են այս հրեշտակների մասին Աստվածաշնչից քաղված տեղեկություններով։ Զարմանալի չէ, որ կան նրանց նվիրված գործեր, քանի որ նրանց կերպարն առանձնանում է որոշակի առեղծվածով ու առեղծվածով, որը միշտ կհիացնի ռոմանտիկներին ու երազողներին։

հրեական և քրիստոնեական կրոններում - երկնային հիերարխիայի հրեշտակների ամենաբարձր (երկրորդը սերաֆիմներից հետո) կատեգորիաներից մեկը: Նրանք պատկերված են որպես վեց թեւեր և բազմաթիվ աչքեր։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՔԵՐՈՒԲ

Քերովբե բառն առաջին անգամ է հայտնվում գրքում։ Ծննդոց հետևյալ խոսքերով. «Եվ (Աստված) դրեց Եդեմի պարտեզի արևելքում բոցավառ սրով քերովբեների՝ Ադամի և Եվայի դրախտից վտարելուց հետո, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը» (3. 24): Այնուհետև խոսվում է քերովբեների մասին՝ Մովսես մարգարեի օրոք Խորանի կառուցման ժամանակ (Ելք 25:18-22) և Սողոմոնի տաճարի ստեղծման ժամանակ (Գ Թագ. 6:27, 8:6-7, Բ Մնացորդաց 3: 10-13): Նրանց պատկերումը մարդկային կերպարանքով, բայց թեւերով, և այս պատկերների տեղադրումը Սրբոց Սրբարանում Ուխտի տապանակի վերևում և քավությունը, դեմքերը խոնարհված դրան, թույլ է տալիս մեզ տեսնել, որ նրանք՝ որպես բարձրագույն հոգևոր էակներ։ , արժանանում են հատուկ մերձեցման Աստծուն, կանգնելով Նրա գահի առջև, ակնածանքով ծառայում են Նրան, միշտ պատրաստ կատարելու Նրա կամքը՝ թափանցելով մեր փրկության խորհուրդները (Ելք 25:18-22, Ա Պետ. 1:12): Դավթի Սաղմոսներում (17:11, 79:2), Եսայի 37:15 և այլ սրբեր: գրողներ (Գ Թագավորներ 4:4, 2 Թագավորներ 6:2, 22:11, 2 Թագավորներ 19:15, 1 Տարեգրություն 13:6-8) Տերը կարծես նստած է քերովբեների վրա, ինչը նաև ցույց է տալիս նրանց հատուկ մոտիկությունը Աստծո հետ: Մովսես և Եզեկիել և Ավետարան մարգարեներ. Հովհաննեսը խոսում է նրանց մասին որպես իրական էակների, և նրանք դրված են հրեշտակների հետ միասին և հրեշտակների մեջ (Սաղմոս 103:3-4, 17:11, 4:6-9, 5:11): Քերովբեները երկնային հիերարխիայում հատուկ, բարձրագույն կարգ են կազմում, որը տարբերվում է հրեշտակներից (5:11-14, 7:11): Նրանք կարծես Աստծուն ամենամոտ մտավոր ուժերն են, որոնք Աստծո կողմից օժտված են հատուկ կատարելություններով և ունեն իրենց հատուկ ծառայությունը: Քերովբեը պահպանում է Եդեմի պարտեզում գտնվող կյանքի խորհրդավոր ծառը: Քերովբեները ստվերում են Ուխտի տապանակը և քավարանը՝ խորանալով փրկության խորհուրդների մեջ (Եբր. 9:5): Քերովբեները շրջապատում են Ամենազորի գահը և Գառան երկնքում, և անդադար օր ու գիշեր փառաբանում են Նրա անսահման կատարելությունները ոչ միայն արարչագործության մեծ գործի մեջ, այլ նաև մեր փրկագնման մեջ: Նրանց մեջ է բարձրագույն կյանքի լիությունը և Աստծո փառքի բարձրագույն արտացոլումը (4:6-8, Եզեկ. 28:14): Դիոնիսիոս Արեոպագի երկնային հիերարխիայում նրանք առաջին շարքում դրված են սերաֆիմների կողքին՝ այդպիսով զբաղեցնելով երկրորդ տեղը հրեշտակների ինը շարքերում։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Քերովբեներ

Քերովբեներ (եբրայերեն kerubim, հոգնակի kerub):

1) Աստվածաշնչում X. պետք է տարբերել մյուս հրեշտակներից. Եթե ​​վերջիններս, որպես Աստծո «պատգամաբերներ», տարբեր հանձնարարություններ են ստանում (Ծննդոց 28:12; 32:1; Դատավորներ 2:1-4; Սղ 90:11; Մատթ 18:10; Գործք 12:7-10; Եբրայեցիս 1:4 և այլն): , ապա X. հայտնվում են հիմնականում այնտեղ, որտեղ Աստված Ինքը գտնվում է և բացահայտվում Իր մեծության մեջ (տես Ելք 25։17–21; Սղ 79։2; 98։1; Եզ 1; 10 և այլն)։ . Հ.-ն առաջին անգամ հիշատակվում է Ծննդոց 3.24-ում, որտեղ Աստված նրանց հրահանգում է պահպանել կենաց ծառը և Եդեմի պարտեզը: Նմանատիպ խորհրդանշականում Հ–ի դերերը հայտնվում են Ելից 25։17–22-ում։ Խ.-ն հասկացվում են որպես Ուխտի տապանակի պաշտպաններ, որոնք միաժամանակ Տիրոջ անտեսանելի գահի տեսանելի հիմքն են։ ( Ա Թագաւորաց 4։4; Բ Թագաւորաց 6։2; Սղ 79։2; 98։1 և այլն)։ ;
2) ի տարբերություն հրեշտակների, որոնք միշտ հայտնվում են որպես մարդիկ: տեսքը (միայն Հայտն. 14:6-ում նշվում է «թռչող հրեշտակի մասին», Հայտն. 8:13-ի հունարեն տեքստում ասվում է «արծիվ»), X.-ն անփոփոխ նկարագրվում է որպես թեւավոր արարածներ: Վերջապես միայն նրանք են պատկերված, ի տարբերություն հրեշտակների։ Հ.-ն Եզեկիելի տեսիլքում մարդանման կենդանի արարածներ են, որոնք ուղիղ քայլում են հորթի ոտքերի նման ոտքերի վրա, մարդկանց հետ: ձեռքեր և չորս թեւեր, որոնցից երկուսը ծածկում են մարմինը։ Ամենազարմանալին, սակայն, յուրաքանչյուր X-ի չորս դեմքն է՝ մարդ, առյուծ, հորթ և արծիվ։ (Եզեկ 1։4 և.; այստեղ X.-ը չի նշվում, բայց ասվում է. համանման նկարագրության մեջ գլ. 10 դրանք կոչվում են X.): Այն փաստը, որ Եզեկիել 41։19-ում նշվում է միայն երկու անձ, դա մարդ է։ իսկ առյուծի տեսքը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է նրանով, որ փորագրողների համար դժվար էր պատկերել բոլոր չորս գլուխներն այնպես, որ նրանք նայեին նույն ուղղությամբ։ Խ.-ի մարմինները, մեջքը, ձեռքերն ու թեւերը «աչքերով լի» էին. (Եզեկ. 10։12). Ուխտի տապանակի վրա, խորանում և Սողոմոնի տաճարում Հ.-ի պատկերի մասին տեղեկությունները այնքան սակավ են, որ անհնար է հստակ պատկերացում կազմել դրանց արտաքին տեսքի կամ այս տեսքի համապատասխանության մասին նկարագրությանը։ Եզեկիելի։ Հայտնի է միայն X-ի պատկերների մասին, որոնք եղել են տաճարի Սբ (Գ Թագավորներ 6։23–27; Բ Մնացորդաց 3։10–13) . Նրանց բարձրությունը 10 կանգուն էր (մոտ 5 մ), իսկ թեւերը պարզած դիպչում էին միմյանց և սենյակի պատերին։ Նրանք, ըստ երեւույթին, միայն երկու թեւ ունեին: Այսօր Խ.-ն արտաքնապես հաճախ ներկայացված է որպես խառը բնության թեւավոր արարածների (քուրուբու) նման, որոնց պատկերները փղոսկրից փորագրված են Միջագետքում, Պաղեստինում և Սիրիայում պեղումների ժամանակ.
3) Սուրբ Եզեկիել Հ.-ի տեսիլքում չորս կենդանի անիվների հետ միասին կազմում են Տիրոջ կառքը. (Եզեկ 1). Ուխտի շարժական տապանակի շապիկին էին X (Ելք 25:17-22; տեսեք ողորմության աթոռը (ուխտի տապանակի), և Տերը նստեց նրանց վրա (Գ Թագավորներ 4։4; Բ Թագավորներ 6։2; Բ Թագավորներ 19։15; տես Թվեր 7։89)։ . Սողոմոնի տաճարի ոսկե X 1 Տարեգրություն 28։18նրանք նաև նշանակված են որպես «կառք», և Դավիթն ասում է, որ Տերը թռավ X-ով: (Բ Թագավորաց 22։11; Սաղմոս 17։11)։. Երկրի վրա Աստծո անձնական ներկայության վկաներ են Խ. (Ելք 26:1,31; 36:8,35)և տաճար (1 Թագավորներ 6:29,32,35; 7:9,36; 2 Տարեգրություն 3:7,14; Եզեկ 41:18-20,25) . Հովհաննեսի տեսիլքներում չորս «երկնային կենդանիները» կրկին հանդիպում են Տիրոջ գահին. (Հայտնություն 4:6-8; 5:6), որը նույնպես, թերեւս, կարելի է համարել X.;
4) ոչ թե որպես Աստծո ներկայության վկաներ, այլ որպես պահապաններ դեպի Նրա ճանապարհին, հայտնվում է X Ծն 3։24, որտեղ նրանք մարդկանցից պաշտպանում են դեպի կյանքի ծառ տանող ճանապարհը.
5) Վ Եզեկիել 28.13-19Տյուրոսի թագավորը համեմատվում է X.-ի հետ, ով գտնվում էր Եդեմում, Աստծո պարտեզում և Նրա սուրբում: վիշտը, բայց վտարվեց իր ամբարտավանության համար: Թարգմանիչները հաճախ տեսնում էին սրա մեջ Սատանայի տապալման պատկերը (տես Սատանան), որի մասին Աստվածաշունչը լռում է։

Բրոքհաուսի աստվածաշնչյան հանրագիտարան. Ֆ.Ռինեկեր, Գ.Մայեր. 1994 .

Տեսեք, թե ինչ են «Քերովբեները» այլ բառարաններում.

Աստվածաշնչում հրեշտակները հատկապես մոտ են Աստծուն և փառաբանում են Նրան: Քերովբեները սերաֆիմների և գահերի հետ միասին կազմում են առաջին եռյակը, որը բնութագրվում է Աստծուն անմիջական հարևանությամբ (տես հրեշտակների ինը շարքեր) ... Պատմական բառարան

- (եբրայերեն kerubim-ից), հրեշտակների շարքերից (շարքերից)... Ժամանակակից հանրագիտարան

- (այլ եբրայական քերուբիմներից) հրեշտակների կատեգորիաներից մեկը... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (եբր. kerubîm), հուդայական և քրիստոնեական դիցաբանության մեջ՝ հրեշտակի նման պահապան արարածներ։ Այն բանից հետո, երբ Աստված դրախտից վտարեց Ադամին և Եվային, X.-ն նշանակվեց կենաց ծառ տանող ճանապարհները պահպանելու համար (Ծննդ. 3:24): Կուլտային սիմվոլիզմում նշվում է X-ի պաշտպանիչ գործառույթը՝ աստված... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

- (Եբր. քերովբեների իմաստություն, գիտելիք): Հրեշտակային բարձրագույն աստիճան. Ռուսերենում ներառված օտար բառերի բառարան. Չուդինով Ա.Ն., 1910 ... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

Հրեշտակների ինը շարքերից մեկը, որը նշված է Սբ. Սուրբ գրություն. Եկեղեցու հայրերը սովորաբար քերովբեներին նշանակում են առաջին աստիճանի երկրորդ աստիճանի տեղը (սերաֆիմ, X., գահեր)։ Առավել մանրամասն նկարագրությունըX. հայտնաբերվել է Եզեկիել մարգարեի գրքի 1-ին գլխում։ ՄԵՋ…… Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Քերովբեներ- (եբրայերեն kerubim-ից), հրեշտակների շարքերից (շարքերից): ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

«Քերովբեի» հարցումը վերահղված է այստեղ. տես նաև այլ իմաստներ։ Քերովբեները և Մակարիոս Մեծ Քերովբեները (իրականում, եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Քերովբեներ- ինը հրեշտակային շարքերից մեկը, ըստ երկնային հիերարխիայի, պատասխանատու է առաջին ազդակի, երկնային աստղերի ոլորտի համար: Կարևորությամբ քերովբեները զբաղեցնում են առաջին աստիճանի երկրորդ աստիճանի տեղը, այսինքն. սերաֆիմների համար. Այս երկու աստիճաններն էլ արժանանում են Աստծուն հատուկ մերձեցմանը և... ... Հոգևոր մշակույթի հիմունքներ (ուսուցչի հանրագիտարանային բառարան)

- (եբրայերեն kerub, հոգնակի kerubim), Աստվածաշնչում հիշատակված թեւավոր արարածներ։ Սուրբ Գրություններում սփռված սակավ ապացույցներից, թվում է, թե նրանք նման են մարդկային գլուխներով ասորական և բաբելոնական թեւավոր առյուծներին, որոնք... Collier's Encyclopedia

Գրքեր

• Հեքիաթները մեծ երեխաների համար, Վլադիմիր Սամոյլովը, Եվգենի Զամյատինը, «ՀԵՔԻԱԹՆԵՐ ՄԵԾ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ» օրիգինալ առակներ են, որոնցում կա զվարթ հեգնանք և սուր կաուստիկ երգիծանք, աբսուրդի աստիճանի հասցված գրոտեսկ և սարսափելիի չար ծաղրանկար... Կարգավիճակ՝ Սովետական ​​գրականություն Հրատարակիչ՝ ԱՐԴԻՍ, աուդիոգիրք

Հրեշտակներ

Հրեշտակները սովորաբար հիշատակվում են հրեական, քրիստոնեական և մահմեդական կրոնական տեքստերում: Քանի որ հրեշտակաբանությունն ավելի շատ առնչվում է աստվածաբանությանը, քան սիմվոլոլոգին, մենք կսահմանափակվենք այս խնդրի միայն որոշ ասպեկտներով: Աստվածաշնչի սկզբնական Հին Կտակարանի մասում օգտագործված mal «achim» բառը հունարեն թարգմանվել է որպես angeloi (լատիներեն angeli) և սկզբում մեկնաբանվել որպես Աստծո կամքի անձնավորում, իսկ հետո՝ որպես երկնային բանակի անդամներ, պատկանելով Աստծո քաղաքին և միմյանց հետ կապված լինելով խիստ ենթակայության տակ՝ ըստ բազմաթիվ դասերի կամ շարքերի (քերովբեներ, սերաֆիմներ, գահեր, տիրակալություններ, իշխանությունները, իշխանություններ, զորություններ, հրեշտակապետներ, հրեշտակներ): Երկնային դասավորության այս ծրագիրը ծառայությունները թվագրվում են Դիոնիսիուսի (կամ Կսևդո-Դիոնիսիուսի) Արեոպագիտից (մոտ 500 թ.), այն հիմք է ծառայել երկնային ոլորտների կառուցվածքի ստեղծման և աստվածաբանական հիմնավորման համար՝ որպես աշխարհի միջնադարյան պատկերի հիմք:

Այս պլանի համաձայն՝ քերովբեներն ու սերաֆիմները պատասխանատու են Primum շարժականի և անշարժ աստղերի ոլորտի համար, գահերը՝ Սատուրնի ոլորտի համար, գերիշխանությունները՝ Յուպիտերի, սկզբունքները՝ Մարսի, ուժերը՝ Արևի։ , ուժերը՝ Վեներայի, հրեշտակապետները՝ Մերկուրիի, հրեշտակները՝ Լուսինը, Երկրին ամենամոտ երկնային մարմինները։ Միջնադարյան տիեզերագիտական ​​գաղափարներում ի հայտ են եկել նաև այլ շարքեր և հարաբերություններ։

Սերաֆիմները նկարագրվել են Եսայիայի կողմից (vi, 2) որպես մարդկային կերպարանք՝ երեք զույգ թևերի ավելացմամբ: Նրանց եբրայերեն անունն է SHRPIM, և բացառությամբ վերը նշված դեպքի, թարգմանվում է որպես օձեր և կապված է SHRP, քինդլեր բառային արմատի հետ: Այս բառն օգտագործվում է «Թվեր» և «Երկրորդ Օրինաց» գրքում օձեր նշանակելու համար։ Ասում են, որ Մովսեսը կանգնեցրել է SHRP-ը կամ Բրասսի սերաֆը որպես խորհրդանիշ անապատում: Այս թեթեւ օձը նույնպես օգտագործվում է որպես Լույսի խորհրդանիշ:

Համեմատություն Էսկուլապիոսի՝ բուժիչ աստվածության առասպելի հետ, որը, ըստ լեգենդի, Հռոմ է բերվել Էպիդաուրուսից որպես օձ, և որը պատկերված է արձանների մեջ գավազանով, որի շուրջը ոլորված է օձը։ (Օվիդ., «Մետ», գիրք XV.) «Հին Կտակարանի» Սերաֆիմները կապված են քերովբեների հետ։ Կաբալայում Սերաֆիմները հրեշտակային ուժերի մի խումբ են, որոնք կապված են Սեֆիրա Գեբուրայի հետ՝ Խստություն:

Հին արևելյան թեւավոր մարդանման կերպարների՝ որպես մարմնավորված հանճարների և գերբնական էակների պատկերները ազդել են հրեշտակների՝ որպես թեւերով հագեցած արարածների մասին քրիստոնեական պատկերացումների վրա, սակայն վաղ քրիստոնեական արվեստում նրանք երկար ժամանակ խուսափում էին դրանց պատկերումից (ըստ երևույթին խուսափելու համար հնագույն հեթանոս հանճարների այնպիսի անձնավորումների հետ, ինչպիսիք են. Nike (Վիկտորիա), Գլորիա և Ագաթա Տյուչե, Կեսարի երջանիկ ճակատագիրը): 4-րդ դարից հրեշտակները պատկերված են սուրբ փայլով` լուսապսակով, և թևերով, հաճախ սպիտակ զգեստներով երիտասարդների տեսքով, գավազաններով, շուշաններով, արմավենու ճյուղերով, հրեղեն սրերով (սատանային ոչնչացնելու համար), խնկարկիչներ, պաստառներ կամ փողեր ( հայտարարեք Վերջին դատաստանը): Միջնադարում և վաղ Վերածննդի ժամանակ հրեշտակները պատկերվում էին որպես անդրոգեններ (երկսեռական էակներ) կամ որպես երիտասարդ:

12-րդ դարից Սկսում են տարածվել հրեշտակների պատկերները թեւավոր գլուխների տեսքով (անմարմին, անմարմին իմաստային իմաստով) երեխաների (անմեղություն), որն իր վերջնական հովվերգական արտահայտությունն է գտնում բարոկկո ոճում, որտեղ հրեշտակները պատկերված են որպես մանուկներ։

Քերովբեներ

Քերովբեները հաճախ պատկերվում են բոցավառ սրերով՝ որպես փակ դրախտի պահապաններ, իսկ սերաֆիմները՝ որպես Տիրոջ գահի ծառաներ, Գաբրիել հրեշտակապետը, որպես կերպար Մարիամի ավետման տեսարանում, Միքայել հրեշտակապետը՝ որպես մարտիկ: Տիրոջ դատարկ գերեզմանը Լյուցիֆեր և Ուրիել անունով վիշապների դեմ. Հրեշտակները հայտնվում են նաև Հակոբի սանդուղքի հետ կապված պատկերներում, քավարանի (Purgatorium) մաքրագործող կրակի հետ կապված պատկերներում՝ որպես երկինք գնացող հոգիների առաջնորդներ: 19-րդ դարում Պահապան հրեշտակների գաղափարը լայնորեն զարգացավ (հատկապես երեխաների նկատմամբ պաշտպանական առաքելությամբ):

Շատ մարդիկ, ընդհուպ մինչև մեր օրերը, հայտնում են, որ գտնում են հրեշտակներ, որոնք օգնում են մարդկանց կարիքի ժամանակ: Երբեմն նրանք հայտնում են, որ հրեշտակը իրականում փրկել է իրենց վտանգից: Երբեմն հրեշտակները մարդկանց առաջնորդում են զոհաբերական ճանապարհով՝ օգնելու նրանց: Այլ հաղորդումներ պատմում են հրեշտակների մասին, որոնք հայտնվում էին որպես Աստծո սուրհանդակներ՝ մարդկանց աստվածային խոսքեր բերելու համար: