տուն Ծածկված լեզու Վերածննդի սոցիալ-քաղաքական և ուտոպիստական գաղափարները. Վերածնունդ

Ծածկված լեզու

Վերածննդի սոցիալ-քաղաքական և ուտոպիստական գաղափարները. Վերածնունդ

Կապիտալիզմի առաջին սաղմերի ձևավորման ընթացքում, որոնք կապված էին կապիտալի սկզբնական կուտակման հետ, ի հայտ եկան տեսություններ, որոնք քննադատորեն արձագանքում էին խորացող սոցիալական տարբերակման հետ կապված երևույթներին։ Ու թեև այս տեսությունները ի հայտ են գալիս վաղ կապիտալիզմի սկզբում, սակայն դրանցում, խիստ ասած, արդեն կանխատեսված են կապիտալիստական սոցիալական համակարգի հորիզոնները և արտահայտված են մարդկանց սոցիալական հավասարության գաղափարները։ Հաճախ այդ փայլուն Հեռատեսությունն ունի ուտոպիստական և պատրանքային բնույթ, քանի որ արտացոլում է այն ժամանակվա հասարակության օբյեկտիվորեն գոյություն չունեցող սոցիալական պայմաններն ու ուժերը։ 16-րդ դարի ուտոպիստական ուսմունքներ. հիմնականում կապված է անգլիացի հումանիստ Թոմաս Մորի, իտալացի վանական Թոմազո Կամպանելլայի և գերմանացի բարեփոխիչ Թոմաս Մյունցերի գործերի հետ:

Թոմաս Մորը (1479-1555) սերում էր թագավորական փաստաբանների հարուստ ընտանիքից։ Նրա հումանիստական աշխարհայացքը ձևավորվել է Օքսֆորդի համալսարանում՝ այն ժամանակվա անգլիացի հումանիստների կենտրոնում։ Որպես խորհրդարանի անդամ՝ նա համարձակորեն ընդդիմանում է Հենրի VIII թագավորի ֆինանսական մեքենայություններին և նրա դեսպոտիզմին։ Դրանով նա նպաստեց լոնդոնյան մանր բուրժուազիայի շրջանում իր հեղինակության աճին։ Թագավորական ծառայության մեջ որպես Հենրի VIII-ի կանցլեր, նա դառնում է թագավորի բարեփոխումների ջանքերի հակառակորդը։ Այնուհետև նրան մահապատժի են ենթարկել:

Մորի աշխատանքը մարդասիրական բարոյական իդեալի վառ արտահայտությունն է, մարդկային արժանապատվության և ազատության ուսմունքը։ Նրա մահվան ողբերգական հանգամանքները կարծես կանխագուշակում էին Ֆլորենցիայի Պլատոնի ակադեմիայի հռչակած ոսկե դարի երազանքների ավարտը, ինչպես նաև Էրազմ Ռոտերդամացու «քրիստոնեական հումանիզմի» փլուզումը:

Իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Իսկապես ոսկե գիրք, նույնքան օգտակար և զվարճալի, պետության և Ուտոպիայի կղզու լավագույն կառուցվածքի մասին», նա քննարկում է դարաշրջանի սոցիալական և քաղաքական խնդիրները: Այն գրված է երկխոսության տեսքով, որտեղ ընդունվում ու մերժվում են պաշտոնական քաղաքական տեսակետները։ Աշխատանքի առաջին մասը ներկայացնում է անգլիական սոցիալական համակարգի քննադատությունը. երկրորդը ներկայացնում է Ուտոպիա հորինված կղզու կառուցվածքն ու կյանքը։

Մորին չբավարարեց կապիտալի սկզբնական կուտակման ժամանակաշրջանի մակերեսային վերլուծությունը, որը Անգլիայում շատ դաժան էր, այլ ձգտում էր պարզաբանել այս երեւույթի սոցիալական պատճառները։ Նա կարծում էր, որ դրանք արմատավորված են մասնավոր սեփականության մեջ։ Ուստի սոցիալական հարաբերությունները պետք է փոխվեն, բայց դա չի կարելի անել միայն օրենսդրության միջոցով։ Իդեալը, որը նա կոնկրետ ցույց է տալիս Ուտոպիա կղզու հարաբերությունների օրինակով, հանրային սեփականությունն էր, բարձր կազմակերպված արտադրությունը, նպատակահարմար կառավարումը, հանրային հարստության արդար և հավասար բաշխումը երաշխավորելը։ Բոլոր մարդիկ պետք է ունենան աշխատելու իրավունք և պարտավորություն և այլն։

Թոմաս Մորը ուտոպիստական սոցիալիզմի հիմնադիրներից էր։ Նրա աշխատությունը 18-րդ դարի վերջի սոցիալիզմի ամենակարևոր ուսումնասիրությունն է։ Այստեղ նա հանդես եկավ որպես ռացիոնալիստ, նրա սոցիալական ուսմունքը համապատասխանում էր այն ժամանակվա գիտական գիտելիքների մակարդակին։ Նա նոր հասարակության մասին իր պատկերացումները ֆանտազիա չէր համարում, թեև տեղյակ էր դրանց իրականացման հնարավոր դժվարություններին։ Նա կարծում էր, որ կրթված տիրակալի օգնությամբ մոտ ապագայում կարող են իրագործվել իր գաղափարները։ Սա նաև ցույց տվեց նրա ուսուցման պատրանքային բնույթն ու անիրագործելիությունը, և այն ներառված է մտածողության պատմության մեջ որպես «ուտոպիստական»։

Տոմազո Կամպանելլան (1568-1639) իտալական բնության փիլիսոփայության ներկայացուցիչներից էր. Այնուամենայնիվ, նրա սոցիալական ուսմունքն ավելի նշանակալից դեր խաղաց. բացի «Արևի քաղաքից», նա գրել է «Քրիստոնեական միապետության մասին», «Եկեղեցու իշխանության մասին» և «Իսպանական միապետության մասին»: Նա պաշտպանում է եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունների միասնությունը, մերժում է բողոքական ռեֆորմացիան և հռչակում է Պապի իշխանության գաղափարը բոլոր քրիստոնյաների վրա։

Նա արտահայտում է երկրի վրա Աստծո թագավորության իրականացմանը միտված սոցիալական խոշոր վերափոխումների անհրաժեշտության գաղափարը և քրիստոնեական խղճի համաձայն կոչ է անում վերացնել մասնավոր սեփականությունը և շահագործումը: Ի տարբերություն Մորի, նա լիովին համոզված է զանգվածային ապստամբության ուժով այս հեղաշրջումն իրականացնելու հնարավորության մեջ։ Կամպանելլան դառնում է իսպանացիների կողմից գրավված Կալաբրիայում դավադրության ղեկավար։ Դավադրության տապալումից հետո նա փախուստի է դիմել, գերվել ու դատապարտվել ցմահ ազատազրկման։ Նա ավելի քան 25 տարի անցկացրել է բանտում և այնտեղ գրել է իր գրքերի մեծ մասը, այդ թվում՝ Արևի քաղաքը։

«Արևի քաղաք» գիրքը պատահական չի առաջացել, ինչպես փորձում են պատկերացնել ժամանակակից կաթոլիկ հետազոտողները, այն լիովին համահունչ է հեղինակի ողջ հոգևոր և քաղաքական կյանքին, ով զանգվածների տառապանքն է ապրել սեփական փորձով: Ի տարբերություն Մորի, նա առանձնապես ուշադրություն չի դարձնում տնտեսական խնդիրներին։ Նա կարծում է, որ մասնավոր սեփականության վերացումը հնարավոր է՝ հիմնվելով քրիստոնեության բարոյական սկզբունքների վրա։

Արեգակնային քաղաքի քաղաքականությունը իդեալականացված աստվածապետական համակարգ է, որը գլխավորում է քահանան, առաջին խոստովանահայրը, մետաֆիզիկոսը, որը նշվում է արեգակնային խորհրդանիշով: Նրա օգնականները՝ ուժը, իմաստությունը և սերը, զբաղվում են պատերազմի և խաղաղության, ռազմական արվեստի և արհեստի հարցերով. ազատական արվեստներ, գիտություններ, դպրոցական կրթություն; ծնելիության, կրթության, բժշկության, գյուղատնտեսության և անասնապահության հարցերը։ Քաղաքական, աշխարհիկ իշխանությունը միահյուսված է եկեղեցու, հոգեւոր իշխանության հետ։ Արևի քաղաքի քաղաքացիների կրոնը միաձուլվում է բնության փիլիսոփայության հետ, խնդիրը նրանց միավորելն է։

Կամպանելլայի ծրագիրը՝ ապագայի նրա տեսլականը, ներառում է նաև մարդկանց համաշխարհային միավորման պահանջ, որը պետք է առաջնորդի Պապը։ Հռոմի Սենատը, որը բաղկացած է այլ պետությունների ներկայացուցիչներից, պետք է լուծի բոլոր վիճելի հարցերը խաղաղ ճանապարհով։

Կամպանելլայի ուտոպիստական տեսությունը, ի տարբերություն Մորի ուսմունքի, դարաշրջանի հակասությունների սոցիալական վերլուծության արդյունք չէ, այն պարունակում է մի շարք ներքին հակասություններ։ Չնայած դրան, դրա մեջ շատ դրական տարրեր կան։ Այսպիսով, նա կանխատեսում է գիտության հսկայական դերը, խոսում է ժողովրդի կրթության, պատերազմների վերացման, մասնավոր սեփականության, արդար ու խելամիտ կառավարման մասին։

More-ը և Campanella-ն պատկանում են առաջադեմ մտածողներին, նրանց սոցիալիստական ուտոպիաները ներկայացնում են Վերածննդի սոցիալ-քաղաքական հասկացությունների գաղափարականորեն ամբողջական և բեղմնավոր շարժում: Իրենց աշխատանքում նրանք զարգացնում են էմանսիպացիայի և հումանիզմի մանրբուրժուական իդեալներ։ Փիլիսոփայական իմաստով դրանք դրականորեն ազդեցին եվրոպական ռացիոնալ մտածողության, մասնավորապես լուսավորության փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա։

Մենք խոսում ենք նրանց մասին որպես հետագա ուտոպիստական սոցիալիզմի նախորդների, որը կապիտալիստական հասարակության զարգացման ավելի բարձր փուլի արդյունք է։ 19-րդ դարի մեծ ուտոպիստները՝ Սեն-Սիմոնն ու Ֆուրյեն Ֆրանսիայում, Օուենը՝ Անգլիայում, բարձրացել են նրանց մոտ և իրենց համակարգերը մշակելիս անդրադարձել են նրանց։

Վերածննդի փիլիսոփայության փուլը նշանավոր տեղ է գրավում փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ։ Սա այն ժամանակաշրջանն է, երբ Եվրոպայում ֆեոդալական համակարգի քայքայման և արտադրության և սոցիալական հարաբերությունների նոր, պատմականորեն առաջադեմ ձևերի առաջացման հետ կապված սոցիալական և տնտեսական փոփոխությունների արդյունքում ծնվում է նոր աշխարհայացք, որի հիմնական հատկանիշներն են. որոնք են նատուրալիզմը, ինդիվիդուալիզմը և ռացիոնալիզմը։ Հնության նկատմամբ նորացված հետաքրքրությունը, որն ուղեկցում է Վերածննդի մշակույթի և աշխարհայացքի ծնունդին, թելադրված է սեփական ուժերին հավատալու անհրաժեշտությամբ, անհատի համար ազատ բնական կյանք ստեղծելու հնարավորությամբ: Սրա աղբյուրն ու աջակցությունը կարող էին լինել ոչ թե միջնադարյան հոգեւոր ավանդույթները, այլ հնագույն մշակույթն ու փիլիսոփայությունը։ Թեև Վերածննդի հումանիզմը դրսևորում էր արիստոկրատական, «էլիտար» միտումների տարրեր, սակայն իր հակասքոլաստիկ, հակաասկետիկ ելույթներում այն օբյեկտիվորեն առաջադիմական դեր ունեցավ։

Վերածննդի մշակույթի բոլոր ոլորտներում ամբողջ ժամանակաշրջանում հին գաղափարները, ավանդույթները և հասկացությունները բախվել են նորերին: Վերածննդի փիլիսոփայությանը բնորոշ է նաև նոր գաղափարների ու ծրագրերի պայքարը սխոլաստիկ հասկացությունների հետ։ Այն ժամանակվա փիլիսոփայության կարևոր և նշանակալից խնդիրներից էր հին հին փիլիսոփայությունը սխոլաստիկ դեֆորմացիաներից մաքրելը, դրա իրական բովանդակությունը հասանելի դարձնելը, ինչպես նաև սոցիալական և գիտական զարգացման նոր մակարդակի պահանջներին համապատասխան՝ առաջ գնալը։ , դուրս գալ իր սահմաններից ու սահմաններից։ Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայությունը բնութագրվում է գիտության հետ աճող կապով:

Ակնհայտ է, որ փիլիսոփայության հսկայական հեղափոխական փոփոխություններն ուղեկցվել են հակասություններով և հակասություններով։ Դեպի նորի ուղին չի գնացել ուղիղ վերելքի գծով, այլ ընդհակառակը, պահպանելով ընդհանուր դպրոցական ուղղվածությունը, միահյուսվել են հին ու նոր մտածելակերպի տարրեր, տեղի են ունեցել նաև փոխզիջումներ, բայց միևնույն ժամանակ՝ նոր փիլիսոփայական մտածողություն. պահանջում էր իր արտահայտությունը։ Վերածննդի դարաշրջանի պանթեիզմը, որը առաջադիմական էր տվյալ պատմական պայմաններում, արտահայտում էր շեղում սխոլաստիկ սպիրիտիվիզմից։ Այն ժամանակ նյութապաշտական միտումները կարող էին դրսևորվել միայն դրա շրջանակներում, բայց ոչ մի դեպքում դրանից դուրս։

Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության հիմնական առանձնահատկությունը նրա աշխարհիկ, երկրային ուղղվածությունն է։ Եթե միջնադարյան փիլիսոփայության թեման Աստված էր, ապա հիմա բնությունն առաջին տեղում է: Զարգացող փորձարարական գիտության և փիլիսոփայության համակեցությունն ու փոխադարձ ազդեցությունը չափազանց կարևոր էին Վերածննդի համար և ներկայացնում էին խոստումնալից սաղմեր փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար: Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության նշանակությունը կարելի է հակիրճ ներկայացնել այն առումով, որ, ընդհանուր առմամբ, այն, ըստ էության, ստեղծել է Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության հիմքը։ Վերածննդի փիլիսոփայության ժամանակաշրջանը ներկայացնում է անհրաժեշտ և բնական անցում միջնադարյան փիլիսոփայական ավանդույթներից դեպի նոր ժամանակների փիլիսոփայություն:

Վերածննդի փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական ուղղությունների մի շարք է, որոնք առաջացել և զարգացել են Եվրոպայում 14-17-րդ դարերում, որոնք միավորված են եղել հակաեկեղեցական և հակադպրոցական կողմնորոշմամբ, մարդու վրա կենտրոնանալով, նրա մեծ ֆիզիկական և հոգևոր հավատքով: պոտենցիալ, կյանքը հաստատող և լավատես բնավորություն:
Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության և մշակույթի առաջացման նախադրյալներն էին.
գործիքների և արտադրական հարաբերությունների բարելավում;
ֆեոդալիզմի ճգնաժամ;
արհեստների և առևտրի զարգացում;
քաղաքների հզորացում, դրանք վերածելով ֆեոդալներից և եկեղեցուց անկախ առևտրի, արհեստագործական, ռազմական, մշակութային և քաղաքական կենտրոնների.
եվրոպական պետությունների ամրապնդում, կենտրոնացում, աշխարհիկ իշխանության ամրապնդում;
առաջին խորհրդարանների առաջացումը;
հետ մնալ կյանքից, Եկեղեցու ճգնաժամից և դպրոցական (եկեղեցական) փիլիսոփայությունից.
ամբողջ Եվրոպայում կրթության մակարդակի բարձրացում;
մեծ աշխարհագրական հայտնագործություններ (Կոլումբա, Վասկո դա Գամա, Մագելան);
գիտատեխնիկական հայտնագործություններ (վառոդի, հրազենի, հաստոցների, պայթուցիկ վառարանների, մանրադիտակի, աստղադիտակի, տպագրության, բժշկության և աստղագիտության բնագավառում հայտնագործություններ, գիտատեխնիկական այլ նվաճումներ)։
Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններն էին.
հումանիստական (XIV - XV դդ., ներկայացուցիչներ. Դանթե Ալիգիերի, Ֆրանչեսկո Պետրարկա, Լորենցո Վալի և այլն) - մարդուն դրեց ուշադրության կենտրոնում, փառաբանեց նրա արժանապատվությունը, մեծությունն ու հզորությունը, հեգնեց եկեղեցու դոգմաները.
Նեոպլատոնական (15-րդ - 16-րդ դարերի կեսեր), որի ներկայացուցիչները՝ Նիկոլաս Կուսացին, Պիկո դելլա Միրանդոլան, Պարացելսուսը և այլք, մշակել են Պլատոնի ուսմունքները, փորձել են հասկանալ բնությունը, տիեզերքը և մարդուն իդեալիզմի տեսանկյունից.
բնափիլիսոփայությունը (XVI - XVII դարերի սկիզբ), որին պատկանում էին Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը, Ջորդանո Բրունոն, Գալիլեո Գալիլեյը և ուրիշներ, ովքեր փորձում էին տապալել Աստծո, Տիեզերքի, Տիեզերքի և տիեզերքի հիմքերի մասին եկեղեցու ուսմունքի մի շարք դրույթներ։ , հենվելով աստղագիտական և գիտական հայտնագործությունների վրա.
բարեփոխումը (XVI - XVII դդ.), որի ներկայացուցիչները՝ Մարտին Լյութերը, Թոմաս Մոնցերը, Ջոն Կալվինը, Ջոն Ուսենլիֆը, Էրազմ Ռոտերդամացին և ուրիշներ, ձգտում էին արմատապես վերանայել եկեղեցական գաղափարախոսությունը և հավատացյալների և Եկեղեցու հարաբերությունները.
քաղաքական (XV - XV դդ. Նիկոլո Մաքիավելի) - ուսումնասիրել է կառավարման խնդիրները, կառավարողների վարքագիծը.
ուտոպիստական-սոցիալիստական (XV - XVII դդ. ներկայացուցիչներ՝ Թոմաս Մոր, Թոմազո Կամպանելլա և այլն) - փնտրել է հասարակության և պետության կառուցման իդեալական-ֆանտաստիկ ձևեր՝ հիմնված մասնավոր սեփականության բացակայության և համընդհանուր հավասարեցման, պետական իշխանության կողմից ամբողջական կարգավորման վրա։ . Թ.Մորը գրել է «Ուտոպիա» գիրքը և մշակել է իդեալական պետության մոդել, որում չկա մասնավոր սեփականություն, բոլոր քաղաքացիները մասնակցում են արտադրողական աշխատանքին, 6-ժամյա աշխատանքային օրը, ընտրված պաշտոններին և հավատում են Աստծուն, ամեն կեղտոտ աշխատանք. կատարում են ստրուկները։ Թ.Կամպանելլան գրել է «Տղամարդկանց քաղաքը» գիրքը, որտեղ հիմնավորել է պետության սոցիալական արդարության գաղափարները՝ մեծ ուշադրություն պետք է դարձնել երեխաների դաստիարակությանը և կրթությանը, արդյունավետ կառավարման համար ղեկավարն ընտրվում է ցմահ։

Հին Արևելքի պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք մեծ դարաշրջան.

Ո՞րն էր Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության առանձնահատկությունը:

Որո՞նք էին լուսավորչական դարաշրջանի փիլիսոփայական մտքի առանձնահատկությունները։

Գրեթե միաժամանակ Ն.Մաքիավելիի հետ, ով դրեց նոր բուրժուական համակարգի տեսական հիմքում առաջին «քարերից» մեկը, ապրում ու աշխատում էին մարդիկ, ովքեր մերժում էին այս համակարգը և առաջարկում դրա այլընտրանքը։ Սա ուտոպիստական սոցիալիզմի դոկտրինն է, որը ներկայացրել են մեծ հումանիստներ Տ.Մորը և Տ.Կամպանելան, որն արտահայտել և պաշտպանել է ճնշվածների և անապահովների շահերը նոր հասարակությանն անցնելու ժամանակ։ Այն պայմաններում, երբ մասնավոր սեփականությունը, զանգվածների ճնշումն ու ճնշումը, անհավասարությունը և անօրինականությունը համարվում էին ցանկացած սոցիալական համակարգի անսասան հիմք, վաղ ուտոպիստական սոցիալիստները վերացական ձևով պատկերում էին մի սոցիալ-քաղաքական համակարգ, որտեղ հանրային սեփականությունը, սկզբունքները. մարդասիրություն, ժողովրդավարություն, ազատություն, հավասարություն, սոցիալական արդարություն։

Նման տեսակետներ մեկ դար անց Իտալիայում արտահայտել է Թոմմազո Կամպանելլան (1568-1639): Իր «Արևի քաղաքը» գրքում նա պատկերում է իդեալական վիճակ, որտեղ մասնավոր սեփականությունը վերացվում է, չկան հարուստ և աղքատ, ներդրվել է համընդհանուր աշխատուժ, որի շնորհիվ աշխատանքային օրը կտրուկ կրճատվում է և հնարավորություն է ընձեռվում. դիվերսիֆիկացված անհատական զարգացում. Իդեալական քաղաք-պետությունը չի գալիս Աստծուց, այլ բանականության գործունեության անմիջական արդյունք է։ Արևի Պետությունում աշխատանքի բաժանում կա. Դրա հիմնական բաղադրիչը մտավոր աշխատանքի տարանջատումն է ֆիզիկական աշխատանքից։ Մորի նման, Կամպանելլան հակադրվում է քաղաքականության և բարոյականության հակադրությանը, որը թույլ է տվել Մաքիավելին:

Վաղ ուտոպիստական սոցիալիզմի քաղաքական գաղափարները հետագայում զարգացան 18-րդ դարի ուտոպիստական սոցիալիստների ուսմունքներում։ (J. Millier, Morelli, Babeuf) և հատկապես 19-րդ դարի առաջին կեսի ուտոպիստական սոցիալիզմի դասականներից։ (Սեն-Սիմոն, Օուեն, Ֆուրիե):

10 Քաղաքական միտքը 17-18-րդ դարերի բուրժուական հեղափոխության պայմաններում.

Անգլիական քաղաքական մտքի հիմնական ուղղությունները.

17-րդ դարի անգլիական բուրժուական հեղափոխությունը ջախջախիչ հարված հասցրեց ֆեոդալիզմին և տարածք բացեց կապիտալիստական հարաբերությունների արագ աճի համար Արևմտյան Եվրոպայի առաջատար երկրներից մեկում։ Այն, անկասկած, ավելի բարձր հնչեղություն ուներ, քան մի քանի տասնամյակ առաջ տեղի ունեցած հոլանդական հեղափոխությունը:

Անգլիական հեղափոխությունն ուներ մի շարք առանձնահատկություններ. Քաղաքային բուրժուազիան, որը ղեկավարում էր այն, գործում էր սերտ դաշինքով ազնվականության հետ (միջին և մանր ազնվականություն, որը կարողացավ հարմարվել կապիտալիզմի զարգացմանը): Հեղափոխական ճամբարը բաղկացած էր նաև գյուղացիությունից և քաղաքային մանր բուրժուազիայից. Աշխատավոր զանգվածներն անգլիական բուրժուական հեղափոխության հիմնական շարժիչ ուժն էին։

Հին ֆեոդալական-բացարձակ համակարգի պաշտպաններն էին հին ազնվականությունը և գերիշխող Անգլիկան եկեղեցու գագաթը։

Հեղափոխությանը մասնակցած սոցիալական խմբերից յուրաքանչյուրն առաջ քաշեց իր քաղաքական ծրագրերը և հիմնավորեց դրանք իր տեսական հաշվարկներով։ Բնականաբար, այս ծրագրերը տարբերվում էին միմյանցից բովանդակությամբ և սոցիալական դասակարգային ուղղվածությամբ։ Հավանաբար նրանց միակ ընդհանրությունը դա կրոնն էր։ Երկու հակառակորդ ճամբարների գաղափարախոսությունները գործում էին աստվածաշնչյան տեքստերի վրա և կատաղորեն մեղադրում էին իրենց թշնամիներին «ճշմարիտ Աստծուց» ուրացության մեջ։

Անգլիական հեղափոխությունն իր կրոնական ձևը ժառանգել է միջնադարի հասարակական լայն շարժումներից։ Զանգվածի մտածելակերպն ու զգացմունքները դարեր շարունակ սնվել են բացառապես կրոնական սնունդով։ Զանգվածներին գրգռելու համար անհրաժեշտ էր կրոնական հագուստով ներկայացնել սեփական շահերը։

Անգլիական բուրժուազիան իր գաղափարախոսությունը փոխառել է կալվինիստական հեղափոխությունից։ Նրա աջ թևի շահերը՝ հարուստ առևտրականներն ու բանկիրները

Լոնդոնը, նրանց միացած բուրժուական ազնվականությունը ներկայացնում էր պրեսբիտերների կրոնական և քաղաքական կուսակցությունը։ Միջին բուրժուազիայի և նրա շուրջ խմբված ազնվականության դիրքերը պաշտպանում էր Անկախ կուսակցությունը։

(«անկախ»): Մանրբուրժուական քաղաքային շերտերի քաղաքական կուսակցությունը հավասարեցնողներն էին («հավասարեցնողներ»), որոնց շարքերից առաջացան փորողները։

(«փորողներ») - նրանք ձևավորեցին հեղափոխական ժողովրդավարության ձախ թեւը և, օգտագործելով ամենաարմատական մեթոդները, պաշտպանեցին քաղաքային ցածր խավերի և գյուղական աղքատների շահերը:

Հեղափոխության հակառակորդները, ովքեր հավատը զուգակցում էին ֆեոդալական կարգերի անձեռնմխելիության հետ, նվիրվածությամբ թագավորական աբսոլուտիզմին և կղերական համոզմունքներին, առանձնապես հոգ չէին տանում գաղափարական պայքարում օգտագործած փաստարկների նորության և ծանրության մասին։ Նրանք որդեգրեցին միապետական իշխանության աստվածային բնույթի հայեցակարգը, պետության հայրապետական առաջացման և էության տեսությունը։

Բելառուսի Հանրապետության գյուղատնտեսության և պարենի նախարարություն

Բելառուսի պետական ագրարային տեխնիկական համալսարան

Փիլիսոփայության և պատմության բաժին

Թեմայի շուրջ. Վերածննդի սոցիալական ուտոպիաներ

Ավարտել է 1-ին կուրսի ուսանող

Խումբ 83 IM

Զիմովսկայա Մ.

1. Վերածննդի մարդու աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշները

2. Փիլիսոփայական ուսմունքներ, Վերածննդի ուտոպիա

գրականություն

1. Վերածննդի մարդու աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշները

Վերածննդի աշխարհայացքի ամենակարևոր տարբերակիչ հատկանիշը նրա կենտրոնացումն է մարդու վրա: Եթե հնության փիլիսոփայության կիզակետը բնական-տիեզերական կյանքն էր, իսկ միջնադարում՝ կրոնական կյանքը՝ «փրկության» խնդիրը, ապա Վերածննդի դարաշրջանում, աշխարհիկ կյանքում, մարդկային գործունեությունը այս աշխարհում՝ հանուն այս աշխարհի. , մարդկային երջանկության հասնելու համար առաջին պլան եկան այս կյանքում՝ Երկրի վրա։ Փիլիսոփայությունը հասկացվում է որպես գիտություն, որը պարտավոր է օգնել մարդուն գտնել իր տեղը կյանքում։

Այս ժամանակաշրջանի փիլիսոփայական մտածողությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդակենտրոն, կենտրոնական դեմքը ոչ թե Աստված է, այլ մարդ։ Աստված ամեն ինչի սկիզբն է, իսկ մարդն ամբողջ աշխարհի կենտրոնն է: Հասարակությունը ոչ թե Աստծո կամքի արդյունք է, այլ մարդկային գործունեության արդյունք: Մարդն իր գործունեությամբ ու ծրագրերով չի կարող սահմանափակվել ոչնչով, նա կարող է անել ամեն ինչ, նա կարող է անել ամեն ինչ։ Վերածնունդը բնութագրվում է մարդկային ինքնագիտակցության նոր մակարդակով. հպարտությունն ու ինքնահաստատումը, սեփական ուժերի ու տաղանդի գիտակցումը, կենսուրախությունն ու ազատ մտածողությունը դառնում են այն ժամանակվա առաջադեմ մարդու բնորոշ հատկանիշները։ Ուստի Վերածննդի դարաշրջանն էր, որ աշխարհին տվեց վառ խառնվածքով, համակողմանի կրթությամբ մի շարք ականավոր անհատներ, որոնք մարդկանց մեջ աչքի էին ընկնում իրենց կամքով, վճռականությամբ և հսկայական էներգիայով։

Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց աշխարհայացքը կրում է հստակ հումանիստական բնույթ։ Մարդն այս աշխարհայացքում մեկնաբանվում է որպես ազատ էակ՝ իր և իրեն շրջապատող աշխարհի ստեղծող։ Վերածննդի դարաշրջանի մտածողները, բնականաբար, չէին կարող լինել աթեիստ կամ մատերիալիստ: Նրանք հավատացին Աստծուն և նրան ճանաչեցին որպես աշխարհի և մարդու առաջին արարիչ: Ստեղծելով աշխարհն ու մարդուն՝ Աստված, նրանց կարծիքով, մարդուն տվել է ազատ կամք, և այժմ մարդը պետք է ինքնուրույն գործի, որոշի իր ողջ ճակատագիրը և նվաճի իր տեղը աշխարհում։ Այս դարաշրջանի փիլիսոփայության մեջ զգալիորեն թուլանում են մարդու մեղավոր էության դրդապատճառները, «նրա էության ապականությունը»: Հիմնական շեշտը դրված է ոչ թե Աստծո օգնության՝ «շնորհքի», այլ մարդու սեփական ուժերի վրա: Լավատեսություն, հավատ և մարդու անսահման հնարավորությունները բնորոշ են այս դարաշրջանի փիլիսոփայությանը:

Աշխարհայացքի կարևոր տարր է նաև ստեղծագործական գործունեության պաշտամունքը։ Վերածննդի դարաշրջանում բոլոր գործողությունները տարբեր կերպ էին ընկալվում, քան անտիկ կամ միջնադարում: Հին հույները շատ բարձր չէին գնահատում ֆիզիկական աշխատանքը և նույնիսկ արվեստը։ Մարդկային գործունեության նկատմամբ գերիշխում էր էլիտար մոտեցումը, որի ամենաբարձր ձևը հայտարարվում էր տեսական որոնումների՝ մտորումների և մտորումների մասին, քանի որ հենց նրանք էին մարդուն ծանոթացնում հավերժականին, Տիեզերքի բուն էությանը, մինչդեռ նյութական գործունեությունը սուզում է նրան։ կարծիքների անցողիկ աշխարհում։ Քրիստոնեությունը գործունեության ամենաբարձր ձևը համարում էր հոգու «փրկությանը» տանողը՝ աղոթքը, պատարագի արարողությունները, Սուրբ Գրքի ընթերցումը: Ընդհանրապես, այս բոլոր տեսակի գործողությունները կրում էին պասիվ բնույթ, խորհրդածության բնույթ: Վերածննդի դարաշրջանում նյութական և զգայական գործունեությունը, ներառյալ ստեղծագործական գործունեությունը, ձեռք է բերել մի տեսակ սուրբ բնույթ։ Դրա ընթացքում մարդ ոչ միայն բավարարում է իր երկրային պահանջմունքները, այլ ստեղծում է նոր աշխարհ, գեղեցկություն և ստեղծում աշխարհում գոյություն ունեցող ամենաբարձր բանը՝ ինքն իրեն։ Հենց այդ ժամանակ փիլիսոփայության մեջ հայտնվեց Պրոմեթեիզմի գաղափարը՝ մարդը որպես աշխարհի համաստեղծող, Աստծո հետ գործակից: Վերածննդի աշխարհայացքում կա մարդու մարմնի ռեաբիլիտացիա։ Մարդու մեջ նշանակություն ունի ոչ միայն նրա հոգևոր կյանքը։ Մարդը մարմնավոր էակ է։ Եվ մարմինը «ո՜վ հոգիներ» չէ, որ քաշում է այն և որոշում մեղավոր մտքերն ու ազդակները: Մարմնական կյանքն ինքնին արժեքավոր է: Սրա հետ է կապված Գեղեցկության պաշտամունքը, որը տարածված էր Վերածննդի դարաշրջանում։ Նկարչությունը պատկերում է առաջին հերթին մարդու դեմքը և մարդու մարմինը։ Սրանք են Վերածննդի դարաշրջանի մարդու աշխարհայացքի ընդհանուր բնութագրերը. Այժմ եկեք անցնենք բուն փիլիսոփայական ուսմունքների դիտարկմանը:

2. Փիլիսոփայական ուսմունքներ, Վերածննդի ուտոպիա

վերածնունդ մարդակենտրոն ուտոպիզմի վերածնունդ

Վերածննդի սոցիալ-քաղաքական մոդիֆիկացիայի ձևերից մեկը ուտոպիզմն էր։ Ուտոպիականությունն այնքան տպավորիչ երևույթ չէր, որքան Մաքիավելիի ուսմունքը։ Սակայն այստեղ բավականին նկատելի են Վերածննդի ինքնաժխտման առանձնահատկությունները։ Միայն այն փաստը, որ իդեալական հասարակության ստեղծումը վերագրվում էր շատ հեռավոր և բոլորովին անորոշ ժամանակների, ակնհայտորեն վկայում էր նման ուտոպիայի հեղինակների անհավատության մասին, որ կարող են անմիջապես և մարդկանց միանգամայն տարրական ջանքերի արդյունքում ստեղծել իդեալական մարդ։ ներկա ժամանակի։ Այստեղ գրեթե ոչինչ չմնաց Վերածննդի ինքնաբուխ մարդկային արվեստից, որն այսպիսի անհավատալի ուրախություն բերեց Վերածննդի մարդուն և ստիպեց նրան գտնել իդեալական հատկանիշներ արդեն այն ժամանակվա հասարակության վիճակում:

Առավելագույնը, որ եղել է այս ոլորտում մինչ այժմ, վստահությունն է ներկա և անմիջական ներկայի ազատական բարեփոխումների նկատմամբ, որոնք ներշնչել են այն ժամանակվա իրական անձի ինքնաբուխ ինքնահաստատման պատրանքը։ Մյուս կողմից, ուտոպիստները այս ամենը մղեցին դեպի անորոշ ապագա և դրանով իսկ բացահայտեցին իրենց կատարյալ անհավատությունը ժամանակակից մարդու կատարյալ արտիստիզմին:

ա) Վերածննդի առաջին ուտոպիստը Թոմաս Մորն է (1478-1535), շատ ազատամիտ անգլիացի պետական գործիչ, գիտությունների և արվեստների կողմնակից, կրոնական հանդուրժողականության քարոզիչ և այն ժամանակվա ֆեոդալական և ձևավորվող կապիտալիստական կարգերի ականավոր քննադատ։ . Բայց նա մնաց հավատարիմ կաթոլիկ, դեմ էր բողոքականությանը, և Հենրի VIII-ի կաթոլիկ եկեղեցուց հեռացումից հետո նա անխնա մահապատժի ենթարկվեց իր կաթոլիկ համոզմունքների համար: Ընդհանրապես, նրա գործունեությունը վերաբերում է կամ քաղաքացիական պատմությանը, կամ գրական պատմությանը։ Այստեղ մեզ կարող է հետաքրքրել միայն նրա գործերից մեկը, որը լույս է տեսել 1516 թվականին «Ոսկե գիրքը, օգտակար, այնքան զվարճալի, պետության լավագույն կառուցվածքի և Ուտոպիայի նոր կղզու մասին» վերնագրով, քանի որ ամբողջ գեղագիտությունը։ Վերածննդի դարաշրջանը հիմնված է մարդու անհատականության ինքնաբուխ ինքնահաստատման վրա այն վիճակում, որն ինքը Մորը համարում էր իդեալական:

Իրականում, Մորի կերպարը ուտոպիստ մարդու մասին տարօրինակ խառնուրդ է բոլոր տեսակի հին և նոր հայացքների, հաճախ ազատական, հաճախ բավականին ռեակցիոն, բայց, ըստ երևույթին, մեկ հիմնական տարբերությամբ. ասենք՝ ուղղակի ոչինչ չի մնացել։ Մարդը պատկերված է որպես բավականին մոխրագույն տիպ, որը, ըստ երևույթին, ղեկավարվում է մի պետության կողմից, որը դեռևս բավականին բացարձակ է: Յուրաքանչյուրը պետք է զբաղվի ֆիզիկական աշխատանքով՝ ըստ պետական բաշխման, թեև գիտություններն ու արվեստները ամենևին էլ չեն հերքվում, այլ նույնիսկ գովերգվում են ավելիի կողմից, հատկապես երաժշտությունը։

Հասարակությունը բաժանված է ընտանիքների, բայց յոթ, և դրանք հասկացվում են բավականին արդյունաբերական, ինչի պատճառով այս կամ այն ընտանիքին պատկանելությունը որոշվում է ոչ միայն ընտանիքի անդամների բնական ծագմամբ, այլ առաջին հերթին նաև պետական որոշումներով, որոնց ուժով ընտանիքի անդամները կարող են. մի ընտանիքից մյուսը տեղափոխվել արտադրական կամ պետական այլ նպատակներով։ Մորի պետությունը նաև ամենակարևոր կերպով միջամտում է ամուսնության հարցերին, և դրա մեծ մասը որոշվում է պարզապես պետական որոշմամբ: Ընդհանուր առմամբ, ցանկացած կրոն թույլատրված է, այդ թվում՝ երկնային մարմինների հեթանոսական պաշտամունքը։ Պահանջվում է լիակատար կրոնական հանդուրժողականություն: Քահանաները պետք է ընտրվեն ժողովրդի կողմից. Աթեիստների գործունեությունը շատ սահմանափակ է, քանի որ կրոնական հավատքի բացակայությունը խանգարում է հասարակության բարոյական վիճակին։ Ամեն դեպքում, աթեիստների բաց ելույթներն արգելված են։ Բացի այդ, քրիստոնեությունը կամ առհասարակ միաստվածությունը դեռևս ճանաչվում է որպես բարձրագույն կրոն։

Ընտանիքներին խորհուրդ է տրվում ուտել ոչ թե առանձին, այլ ընդհանուր ճաշասենյակներում։ Բացառությամբ որոշ առանձին դեպքերի, բոլորը պետք է ունենան նույն հագուստը։ Այս իդեալական վիճակում ստրուկները նույնպես կարևոր դեր են խաղում։ Ոչ միայն հաստատվում է հենց ստրկության ինստիտուտը, այլ նույնիսկ ցուցադրվում է, որ այն շատ ձեռնտու է թե՛ պետությանը, որը ստրկության տեսքով էժան աշխատուժ է ստանում, թե՛ երկրի ողջ բնակչության համար, որի համար ստրուկները պարզվում են. օրինակ, թե ինչ չի կարելի անել: Նյութական հաճույքները ճանաչվում են. Այնուամենայնիվ, More-ում կարդում ենք. «Ուտոպիացիները հատկապես կարևորում են հոգևոր հաճույքները, դրանք համարում են առաջին և գերիշխող, նրանց գերակշռող մասը, նրանց կարծիքով, գալիս է առաքինության գործադրումից և անբասիր կյանքի գիտակցությունից»: Այլ կերպ ասած, Վերածննդի դարաշրջանի վառ ու փայլուն գեղարվեստական էսթետիկան այստեղ կրճատվում է միայն բարոյականության, որը հռչակված է որպես բարձրագույն «հոգևոր հաճույք»:

Ապշեցուցիչ է արտադրության փառաբանումը սպառման նկատմամբ։ Միևնույն ժամանակ, More-ը առաջին պլան է մղում աշխատանքի և պարտականությունների հավասարեցումը, ինչպես նաև պետության գերակայությունը ցանկացած սոցիալական կազմակերպությունների և ընտանիքի նկատմամբ։ Հասկանալի է, որ Մորի ուտոպիզմի բոլոր նման հատկանիշները կապված էին այն ժամանակվա բուրժուա-կապիտալիստական հասարակության մանկական վիճակի հետ։ Բայց մեզ համար ավելի կարևորն այն է, որ սա մոդիֆիկացված Վերածնունդ է, և որ այս փոփոխությունը Մորին ուղղված է դասական Վերածննդի ինքնաբուխ-անձնական և գեղարվեստական-սուբյեկտիվ անհատականության վերացմանը:

բ) Վերածննդի ուտոպիզմի մեկ այլ ներկայացուցիչ է Թոմազո Կամպանելլան (1568-1639): Սա իր ժամանակի խոշոր գրող և հասարակական գործիչ է, ով տուժել է Նեապոլում հակաիսպանական դավադրություն նախապատրաստելու համար և 27 տարի բանտում անցկացրել, վանական և վաղ ուտոպիստական տիպի համոզված կոմունիստ: Վաղ ուտոպիստական կոմունիզմի առանձնահատկությունները շատ ավելի պարզ են երևում Campanella-ում, քան More-ում։ 1602 թվականի իր «Արևի քաղաքը» տրակտատում Կամպանելլան ընդգծում է աշխատանքի ուսմունքը, մասնավոր սեփականության վերացումը և կանանց ու երեխաների համայնքը, այսինքն. ընտանիքի՝ որպես սկզբնական սոցիալական միավորի վերացման մասին։ Ավելի շատ սրանից ոչ մեկը վառ ձևով չկար: Նրանք խոսեցին վաղ քրիստոնեության գաղափարների ազդեցության մասին Կամպանելլայի վրա։ Այնուամենայնիվ, Campanella-ի գաղափարների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ այդ ազդեցությունը գրեթե զրոյական է: Եվ այն, ինչ անկասկած ազդեց Կամպանելլայի վրա, իհարկե, Պլատոնի ուսմունքն էր իր Հանրապետությունում:

Կամպանելլայի «Արևի իդեալական պետության» մեջ, ինչպես Պլատոնինը, առաջնորդները փիլիսոփաներն ու իմաստուններն են, հավերժական գաղափարների մասին մտածողներ և, այս հիման վրա, կառավարող ամբողջ պետությունը ոչ այնքան աշխարհիկ կառավարիչներ են, որքան իրական քահանաներն ու հոգևորականները: Նրանք ամբողջ պետության և հասարակության բացարձակ տիրակալներն են՝ ընդհուպ մինչև ամենափոքր ամենօրյա կարգավորումը։ Ամուսնությունները կատարվում են միայն պետական որոշումներով, իսկ երեխաներին, կրծքով կերակրելուց հետո, պետությունը անմիջապես խլում է մորից և մեծացնում հատուկ հաստատություններում ոչ միայն առանց ծնողների հետ շփվելու, այլև առանց նրանց ծանոթության։ Ամուսիններ, որպես այդպիսին, գոյություն չունեն։ Նրանք այդպիսին են միայն որոշված համակեցության պահերին։ Նրանք նույնիսկ չպետք է ճանաչեն միմյանց, ինչպես որ չպետք է ճանաչեն իրենց սեփական երեխաներին։ Անտիկ ժամանակներում անհատականության այս թուլացած զգացումը ընդհանուր առմամբ բնական երևույթ էր, և Պլատոնը միայն հասցրեց այն իր սահմանին: Ինչ վերաբերում է Վերածննդին, ապա այստեղ մարդկային անհատականությունն արդեն առաջին տեղում էր։ Եվ հետևաբար, այն, ինչ մենք գտնում ենք Կամպանելլայում, իհարկե, Վերածննդի դարաշրջանի գաղափարների մերժումն է:

Սակայն հնարավոր չէ նաեւ ասել, որ Կամպանելլան կապ չունի Վերածննդի հետ։ Նա ոչ միայն դրականորեն հասկացված աշխատանքի քարոզիչ է. նրա ողջ ուտոպիան, անկասկած, կրում է վերածննդի հայացքների հետքեր։ Հետևաբար, ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ այն, ինչ մենք ունենք այստեղ, հենց ձևափոխված Վերածնունդ է և հենց Վերածնունդ, որը քննադատում է իրեն հասարակական-քաղաքական առումով:

Ինչ վերաբերում է առանձին մանրամասներին, ապա Campanella-ի ուտոպիստները ծաղրում են այն տիրակալներին, ովքեր ձիերին և շներին զուգավորելիս շատ զգույշ են իրենց ցեղի նկատմամբ, բայց զուգավորվելիս մարդիկ ուշադրություն չեն դարձնում այս ցեղի վրա։ Այլ կերպ ասած, Կամպանելլայի տեսանկյունից մարդկային հասարակությունը պետք է վերածվի իդեալական գամասեղի։ Սիրո տիրակալին ենթակա «ծննդաբերության գլխավորը» պարտավոր է մտնել սեռական կյանքի այնպիսի մտերմությունների մեջ, որոնց մասին այստեղ հարկ չենք համարում խոսել, իսկ աստղագուշակությունը առաջին հերթին կիրառվում է սեռական հարցերում։ Մաքուր միամտություն է ցույց տալ, որ մարդիկ ցերեկը պետք է հագնեն սպիտակ հագուստ, իսկ գիշերը և քաղաքից դուրս կարմիրը` բրդյա կամ մետաքսե, իսկ սև գույնն ամբողջությամբ արգելված է։ Նույն կարգի խորհուրդներ աշխատանքի, առևտրի, լողի, խաղերի, բուժման, առավոտյան արթնանալու, քաղաքներ հիմնելու աստղագիտական տեխնիկայի և շատ ուրիշների մասին: Մահապատիժ իրականացնելիս չկան դահիճներ, որպեսզի չպղծեն պետությունը, այլ հենց ինքը՝ ժողովուրդը, և առաջին հերթին մեղադրողն ու վկաները, քարկոծում են հանցագործին։ Արևը հարգվում է գրեթե հեթանոսական ձևով, թեև իսկական աստվածությունը դեռ ավելի բարձր է համարվում: Կոպեռնիկականությունը մերժվում է, իսկ դրախտն ընդունվում է միջնադարյան իմաստով։

Կամպանելլան ապշեցուցիչ է հեթանոսական, քրիստոնեական, վերածննդի, գիտական, դիցաբանական և ամբողջովին սնահավատ հայացքների իր խառնուրդով: Այսպիսով, էսթետիկորեն ձևափոխված Վերածնունդն այս ուտոպիայում պատկերված է իր ամենավառ առանձնահատկություններով: Գլխավորը՝ անտեսել այդ ինքնաբուխ մարդկային ու գեղարվեստական ինդիվիդուալիզմը, որն ի սկզբանե առանձնացնում էր Վերածննդի գեղագիտությունը։ Եթե ասենք, որ այստեղ հանդիպում ենք Վերածննդի ինքնաքննադատության և նույնիսկ ինքնաժխտման, ապա դժվար թե սխալվենք։

գրականություն

1. Ռադուգին Ա.Ա. Փիլիսոփայություն. Դասախոսության դասընթաց. - Մ., 2001:

2. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1983:

3. Փիլիսոփայություն (ամբողջական դասընթաց). - Մ., Ռն/Դ., 2004:

4. Gorfunkel A. Վերածննդի փիլիսոփայություն. - Մ., 1980:

5. Ներածություն փիլիսոփայության մեջ. 2 հատորով - Մ., 1989։

6. Գորբաչով Վ.Գ. Փիլիսոփայության հիմունքներ. - Բրյանսկ, 2002 թ.

7. Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա. 4 հատորում՝ Մ., 1969-1972 թթ.

8. Լոսեւ Ա.Ֆ. Վերածննդի էթիկա.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Վերածննդի փիլիսոփայության առաջացման հիմնական նախադրյալները՝ որպես միջնադարից արդի դարաշրջան անցման ժամանակաշրջան: Վերածննդի ձևավորման հիմնական փուլերն ու փուլերը, նրա տարբերակիչ և բնորոշ հատկանիշները. Վերածննդի գաղափարախոսության հիմնական կրողները։

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 13.11.2014թ

Վերածննդի աշխարհայացքը. Վերածննդի աշխարհայացքի տարբերակիչ առանձնահատկությունները. Վերածննդի հումանիզմ. Հումանիստների իդեալը համակողմանի զարգացած անհատականությունն է։ Բնության փիլիսոփայությունը Վերածննդի դարաշրջանում. Բնափիլիսոփայության առաջացումը.

վերացական, ավելացվել է 05/02/2007 թ

Վերածննդի դարաշրջանի սոցիալական ուտոպիաների բնութագրերը (օգտագործելով Տ. Մորի և Թ. Կամպանելլայի ստեղծագործությունների օրինակը). Վերածննդի մարդու աշխարհայացքի հիմնական առանձնահատկությունները. Ժամանակակից գիտության տեսակետը գոյության հիմնական ձևերի և դիալեկտիկայի վերաբերյալ: Հոգեվերլուծական փիլիսոփայության էվոլյուցիան.

թեստ, ավելացվել է 05/12/2008

Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայական մտքի մարդակենտրոն և հումանիստական գաղափարների նույնականացում: Նիկոլայ Կուսացու և Ջորդանո Բրունոյի բնափիլիսոփայության հիմնական գաղափարները. Վերածննդի մտածողներ Մաքիավելիի, Թոմաս Մորի և Թոմազո Կամպանելլայի սոցիալական տեսությունների բովանդակությունը։

վերացական, ավելացվել է 10.11.2010թ

Վերածննդի փիլիսոփայություն. Շեղում ֆեոդալական աշխարհայացքի շատ կարևոր սկզբունքներից։ Մտածելը Վերածննդի դարաշրջանում. Հոգեբանական հետազոտության խնդիրներ. Գիտական գործունեության իմաստը ըստ Լեոնարդո դա Վինչիի. Հումանիզմը Վերածննդի դարաշրջանում.

թեստ, ավելացվել է 10/25/2013

Վերածննդի մարդ. նրա աշխարհայացքի առանձնահատկությունները. Վերածննդի բնական փիլիսոփայություն. Նիկոլայ Կուսացու առեղծվածային պանթեիզմը. Վերածննդի սոցիալական դոկտրինա, դարաշրջանի ուտոպիաներ (T. More, T. Campanella). Նատուրալիստական պանթեիզմ Ջ. Բրունոյի կողմից: Հումանիզմի ֆենոմենը.

թեստ, ավելացվել է 07/07/2014

Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության սոցիալ-փիլիսոփայական բովանդակության ուսումնասիրությունը և դրա հումանիստական ուղղվածության որոշումը: Դարաշրջանի բնափիլիսոփայության հիմնական դրույթների ուսումնասիրություն։ Անտիկ փիլիսոփայության գաղափարների ընդհանուր համեմատական վերլուծություն Վերածննդի գաղափարների հետ:

թեստ, ավելացվել է 04/27/2013

Կողմնորոշումը դեպի արվեստը՝ որպես Վերածննդի դարաշրջանի աշխարհայացքի և նրա հումանիզմի կարևորագույն տարբերակիչ հատկանիշ։ Անսահմանության փիլիսոփայություն Նիկոլաս Կուսացու կողմից: Վերածննդի ուտոպիստական և բնական գիտական սոցիալական գաղափարները (Տոմազո Կամպանելլա, Ջորդանո Բրունո):

թեստ, ավելացվել է 11/20/2010

Վերածննդի գիտության ուսումնասիրություն և Վերածննդի դարաշրջանում գիտության զարգացման նախադրյալների բացահայտում: Գիտության զարգացման քաղաքական, սոցիալական նախադրյալները, հումանիստական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները։ Լեոնարդո դա Վինչիի ներդրումը գիտական փորձի զարգացման և հիմնավորման գործում.

վերացական, ավելացվել է 04/12/2015 թ

Վերածննդի մշակույթի առանձնահատկությունները. Վերածննդի դարաշրջանի գործիչների փիլիսոփայական մտքի առանձնահատկությունները. Հումանիզմ. Բնական փիլիսոփայություն. Նիկոլո Մաքիավելի. Նոր հայացքներ հասարակական կյանքի վերաբերյալ. Վերածննդի ազդեցությունը կառավարության վրա.

2. Փիլիսոփայական ուսմունքներ, Վերածննդի ուտոպիա

վերածնունդ մարդակենտրոն ուտոպիզմի վերածնունդ

Սիրո հոգևոր հիմքերը Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ

Պլատոնի փիլիսոփայությունը սիստեմատիկորեն ներկայացված չէ նրա աշխատություններում, հետազոտողները պետք է վերակառուցեն այն: Դրա ամենակարևոր մասը երեք հիմնական գոյաբանական նյութերի (եռյակ) ուսմունքն է՝ «մեկ»...

Վերածննդի հիմնական էթիկական ուսմունքները

Հին հունական փիլիսոփայության զարգացում

Պլատոնի գաղափարների մասին Պլատոնը ձգտում է զարգացնել սոկրատական գաղափարները։ Իրերը դիտարկվում են ոչ միայն իրենց թվացյալ այդքան ծանոթ էմպիրիկ գոյության մեջ: Ամեն բանի համար դրա իմաստը ֆիքսված է, գաղափար, որը, պարզվում է...

Դեկարտի ռացիոնալիզմ

Դեկարտի փիլիսոփայական աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշը հոգու և մարմնի, «մտածող» և «ընդլայնված» նյութի դուալիզմն է։ Նույնացնելով նյութը ընդարձակմամբ՝ Դեկարտը այն հասկանում է ոչ այնքան որպես ֆիզիկայի էություն, այլ որպես կարծրամետրիայի տարածություն...

Ուտոպիական սոցիալիզմը Ռուսաստանում

Ե՞րբ են ռուս ուտոպիստական սոցիալիստները դարձել հեղափոխական դեմոկրատներ և կոնկրետ ո՞րն էր նրանց անցումը այս պաշտոնին։ Ե՞րբ և ինչպե՞ս առաջացավ Ռուսաստանում հեղափոխական-դեմոկրատական մտքի միտումը։ Ինչպե՞ս կարող եք ազդել գաղափարների զարգացման վրա...

Պյութագորասի ուսմունքը ներդաշնակության և թվի մասին

Պյութագորասի ղեկավարությամբ կազմակերպված միությունը ենթարկվում էր մի շարք սկզբունքների՝ ուսանողների լիակատար վստահությունը ուսուցչի նկատմամբ, գիտելիքի էզոթերիկ (գաղտնի) բնույթը (նրանք, ովքեր Պյութագորասի ուսմունքները բացահայտում էին կողմնակի մարդկանց...

Փիլիսոփայություն Պ.Ա. Ֆլորենսկի

Ռուսական մշակույթում դարասկզբի ուտոպիստական գաղափար չկար, որի նկատմամբ Պ.Ա.Ֆլորենսկին անտարբեր մնար։ Եվ սա միանգամայն բնական է թվում՝ հաշվի առնելով նրա հանրագիտարանային շրջանակը՝ միևնույն ժամանակ փիլիսոփա, աստվածաբան, մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս...

Ֆրենսիս Բեկոնի փիլիսոփայությունը

1627 թվականին լույս է տեսել «Նոր Ատլանտիդան», այս աշխատությունը բացահայտում է նրա փիլիսոփայական դիրքորոշման ամենակարևոր առանձնահատկությունը։ «Նոր Ատլանտիդան» սոցիալական ուտոպիա է, որտեղ Բեկոնն արտահայտում է իր պատկերացումները հասարակության օպտիմալ կառուցվածքի մասին...

Վերածննդի փիլիսոփայություն

15-16-րդ դարերը եվրոպական երկրների տնտեսության, քաղաքական և մշակութային կյանքում մեծ փոփոխությունների ժամանակաշրջան էին։ Քաղաքների արագ աճը և արհեստների զարգացումը, իսկ ավելի ուշ՝ մանուֆակտուրայի առաջացումը, համաշխարհային առևտրի վերելքը...

Վերածննդի փիլիսոփայություն

Ինդիվիդուալիստական կողմնորոշման ամենավառ և արտահայտիչ սոցիալական ուսմունքը մշակել է Ն. Մաքիավելին։ Ազատելով մարդուն բոլոր կրոնական և բարոյական պատրանքներից և մեկնաբանելով մարդկային էությունը ծայրահեղ օգտապաշտ կերպով...

Վերածննդի փիլիսոփայություն

Շրջադարձը դեպի նոր տիեզերաբանություն սկսվեց արդեն 15-րդ դարում։ և կապված էր եվրոպացի մեծագույն մտածող Նիկոլայ Կուզացու (1401--1464) աշխատանքի հետ...

Լայբնիցի փիլիսոփայական հայացքները

Լայբնիցի գրական ժառանգությունը հսկայական է, բայց նրա հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունների շարքում գիտնականներն ու փիլիսոփաները ներառում են «Դիսկուրս մետաֆիզիկայի մասին» (1685), «Նոր փորձեր մարդկային փոխըմբռնման վրա» (1705), «Թեոդիկա» (1710), «Մոնադոլոգիա» (1714): .

Աստղագիտությունը եղել է ամենակարևոր կիրառական և միևնույն ժամանակ աշխարհայացքային բնագիտական առարկան իր սկզբնավորման գրեթե սկզբից։ Վերածննդի դարաշրջանում աստղագիտությունը մեծ աճի շրջան ապրեց...

Վերածննդի դարաշրջանի բնագետների փիլիսոփայական հայացքները (Ն. Կոպեռնիկ, Ի. Կեպլեր, Գ. Գալիլեո)

բնափիլիսոփայություն Կոպեռնիկ Գալիլեո Պյութագորայություն Իտալացի գիտնական Գալիլեո Գալիլեյ (1564 - 1642) - իտալացի Վերածննդի մտածող, ֆիզիկոս, դասական մեխանիկայի հիմնադիր, աստղագետ, մաթեմատիկոս...

Վերածննդի դարաշրջանի բնագետների փիլիսոփայական հայացքները (Ն. Կոպեռնիկ, Ի. Կեպլեր, Գ. Գալիլեո)

Գերմանացի մեծ աստղագետ, մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս և փիլիսոփա Յոհաննես Կեպլերը (1571-1630) աշխատել է արդեն Վերածննդի վերջում: Նրա աստղագիտական հայտնագործություններն ու գիտական գաղափարները դարձան նորագույն ժամանակների գիտական և փիլիսոփայական զարգացման կարևորագույն օղակներից մեկը...