Վալենտին Վոյնո Յասենեցկու կենսագրությունը. Ո՞վ է Սուրբ Ղուկասը և ինչու է նրան հարգում: Հիմնական բժշկական աշխատանքներ

Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի). Բժիշկ, ով բուժում էր սովորական մարդկանց, որոնցից շատերը դեռ ողջ են. պրոֆեսոր, ով դասախոսություններ էր կարդում հասարակ ուսանողների համար, այժմ գործող բժիշկների համար։ Աքսորի, բանտի ու խոշտանգումների միջով անցած քաղբանտարկյալ ու... դարձավ Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր։ Վիրաբույժ, ով հարյուրավոր մարդկանց փրկեց կուրությունից և ինքն էլ կյանքի վերջում կորցրեց տեսողությունը։ Փայլուն բժիշկ և տաղանդավոր քարոզիչ, ով երբեմն նետվում էր այս երկու կոչումների միջև: Մեծ կամքի, ազնվության և անվախ հավատի տեր քրիստոնյա, բայց ոչ առանց լուրջ սխալների ճանապարհին: Իսկական տղամարդ։ Հովիվ. Գիտնական. Սուրբ... Ընթերցողի ուշադրությանն ենք ներկայացնում նրա արտասովոր կենսագրության ամենավառ փաստերը, որոնք, կարծես, կբավականացնեին մի քանի կյանքի համար։

«Ես իրավունք չունեմ անել այն, ինչ ինձ դուր է գալիս»

Ապագա «սուրբ վիրաբույժը» երբեք չի երազել բժշկության մասին. Բայց մանկուց երազել եմ նկարիչ դառնալ։ Ավարտելով Կիևի արվեստի դպրոցը և որոշ ժամանակ Մյունխենում նկարչություն սովորելով՝ Սուրբ Ղուկասը (Վոինո-Յասենեցկի) հանկարծ... դիմում է Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ։ «Մի կարճ տատանումն ավարտվեց նրանով, որ ես իրավունք չունեմ անելու այն, ինչ սիրում եմ, բայց պարտավոր եմ անել այն, ինչ օգտակար է տառապող մարդկանց համար», - հիշեց Ղուկաս արքեպիսկոպոսը:

Համալսարանում նա ապշեցրեց ուսանողներին և դասախոսներին կարիերայի և անձնական շահերի նկատմամբ իր հիմնարար անտեսմամբ: Արդեն երկրորդ կուրսում Վալենտինին վիճակված էր դառնալ անատոմիայի պրոֆեսոր (նրա գեղարվեստական ​​հմտություններն այստեղ ձեռնտու էին), բայց համալսարանն ավարտելուց հետո այս ծնված գիտնականը հայտարարեց, որ ինքը կլինի... զեմստվո բժիշկ՝ ամենաանհեղինակավորը։ , դժվար ու անհեռանկար զբաղմունք։ Իմ ուսանողները շփոթված էին. Եվ Վլադիկա Լյուկը ավելի ուշ խոստովանում է. «Ես վիրավորված էի, որ նրանք ինձ ընդհանրապես չէին հասկանում, քանի որ ես բժշկություն էի սովորել՝ նպատակ ունենալով լինել գյուղացի, գյուղացի բժիշկ ամբողջ կյանքում, օգնել աղքատներին»։

«Ստիպում է կույրին տեսնել...»

Վալենտին Ֆելիքսովիչը ավարտական ​​քննություններից անմիջապես հետո սկսեց ուսումնասիրել աչքերի վիրահատությունները՝ իմանալով, որ իր կեղտով ու աղքատությամբ գյուղում տարածված է կուրացնող հիվանդությունը՝ տրախոմա։ Նրան թվաց, թե հիվանդանոց այցելելը բավական չէ, և նա սկսեց հիվանդներին տուն բերել։ Նրանք պառկած էին սենյակներում, ինչպես հիվանդասենյակներում, նա բուժում էր նրանց, իսկ մայրը կերակրում էր նրանց։

Մի օր վիրահատությունից հետո երիտասարդ մուրացկանը, ով կորցրել էր տեսողությունը վաղ մանկության տարիներին, վերականգնեց իր տեսողությունը: Մոտ երկու ամիս անց նա հավաքեց կույրերին ամբողջ տարածքից, և այս ամբողջ երկար շարքը հասավ վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկու մոտ՝ միմյանց տանելով փայտերով։

Մեկ այլ անգամ Ղուկաս եպիսկոպոսը վիրահատեց մի ամբողջ ընտանիք, որտեղ հայրը, մայրը և նրանց հինգ երեխաները ի ծնե կույր էին: Յոթ հոգուց վեցը տեսողություն են ձեռք բերել վիրահատությունից հետո։ Մոտ ինը տարեկան մի տղա, ով վերադարձել էր իր տեսողությունը, առաջին անգամ դուրս եկավ և տեսավ մի աշխարհ, որն իրեն բոլորովին այլ կերպ էր թվում։ Նրա մոտ ձի բերեցին. «Տեսնո՞ւմ ես։ Ո՞ւմ ձին: Տղան նայեց ու չկարողացավ պատասխանել։ Բայց ձիուն զգալով իր սովորական շարժումով, նա ուրախ բղավեց. «Սա մերն է, մեր Միշկան»:

Փայլուն վիրաբույժն անհավանական ելույթ ունեցավ. Պերեսլավ-Զալեսսկու հիվանդանոց Վոինո-Յասենեցկու ժամանումով մի քանի անգամ ավելացավ կատարված վիրահատությունների թիվը: Որոշ ժամանակ անց՝ 70-ականներին, այս հիվանդանոցի բժիշկը հպարտությամբ զեկուցեց՝ տարեկան մեկուկես հազար վիրահատություն ենք անում՝ 10-11 վիրաբույժի օգնությամբ։ Տպավորիչ. Եթե ​​չհամեմատեք 1913 թվականի հետ, երբ միայն Վոինո-Յասենեցկին տարեկան հազար վիրահատություն էր անում...

Տարածաշրջանային անզգայացում

Այն ժամանակ հիվանդները հաճախ մահանում էին ոչ թե անհաջող վիրահատության արդյունքում, այլ պարզապես անզգայացմանը չդիմանալու պատճառով։ Հետևաբար, zemstvo-ի շատ բժիշկներ հրաժարվեցին կամ վիրահատությունների ժամանակ անզգայացումից կամ հենց վիրահատություններից:

Արքեպիսկոպոս Ղուկասը իր ատենախոսությունը նվիրել է ցավազրկման նոր մեթոդին՝ ռեգիոնալ անզգայացմանը (այս աշխատանքի համար նա ստացել է բժշկության դոկտորի կոչում): Տարածաշրջանային անզգայացումը հետևանքների առումով ամենանուրբն է սովորական տեղային և, հատկապես, ընդհանուր անզգայացման համեմատ, սակայն այն ամենադժվարն է կատարել. այս մեթոդով ներարկումը կատարվում է մարմնի խիստ սահմանված հատվածներում՝ նյարդի երկայնքով: կոճղերը. 1915 թվականին լույս է տեսել այս թեմայով Վոինո-Յասենեցկու գիրքը, որի համար ապագա արքեպիսկոպոսին շնորհվել է Վարշավայի համալսարանի մրցանակ:

Ամուսնություն... և վանականություն

Մի անգամ իր պատանեկության տարիներին ապագա արքեպիսկոպոսին խոցել են Ավետարանի Քրիստոսի խոսքերը. Բայց նա հավանաբար նույնիսկ ավելի քիչ էր մտածում քահանայության մասին, և ավելի շատ վանականության մասին, քան իր ժամանակներում բժշկության մասին: Աշխատելով Հեռավոր Արևելքում ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, ռազմական դաշտային վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկին ամուսնացավ ողորմության քրոջ հետ՝ «սուրբ քրոջ», ինչպես նրան անվանում էին գործընկերները՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկայան: «Նա ինձ գրավեց ոչ այնքան իր գեղեցկությամբ, որքան իր բացառիկ բարությամբ և բնավորության հեզությամբ։ Այնտեղ երկու բժիշկ խնդրեցին նրա ձեռքը, բայց նա կուսության երդում տվեց։ Ամուսնանալով ինձ հետ՝ նա դրժեց այս ուխտը։ Այն խախտելու համար Տերը խստորեն պատժեց նրան անտանելի, պաթոլոգիական նախանձով...»:

Ամուսնանալուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը կնոջ և երեխաների հետ տեղափոխվում է քաղաքից քաղաք՝ աշխատելով որպես զեմստվոյի բժիշկ։ Ոչինչ չէր կանխագուշակում արմատական ​​փոփոխություններ կյանքում։

Բայց մի օր, երբ ապագա սուրբը սկսեց գրել «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը (որի համար նրան տրվեց Ստալինյան մրցանակ 1946 թվականին), հանկարծ նրա մոտ մի չափազանց տարօրինակ, համառ միտք ծագեց. «Երբ գրվում է այս գիրքը, անունը. կլինի դրա վրա եպիսկոպոս»: Ահա թե ինչ եղավ հետո.

1919 թվականին, 38 տարեկանում, Վոինո-Յասենեցկու կինը մահացավ տուբերկուլյոզից։ Ապագա արքեպիսկոպոսի չորս երեխաները մնացել են առանց մոր. Եվ նրանց հոր համար բացվեց մի նոր ճանապարհ՝ երկու տարի անց նա ընդունեց քահանայությունը, և ևս երկու տարի անց վանական ուխտ արեց Ղուկաս անունով:

«Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա…»

1921 թվականին, քաղաքացիական պատերազմի գագաթնակետին, Վոինո-Յասենեցկին հայտնվեց հիվանդանոցի միջանցքում... գավազանով և կրծքավանդակի կրծքավանդակի խաչով։ Նա վիրահատել է այդ օրը, իսկ հետո, իհարկե, առանց գավազանի, բայց, ինչպես միշտ, բժշկական խալաթով։ Օգնականը, որը նրան դիմում էր իր անունով և հայրանունով, հանգիստ պատասխանեց, որ Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա, կա մի քահանա՝ հայր Վալենտինը։ «Վաժակ հագնել այն ժամանակ, երբ մարդիկ վախենում էին հարցաշարում նշել իրենց պապիկ-քահանային, երբ տների պատերին պաստառներ էին կախված. «Քահանան, հողատերը և սպիտակ գեներալը խորհրդային իշխանության ամենավատ թշնամիներն են, «Կարող է լինել կա՛մ խելագար, կա՛մ անսահման քաջություն ունեցող մարդ: Վոինո-Յասենեցկին խելագար չէր…»,- հիշում է նախկին բուժքույրը, ով աշխատում էր հայր Վալենտինի հետ:

Քահանայական հանդերձներով դասախոսություններ էր կարդում ուսանողների համար, իսկ զգեստավորվում էր բժիշկների միջմարզային հանդիպմանը... Ամեն վիրահատությունից առաջ աղոթում էր, օրհնում հիվանդներին։ Նրա գործընկերը հիշում է. «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող բուժքրոջը և հիվանդին։ Վերջերս նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից և կրոնից։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո մի հիվանդ՝ ազգությամբ թաթար, վիրաբույժին ասաց. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կան տարբեր կրոններ, բայց մեկ Աստված կա: Բոլորը մեկ են Աստծո ներքո»:

Մի անգամ, ի պատասխան իշխանությունների՝ սրբապատկերը վիրահատարանից հեռացնելու հրամանին, գլխավոր բժիշկ Վոինո-Յասենեցկին դուրս է եկել հիվանդանոցից՝ ասելով, որ ինքը կվերադառնա միայն այն ժամանակ, երբ սրբապատկերն իր տեղում կախված լինի։ Իհարկե, նրան մերժել են։ Սակայն դրանից անմիջապես հետո կուսակցապետի հիվանդ կնոջը շտապ վիրահատության կարիք ունեցող հիվանդանոց են բերել։ Նա հայտարարել է, որ վիրահատվելու է միայն Վոինո-Յասենեցկու հետ։ Տեղի ղեկավարները ստիպված էին զիջումների գնալ. եպիսկոպոս Ղուկասը վերադարձավ, իսկ գործողության հաջորդ օրը վերադարձավ նաև առգրավված սրբապատկերը:

Վեճեր

Վոինո-Յասենեցկին հիանալի և անվախ խոսող էր. նրա հակառակորդները վախենում էին նրանից: Մի անգամ, ձեռնադրվելուց անմիջապես հետո, նա ելույթ ունեցավ Տաշքենդի դատարանում «բժիշկների գործով», որոնք մեղադրվում էին դիվերսիայի մեջ։ Չեկայի ղեկավար Փիթերսը, որը հայտնի է իր դաժանությամբ և անբարեխիղճությամբ, որոշել է շինծու դատավարություն կազմակերպել այս շինծու գործից։ Վոինո-Յասենեցկին կանչվեց որպես փորձագետ վիրաբույժ և, պաշտպանելով մահապատժի դատապարտված իր գործընկերներին, ջարդեց Պիտերսի փաստարկները: Տեսնելով, որ այդ հաղթանակը սահում է նրա ձեռքից, անվտանգության կատաղած աշխատակիցը հարձակվեց հայր Վալենտինի վրա.

Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս է պատահում, որ գիշերը աղոթում ես, իսկ ցերեկը մարդկանց մորթում։

Ես մարդկանց կտրում եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ։ - հակադարձեց նա։

Դահլիճը պայթեց ծիծաղից ու ծափերից։

Փիթերսը չհանձնվեց.

Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյինո: Դուք տեսե՞լ եք ձեր Աստծուն:

Ես իսկապես Աստծուն չեմ տեսել, քաղաքացի դատախազ. Բայց ես շատ էի վիրահատել ուղեղը, և երբ բացեցի գանգը, այդտեղ էլ միտքը չտեսա։ Եվ ես այնտեղ էլ խիղճ չգտա։

Նախագահի զանգը խեղդվեց ողջ դահլիճի ծիծաղից։ Բժիշկների դավադրությունը չարաչար ձախողվեց...

11 տարի ազատազրկում և աքսոր

1923-ին Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) ձերբակալվեց «հակահեղափոխական գործունեության» ծիծաղելի ստանդարտ կասկածանքով` գաղտնի եպիսկոպոս ձեռնադրվելուց մեկ շաբաթ անց: Սա 11 տարվա բանտարկության և աքսորի սկիզբն էր։ Վլադիկա Լուկային թույլ տվեցին հրաժեշտ տալ երեխաներին, նրան նստեցրին գնացք... բայց նա մոտ քսան րոպե չշարժվեց։ Պարզվում է՝ գնացքը չի կարողացել շարժվել, քանի որ մարդկանց ամբոխը պառկել է ռելսերի վրա՝ ցանկանալով եպիսկոպոսին պահել Տաշքենդում...

Բանտերում եպիսկոպոս Ղուկասը տաք հագուստ էր կիսում «փանկերի» հետ և ի պատասխան բարի վերաբերմունքի էր արժանանում նույնիսկ գողերի ու ավազակների կողմից։ Թեեւ երբեմն հանցագործները նրան կողոպտում ու վիրավորում էին...

Եվ մի օր, բեմի երկայնքով ճանապարհորդելիս, գիշերային կանգառում պրոֆեսորը պետք է վիրահատություն կատարեր մի երիտասարդ գյուղացու։ «Ծանր օստեոմիելիտից հետո, չբուժված, բազուկի վերին երրորդ մասը և գլուխը դուրս ցցվեցին դելտոիդ շրջանում բաց վերքից: Նրան վիրակապելու բան չկար, իսկ վերնաշապիկն ու անկողինը միշտ թարախով էին պատված։ Ես խնդրեցի գտնել տափակաբերան աքցան և դրանցով առանց որևէ դժվարության հանեցի մի հսկայական սեկվեստր (ոսկորի մեռած հատված-հեղ.)»։

«Մսավաճառ! Նա դանակով կխփի հիվանդին»։

Ղուկաս եպիսկոպոսը երեք անգամ աքսորվել է հյուսիս։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա շարունակեց աշխատել իր բժշկական մասնագիտությամբ։

Մի օր շարասյունով Ենիսեյսկ քաղաք հասնելուն պես ապագա արքեպիսկոպոսը անմիջապես գնաց հիվանդանոց։ Նա ներկայացավ հիվանդանոցի պետին՝ տալով իր վանական և աշխարհիկ (Վալենտին Ֆելիքսովիչ) անունն ու պաշտոնը և վիրահատության թույլտվություն խնդրեց։ Սկզբում մենեջերը նրան նույնիսկ խելագարի հետ շփոթեց, և դրանից ազատվելու համար նա խաբեց. «Ես վատ գործիք ունեմ, դրա հետ կապ չկա»: Այնուամենայնիվ, հնարքը ձախողվեց. գործիքները նայելուց հետո պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին, իհարկե, նրան տվեց իրական՝ բավականին բարձր վարկանիշ։

Հաջորդ մի քանի օրվա համար նախատեսված էր բարդ վիրահատություն... Հազիվ սկսելով այն, առաջին լայն ու արագ շարժումով Լուկան գլխով կտրեց հիվանդի որովայնի պատը։ «Մսավաճառ! Նա դանակահարելու է հիվանդին»,- թարթեց վիրաբույժին օգնող մենեջերի գլխի միջով: Լյուկը նկատեց նրա հուզմունքը և ասաց. «Մի անհանգստացիր, կոլեգա, ապավինիր ինձ»։ Վիրահատությունը գերազանց է անցել։

Ավելի ուշ ղեկավարը խոստովանել է, որ այդ ժամանակ վախեցել է, բայց հետո հավատացել է նոր վիրաբույժի տեխնիկային։ «Սրանք իմ տեխնիկան չեն,- առարկեց Լուկան,- այլ վիրաբուժական տեխնիկան: Ես պարզապես լավ մարզված մատներ ունեմ։ Եթե ​​ինձ գիրք տան ու խնդրեն, որ խստորեն սահմանված թվով էջեր կտրեմ սկալպելով, ես կկտրեմ հենց այդքանը և ոչ թե մեկ թերթիկ ավել»։ Անմիջապես նրան բերեցին անձեռոցիկի մի բուրգ։ Ղուկաս եպիսկոպոսը զգաց նրա խտությունը, սրունքի սրությունը և կտրեց այն։ Մենք հաշվեցինք տերևները, ճիշտ հինգը կտրվեցին, ինչպես խնդրեցին...

Հղում դեպի Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս

Ղուկաս եպիսկոպոսի ամենադաժան և ամենահեռավոր աքսորը «Դեպի Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս» է, ինչպես դա զայրույթի ժամանակ ասաց տեղի հրամանատարը: Եպիսկոպոսին ուղեկցել է մի երիտասարդ ոստիկան, որը խոստովանել է, որ իրեն զգում է ինչպես Մալյուտա Սկուրատովը՝ մետրոպոլիտ Ֆիլիպին տանելով Օտրոչի վանք։ Ոստիկանը աքսորը չի տարել հենց օվկիանոս, այլ նրան հասցրել է Պլախինո քաղաք, որը գտնվում է Հյուսիսային սառուցյալ շրջանից 200 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Հեռավոր գյուղում երեք խրճիթ կար, որոնցից մեկում եպիսկոպոսը տեղավորվեց։ Նա հիշեց. «Երկրորդ շրջանակների փոխարեն դրսից սառցակալած հարթ սառցաբեկորներ կային: Պատուհանների ճեղքերը ոչնչով փակված չէին, իսկ արտաքին անկյունում որոշ տեղերում ցերեկային լույսը տեսանելի էր մեծ ճեղքի միջով։ Անկյունում հատակին ձյան կույտ կար։ Երկրորդ նմանատիպ կույտը, որը երբեք չէր հալվել, ընկած էր խրճիթի ներսում՝ մուտքի դռան շեմին: ... Ամբողջ օր ու գիշեր տաքացրի երկաթե վառարանը։ Երբ ես տաք հագնված նստեցի սեղանի մոտ, գոտկատեղից վերեւ տաք էր, իսկ ներքեւում՝ ցուրտ»...

Մի օր այս աղետալի վայրում Ղուկաս եպիսկոպոսը ստիպված էր բոլորովին անսովոր կերպով մկրտել երկու երեխաների. գոմաղբի կույտի համար. Հենց այս վերջինում ես պետք է մկրտվեի: Ես ոչինչ չունեի՝ ոչ հանդերձներ, ոչ միսսալ, իսկ վերջիններիս բացակայության դեպքում ես ինքս աղոթքներ էի հորինում և սրբիչից էպիտրախելիոնի նման մի բան պատրաստում։ Մարդկային թշվառ բնակավայրն այնքան ցածր էր, որ ես կարող էի միայն կռացած կանգնել։ Փայտե տաշտը ծառայում էր որպես տառատեսակ, և ամբողջ ժամանակ, երբ կատարվում էր Հաղորդությունը, ինձ անհանգստացնում էր տառատեսակի մոտ պտտվող հորթը»...

Մահճակալներ, հացադուլ և խոշտանգումներ

Բանտերում ու աքսորներում Լուկան եպիսկոպոսը չկորցրեց իր մտքի ներկայությունը և ուժ գտավ հումորի համար։ Նա խոսեց իր առաջին աքսորի ժամանակ Ենիսեյի բանտում իր բանտարկության մասին. «Գիշերը ինձ վրա հարձակվեցին այնպիսի բոզեր, որոնք անհնար էր պատկերացնել։ Ես արագ քնեցի, բայց շուտով արթնացա, միացրի լամպը և տեսա, որ ամբողջ բարձն ու մահճակալը և խցի պատերը ծածկված են բզիկների գրեթե շարունակական շերտով։ Ես մոմ վառեցի և սկսեցի հրկիզել բոզերը, որոնք պատերից ու մահճակալից սկսեցին ընկնել հատակին։ Այս բռնկման ազդեցությունը զարմանալի էր: Մեկ ժամ հրկիզելուց հետո խցիկում ոչ մի ժուխտ չի մնացել։ Նրանք, ըստ երևույթին, մի անգամ միմյանց ասացին. «Փրկե՛ք ձեզ, եղբայրներ։ Այստեղ կրակ են վառում»։ Հետագա օրերին ես այլևս չտեսա բոզեր, նրանք բոլորը գնացին այլ սենյակներ»:

Իհարկե, Ղուկաս եպիսկոպոսը կախված չէր միայն իր հումորի զգացումից: «Ամենադժվար ժամանակներում, - գրել է եպիսկոպոսը, - ես շատ պարզ, գրեթե իսկապես զգացի, որ Տեր Աստված Հիսուս Քրիստոսն Ինքը իմ կողքին է, աջակցում և զորացնում է ինձ»:

Սակայն կար ժամանակ, երբ նա տրտնջում էր Աստծուն՝ հյուսիսային դժվարին աքսորը երկար չավարտվեց... Եվ երրորդ ձերբակալության ժամանակ՝ 1937 թվականի հուլիսին, սրբազանը տանջանքներից գրեթե հուսահատության հասավ։ Նրա նկատմամբ կիրառվել է ամենադաժան խոշտանգումները՝ 13-օրյա «կոնվեյերային հարցաքննություն»։ Այս հարցաքննության ընթացքում քննիչներին փոխարինում են, իսկ բանտարկյալին գիշեր-ցերեկ պահում են՝ գործնականում առանց քնի կամ հանգստի։ Լուկային եպիսկոպոսին ծեծել են կոշիկներով, նստեցրել պատժախուց և պահել սարսափելի պայմաններում...

Երեք անգամ նա հացադուլ է հայտարարել՝ այդպիսով փորձելով բողոքել իշխանությունների ապօրինությունների, զավեշտալի ու վիրավորական մեղադրանքների դեմ։ Մի անգամ նա նույնիսկ փորձեց կտրել հիմնական զարկերակը` ոչ թե ինքնասպանության նպատակով, այլ բանտի հիվանդանոց մտնելու և գոնե մի փոքր հանգստանալու համար: Նա ուժասպառ ուշաթափվեց հենց միջանցքում, կորցրեց կողմնորոշումը ժամանակի ու տարածության մեջ...

«Դե, ոչ, կներեք, ես երբեք չեմ մոռանա»:

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբի հետ աքսորված պրոֆեսորն ու եպիսկոպոսը նշանակվել են Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, այնուհետև Կրասնոյարսկի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու։ «Վիրավոր սպաներն ու զինվորները ինձ շատ էին սիրում», - հիշում է Վլադիկան: «Երբ առավոտյան շրջում էի հիվանդասենյակներով, վիրավորներն ինձ ուրախությամբ ողջունեցին։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող վիրահատվել են այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վերքերի համար, որոնք բուժվել են իմ կողմից, միշտ ողջունում էին ինձ՝ բարձր վեր բարձրացրած ուղիղ ոտքերը»։

Այնուհետև արքեպիսկոպոսը, որպես պարոն, ստանալով «1941-45 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալը, հանդես եկավ պատասխան ճառով, որը կուսակցական աշխատողների մազերը բիզ-բիզ կանգնեցրեց. «Վերականգնեցի կյանքն ու առողջությունը. հարյուրավոր և միգուցե հազարավոր վիրավորների, և ես, հավանաբար, ավելի շատերին կօգնեի, եթե դուք ինձ իզուր չբռնեիք և տասնմեկ տարի չքաշեիք բանտերով ու աքսորներով։ Ահա թե որքան ժամանակ կորցրեց, և որքան մարդ չփրկվեց իմ մեղքով»: Շրջանային գործկոմի նախագահը սկսեց ասել, որ պետք է մոռանալ անցյալը և ապրել ներկայով ու ապագայով, ինչին եպիսկոպոս Լուկան պատասխանեց.

Սարսափելի երազ

1927 թվականին եպիսկոպոս Ղուկասը սխալ է թույլ տվել, որի համար հետագայում շատ զղջացել է։ Նա խնդրեց թոշակի անցնել և, անտեսելով իր հովվական պարտականությունները, սկսեց գրեթե բացառապես բժշկությամբ զբաղվել՝ երազում էր թարախային վիրաբուժության կլինիկա հիմնել։ Սրբազանը նույնիսկ սկսել է քաղաքացիական հագուստ կրել ու խորհրդատուի պաշտոն է ստացել առողջապահության նախարարության Անդիջանի հիվանդանոցում...

Այդ ժամանակվանից նրա կյանքը սխալ ընթացք ունեցավ։ Նա տեղից տեղ էր տեղափոխվում, վիրահատություններն անհաջող էին, խոստովանեց եպիսկոպոս Ղուկասը. նա զգում էր, որ Աստծո շնորհը լքել է իրեն…

Մի օր նա անհավատալի երազ տեսավ. «Ես երազում էի, որ գտնվում եմ մի փոքրիկ դատարկ եկեղեցում, որտեղ միայն խորանն էր վառ լուսավորված։ Եկեղեցում, խորանից ոչ հեռու, պատի դիմաց կա ինչ-որ սրբի մեհյանը՝ ծածկված ծանր փայտե կափարիչով։ Խորանում, գահին դրված է լայն տախտակ, որի վրա ընկած է մերկ մարդկային դիակ։ Կողքերում և գահի հետևում կանգնած են ուսանողներ և բժիշկներ, ովքեր ծխում են ծխախոտ, և ես նրանց դասախոսություն եմ կարդում դիակի վրա անատոմիայի մասին: Հանկարծ մի ծանր թակոցից թռվռում եմ և, շրջվելով, տեսնում եմ, որ կափարիչը ընկել է սրբի մեհյանից, նա նստել է դագաղի մեջ և, շրջվելով, նայում է ինձ լուռ կշտամբանքով... Սարսափով արթնացա։ .."

Հետագայում եպիսկոպոսը Ղուկասը համատեղեց եկեղեցական ծառայությունը հիվանդանոցներում աշխատանքի հետ: Կյանքի վերջում նշանակվել է Ղրիմի թեմում և ամեն ինչ արել, որպեսզի եկեղեցական կյանքը չմարի խրուշչովյան դժվարին ժամանակաշրջանում։

Եպիսկոպոս՝ կարկատված գավազանով

Նույնիսկ 1942-ին արքեպիսկոպոս դառնալուց հետո Սուրբ Ղուկասը ուտում էր և հագնվում էր շատ պարզ, շրջում էր կարկատանված հին գավազանով, և ամեն անգամ, երբ զարմուհին առաջարկում էր իրեն նորը կարել, նա ասում էր. շատ աղքատներ կան»։ Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայան՝ եպիսկոպոսի երեխաների ուսուցչուհին, գրել է իր դստերը. «Ցավոք, հայրիկը կրկին շատ վատ է հագնված՝ հին կտավից և էժանագին նյութից պատրաստված շատ հին կիսագուլպա։ Երկուսն էլ պետք է լվացվեին Պատրիարքի մոտ մեկնելու համար։ Այստեղ բոլոր բարձրագույն հոգևորականները գեղեցիկ են հագնված՝ թանկարժեք, սիրուն գավաթներն ու քուրձերը գեղեցիկ են կարված, բայց պապը... ամենից վատն է, ուղղակի ամոթ է...»։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսն իր ողջ կյանքում զգայուն էր ուրիշների նեղությունների նկատմամբ։ Նա իր Ստալինյան մրցանակի մեծ մասը նվիրաբերեց պատերազմի հետևանքներից տուժած երեխաներին. կազմակերպել ընթրիքներ աղքատների համար; ամսական դրամական օգնություն է ուղարկել հալածյալ հոգեւորականներին՝ զրկված ապրուստի միջոցի հնարավորությունից։ Մի օր նա հիվանդանոցի աստիճաններին տեսավ մի դեռահաս աղջկա՝ փոքրիկ տղայի հետ։ Պարզվել է, որ նրանց հայրը մահացել է, իսկ մայրը երկար ժամանակ հոսպիտալացվել է։ Վլադիկան երեխաներին տարավ իր տուն և վարձեց մի կնոջ, որը կխնայի նրանց, մինչև նրանց մայրը ապաքինվի:

«Կյանքում գլխավորը բարիք գործելն է։ Եթե ​​դուք չեք կարող մեծ բարիք անել մարդկանց համար, աշխատեք գոնե մի փոքր անել»,- ասաց Լյուկը։

«Վնասակար Լուկա»:

Որպես մարդ՝ սուրբ Ղուկասը խիստ և պահանջկոտ էր։ Նա հաճախ արգելում էր ոչ պատշաճ վարք դրսևորող քահանաներին ծառայել, զրկում էր նրանց կոչումներից, խստիվ արգելում էր երեխաների մկրտությունը անհավատ կնքահայրերի (կնքահայրերի) հետ և չէր հանդուրժում պաշտոնական վերաբերմունքը ծառայությանը և իշխանությունների առջև անբարոյականությունը: «Վնասակար Լուկա»: - մի անգամ բացականչեց հանձնակատարը, երբ իմացավ, որ պաշտոնից հեռացել է ևս մեկ քահանայի (երկամուսնության համար):

Բայց արքեպիսկոպոսն էլ գիտեր ընդունել իր սխալները... Տամբովում իրեն ծառայող նախասարկավագ Տեր Վասիլին պատմեց հետևյալ պատմությունը. եկեղեցում կար մի տարեց ծխական, գանձապահ Իվան Միխայլովիչ Ֆոմինը, նա երգչախմբում կարդում էր Ժամերը. . Նա վատ էր կարդում և սխալ էր արտասանում բառերը։ Արքեպիսկոպոս Ղուկասը (այն ժամանակ ղեկավարում էր Տամբովի Աթոռը) ստիպված էր անընդհատ ուղղել նրան։ Մի օր, պատարագից հետո, երբ եպիսկոպոսը Ղուկասը հինգերորդ կամ վեցերորդ անգամ բացատրում էր համառ ընթերցողին, թե ինչպես արտասանել եկեղեցական սլավոնական որոշ արտահայտություններ, անախորժություն առաջացավ. Վոինո-Յասենեցկին հուզական թափահարելով պատարագի գիրքը, դիպավ Ֆոմինին, և նա հայտարարեց, որ եպիսկոպոսը հարվածել էր նրան և ընդգծված դադարեցրել տաճար այցելելը... Կարճ ժամանակ անց Տամբովի թեմի առաջնորդը, խաչ և պանագիա (եպիսկոպոսի արժանապատվության նշան) հագած, գնաց քաղաքով մեկ՝ ծերունու մոտ՝ խնդրելու. ներում. Բայց վիրավորված ընթերցողը... չընդունեց արքեպիսկոպոսին։ Քիչ հետո նորից եկավ Ղուկաս եպիսկոպոսը։ Բայց Ֆոմինը երկրորդ անգամ չընդունեց նրան։ Նա «ներեց» Լուկային միայն արքեպիսկոպոսի Տամբովից մեկնելուց մի քանի օր առաջ։

Քաջություն

1956 թվականին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը լիովին կուրացավ։ Նա շարունակում էր ընդունել հիվանդներին՝ աղոթելով նրանց ապաքինման համար, և նրա աղոթքները հրաշքներ էին գործում։

Սուրբը վախճանվել է Սիմֆերոպոլում 1961 թվականի հունիսի 11-ի վաղ առավոտյան, կիրակի օրը, բոլոր Սրբերի օրը, ովքեր փայլել են ռուսական հողում:

Իշխանություններն ամեն ինչ արեցին, որպեսզի հուղարկավորությունը չվերածվի «եկեղեցական քարոզչության». հրապարակման համար պատրաստեցին մեծ հակակրոնական հոդված. Նրանք արգելեցին քայլել տաճարից դեպի գերեզմանատուն, իրենք ավտոբուսներ էին քշում եպիսկոպոսին ճանապարհողների համար և հրամայեցին նրանց գնալ քաղաքի ծայրամասերով։ Բայց տեղի ունեցավ անսպասելին. Ծխականներից ոչ ոք չի նստել պատրաստված ավտոբուսները։ Ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց կրոնի հարցերով հանձնակատարին, որը շնչում էր զայրույթն ու սպառնալիքները։ Երբ դագաղով դիակառքը շարժվեց ուղիղ դեպի հավատացյալները, տաճարի ռեգենտ Աննան բղավեց. «Ժողովուրդ, մի վախեցեք։ Նա մեզ չի ջախջախի, նրանք չեն համաձայնի դրան, բռնիր կողմը»: Մարդիկ մեքենան շրջապատել են ամուր օղակով, և այն կարողացել է շարժվել միայն շատ ցածր արագությամբ, ուստի պարզվել է, որ այն քայլող երթ է։ Մինչ ծայրամասային փողոցներ շրջվելը կանայք պառկել են ճանապարհին, ուստի մեքենան ստիպված է եղել կենտրոնով անցնել։ Գլխավոր փողոցը լցվեց մարդկանցով, երթեւեկությունը դադարեց, քայլարշավը տևեց երեք ժամ, մարդիկ ամբողջ ճանապարհին երգեցին «Սուրբ Աստված»։ Ֆունկցիոներների բոլոր սպառնալիքներին ու հորդորներին նրանք պատասխանել են. «Մենք թաղում ենք մեր արքեպիսկոպոսին»։

Նրա մասունքները գտնվել են 1995 թվականի նոյեմբերի 22-ին։ Նույն թվականին ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի որոշմամբ արքեպիսկոպոս Ղուկասը դասվել է որպես տեղական հարգված սուրբ: Իսկ 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը փառաբանեց սուրբ խոստովանահայր Ղուկասին 20-րդ դարի ռուս նոր նահատակների և խոստովանողների տանտերերի շարքում:

Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի Վալենտին Ֆելիքսովիչ), Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին Կերչում, դեղագործի ընտանիքում։
Նրա ծնողները շուտով տեղափոխվել են Կիև, որտեղ 1896 թվականին նա միաժամանակ ավարտել է Կիևի 2-րդ գիմնազիան Կիևի արվեստի դպրոցում։ Երիտասարդը դրսևորեց գեղարվեստական ​​տաղանդ, և ի հայտ եկավ կրոնական գաղափարով տոգորված ուղղություն։ Վոինո-Յասենեցկին այցելեց եկեղեցիներ և Կիևի Պեչերսկի լավրա, պատրաստեց ուխտավորների բազմաթիվ էսքիզներ, որոնց համար նա մրցանակ ստացավ դպրոցում կազմակերպված ցուցահանդեսում: Նա պատրաստվում էր ընդունվել Արվեստի ակադեմիա, սակայն ժողովրդին ուղղակի օգուտ բերելու ցանկությունը ստիպեց փոխել իր ծրագրերը։

Վալենտին Ֆելիքսովիչը մեկ տարի սովորել է իրավագիտության ֆակուլտետում, ապա տեղափոխվել Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ։
1903 թվականին գերազանցությամբ ավարտել է համալսարանը։

1904 թվականի հունվարին Ճապոնիայի հետ պատերազմի ժամանակ Կարմիր Խաչի հիվանդանոցի հետ ուղարկվել է Հեռավոր Արևելք և աշխատել Չիտայում՝ որպես հիվանդանոցի վիրաբուժական բաժանմունքի վարիչ։ Այստեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչը հանդիպեց ողորմած քրոջը, որին վիրավորներն անվանեցին «սուրբ քույր» և ամուսնացավ նրա հետ:

1905 - 1917 թթ Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին աշխատել է որպես զեմստվոյի բժիշկ Սիմբիրսկի, Կուրսկի, Սարատովի և Վլադիմիրի նահանգների հիվանդանոցներում և զբաղվել Մոսկվայի կլինիկաներում: Այս ընթացքում նա բազմաթիվ վիրահատություններ է կատարել ուղեղի, տեսողության օրգանների, սրտի, ստամոքսի, աղիների, լեղուղիների, երիկամների, ողնաշարի, հոդերի և այլն։ և շատ նոր բաներ ներմուծեց վիրաբուժական տեխնիկայի մեջ: Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին նրա մեջ արթնացավ մի կրոնական զգացում, որը մոռացվել էր բազմաթիվ գիտական ​​աշխատանքների հետևում, և նա սկսեց անընդհատ եկեղեցի գնալ։

1916 թվականին Վ.Ֆ. Վոինո-Յասենեցկին Մոսկվայում պաշտպանել է իր թեկնածուական ատենախոսությունը «Տարածաշրջանային անզգայացում» թեմայով և ստացել բժշկական գիտությունների դոկտորի աստիճան։ Վարշավայի համալսարանը նրա ատենախոսությանը շնորհել է Հաջնիցկիի գլխավոր մրցանակ։

1917 թվականին Վոինո-Յասենեցկին մրցակցային պաշտոն է ստացել՝ որպես Տաշքենդի հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ և վիրաբույժ։

1919 թվականին նրա կինը մահանում է տուբերկուլյոզից՝ թողնելով չորս երեխա։

Վոինո-Յասենեցկին եղել է Տաշքենդի համալսարանի կազմակերպման նախաձեռնողներից և 1920 թվականին ընտրվել է այս համալսարանի տեղագրական անատոմիայի և օպերատիվ վիրաբուժության պրոֆեսոր։ Վիրաբուժական արվեստը և դրա հետ մեկտեղ պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկու թիվն ավելանում էր։ Տարբեր բարդ օպերացիաներում նա փնտրել և առաջինն է կիրառել մեթոդներ, որոնք հետագայում համընդհանուր ճանաչում են ստացել: Նրա նախկին ուսանողները հրաշքներ են պատմել նրա զարմանալի վիրաբուժական տեխնիկայի մասին: Նրա ամբուլատոր տեսակցություններին հիվանդները գալիս էին շարունակական հոսքով։

Նա ինքն ավելի ու ավելի մխիթարություն էր գտնում հավատքի մեջ: Նա այցելեց տեղի ուղղափառ կրոնական հասարակություն, ուսումնասիրեց աստվածաբանությունը, մտերմացավ եկեղեցականների հետ և մասնակցեց եկեղեցական գործերին։ Ինչպես ինքն է ասել, մի անգամ թեմական համագումարում խոսել է «մի շատ կարևոր հարցի շուրջ՝ մեծ բուռն ելույթով»։ Համագումարից հետո Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) նրան ասաց. «Բժիշկ, դուք պետք է քահանա լինեք»: «Ես դա ընդունեցի որպես Աստծո կոչ,- ասաց արքեպիսկոպոս Ղուկասը,- և առանց մի պահ վարանելու պատասխանեցի. «Լավ, Վլադիկա, ես կանեմ»:

1921-ին, Տիրոջ ընծայման օրը, պրոֆ. Վոինո-Յասենեցկին ձեռնադրվել է սարկավագ, փետրվարի 12-ին՝ քահանա և նշանակվել Տաշքենդի տաճարի կրտսեր քահանա, միաժամանակ մնալով նաև համալսարանի պրոֆեսոր։

1923 թվականի մայիսին հայր Վալենտինը վանական ուխտ արեց Ղուկաս անունով՝ ի պատիվ Սբ. Ղուկաս առաքյալ և ավետարանիչ, ով, ինչպես գիտեք, ոչ միայն առաքյալ էր, այլ նաև բժիշկ և նկարիչ։
Նույն թվականի մայիսի 12-ին Փենջեքենթ քաղաքում գաղտնի օծվել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։

«Շատերը տարակուսած են,- ասաց Ղուկաս արքեպիսկոպոսը իր ութսունամյակի օրը՝ 1957թ. ապրիլի 27-ին,- ինչպե՞ս կարող էի ես, հասնելով գիտնականի և շատ նշանավոր վիրաբույժի փառքին, դառնալ Քրիստոսի Ավետարանի քարոզիչը: »

«Նրանք, ովքեր այդպես են մտածում, խորապես սխալվում են, որ անհնար է համատեղել գիտությունն ու կրոնը... Ես գիտեմ, որ այսօրվա դասախոսների մեջ կան բազմաթիվ հավատացյալներ, ովքեր խնդրում են իմ օրհնությունը»:
Աւելցնենք, որ քահանայութիւնը ընդունելով, փրոֆ. Վոինո-Յասենեցկին պատրիարք Տիխոնից հրաման ստացավ, որը հաստատեց պատրիարք Սերգիուսը, չհրաժարվել վիրաբուժության գիտական ​​և գործնական գործունեությունից. ու անընդհատ, ինչ պայմաններում էլ հայտնվեր, ամենուր շարունակեց այս գործը։

1923-1925 թվականներին Հյուսիսում գտնվելու ժամանակ եպիսկոպոս Ղուկասը ուշադրություն հրավիրեց տեղի բնակչուհու՝ Վալնևայի վրա, ով իր միջոցներով բուժեց որոշ թարախային բորբոքումներ, որոնք սովորաբար պահանջում էին վիրաբուժական միջամտություն։ Նա հողի և թթվասերի հետ խառնած խոտաբույսերի խառնուրդ է պատրաստել և նույնիսկ խորը արմատավորված թարախակույտերը բուժել։ Վերադառնալով Տաշքենդ՝ Սրբազան Ղուկասը իր հետ տարավ Վալնևային և շատ ժամանակ տրամադրեց լաբորատոր հետազոտություններին և նրա մեթոդի գիտական ​​մշակմանը, ինչը նրան լավ արդյունքներ տվեց։ Տաշքենդի «Պրավդա Վոստոկա» թերթը 1936 կամ 1937 թվականներին հրապարակել է հետաքրքիր քննարկում նրա և որոշ վիրաբույժների միջև այս հարցի շուրջ։
Ղուկաս եպիսկոպոսը չմոռացավ իր հովվական պարտականությունները. Ենիսեյսկ քաղաքի բոլոր բազմաթիվ եկեղեցիները, որտեղ նա ապրել է, ինչպես նաև շրջանային Կրասնոյարսկ քաղաքի եկեղեցիները գրավել են վերանորոգողները։ Եպիսկոպոս Ղուկասը երեք քահանաների հետ միասին պատարագ մատուցեց իր բնակարանում, սրահում և նույնիսկ այնտեղ քահանաներ ձեռնադրեց, ովքեր հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու էին եկել ուղղափառ եպիսկոպոսին:
1925 թվականի հունվարի 25-ից մինչև 1927 թվականի սեպտեմբեր Ղուկաս եպիսկոպոսը կրկին եղել է Տաշքենդի և Թուրքեստանի եպիսկոպոս։
1927 թվականի հոկտեմբերի 5-ից նոյեմբերի 11-ը՝ Ելեցկի եպիսկոպոս, Վիկ. Օրյոլի թեմ.

1927 թվականի նոյեմբերից ապրել է Կրասնոյարսկի երկրամասում, ապա՝ Կրասնոյարսկ քաղաքում, որտեղ ծառայել է տեղի եկեղեցում և որպես բժիշկ աշխատել քաղաքային հիվանդանոցում։

1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը, որը դարձավ վիրաբույժների տեղեկատու գիրք։
«Գուցե սրա նման ուրիշ գիրք չկա,- գրում է բժշկական գիտությունների թեկնածու Վ.Ա. Պոլյակովը,- որը գրված լիներ գրական այնպիսի հմտությամբ, վիրաբուժական ոլորտի նման գիտելիքներով, տառապող մարդու հանդեպ նման սիրով»:

Ինքը՝ Ղուկաս եպիսկոպոսը հիվանդների նկատմամբ իր վերաբերմունքը սահմանում է հակիրճ, բայց արտահայտիչ բանաձեւով. «Վիրաբույժի համար չպետք է լինեն «գործեր», այլ միայն կենդանի, տառապող մարդ»։

Ղուկաս եպիսկոպոսը իր կենսագրության մեջ և իր ութսունամյա տարեդարձի նախապես հիշատակված խոսքում հայտնում է մի հետաքրքիր փաստ՝ կապված այս գրքի աշխատանքի հետ։ Երբ դեռ 1915 թվականին նա մտահղացավ թարախային վիրաբուժության մասին գիրք և գրեց նախաբանը, հանկարծ նրա գլխում ծագեց մի անսպասելի միտք. «Այս գիրքը կկրի եպիսկոպոսի անունը»։

«Եվ իսկապես,- շարունակում է նա,- ես մտադիր էի այն հրատարակել երկու համարով, և երբ ավարտեցի առաջին համարը, տիտղոսաթերթում գրեցի. «Ղուկաս եպս. Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին: Այն ժամանակ ես արդեն եպիսկոպոս էի»:

Շարունակելով գիտական ​​աշխատանքը՝ Ղուկաս եպիսկոպոսը չհրաժարվեց հովվական գործունեությունից, աշխատեց նաև խորացնելու իր աստվածաբանական գիտելիքները։

Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին իսկ օրերից մինչև 1943 թվականի վերջը Լուկան եպիսկոպոսը աշխատել է որպես ծանր վիրավորների Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ և խորհրդատու։

1942 թվականի աշնանը նա բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճան՝ նշանակվելով Կրասնոյարսկի աթոռին։

1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին նա եղել է Խորհրդի մասնակից, որը միաձայն ընտրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Սերգիուս Պատրիարքին։ Նույն Խորհուրդը որոշել է եկեղեցուց հեռացնել բոլոր եպիսկոպոսներին ու հոգևորականներին, ովքեր դավաճանել են իրենց հայրենիքը և անցել ֆաշիստական ​​ճամբար, և նրանց պաշտոնանկ անել:
1943-ի վերջին Լուկան արքեպիսկոպոս տեղափոխվեց Տամբով։ Չնայած նրա տեսլականը սկսեց նկատելիորեն

վատթարանալ, բայց նա ակտիվորեն աշխատում է տարհանման հիվանդանոցներում, պրեզենտացիաներ է տալիս, դասախոսություններ է կարդում բժիշկներին, սովորեցնում նրանց խոսքով և գործով։

1944 թվականի հունվարին նշանակվել է Տամբովի և Միչուրինսկու արքեպիսկոպոս։

Ժամանակին արք. Ղուկասը Տամբովում ներառում է իր մասին հիշողությունների էջը Վ.Ա. Պոլյակովա. Նա գրում է.

«1944թ.-ի մի կիրակի ինձ կանչեցին Տամբով՝ Վորոնեժի ռազմական շրջանի հիվանդանոցների պետերի և գլխավոր վիրաբույժների հանդիպմանը:

Հանդիպմանը շատ մարդիկ էին հավաքվել։ Բոլորը նստեցին իրենց տեղերը, և նախագահող ամբիոնը ոտքի կանգնեց նախագահության սեղանի մոտ՝ հայտնելու զեկույցի անվանումը։

Բայց հանկարծ երկու դռներն էլ լայն բացվեցին, և դահլիճ մտավ ակնոցներով մի հսկայական մարդ։ Մոխրագույն մազերը ընկան ուսերին։ Թեթև, թափանցիկ, սպիտակ ժանյակավոր մորուքը հենվել էր կրծքին։ Բեղերի տակի շուրթերը ամուր սեղմված էին։ Մեծ սպիտակ ձեռքերով սև փայլատ տերողորմյա մատներով:

Տղամարդը դանդաղ մտավ դահլիճ և նստեց առաջին շարքում։ Նախագահողը դիմեց նրան՝ նախագահական նստավայրում տեղ զբաղեցնելու խնդրանքով։ Նա վեր կացավ, բարձրացավ բեմ և նստեց իրեն առաջարկված աթոռին։
Դա պրոֆեսոր Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին էր» («Վիրաբուժություն» ամսագիր 1957, թիվ 8, էջ 127):

1943-ի վերջին լույս տեսավ «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» երկրորդ հրատարակությունը, վերանայվեց և գրեթե կրկնապատկվեց, իսկ 1944-ին լույս տեսավ «Հոդերի վարակված հրազենային վերքերի ուշ վիրահատությունները» գիրքը։ Այս երկու աշխատանքների համար արքեպ. Լուկան արժանացել է առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։
Տեղեկություններ կան, որ նա եղել է բժշկական գիտությունների ակադեմիայի անդամ։ Սակայն պաշտոնական կենսագրություններում այս մասին տեղեկություն չկա։

Բժշկական թեմաներով աշխատություններից բացի, արք. Ղուկասը գրել է հոգեւոր, բարոյական և հայրենասիրական բովանդակության բազմաթիվ քարոզներ և հոդվածներ։

1945-1947 թթ նա աշխատել է աստվածաբանական մեծ աշխատության վրա՝ «Հոգի, հոգի և մարմին», որտեղ նա մշակել է մարդու հոգու և ոգու հարցը, ինչպես նաև Սուրբ Գրքի ուսմունքը սրտի մասին՝ որպես Աստծո գիտության օրգան: Նա նաև շատ ժամանակ հատկացրեց ծխական կյանքի ամրապնդմանը։ 1945 թվականին նա արտահայտել է վիճակահանությամբ պատրիարք ընտրելու անհրաժեշտության գաղափարը։

1945-ի Փետրուարին վարդապետական ​​գործունէութեան եւ հայրենանուէր ծառայութիւններու համար՝ արք. Լյուկին շնորհվել է գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։

1946 թվականի մայիսին նշանակվել է Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս։ Սիմֆերոպոլում նա հրատարակեց երեք նոր բժշկական աշխատություն, բայց նրա տեսողությունը գնալով վատանում էր։ Նրա ձախ աչքը վաղուց լույս չէր տեսել, և այդ ժամանակ աջ աչքի վրա սկսեց հասունանալ կատարակտ, որը բարդացել էր գլաուկոմայով։
1956 թվականին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը լիովին կուրացավ։ Նա թողել է գործնական բժշկական պրակտիկան դեռ 1946 թվականին, բայց շարունակել է օգնել հիվանդներին խորհուրդներով։ Նա վստահելի անձանց օգնությամբ ղեկավարեց թեմը մինչև վերջ։ Կյանքի վերջին տարիներին նա միայն լսում էր իրեն կարդացածը, թելադրում իր գործերն ու նամակները։

Արքեպիսկոպոսի կերպարի մասին. Լյուկը ստացել է ամենատարբեր արձագանքները։ Խոսում էին նրա հանգստության, համեստության ու բարության մասին, միաժամանակ՝ նրա գոռոզության, անհավասարակշռության, ամբարտավանության ու ցավալի հպարտության մասին։ Կարելի է կարծել, որ այսքան երկար ու դժվար կյանքով ապրած մարդը՝ մինչև սահմանը հագեցած ամենատարբեր տպավորություններով, կարող է իրեն դրսևորել տարբեր ձևերով։ Միանգամայն հնարավոր է, որ վիրաբուժության ոլորտում նրա հսկայական հեղինակությունը, ուրիշներին անվերապահ հնազանդվելու սովորությունը, հատկապես վիրահատությունների ժամանակ, նրա մեջ ստեղծել են անհանդուրժողականություն այլոց կարծիքների նկատմամբ, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ նրա հեղինակությունն ամենևին էլ անվիճելի չէր։ Նման անհանդուրժողականությունն ու տիրակալությունը կարող են շատ դժվար լինել ուրիշների համար: Մի խոսքով, նա ամեն մարդու անխուսափելի թերություններով, բայց միաժամանակ համառ ու խորապես կրոնասեր մարդ էր։ Բավական էր տեսնել, թե ինչ հոգեպես, արցունքներով նա պատարագ մատուցեց՝ համոզվելու համար դրանում։

Քառասուն տարեկանից ավելի աստվածաբանական գիտություններով զբաղվելով՝ արք. Ղուկասը, բնականաբար, չէր կարող հասնել այնպիսի կատարելության, ինչպիսին բժշկության մեջ էր. կամ ինչի են հասել որոշ այլ եպիսկոպոսներ՝ իրենց ողջ կյանքը նվիրելով միայն աստվածաբանությանը: Նա սխալներ է թույլ տալիս, երբեմն՝ բավականին լուրջ։ Նրա հիմնական աստվածաբանական աշխատության մեջ՝ «Հոգի, հոգի և մարմին», կան կարծիքներ, որոնք վիճարկում են շատ բանիմաց ընթերցողներ, իսկ «Հովհաննես Մկրտչի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մոտ աշակերտներ ուղարկելու մասին՝ արդյոք Նա Մեսիան է» հոդվածը ընդհանրապես արգելվել է։ և չհրապարակված։ Բայց իր քարոզները, որոնց արժանացան Արք. Ղուկասը բացառիկ կարևորություն էր տալիս՝ դրանք համարելով աստվածային ծառայության անբաժանելի մասը՝ առանձնանալով պարզությամբ, անկեղծությամբ, ինքնաբերականությամբ և ինքնատիպությամբ։

Կցանկանայի մեջբերել մի հատված նրա «Խոսք Ավագ ուրբաթ օրը». Քարոզի թեման գլխավորն է քրիստոնեության մեջ։ Քրիստոնյա լավագույն քարոզիչները 1900 տարի շարունակ այնքան են խոսել այս թեմայով, որ թվում է, թե նոր բան չի կարելի ասել։ Եվ այնուամենայնիվ, Ղուկաս արքեպիսկոպոսի խոսքերը հուզիչ են, ինչպես անսպասելի բան.

«Տերն առաջինն էր, որ խաչը վերցրեց,- ասում է նա,- ամենասարսափելի խաչը, իսկ նրանից հետո ավելի փոքր, բայց հաճախ նաև սարսափելի խաչերը՝ Քրիստոսի անթիվ նահատակները, վերցրին իրենց խաչերը, նրանցից հետո՝ հսկայական բազմություններ. մարդկանց, ովքեր, հանգիստ գլուխները իջեցնելով, նրանց հետ գնացին երկար ճանապարհորդության։
Քրիստոսի մատնանշած երկար ու փշոտ ուղու վրա՝ Աստծո Գահի ուղին, Երկնքի Արքայության ուղին, նրանք քայլում, քայլում և քայլում են գրեթե 2000 տարի, ամբոխներ ու մարդկանց ամբոխներ հետևում են Քրիստոսին.. .
«Դե, իսկապե՞ս չենք պատրաստվում միանալ այս անվերջ քայլող ամբոխին, այս սուրբ երթին վշտերի ճանապարհով, տառապանքի ճանապարհով։
Չե՞նք վերցնում մեր խաչերը և չհետևե՞նք Քրիստոսին:
Այո, դա չի լինի: ...
Թող Քրիստոսը, ով այնքան չարչարվեց մեզ համար, լցնի մեր սրտերը Իր անչափ շնորհով:
Այո՛, Նա մեզ կտա մեր երկար ու դժվարին ճանապարհի վերջում իր ասածի մասին գիտելիքը.

Եթե ​​հիշենք, որ այս խոսքերն ասվել են 1946 թվականի գարնանը, երբ արք. Սրտի ցավով Լյուկը կոտրեց իր ողջ կյանքի աշխատանքը, երբ կանգնեց կուրության շեմին, որի անխուսափելիությունը որպես բժիշկ, նա լավ հասկանում էր, եթե հիշում եք այս ամենը, ապա նրա խոսքերը, նրա խոնարհ համաձայնությունը ստանձնելու նոր ու ծանր խաչ, ձեռք են բերում հատուկ նշանակություն.

1997 թվականի հուլիսի 2-ին Սիմֆերոպոլում, այն քաղաքում, որտեղ սուրբն ապրել է 1946-1961 թթ. Նրա հուշարձանը բացվեց։

Սուրբ Ղուկաս Վոինո-Յասենեցկին, անկասկած, ժամանակակից ժամանակների ամենահայտնի սրբերից է: Ապագա սուրբը ծնվել է Կերչում (Ղրիմ) 1877 թվականին լեհական ազնվական արմատներով ընտանիքում։ Երիտասարդ տղան Վալյան (աշխարհում Սուրբ Ղուկաս - Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի) սիրում էր նկարել և նույնիսկ ցանկանում էր ապագայում ընդունվել Արվեստի ակադեմիա։ Հետագայում նկարչության նվերը շատ օգտակար դարձավ ավանդական բուժողի և ուսուցչի աշխատանքում: Ապագա արքեպիսկոպոսը ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետը և փայլուն ավարտեց 26 տարեկանում՝ անմիջապես աշխատանքի անցնելով Չիտայում՝ զինվորական հոսպիտալում (այն ժամանակ, երբ ռուս-ճապոնական պատերազմը նոր էր սկսվել): Հիվանդանոցում Վալենտինն ամուսնացել է, և նրանց ընտանիքում չորս երեխա է ծնվել։ Կյանքը ապագա սրբին բերեց նախ Սիմբիրսկ, ապա Կուրսկի նահանգ։

Լինելով ակտիվ և հաջողակ վիրաբույժ՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը կատարել է բազմաթիվ վիրահատություններ և կատարել հետազոտություններ անզգայացման ոլորտում։ Նա մեծ ջանք գործադրեց տեղային անզգայացման ուսումնասիրության և ներդրման համար (ընդհանուր անզգայացումը բացասական հետևանքներ ունեցավ): Հարկ է նշել, որ այս մեծ վիրաբույժի մտերիմները միշտ պատկերացնում էին նրա ապագան որպես հետազոտող և ուսուցիչ, իսկ ապագա Սուրբ Ղրիմացին ինքը միշտ պնդում էր անմիջական աշխատանքի վրա՝ օգնելով հասարակ մարդկանց (նա երբեմն իրեն անվանում էր գյուղացի բժիշկ):

Վալենտինն անսպասելիորեն ընդունեց քահանայությունը Իննոկենտի եպիսկոպոսի հետ կարճ զրույցից հետո, որը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ Վալենտինը հանդես եկավ գիտական ​​աթեիզմի թեզերը հերքող զեկույցով: Սրանից հետո մեծ վիրաբույժի կյանքն էլ ավելի դժվարացավ. նա աշխատում էր երեք հոգու մոտ՝ որպես բժիշկ, որպես պրոֆեսոր և որպես քահանա։

1923-ին, երբ այսպես կոչված «Կենդանի եկեղեցին» հրահրեց վերանորոգման հերձում, տարաձայնություններ և խառնաշփոթներ մտցնելով եկեղեցու գրկում, Տաշքենդի եպիսկոպոսը ստիպված թաքնվեց՝ թեմի կառավարումը վստահելով հայր Վալենտինին և մեկ ուրիշին։ նախապրեսբիտեր. Ուֆայի աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (Արքայազն Ուխտոմսկին) քաղաքով անցնելիս հավանություն է տվել եպիսկոպոս հայր Վալենտինի ընտրությանը, որն իրականացվել է եկեղեցուն հավատարիմ մնացած եկեղեցականների խորհրդի կողմից։ Այնուհետև նույն եպիսկոպոսը Վալենտինին խոնարհեցրեց իր սենյակում որպես վանական Ղուկաս անունով և ուղարկեց Սամարղանդի մոտ գտնվող մի փոքրիկ քաղաք։ Այստեղ ապրում էին երկու աքսորված եպիսկոպոսներ, իսկ սուրբ Ղուկասը օծվեց ամենախիստ գաղտնիության պայմաններում (1923 թ. մայիսի 18)։

Տաշքենդ վերադառնալուց մեկուկես շաբաթ անց և իր առաջին պատարագից հետո նա ձերբակալվեց անվտանգության մարմինների կողմից (GPU), մեղադրվեց Անգլիայի համար հակահեղափոխական գործունեության և լրտեսության մեջ և դատապարտվեց երկու տարվա աքսորի Սիբիրում, Տուրուխանսկի մարզում։ . Այնտեղ՝ հեռավոր Սիբիրում, Սուրբ Ղուկասը աշխատում էր հիվանդանոցներում, վիրահատում և օգնում տառապողներին։ Վիրահատությունից առաջ նա միշտ աղոթում էր, հիվանդի մարմնի վրա խաչ էր գծում յոդով, ինչի համար մեկ անգամ չէ, որ հրավիրվել ենք հարցաքննության։ Երկարատև աքսորից հետո՝ դեպի Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոսի ափերը, սուրբը վերադարձվեց նախ Սիբիր, այնուհետև ամբողջությամբ ազատ արձակվեց Տաշքենդ:

Հետագա տարիներին կրկնակի ձերբակալություններն ու հարցաքննությունները, ինչպես նաև սրբին բանտախցերում պահելը մեծապես խաթարեցին նրա առողջությունը։

1934 թվականին լույս տեսավ նրա «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատությունը, որը շուտով դարձավ բժշկական գրականության դասական։ Արդեն շատ հիվանդ, վատ տեսողությամբ Սրբին հարցաքննում էին «փոխակրիչով», երբ 13 օր ու գիշեր լամպերի կուրացնող լույսի ներքո քննիչները, հերթափոխով, անընդհատ հարցաքննում էին նրան՝ ստիպելով իրեն մեղադրել։ Երբ սրբազանը նոր հացադուլ սկսեց, նրան ուժասպառ ուղարկեցին պետական ​​անվտանգության զնդան։ Նոր հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո, որոնք սպառեցին նրա ուժերը և հասցրին նրան մի վիճակի, որտեղ նա այլևս չէր կարող զսպել իրեն, սուրբ Ղուկասը դողացող ձեռքով ստորագրեց, որ ընդունում է իր մասնակցությունը հակասովետական ​​դավադրությանը:

Իր կյանքի վերջին տարիներին սուրբն աշխատել է տարբեր բժշկական և աստվածաբանական աշխատությունների հրատարակման վրա, մասնավորապես՝ քրիստոնեության համար ներողություն՝ ընդդեմ գիտական ​​աթեիզմի՝ «Հոգի, հոգի և մարմին» վերնագրով։ Այս աշխատության մեջ սուրբը հիմնավոր գիտական ​​փաստարկներով պաշտպանում է քրիստոնեական մարդաբանության սկզբունքները։
1945 թվականի փետրվարին իր արքհովվական գործունեության համար Սուրբ Ղուկասին շնորհվեց գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։ Հայրենասիրության համար պարգևատրվել է «1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

Մեկ տարի անց Տամբովի և Միչուրինի արքեպիսկոպոս Լուկան դարձավ առաջին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր՝ թարախային հիվանդությունների և վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​մշակման համար, որոնք ներկայացված էին «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» գիտական ​​աշխատություններում: և «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ հեռացում»:

1956 թվականին նա ամբողջովին կուրացավ, բայց շարունակեց ծառայել մարդկանց՝ որպես եպիսկոպոս և որպես բժիշկ: Եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկին (Ղրիմ) խաղաղությամբ մահացել է 1961 թվականի մայիսի 29-ին։ Նրա հուղարկավորությանը ներկա են եղել թեմի ողջ հոգեւորականները եւ ժողովրդի հսկա բազմությունը, իսկ Սուրբ Ղուկասի գերեզմանը շուտով դարձել է ուխտատեղի, որտեղ մինչ օրս կատարվում են բազմաթիվ բժշկություններ։

Գիտնական, վիրաբույժ Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի, արքեպիսկոպոս Լուկա

Ծնունդ և ծագում

Ծնվել է 1877 թվականի ապրիլի 27-ին (մայիսի 9) Կերչում, դեղագործ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչ Վոինո-Յասենեցկու և Մարիա Դմիտրիևնա Վոինո-Յասենեցկայայի (ծնվ. Կուդրինա) ընտանիքում։ Նա հինգ երեխաներից չորրորդն էր։ Նա պատկանում էր Վոինո-Յասենեցկիների հնագույն և ազնվական, բայց աղքատ բելառուսական պոլոնացված ազնվական ընտանիքին։

Վոինո-Յասենեցկի (լեհ. Wojno-Jasieniecki) - Տրուբայի զինանշանի լեհ ազնվական ընտանիք, որն այժմ ենթակա է Ռուսաստանի քաղաքացիության։

Նրա պապը Մոգիլևի նահանգի Սեննենսկի շրջանում ջրաղաց է պահել, ապրել ծխախոտի խրճիթում և զբոսնել կոշիկով։ Հայրը՝ Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, ստանալով դեղագործի կրթություն, բացեց իր սեփական դեղատունը Կերչում, բայց այն ուներ ընդամենը երկու տարի, որից հետո դարձավ տրանսպորտային ընկերության աշխատակից։

1889 թվականին ընտանիքը տեղափոխվում է Կիև, որտեղ Վալենտինն ավարտում է միջնակարգ դպրոցը և արվեստի դպրոցը։

Տեսակետների ձևավորում

Ֆելիքս Ստանիսլավովիչը, լինելով հավատարիմ կաթոլիկ, ընտանիքին չէր պարտադրում իր կրոնական հայացքները։ Ընտանեկան հարաբերությունները տանը որոշում էր մայրը՝ Մարիա Դմիտրիևնան, ով իր երեխաներին դաստիարակում էր ուղղափառ ավանդույթներով և ակտիվորեն զբաղվում բարեգործությամբ (օգնում էր բանտարկյալներին, իսկ ավելի ուշ՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի վիրավորներին): Ըստ արքեպիսկոպոսի հուշերի. «Ես կրոնական դաստիարակություն չեմ ստացել, եթե խոսենք ժառանգական կրոնականության մասին, ապա հավանաբար այն ժառանգել եմ հորիցս»։

Դպրոցն ավարտելուց հետո նա կանգնել է բժշկության և նկարչության միջև կյանքի ճանապարհի ընտրության առաջ: Նա փաստաթղթեր է ներկայացրել Արվեստի ակադեմիա, սակայն վարանելուց հետո որոշել է ընտրել բժշկությունը որպես հասարակության համար առավել օգտակար։ Փորձեցի ընդունվել Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ, բայց չանցա։ Ստանալով գիտության ֆակուլտետում սովորելու առաջարկ՝ նախընտրելով հումանիտար գիտությունները (կենսաբանություն ու քիմիա չէր սիրում) ընտրեց իրավաբանությունը։ Մեկ տարի սովորելուց հետո նա թողեց համալսարանը։ Նկարչության դասեր է առել պրոֆեսոր Քնիրրի մասնավոր դպրոցում (Մյունխեն)։

Հայնրիխ Կնիեր, գերմանացի նկարիչ

Վերադառնալով Կիև՝ նա նկարել է հասարակ մարդկանց կյանքից։ Նկատելով հասարակ մարդկանց թշվառությունը, աղքատությունը, հիվանդությունն ու տառապանքը՝ նա վերջնական որոշում կայացրեց բժիշկ դառնալ՝ հասարակությանը օգուտ բերելու համար։

Հասարակ ժողովրդի խնդիրների հանդեպ լուրջ կիրքը երիտասարդին տանում էր դեպի տոլստոյիզմ՝ նա քնում էր հատակին գորգի վրա և գնում էր քաղաքից դուրս՝ գյուղացիների հետ տարեկանի հնձելու։ Ընտանիքը դա կտրուկ բացասաբար ընդունեց և փորձեց նրան վերադարձնել պաշտոնական Ուղղափառություն [comm. 1897 թվականի հոկտեմբերի 30-ին Վալենտինը գրեց Տոլստոյին՝ խնդրելով ազդել իր ընտանիքի վրա, ինչպես նաև թույլտվություն խնդրեց գնալ Յասնայա Պոլյանա և ապրել նրա հսկողության տակ։ Տոլստոյի «Ի՞նչ է իմ հավատքը» գիրքը կարդալուց հետո, որն արգելված էր Ռուսաստանում, նա հիասթափվեց տոլստոյիզմից, բայց պահպանեց Տոլստոյի որոշ պոպուլիստական ​​գաղափարներ:

1898 թվականին դարձել է Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ուսանող։ Նա լավ էր սովորում, խմբի ղեկավարն էր և հատկապես հաջողակ էր անատոմիայի ուսումնասիրության մեջ. «Շատ նուրբ նկարելու ունակությունը և իմ ձևի սերը վերածվեց անատոմիայի սիրո... Ձախողված նկարիչից ես դարձա անատոմիայի և վիրաբուժության նկարիչ»:Ավարտական ​​քննություններից հետո, ի զարմանս բոլորի, նա հայտարարեց զեմստվոյի բժիշկ դառնալու իր մտադրության մասին. «Ես բժշկություն եմ սովորել՝ նպատակ ունենալով լինել զեմստվո, գյուղացի բժիշկ ամբողջ կյանքում»։

Նա աշխատանքի է ընդունվել Կիևի Կարմիր Խաչի բժշկական հիվանդանոցում, որտեղ 1904 թվականին մեկնել է ռուս-ճապոնական պատերազմին։ Նա աշխատել է Չիտայի էվակուացիոն հիվանդանոցում, ղեկավարել է վիրաբուժական բաժանմունքը և լայն պրակտիկա է ձեռք բերել՝ կատարելով ոսկորների, հոդերի և գանգի խոշոր վիրահատություններ։ Շատ վերքեր երրորդից հինգերորդ օրը պատվեցին թարախով, իսկ բժշկական ֆակուլտետը չուներ թարախային վիրահատության գաղափարը։ Բացի այդ, Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ չկար ցավի կառավարում և անեսթեզիոլոգիա հասկացություններ։

Ամուսնություն

Դեռևս Կիևի Կարմիր Խաչի հիվանդանոցում գտնվելու ժամանակ Վալենտինը հանդիպեց ողորմության քրոջը՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկայային, որին «սուրբ քույր» էին կոչում իր բարության, հեզության և առ Աստված խորը հավատքի համար, և նա նաև կուսակրոնության երդում տվեց։ Երկու բժիշկ խնդրեցին նրա ձեռքը, բայց նա մերժեց։ Եվ Վալենտինին հաջողվեց շահել նրա բարեհաճությունը, և 1904 թվականի վերջին նրանք ամուսնացան դեկաբրիստների կառուցած եկեղեցում։ Հետագայում, աշխատանքի ընթացքում, նա ամուսնուն կարևոր օգնություն է ցուցաբերել ամբուլատոր այցելությունների և հիվանդության պատմության պահպանման հարցում։

Աննա Վասիլևնա Լանսկայա

Աշխատեք zemstvos-ում

Բուժված սպաներից մեկը երիտասարդ ընտանիքի հրավիրեց Սիմբիրսկում գտնվող իր մոտ: Գավառական քաղաքում կարճատև մնալուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը աշխատանքի է ընդունվում որպես զեմստվո բժիշկ գավառական Արդատով քաղաքում: Մի փոքրիկ հիվանդանոցում, որի անձնակազմը բաղկացած էր տնօրենից և բուժաշխատողից, Վալենտին Ֆելիքսովիչը աշխատում էր օրական 14-16 ժամ՝ համատեղելով համընդհանուր բժշկական աշխատանքը զեմստվոյում կազմակերպչական և կանխարգելիչ աշխատանքի հետ:

Արդատովում երիտասարդ վիրաբույժը բախվել է անզգայացման օգտագործման վտանգներին և մտածել տեղային անզգայացման հնարավորության մասին։ Ես կարդացի գերմանացի վիրաբույժ Հայնրիխ Բրաունի նոր հրատարակված գիրքը՝ «Տեղական անզգայացում, դրա գիտական ​​հիմքերը և գործնական կիրառությունները»։ Zemstvo-ի անձնակազմի վատ որակը և չափազանց ծանրաբեռնվածությունը (շուրջ 20000 մարդ թաղամասում + հիվանդներին տանը այցելելու ամենօրյա պարտավորությունը, չնայած այն հանգամանքին, որ ճանապարհորդության շառավիղը կարող էր լինել մինչև 15 մղոն): Վալենտին Ֆելիքսովիչին ստիպեցին հեռանալ Արդատովից: .

1905 թվականի նոյեմբերին Վոինո-Յասենեցկի ընտանիքը տեղափոխվել է Կուրսկի նահանգի Ֆատեժ շրջանի Վերխնի Լյուբաժ գյուղ։ Զեմստվոյի հիվանդանոցը 10 մահճակալով դեռ չէր ավարտվել, և Վալենտին Ֆելիքսովիչը հիվանդներին ընդունում էր ճամփորդությունների և տանը: Ժամանման ժամանակը համընկավ որովայնային տիֆի, կարմրուկի և ջրծաղիկի համաճարակի զարգացման հետ։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը ճամփորդում էր համաճարակային շրջաններ և փորձում էր ջանք չխնայել հիվանդներին օգնելու համար։ Բացի այդ, նա կրկին մասնակցել է զեմստվոյի աշխատանքներին, կատարելով կանխարգելիչ և կազմակերպչական աշխատանքներ։ Երիտասարդ բժիշկը մեծ հեղինակություն էր վայելում, Կուրսկի և հարևան Օրյոլի գավառի գյուղացիները դիմում էին նրան։

1907 թվականի վերջին Վալենտին Ֆելիքսովիչը տեղափոխվեց Ֆատեժ, որտեղ ծնվեց նրա որդին՝ Միխայիլը։ Սակայն վիրաբույժը երկար չաշխատեց այնտեղ. «Սև հարյուր» ոստիկանը նրան ազատեց աշխատանքից այն բանի համար, որ նա հրաժարվեց դադարեցնել օգնություն ցույց տալ հիվանդին և ներկայանալ, երբ նա շտապ զանգահարեր: Վալենտին Ֆելիքսովիչը բոլոր մարդկանց վերաբերվում էր հավասարապես՝ չտարբերելով նրանց պաշտոններով և եկամուտներով։ «Վերջիններին» զեկուցագրերում նա հայտարարվել է «հեղափոխական»։ Ընտանիքը տեղափոխվել է Աննա Վասիլևնայի հարազատների մոտ՝ Զոլոտոնոշա քաղաքում, որտեղ ծնվել է նրանց դուստրը՝ Ելենան։

1908-ի աշնանը Վալենտին Ֆելիքսովիչը մեկնեց Մոսկվա և ընդունվեց էքստեռնիա հայտնի պրոֆեսոր Դյակոնովի «Վիրաբուժություն» ամսագրի հիմնադիր Մոսկվայի վիրաբուժական կլինիկայում։ Նա սկսեց գրել իր դոկտորական ատենախոսությունը ռեգիոնալ անզգայացման թեմայով: Անատոմիական պրակտիկայով էր զբաղվում տեղագրական անատոմիայի ինստիտուտում, որի տնօրենն էր Մոսկվայի վիրաբուժական ընկերության նախագահ, պրոֆեսոր Ռեյնը։

Պյոտր Իվանովիչ Դյակոնով

Ֆեդոր Ալեքսանդրովիչ Ռեյն

Բայց ոչ Դյակոնովը, ոչ Ռեյնը ոչինչ չգիտեին ռեգիոնալ անզգայացման մասին։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը մշակեց փորձարկման մեթոդ, գտավ այն նյարդային մանրաթելերը, որոնք կապում էին մարմնի վիրահատված տարածքը ուղեղի հետ. նա ներարկիչի միջոցով ներարկեց մի փոքր քանակությամբ տաք գունավոր ժելատին դիակի աչքի խոռոչում: Այնուհետև նա կատարել է ուղեծրի հյուսվածքների մանրակրկիտ պատրաստում, որի ընթացքում հաստատվել է եռակի նյարդի ճյուղի անատոմիական դիրքը և գնահատվել է ժելատինի ներթափանցման ճշգրտությունը նյարդային կոճղի նախանյարդային տարածություն։ Ընդհանրապես, նա հսկայական աշխատանք է կատարել. նա կարդացել է ավելի քան հինգ հարյուր աղբյուր ֆրանսերեն և գերմաներեն լեզուներով, չնայած նրան, որ նա ֆրանսերեն սովորել է զրոյից:

Ի վերջո, Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկսեց ավելի նախընտրելի համարել ռեգիոնալ անզգայացման իր մեթոդները, քան Գ.Բրաունի առաջարկածները։ 1909 թվականի մարտի 3-ին Մոսկվայում վիրաբուժական ընկերության ժողովում Վոինո-Յասենեցկին հանդես եկավ իր առաջին գիտական ​​զեկույցով։

Աննա Վասիլևնան ամուսնուն խնդրեց իր հետ տանել ընտանիքը։ Բայց Վալենտին Ֆելիքսովիչը ֆինանսական պատճառներով չի կարողացել ընդունել նրանց։ Եվ նա սկսեց ավելի ու ավելի շատ մտածել գիտական ​​աշխատանքից ընդմիջման ու գործնական վիրաբուժության վերադառնալու մասին։

1909 թվականի սկզբին Վալենտին Ֆելիքսովիչը միջնորդություն ներկայացրեց և հաստատվեց Սարատովի նահանգի Բալաշովի շրջանի Ռոմանովկա գյուղի հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկ։ Ընտանիքն այնտեղ է ժամանել 1909 թվականի ապրիլին: Վալենտին Ֆելիքսովիչը կրկին հայտնվել է ծանր իրավիճակում. նրա բժշկական տարածքը կազմում էր մոտ 580 քառակուսի մղոն, մինչև 31 հազար բնակչություն: Եվ նա կրկին զբաղվեց ունիվերսալ վիրաբուժական աշխատանքով բժշկության բոլոր ճյուղերում, ինչպես նաև մանրադիտակի տակ ուսումնասիրեց թարախային ուռուցքները, ինչը պարզապես աներևակայելի էր Զեմստվոյի հիվանդանոցում: Այնուամենայնիվ, ավելի քիչ վիրահատություններ են կատարվել տեղային անզգայացման ներքո, ինչը ցույց է տալիս խոշոր վիրաբուժական միջամտությունների զգալի աճ, որտեղ միայն տեղային անզգայացումը բավարար չէր: Վալենտին Ֆելիքսովիչը գրանցեց իր աշխատանքի արդյունքները՝ կազմելով գիտական ​​աշխատություններ, որոնք տպագրվել են «Տամբովի ֆիզիկա-բժշկական հասարակության» և «Վիրաբուժության» ամսագրերում։ Նա նաև զբաղվում էր «երիտասարդ բժիշկների խնդիրներով», 1909 թվականի օգոստոսին նա դիմեց շրջանի Զեմստվոյի կառավարությանը շրջանային բժշկական գրադարան ստեղծելու առաջարկներով, տարեկան հրապարակելով զեկույցներ Զեմստվոյի հիվանդանոցի գործունեության և պաթոլոգիական թանգարանի ստեղծման մասին՝ բժշկական վերացման համար։ սխալներ. Հաստատվել է միայն գրադարանը, որը բացվել է 1910 թվականի օգոստոսին։

Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի, մոտ 1910 թ

Նա իր ամբողջ արձակուրդն անցկացրել է Մոսկվայի գրադարաններում, անատոմիական թատրոններում և դասախոսությունների ժամանակ։ Այնուամենայնիվ, Մոսկվայի և Ռոմանովկայի միջև երկար ճանապարհորդությունը անհարմար էր, և 1910 թվականին Վոինո-Յասենեցկին դիմեց Վլադիմիր գավառի Պերեսլավլ-Զալեսսկի հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի թափուր պաշտոնի համար: Գրեթե մեկնելուց առաջ ծնվել է նրանց որդին՝ Ալեքսեյը։

Պերեսլավլ-Զալեսսկում Վալենտին Ֆելիքսովիչը գլխավորեց քաղաքը, իսկ շուտով գործարանը և շրջանային հիվանդանոցները, ինչպես նաև զինվորական հոսպիտալը։ Բացի այդ, չկար ռենտգեն սարքավորում, իսկ գործարանի հիվանդանոցը չուներ էլեկտրականություն, կոյուղի, հոսող ջուր։ Վարչաշրջանի ավելի քան 100,000 բնակչության համար կար ընդամենը 150 հիվանդանոցային մահճակալ և 25 վիրաբուժական մահճակալ: Հիվանդների առաքումը կարող է տևել մի քանի օր: Եվ կրկին Վալենտին Ֆելիքսովիչը փրկեց ամենածանր հիվանդներին և շարունակեց ուսումնասիրել գիտական ​​գրականությունը։ 1913 թվականին ծնվել է որդի Վալենտինը։

1915 թվականին Պետրոգրադում հրատարակել է «Տարածաշրջանային անզգայացում» գիրքը՝ իր նկարազարդումներով։ Անզգայացնող լուծույթով շերտերով թրջելու այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է շերտերով թրջել, փոխարինվել է տեղային անզգայացման նոր, էլեգանտ և գրավիչ տեխնիկայով, որը հիմնված է նյարդերի հաղորդունակությունն ընդհատելու խորապես ռացիոնալ գաղափարի վրա։ փոխանցել ցավի զգայունությունը վիրահատվող տարածքից: 1916 թվականին Վալենտին Ֆելիքսովիչը պաշտպանել է այս աշխատանքը որպես ատենախոսություն և ստացել բժշկագիտության դոկտորի աստիճան։ Սակայն գիրքն այնքան ցածր տպաքանակով է տպագրվել, որ հեղինակը նույնիսկ օրինակ չուներ ուղարկելու Վարշավայի համալսարան, որտեղ կարող էր դրա համար մրցանակ ստանալ (900 ռուբլի ոսկի)։ Պերեյասլավլում նա մտահղացավ նոր աշխատություն, որին անմիջապես վերնագրեց՝ «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ»։

Ֆեոդորովսկու մենաստանում, որտեղ բժիշկ էր Վալենտին Ֆելիքսովիչը, նրա հիշատակը հարգում են մինչ օրս։ Վանական գործարար նամակագրությունը անսպասելիորեն բացահայտում է անշահախնդիր բժշկի գործունեության մեկ այլ կողմը, որը Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկին հարկ չի համարել նշել իր գրառումներում։ Ահա երկու տառ ամբողջությամբ, որտեղ նշվում է բժիշկ Յասենեցկի-Վոինոյի անունը (ըստ այն ժամանակ ընդունված ուղղագրության). «Հարգելի մայր Եվգենյա, քանի որ իրականում Յասենեցկի-Վոյնոն Ֆեոդորովսկի վանքի բժիշկն է, բայց ես, ըստ երևույթին, թվարկված եմ միայն թղթի վրա, ապա ես այս կարգը վիրավորական եմ համարում ինձ համար, ես հրաժարվում եմ Ֆեոդորովսկի վանքի բժշկի կոչումից. Իմ որոշման մասին ես շտապում եմ տեղեկացնել: Ընդունեք ձեր հանդեպ իմ մեծագույն հարգանքը: Բժիշկ... 30.12.1911թ.»:

Նահանգային խորհրդի Վլադիմիրի բժշկական բաժանմունքին. «Պատիվ ունեմ խոնարհաբար տեղեկացնել ձեզ. բժիշկ Ն... փետրվարի սկզբին թողեց իր ծառայությունը Ֆեոդորովսկի վանքում, որը վստահված էր ինձ, և բժիշկ Ն... Մշտապես բուժօգնություն ցուցաբերելով: Բազմաթիվ կենդանի քույրերի, նույնքան հոգևորականների ընտանիքների հետ բժշկական օգնության կարիք ունեին, և, տեսնելով վանքի այս կարիքը, բժիշկ Յասենեցկի-Վոյնոն մարտի 10-ին ինձ գրավոր դիմում ներկայացրեց իր աշխատանքը նվիրաբերելու համար: անվճար է.

Անվճար բուժօգնություն տրամադրելու որոշումը չէր կարող պատահական քայլ լինել երիտասարդ զեմստվոյի բժշկի կողմից։ Մայր աբբայուհին հնարավոր չէր լինի ընդունել երիտասարդի նման օգնությունը, առանց նախապես համոզվելու, որ այդ ցանկությունը գալիս է խորը հոգևոր մղումներից: Մեծարգո պառավի անձնավորությունը կարող էր ուժեղ տպավորություն թողնել հավատքի ապագա խոստովանողի վրա։ Նրան կարող էր գրավել վանքը և հինավուրց վանքի յուրահատուկ ոգին։

Միևնույն ժամանակ, Աննա Վասիլևնայի առողջական վիճակը վատթարանում էր, 1916 թվականի գարնանը Վալենտին Ֆելիքսովիչը կնոջ մոտ հայտնաբերեց թոքային տուբերկուլյոզի նշաններ: Տեղեկանալով Տաշքենդի քաղաքային հիվանդանոցի գլխավոր բժշկի պաշտոնի համար մրցույթի մասին, նա անմիջապես դիմեց, քանի որ այդ օրերին բժիշկները վստահ էին, որ տուբերկուլյոզը հնարավոր է բուժել կլիմայական միջոցներով։ Կենտրոնական Ասիայի չոր ու տաք կլիման այս դեպքում իդեալական էր։ Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկու ընտրությունն այս պաշտոնում տեղի ունեցավ 1917 թվականի սկզբին։

Աննա Վասիլևնա

Տաշքենդը

Բժշկական աշխատանք

Վոինո-Յասենեցկիները Տաշքենդ են ժամանել մարտին։ Այս հիվանդանոցը շատ ավելի լավ էր կազմակերպված, քան «zemstvo»-ն, սակայն կային նաև քիչ մասնագետներ և վատ ֆինանսավորում. չկար կոյուղու համակարգ և կեղտաջրերի կենսաբանական մաքրում, ինչը շոգ կլիմայի և հաճախակի համաճարակների, ներառյալ խոլերայի պայմաններում, կարող էր հանգեցնել նրան, որ հիվանդանոցը վերածվի վտանգավոր վարակների մշտական ​​ջրամբարի։ Այստեղ մարդիկ ունեին իրենց առանձնահատուկ հիվանդություններն ու վնասվածքները. օրինակ, ոտքերի և ոտքերի լուրջ այրվածքներով բազմաթիվ երեխաներ և մեծահասակներ միաժամանակ բուժման էին եկել։ Դա տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ տեղի բնակիչները տաք ածուխով կաթսա էին օգտագործում իրենց տները տաքացնելու համար, իսկ գիշերը նրանք այն դնում էին սենյակի կենտրոնում և քնելու ոտքերը դեպի կաթսան: Եթե ​​ինչ-որ մեկը անզգույշ շարժվեր, կաթսան կշրջվեր։ Մյուս կողմից, Վալենտին Ֆելիքսովիչի փորձն ու գիտելիքները օգտակար էին տեղացի բժիշկներին. 1917 թվականի վերջից Տաշքենդում տեղի ունեցան փողոցային կրակոցներ, և շատ վիրավորներ ընդունվեցին հիվանդանոցներ։

1919 թվականի հունվարին Կ.Պ.Օսիպովի գլխավորությամբ տեղի ունեցավ հակաբոլշևիկյան ապստամբություն։ Նրա ճնշելուց հետո ռեպրեսիաներն ընկան քաղաքաբնակների վրա. երկաթուղային արհեստանոցներում հեղափոխական դատավարություն անցկացվեց «եռյակի» կողմից, որը սովորաբար նրանց մահապատժի էր դատապարտում։ Հիվանդանոցում պառկած էր ծանր վիրավոր կազակների կապիտան Վ.Տ.Կոմարչևը։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը հրաժարվել է նրան հանձնել կարմիրներին և գաղտնի բուժել է նրան՝ թաքցնելով իր բնակարանում։ Անդրեյ անունով դիահերձարանի աշխատակիցը, որը կռվարար և հարբեցող էր, այդ մասին հայտնեց Չեկային։ Վոինո-Յասենեցկին և բնակիչ Ռոտենբերգը ձերբակալվել են, սակայն մինչ գործը քննելը նրանց նկատել է ՌԿԿ (բ) թուրքեստանական բջիջի հայտնի գործիչներից մեկը, ով տեսողությամբ ճանաչում էր Վալենտին Ֆելիքսովիչին։ Նա հարցաքննեց նրանց և հետ ուղարկեց հիվանդանոց: Վալենտին Ֆելիքսովիչը, վերադառնալով հիվանդանոց, հրամայեց հիվանդներին պատրաստել վիրահատության, կարծես ոչինչ չի եղել։

Ամուսնու ձերբակալությունը լուրջ հարված հասցրեց Աննա Վասիլևնայի առողջությանը, հիվանդությունը կտրուկ վատթարացավ, և 1919 թվականի հոկտեմբերի վերջին նա մահացավ: Վերջին գիշերը կնոջ տառապանքը թեթևացնելու համար նա մորֆին է ներարկել, բայց թունավոր ազդեցություն չի տեսել։ Իր մահից երկու գիշեր անց Վալենտին Ֆելիքսովիչը դագաղի վրայից կարդաց Սաղմոսը։ Նա մնաց չորս երեխաների հետ, որոնցից մեծը 12, իսկ փոքրը՝ 6 տարեկան։ Այնուհետև երեխաները ապրում էին նրա հիվանդանոցի բուժքրոջ՝ Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայայի հետ:

Չնայած ամեն ինչին, Վալենտին Ֆելիքսովիչը վարում էր ակտիվ վիրաբուժական պրակտիկա և նպաստում 1919 թվականի ամառվա վերջին Բարձրագույն բժշկական դպրոցի հիմնադրմանը, որտեղ նա դասավանդում էր նորմալ անատոմիա: 1920 թվականին հիմնադրվել է Թուրքեստանի պետական ​​համալսարանը։ Բժշկական ֆակուլտետի դեկան Պ. Պ. Սիտկովսկին, ծանոթ Վոինո-Յասենեցկու աշխատանքին տարածաշրջանային անզգայացման վերաբերյալ, ստացել է նրա համաձայնությունը՝ ղեկավարելու օպերատիվ վիրաբուժության ամբիոնը:

Հովվական գործունեության սկիզբ

Վալենտին Ֆելիքսովիչը դժվարությամբ է ապրել կնոջ մահը։ Դրանից հետո նրա կրոնական հայացքներն ամրապնդվեցին. «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող բուժքրոջը և հիվանդին։ Վերջերս նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից և կրոնից։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո հիվանդը, ազգությամբ թաթար, ասաց վիրաբույժին. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կան տարբեր կրոններ, բայց մեկ Աստված կա: Բոլորը մեկ են Աստծո ներքո»:

Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին կանոնավոր կերպով հաճախում էր կիրակնօրյա և տոնական արարողություններին, ակտիվ աշխարհական էր և ինքն էլ ելույթներ էր ունենում Սուրբ Գրքի մեկնության վերաբերյալ: 1920-ի վերջերին նա մասնակցել է թեմական ժողովին, որտեղ ելույթ է ունեցել Տաշքենդի թեմում տիրող իրավիճակի մասին։ Սրանից տպավորված՝ Թուրքեստանի և Տաշքենդի եպիսկոպոս Ինոկենտին (Պուստինսկին) Վալենտին Ֆելիքսովիչին հրավիրեց քահանա դառնալ, ինչին նա անմիջապես համաձայնեց։ Մեկ շաբաթ անց ձեռնադրվել է որպես ընթերցող, երգիչ և ենթասարկավագ, ապա՝ սարկավագ, իսկ 1921 թվականի փետրվարի 15-ին՝ Հանդիսության օրը, քահանա։ Հայր Վալենտինը սկսեց գալ և՛ հիվանդանոց, և՛ համալսարան՝ կրծքավանդակի վրա խաչով, բացի այդ, նա վիրահատարանում տեղադրեց Աստվածամոր սրբապատկերները և սկսեց աղոթել վիրահատությունից առաջ: Հայր Վալենտինը նշանակվել է տաճարի չորրորդ քահանա, ծառայել միայն կիրակի օրերին և ստացել քարոզչական պարտականությունը։ Եպիսկոպոս Իննոկենտիոսը երկրպագության մեջ իր դերը բացատրեց Պողոս առաքյալի խոսքերով. «Ձեր գործը մկրտելը չէ, այլ ավետարանելը»:

Վոինո-Յասենեցկի (աջից) և եպիսկոպոս Իննոկենտիոս

1921 թվականի ամռանը Բուխարայից Տաշքենդ բերվեցին վիրավոր և այրված կարմիր բանակի զինվորները։ Շոգ եղանակին մի քանի օրվա ընթացքում նրանցից շատերի վիրակապերի տակ ձևավորվել են ճանճերի թրթուրների գաղութներ: Դրանք ծննդաբերվել են աշխատանքային օրվա վերջում, երբ հիվանդանոցում մնացել է միայն հերթապահ բժիշկը։ Նա հետազոտել է միայն մի քանի հիվանդների, որոնց վիճակը տագնապալի էր։ Մնացածը միայն վիրակապված էին։ Առավոտյան կլինիկայի հիվանդների շրջանում լուրեր տարածվեցին, որ վնասատուների բժիշկները փտում են վիրավոր զինվորներին, որոնց վերքերը լցված են որդերով: Արտահերթ հետաքննող հանձնաժողովը ձերբակալել է բոլոր բժիշկներին, այդ թվում՝ պրոֆեսոր Պ.Պ.Սիտկովսկուն։ Սկսվեց արագ հեղափոխական դատավարություն, որին հրավիրված էին փորձագետներ Տաշքենդի այլ բժշկական հաստատություններից, այդ թվում՝ պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին։

Լատվիացի J. H. Peters-ը, ով ղեկավարում էր Տաշքենդի Չեկանը, որոշեց դատավարությունը շոու դարձնել, և ինքն էլ հանդես եկավ որպես հանրային դատախազ: Երբ պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին ստացավ խոսքը, նա վճռականորեն մերժեց մեղադրող կողմի փաստարկները. «Այնտեղ որդեր չկային: Այնտեղ ճանճերի թրթուրներ կային։ Վիրաբույժները չեն վախենում նման դեպքերից և չեն շտապում մաքրել թրթուրների վերքերը, քանի որ վաղուց նշվել է, որ թրթուրները բարենպաստ ազդեցություն ունեն վերքերի բուժման վրա»։ Այնուհետև Փիթերսը հարցրեց.
- Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս ես գիշերները աղոթում, իսկ ցերեկը մարդկանց մորթում:
Հայր Վալենտինը պատասխանեց.
«Ես մարդկանց կտրում եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ»։
Հաջորդ հարցը.
-Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյինո: Դու տեսե՞լ ես նրան, քո Աստված:
«Ես իսկապես Աստծուն չեմ տեսել, քաղաքացի դատախազ». Բայց ես շատ էի վիրահատել ուղեղը, և երբ բացեցի գանգը, այդտեղ էլ միտքը չտեսա։ Եվ ես այնտեղ էլ խիղճ չգտա։

Ջեյքոբ Փիթերս

Մեղադրող կողմը ձախողվեց. Մահապատժի փոխարեն Սիտկովսկին և նրա գործընկերները դատապարտվել են 16 տարվա ազատազրկման։ Սակայն մեկ ամիս անց նրանց թույլ են տվել աշխատանքի գնալ կլինիկայում, իսկ երկու ամիս հետո նրանք ամբողջությամբ ազատ են արձակվել։

1923 թվականի գարնանը, երբ Տաշքենդի և Թուրքեստանի թեմի հոգեւորականների համագումարը եպիսկոպոսի պաշտոնի թեկնածու համարեց հայր Վալենտինին, ԳՊՀ-ի գլխավորությամբ ձևավորվեց Եկեղեցու Գերագույն Վարչակազմը (ՀԳՎ), որը հրամայեց. թեմերին անցնել վերանորոգման շարժմանը։ Նրա ճնշման տակ Իննոկենտի եպիսկոպոսը ստիպված է եղել հեռանալ Տաշքենդից։ Հայր Վալենտինը և վարդապետ Միխայիլ Անդրեևը ստանձնեցին թեմական գործերի կառավարումը և իրենց շուրջը համախմբեցին քահանաներին, ովքեր պատրիարք Տիխոնի կողմնակիցներն էին։

Տիխոն (Մոսկվայի պատրիարք)

1923 թվականի մայիսին Ուֆայի աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (Ուխտոմսկին), որը վերջերս հանդիպել էր պատրիարք Տիխոնի հետ, ժամանեց Տաշքենդ, նրա կողմից նշանակվեց Տոմսկի եպիսկոպոս և իրավունք ստացավ ընտրել թեկնածուներ եպիսկոպոսի աստիճանի բարձրացման և գաղտնի ձեռնադրվելու համար։ նրանց.

Անդրեյ (Արքայազն Ա. Ա. Ուխտոմսկի)

Շուտով Վալենտին Ֆելիքսովիչին վանական կարգեցին իր ննջասենյակում՝ Ղուկաս անունով և կոչեցին Բառնաուլի եպիսկոպոս, Տոմսկի փոխանորդ։ Քանի որ եպիսկոպոսական աստիճան շնորհելու համար անհրաժեշտ է երկու-երեք եպիսկոպոսների առկայությունը, Վալենտին Ֆելիքսովիչը գնաց Սամարղանդից ոչ հեռու գտնվող Պենջիկենտ քաղաք, որտեղ աքսորում էին երկու եպիսկոպոսներ՝ Վոլխովի եպիսկոպոս Դանիել (Տրոիցկի) և Սուզդալի եպիսկոպոս Վասիլի (Զումմեր): ) Ղուկաս եպիսկոպոսին Բառնաուլի եպիսկոպոսի կոչումով օծումը տեղի է ունեցել 1923 թվականի մայիսի 31-ին, և պատրիարք Տիխոնը, երբ իմացել է այդ մասին, հաստատել է այն որպես օրինական։

Դանիիլ (Տրոիցկի)

Վասիլի (Buzzer)

Ղուկաս եպս. 1923 թ

Բառնաուլ մեկնելու անհնարինության պատճառով Անդրեյ եպիսկոպոսը Ղուկասին հրավիրել է ղեկավարել Թուրքեստանի թեմը։ Ստանալով տաճարի առաջնորդի համաձայնությունը՝ հունիսի 3-ին, կիրակի օրը՝ Հավասար առաքյալների Կոստանդին և Հելենայի հիշատակության օրը, Ղուկաս եպիսկոպոսը Մայր տաճարում մատուցեց իր առաջին կիրակնօրյա գիշերային պատարագը։ Ահա մի հատված նրա քարոզից. «Ինձ՝ քահանայիս, որը պաշտպանում էր Քրիստոսի հոտը մերկ ձեռքերով, գայլերի մի ամբողջ ոհմակից և թուլացած անհավասար պայքարում, ամենամեծ վտանգի և հյուծման պահին, Տերն ինձ տվեց երկաթե ձող՝ եպիսկոպոս. գավազանով, և սրբազանի մեծ շնորհով զորավոր զորացրեց ինձ Թուրքեստանի թեմի ամբողջականության և պահպանման համար հետագա պայքարի համար»:

Տաշքենդի միաբանություն

Հաջորդ օրը՝ հունիսի 4-ին, ԹՊՀ-ի պատերի ներսում տեղի ունեցավ ուսանողական ցույց, որում ընդունվեց պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկիին աշխատանքից հեռացնելու պահանջով բանաձեւ։ Համալսարանի ղեկավարությունը մերժեց այս որոշումը և նույնիսկ Վալենտին Ֆելիքսովիչին հրավիրեց մեկ այլ բաժին ղեկավարելու։ Բայց ինքը հրաժարականի դիմում է գրել։ Հունիսի 5-ին նա վերջին անգամ ներկա էր ԹՊՀ-ում գիտաբժշկական ընկերության ժողովին՝ արդեն եպիսկոպոսական զգեստներով։

Հունիսի 6-ին «Թուրքեստանսկայա պրավդա» թերթը հրապարակեց «Գող արքեպիսկոպոս Լուկա» վերնագրով հոդվածը, որում կոչ էր արվում ձերբակալել նրան։ Հունիսի 10-ի երեկոյան Գիշերային հսկումից հետո ձերբակալվել է։

Ակտիվ ռեպրեսիաների ժամանակաշրջան

Ղուկաս եպիսկոպոսին, ինչպես նաև նրա հետ ձերբակալված եպիսկոպոս Անդրեյին և վարդապետ Միխայիլ Անդրեևին մեղադրանք է առաջադրվել Քրեական օրենսգրքի 63, 70, 73, 83, 123 հոդվածներով։ Բանտարկյալների պաշտոնական արտահանձնման վերաբերյալ ծխականների խնդրանքները և պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկու հետ խորհրդակցելու հիվանդների միջնորդությունները մերժվել են: Հունիսի 16-ին Ղուկասը գրեց կտակ, որում նա կոչ էր անում աշխարհիկներին հավատարիմ մնալ պատրիարք Տիխոնին և դիմակայել բոլշևիկների հետ համագործակցության ջատագով եկեղեցական շարժումներին (այն փոխանցվել է հանրությանը բանտում գտնվող հավատացյալների միջոցով). «... Կտակում եմ քեզ՝ անսասան կանգնել այն ճանապարհին, որով ես առաջնորդել եմ քեզ: ...Գնացեք եկեղեցիներ, որտեղ ծառայում են արժանավոր քահանաներ, որոնք չեն ենթարկվել վարազին։ Եթե ​​վարազը տիրում է բոլոր տաճարներին, ապա ձեզ համարեք, որ Աստծո կողմից վտարված եք տաճարներից և սովի մեջ եք Աստծո խոսքը լսելու համար: ...Մենք չպետք է ըմբոստանանք մեր մեղքերի պատճառով Աստծո կողմից մեզ դրված իշխանության դեմ և խոնարհաբար հնազանդվենք դրան ամեն ինչում»:

Ահա մի հատված Ղուկաս եպիսկոպոսի հարցաքննությունից. «... Ես նաև կարծում եմ, որ կոմունիստական ​​ծրագրում շատ է համապատասխանում բարձրագույն արդարության պահանջներին և Ավետարանի ոգուն։ Ես նաև հավատում եմ, որ բանվորական իշխանությունը իշխանության լավագույն և ամենաարդար ձևն է: Բայց ես պիղծ ստախոս կլինեի Քրիստոսի ճշմարտության առաջ, եթե իմ եպիսկոպոսական իշխանությունով հաստատեի ոչ միայն հեղափոխության նպատակները, այլև հեղափոխական մեթոդը։ Իմ սուրբ պարտքն է մարդկանց սովորեցնել, որ ազատությունը, հավասարությունը և եղբայրությունը սուրբ են, բայց մարդկությունը կարող է հասնել դրանց միայն Քրիստոսի ճանապարհով՝ սիրո, հեզության, եսասիրության մերժման և բարոյական կատարելագործման ճանապարհով: Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը և Կարլ Մարքսի ուսմունքը երկու բևեռ են, դրանք բոլորովին անհամատեղելի են, և հետևաբար Քրիստոսի ճշմարտությունը խժռում են նրանք, ովքեր, լսելով խորհրդային իշխանությունը, սրբացնում և ծածկում են նրա բոլոր գործերը Քրիստոսի Եկեղեցու հեղինակությամբ։ »

Եզրակացությունը սահմանում է հետաքննության եզրակացությունները՝ մեղադրանքներ են վերագրվել եպիսկոպոսներ Անդրեյին, Ղուկասին և Միխայիլ վարդապետին.
1. Տեղական իշխանությունների հրամանները չկատարելը նշանակում է տեղական իշխանությունների կողմից անօրինական ճանաչված ծխական միության գոյության շարունակում։
2. Միջազգային բուրժուազիային օգնելու քարոզչություն - Սերբիայի, Խորվաթիայի և Սլովենիայի թագավորության պատրիարք Ղազարի կոչի տարածում, որը խոսում է Տիխոնի պատրիարքի բռնի տապալման մասին և կոչ անում Սերբիայի Թագավորությունում ոգեկոչել բոլոր «զոհերին» և «տանջանքների ենթարկվածները» հակահեղափոխականներ.
3. Ծխական միության կողմից կեղծ լուրերի և չստուգված տեղեկատվության տարածում, խորհրդային իշխանությունը վարկաբեկող.
4. Խրախուսել զանգվածներին դիմակայելու խորհրդային իշխանության որոշումներին՝ ծխական միության կոչերով:
5. Ապօրինի գործող ծխական միությանը վարչական և հասարակական-իրավական գործառույթների վերապահում` քահանաների նշանակում և հեռացում, եկեղեցիների վարչական կառավարում:

Քաղաքական նկատառումներից ելնելով` գործի հանրային լսումը անցանկալի էր, ուստի գործը փոխանցվեց ոչ թե Հեղափոխական զինվորական տրիբունալ, այլ ԳՊՀ հանձնաժողով: Հենց Տաշքենդի բանտում Վալենտին Ֆելիքսովիչը ավարտեց վաղուց ծրագրված «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» մենագրության «հարցերից» (մասերից) առաջինը։ Այն զբաղվում էր գլխի մաշկի, բերանի խոռոչի և զգայական օրգանների թարախային հիվանդություններով։

1923 թվականի հուլիսի 9-ին եպիսկոպոս Լուկան և վարդապետ Միխայիլ Անդրեևը ազատ արձակվեցին՝ հաջորդ օրը Մոսկվա մեկնելու պայմանով ԳՊՀ։ Ամբողջ գիշեր եպիսկոպոսի բնակարանը լցված էր ծխականներով, ովքեր եկել էին հրաժեշտ տալու։ Առավոտյան, գնացք նստելուց հետո, շատ ծխականներ պառկեցին ռելսերի վրա՝ փորձելով սրբին պահել Տաշքենդում։ Ժամանելով Մոսկվա, սուրբը գրանցվեց NKVD-ում Լուբյանկայում, բայց նրան ասացին, որ կարող է գալ մեկ շաբաթից: Այս շաբաթվա ընթացքում Ղուկաս եպիսկոպոսը երկու անգամ այցելել է պատրիարք Տիխոնին և մեկ անգամ ծառայել նրա հետ:

Լյուկը իր հուշերում այսպես է նկարագրում հարցաքննություններից մեկը. «Հարցաքննության ժամանակ անվտանգության աշխատակիցն ինձ հարցրեց իմ քաղաքական հայացքների և խորհրդային իշխանության նկատմամբ իմ վերաբերմունքի մասին։ Լսելով, որ ես միշտ դեմոկրատ եմ եղել, նա ուղղակի հարց տվեց. «Ուրեմն դու ո՞վ ես՝ մեր բարեկամը, թե թշնամին»։ Ես պատասխանեցի. «Ե՛վ բարեկամ, և՛ թշնամի»։ Եթե ​​ես քրիստոնյա չլինեի, հավանաբար կոմունիստ կդառնայի։ Բայց դուք առաջնորդեցիք քրիստոնեության հալածանքը, և, հետևաբար, ես, իհարկե, ձեր ընկերը չեմ»:

Երկար հետաքննությունից հետո 1923 թվականի հոկտեմբերի 24-ին NKVD հանձնաժողովը որոշեց վտարել եպիսկոպոսին Նարիմի շրջան։ Նոյեմբերի 2-ին Լուկային տեղափոխել են Տագանսկայա բանտ, որտեղ եղել է տարանցիկ կետ։ Նոյեմբերի վերջին նա գնաց իր առաջին աքսորը, որի տեղը սկզբում նշանակված էր Ենիսեյսկը։

Գնացքով աքսորված եպիսկոպոսը հասավ Կրասնոյարսկ, այնուհետև 330 կիլոմետր սահնակով ճանապարհ՝ գիշերը կանգ առնելով գյուղում։ Դրանցից մեկում նա վիրահատություն է կատարել՝ բազուկի օստեոմիելիտով հիվանդից սեկվեստրը հեռացնելու համար։ Ճանապարհին նա հանդիպեց աքսոր մեկնող վարդապետ Իլարիոն Գոլուբյատնիկովին։

Ժամանելով Ենիսեյսկ 1924 թվականի հունվարի 18-ին՝ Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկսեց ընդունելություն կազմակերպել, և նրանք, ովքեր ցանկանում էին ժամադրություն ստանալ, պայմանավորվեցին մի քանի ամիս առաջ։ Բացի այդ, Ղուկաս եպիսկոպոսը սկսեց աստվածային ծառայություններ մատուցել տանը՝ հրաժարվելով ծառայել եկեղեցիներում, որոնք զբաղեցնում էին կենդանի եկեղեցականները: Այնտեղ եպիսկոպոսին մոտեցան վերջերս փակված միաբանության երկու նորեկներ և պատմեցին կոմսոմոլականների կողմից վանքի փակման ժամանակ կատարված վայրագությունների մասին։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը նրանց դարձրեց վանականություն՝ տալով նրանց իր երկնային հովանավորների անունները՝ Վալենտինա և Լուկիա:

Եպիսկոպոսի աճող ժողովրդականությունը ստիպեց GPU-ին նրան ուղարկել նոր աքսոր՝ Խայա գյուղ։ Լուկիան և Վալենտինան ուղարկվեցին այնտեղ, իսկ վարդապետներ Իլարիոնն ու Միխայիլը գնացին Բոգուչանի գյուղ։ Քահանայապետերը նշանակվեցին Բոգուչանից ոչ հեռու գտնվող գյուղերում, իսկ Ղուկաս եպիսկոպոսին և միանձնուհիներին հատկացրին 120 վերստ դեպի հյուսիս։ Հունիսի 5-ին GPU մեսենջերը հրաման է բերել վերադառնալ Ենիսեյսկ։ Այնտեղ եպիսկոպոսը մի քանի օր անցկացրեց բանտում՝ մենախցում, այնուհետև շարունակեց մասնավոր պրակտիկան և երկրպագությունը իր բնակարանում և քաղաքի եկեղեցում։

Օգոստոսի 23-ին Լուկան եպիսկոպոսին ուղարկեցին նոր աքսոր՝ Տուրուխանսկ։ Եպիսկոպոսի Տուրուխանսկ ժամանելուն պես նրան դիմավորեց ամբոխը ծնկաչոք՝ օրհնություն խնդրելով: Պրոֆեսորին կանչել է մարզկոմի նախագահ Վ.Յա.Բաբկինը, ով առաջարկել է գործարք՝ կրճատել աքսորի ժամկետը կոչումից հրաժարվելու համար։ Եպիսկոպոս Ղուկասը վճռականորեն հրաժարվեց «հրաժարվել սուրբ անհեթեթությունից»։

Տուրուխանսկի հիվանդանոցում, որտեղ Վալենտին Ֆելիքսովիչը սկզբում միակ բժիշկն էր, նա կատարեց այնպիսի բարդ վիրահատություններ, ինչպիսիք են վերին ծնոտի ռեզեկցիան չարորակ նորագոյացության համար, որովայնի խոռոչի հատում ներքին օրգանների վնասվածքով թափանցող վերքերի պատճառով, արգանդի արյունահոսության դադարեցում, կանխել կուրությունը տրախոմայի, կատարակտի և այլնի հետևանքով:

Տարածքի միակ եկեղեցին փակ վանքում էր, որի քահանան պատկանում էր վերանորոգման շարժմանը։ Ղուկաս եպիսկոպոսը պարբերաբար գնում էր այնտեղ՝ աստվածային ծառայություններ մատուցելու և եկեղեցական հերձվածի մեղքը քարոզելու, ինչը մեծ հաջողություն ունեցավ. տարածքի բոլոր բնակիչները և վանքի քահանան դարձան Տիխոն պատրիարքի կողմնակիցները։

Տարեվերջին Վալենտին Ֆելիքսովիչի մոտ եկավ հիվանդ երեխա ունեցող մի կին։ Հարցին, թե ինչ է երեխայի անունը, նա պատասխանեց. «Ատոմ», և զարմացած բժշկին բացատրեց, որ անունը նոր է, իրենք են այն հորինել: Ինչին Վալենտին Ֆելիքսովիչը հարցրեց. «Ինչո՞ւ նրանք դա չանվանեցին գերան կամ պատուհան»: Այս կինը շրջգործկոմի նախագահ Վ.Բաբկինի կինն էր, ով ԳՊՀ-ին հայտարարություն է գրել՝ ժողովրդի համար ափիոն ներկայացնող կեղծ լուրեր տարածող ռեակցիոների վրա ազդելու անհրաժեշտության մասին, որոնք հակակշիռ են հանդիսանում ժողովրդին։ նյութական աշխարհայացքը, որը հասարակությունը վերակառուցում է կոմունիստական ​​ձևերի», և պարտադրեց մի բանաձև՝ «Գաղտնի. Տեղեկատվության և միջոցներ ձեռնարկելու համար լիազորված անձին»։ 1924 թվականի նոյեմբերի 5-ին վիրաբույժին կանչեցին ԳՊՀ, որտեղ նրանից բաժանորդագրություն վերցրեցին՝ արգելելով պաշտամունքային ծառայությունները, քարոզները և կրոնական թեմաներով ելույթները։ Բացի այդ, Կրայկոմն ու Բաբկինն անձամբ են պահանջել, որ եպիսկոպոսը հրաժարվի հիվանդներին օրհնություն տալու ավանդույթից։ Դա ստիպեց Վալենտին Ֆելիքսովիչին հիվանդանոցից ազատվելու դիմում գրել։ Հետո նրա օգտին ոտքի կանգնեց Տուրուխանսկի մարզի առողջապահության վարչությունը։ 3 շաբաթ տեւած դատավարությունից հետո 1924 թվականի դեկտեմբերի 7-ին GPU-ի Engubotdel-ը որոշեց ընտրել գր. Յասենեցկի-Վոյոն արտաքսվել է Ենիսեյ գետի ստորին հոսանքի Պլախինո գյուղ, որը գտնվում է Արկտիկական շրջանից 230 կմ այն ​​կողմ։

Տաշքենդում ավերվել է տաճարը, մնացել է միայն Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցին, որտեղ ծառայում էին վերանորոգող քահանաները։ Քահանայապետ Միխայիլ Անդրեևը եպիսկոպոս Ղուկասից պահանջեց օծել այս տաճարը. Դրանից հրաժարվելուց հետո Անդրեևը դադարեց հնազանդվել նրան և ամեն ինչ զեկուցեց պատրիարքական գահի տեղապահ Սերգիուսին, Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտին, ով սկսեց փորձել տեղափոխել Լուկային Ռիլսկ, այնուհետև Ելեց, այնուհետև Իժևսկ: Նովգորոդի վտարանդի մետրոպոլիտ Արսենիի խորհրդով Լուկան թոշակի անցնելու դիմում է ներկայացրել, որը բավարարվել է։

Պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին չեն վերականգնվել աշխատանքի ոչ քաղաքային հիվանդանոցում, ոչ էլ համալսարանում։ Վալենտին Ֆելիքսովիչը մտավ մասնավոր պրակտիկա: Կիրակի օրերին և տոներին նա ծառայում էր եկեղեցում, իսկ տանը ընդունում էր հիվանդներին, որոնց թիվը հասնում էր ամսական չորս հարյուրի։ Բացի այդ, վիրաբույժը մշտապես շրջապատված էր երիտասարդներով, ովքեր կամավոր օգնում էին իրեն, սովորում նրա հետ, և նա նրանց ուղարկեց քաղաքով մեկ՝ փնտրելու և բերելու հիվանդ աղքատներին, ովքեր բժշկական օգնության կարիք ունեին։ Այսպիսով, նա մեծ հեղինակություն էր վայելում բնակչության շրջանում։ Միաժամանակ պետական ​​բժշկական հրատարակչություն է ուղարկել ավարտված «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» մենագրության մեկ օրինակը։ Մեկ տարվա վերանայումից հետո այն վերադարձվել է բարենպաստ ակնարկներով և փոքր վերանայումներից հետո հրապարակման առաջարկությամբ:

1929 թվականի օգոստոսի 5-ին Կենտրոնական Ասիայի (նախկին Տաշքենդի) համալսարանի պրոֆեսոր-ֆիզիոլոգ Ի.Պ. Միխայլովսկին, ով գիտական ​​հետազոտություններ էր անցկացրել անշունչ նյութը կենդանի նյութի վերածելու վերաբերյալ, ինքնասպան եղավ՝ փորձելով վերակենդանացնել իր մահացած որդուն. նրա աշխատանքի արդյունքը հոգեկան խանգարումն ու ինքնասպանությունն էր։ Նրա կինը դիմել է պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկու՝ քրիստոնեական կանոնների համաձայն հուղարկավորություն անցկացնելու խնդրանքով (ինքնասպանությունների համար դա հնարավոր է միայն անմեղսունակության դեպքում). Վալենտին Ֆելիքսովիչը բժշկական եզրակացությամբ հաստատել է իր անմեղսունակությունը։

1929-ի երկրորդ կեսին OGPU-ն հարուցեց քրեական գործ. Միխայլովսկու սպանությունը, իբր, կատարել է նրա «սնահավատ» կինը, ով դավադրություն է կազմակերպել Վոինո-Յասենեցկու հետ՝ կանխելու «մի ակնառու հայտնագործություն, որը կխաթարի համաշխարհային կրոնների հիմքերը»: 6 մայիսի 1930 - ձերբակալվել է։ Մեղադրվում է ԽՍՀՄ քրեական օրենսգրքի 10-14-րդ և 186-րդ հոդվածների 1-ին մասով: Վալենտին Ֆելիքսովիչը բացատրեց իր ձերբակալությունը տեղի անվտանգության աշխատակիցների սխալներով և բանտից գրեց OGPU-ի ղեկավարներին՝ իրեն Կենտրոնական Ասիայի գյուղեր արտաքսելու խնդրանքով, այնուհետև նրան երկրից վտարելու խնդրանքով, այդ թվում՝ նախագահին։ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդ, Ա.Ի.Ռիկով։ Որպես իր ազատ արձակման և աքսորի օգտին փաստարկներ, նա գրել է «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» հրատարակելու մոտալուտ հնարավորության մասին, որը օգուտ կբերի խորհրդային գիտությանը, և առաջարկել է հիմնել թարախային վիրաբուժության կլինիկա։ «ՄեդԳիզ»-ի խնդրանքով ամբաստանյալ Վոինո-Յասենեցկիին տրվեց մի ձեռագիր, որը նա ավարտեց բանտում, ինչպես սկսեց։

Սառած Ենիսեյի սառույցի երկայնքով երկար ճանապարհ է անցել՝ օրական 50-70 կմ։ Մի օր Վալենտին Ֆելիքսովիչն այնքան սառել էր, որ չէր կարողանում ինքնուրույն շարժվել։ 3 խրճիթից և 2 հողաշեն տնից բաղկացած ճամբարի բնակիչները սրտանց ընդունեցին աքսորը։ Նա ապրում էր հյուսիսային եղջերուների կաշվով ծածկված խրճիթում։ Յուրաքանչյուր տղամարդ նրան վառելափայտ էր մատակարարում, կանայք եփում էին և լվանում։ Պատուհանների շրջանակները մեծ բացեր ունեին, որոնց միջով ներս էին մտնում քամին և ձյունը, որոնք կուտակվում էին անկյունում և չէին հալվում; Երկրորդ բաժակի փոխարեն հարթ սառցաբեկորներ էին սառցակալել: Այս պայմաններում Ղուկաս եպիսկոպոսը մկրտեց երեխաներին և փորձեց քարոզել։ Մարտի սկզբին Պլախինո ժամանեց GPU-ի ներկայացուցիչը և հայտարարեց եպիսկոպոսի և վիրաբույժի վերադարձը Տուրուխանսկ։ Տուրուխանսկի իշխանությունները փոխել են իրենց որոշումը այն բանից հետո, երբ հիվանդանոցում գյուղացին մահացել է բարդ վիրահատության կարիք ունեցող, որը առանց Վոինո-Յասենեցկու անելու մարդ չկար։ Դա այնքան վրդովեցրեց գյուղացիներին, որ նրանք, պատառաքաղներով, թրթուրներով ու կացիններով զինված, սկսեցին ջարդուփշուր անել գյուղական խորհուրդն ու ԳՊՈՒ-ն։ Ղուկաս եպիսկոպոսը վերադարձել է 1925 թվականի ապրիլի 7-ին՝ Ավետման օրը, և անմիջապես լծվել իր գործին։ OGPU-ի լիազոր ներկայացուցիչը ստիպված է եղել քաղաքավարի վերաբերվել նրա հետ և ուշադրություն չդարձնել կատարվող հիվանդների օրհնությանը։

Վտարանդի պրոֆեսոր-վիրաբույժ Վ.Ֆ.Վոինո-Յասենեցկու գաղափարները տարածվում են ոչ միայն Խորհրդային Միությունում, այլև արտասահմանում։ 1923 թվականին գերմանական «Deutsch Zeitschrift» բժշկական ամսագիրը հրապարակեց իր հոդվածը փայծաղը հեռացնելիս զարկերակների կապակցման նոր մեթոդի մասին, իսկ 1924 թվականին «Վիրաբուժության տեղեկագրում»՝ զեկույց թարախային վաղ վիրաբուժական բուժման լավ արդյունքների մասին։ պրոցեսները խոշոր հոդերի մեջ. Միայն 1925 թվականի նոյեմբերի 20-ին Տուրուխանսկ եկավ քաղաքացի Վոինո-Յասենեցկու ազատ արձակման մասին հրամանագիրը, որը սպասվում էր հունիսից։ Դեկտեմբերի 4-ին նա Տուրուխանսկի բոլոր ծխականների ուղեկցությամբ մեկնեց Կրասնոյարսկ, ուր հասավ միայն 1926 թվականի հունվարի սկզբին։ Նրան հաջողվել է քաղաքի հիվանդանոցում ցուցադրական վիրահատություն կատարել՝ «օպտիկական իրիդէկտոմիա»՝ տեսողությունը վերականգնելու վիրահատություն՝ հեռացնելով ծիածանաթաղանթի մի մասը։ Կրասնոյարսկից եպիսկոպոս Լուկան գնացքով գնաց Չերկասի, որտեղ ապրում էին նրա ծնողներն ու եղբայր Վլադիմիրը, իսկ հետո եկավ Տաշքենդ:

1931 թվականի օգոստոսի երկրորդ կեսին Վոինո-Յասենեցկին ժամանել է Հյուսիսային տարածք։ Սկզբում պատիժը կրել է Կոտլաս քաղաքի մոտ գտնվող Մակարիխա ուղղիչ աշխատանքային ճամբարում, իսկ շուտով, որպես աքսորյալ, տեղափոխվել է Կոտլաս, ապա Արխանգելսկ, որտեղ ամբուլատոր բուժում է ստացել։ 1932 թվականին նա բնակություն հաստատեց ժառանգական բուժիչ Վ.Մ.Վալնևայի մոտ։ Այնտեղից նրան կանչեցին Մոսկվա, որտեղ ԳՊՀ-ի կոլեգիայի հատուկ հանձնակատարն առաջարկեց վիրաբուժական բաժանմունքը՝ քահանայությունից հրաժարվելու դիմաց։ - «Ներկա պայմաններում հնարավոր չեմ համարում շարունակել ծառայությունը, բայց երբեք չեմ հանի իմ կոչումը».

1933 թվականի նոյեմբերին ազատվելուց հետո նա մեկնեց Մոսկվա, որտեղ հանդիպեց մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ, բայց հրաժարվեց որևէ եպիսկոպոսություն զբաղեցնելու հնարավորությունից, քանի որ հույս ուներ հիմնել թարախային վիրաբուժության գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ: Վոինո-Յասենեցկիին մերժեց Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Ֆեդորովը, բայց, այնուամենայնիվ, հաջողվեց հասնել «Թարախային վիրաբուժության էսսեների» հրատարակմանը, որը պետք է տեղի ունենար 1934 թվականի առաջին կեսին: Այնուհետև, եպիսկոպոսներից մեկի խորհրդով, «առանց որևէ խելամիտ նպատակի», նա գնաց Ֆեոդոսիա, այնուհետև «հիմար որոշում կայացրեց» գնալ Արխանգելսկ, որտեղ նա 2 ամիս հանդիպումներ է անցկացրել ամբուլատորիայում. «Մի քիչ ուշքի գալով», նա մեկնեց Անդիջան, ապա վերադարձավ Տաշքենդ։

1934 թվականի գարնանը Վոինո-Յասենեցկին վերադառնում է Տաշքենդ, այնուհետև տեղափոխվում Անդիջան, որտեղ վիրահատում է, դասախոսում և ղեկավարում Շտապ օգնության ինստիտուտի բաժինը։ Այստեղ նա հիվանդանում է պապատացի տենդով, որը սպառնում է տեսողության կորստին (բարդություն առաջացել է ձախ աչքի ցանցաթաղանթի անջատումից)։ Նրա ձախ աչքի երկու վիրահատություններն անհաջող են անցել, իսկ սրբազանը մի աչքով կուրանում է։

1934 թվականի աշնանը հրատարակել է «Ակնարկներ թարախային վիրաբուժության մասին» մենագրությունը, որը համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Մի քանի տարի պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին ղեկավարել է Տաշքենդի շտապ օգնության ինստիտուտի գլխավոր վիրահատարանը։ Նա երազում էր հիմնել թարախային վիրաբուժության ինստիտուտ, որպեսզի փոխանցի իր հսկայական բժշկական փորձը։

Պամիրում, լեռնագնացության ժամանակ, Վ.Ի.Լենինի նախկին անձնական քարտուղար Ն.Գորբունովը հիվանդացավ։ Նրա վիճակը պարզվել է ծայրահեղ ծանր, ինչն ընդհանուր տարակուսանք է առաջացրել՝ Վ.Մ.Մոլոտովը անձամբ Մոսկվայից հարցրել է նրա առողջության մասին։ Բժիշկ Վոինո-Յասենեցկին կանչվել է Ստալինաբադ՝ նրան փրկելու։ Հաջող վիրահատությունից հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչին առաջարկեցին ղեկավարել Ստալինաբադի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը; նա պատասխանել է, որ կհամաձայնի միայն այն դեպքում, եթե վերականգնվի քաղաքի տաճարը, ինչը մերժվել է։ Պրոֆեսորներին սկսեցին հրավիրել խորհրդակցությունների և նրանց թույլ տվեցին դասախոսություններ կարդալ բժիշկների համար: Նա նորից շարունակեց փորձերը Վալնևայի քսուքների հետ: Ավելին, նրան թույլ են տվել հանդես գալ թերթի էջերում՝ հերքելով «Բժշկություն և կախարդություն» զրպարտիչ հոդվածը։

Երրորդ հետևանք

1937 թվականի հուլիսի 24-ին երրորդ անգամ ձերբակալվել է։ Եպիսկոպոսին մեղադրում էին «հակահեղափոխական եկեղեցական-վանական կազմակերպություն» ստեղծելու մեջ, որը քարոզում էր հետևյալ գաղափարները՝ դժգոհություն սովետական ​​կառավարությունից և քաղաքականությունից, հակահեղափոխական հայացքներ ԽՍՀՄ ներքին և արտաքին իրավիճակի մասին, զրպարտչական տեսակետներ Կոմկուսի մասին։ և ժողովուրդների առաջնորդը, պարտվողական հայացքները ԽՍՀՄ-ի վերաբերյալ Գերմանիայի հետ առաջիկա պատերազմում, ինչը վկայում է ԽՍՀՄ-ի մոտալուտ անկման մասին, այսինքն՝ Արվեստում նախատեսված հանցագործությունների մասին: 66 մաս 1, հոդ. ԽՍՀՄ Քրեական օրենսգրքի 64 և 60. Հետաքննությունը ստացել է եպիսկոպոսներ Եվգենի (Կոբրանով), Բորիս (Շիպուլին), Վալենտին (Լյախոդսկի), քահանաներ Միխայիլ Անդրեևը, Վենեդիկտ Բագրյանսկին, Իվան Սերեդան և մյուսները, ովքեր ներգրավված են եղել նույն գործով, հակահեղափոխական գործունեության մասին խոստովանություններ են ստացել եպիսկոպոսների գոյության մասին։ հակահեղափոխական կազմակերպություն և նախատեսում է ստեղծել հակահեղափոխական խմբերի ցանց եկեղեցական համայնքների ներքո, ինչպես նաև Վոինո-Յասենեցկու դիվերսիոն գործողությունների մասին՝ վիրահատական ​​սեղանի վրա հիվանդների սպանությունների և օտարերկրյա պետությունների լրտեսության մասին...

Լուսանկարը՝ քննչական գործից

Չնայած «փոխակրիչի» մեթոդով երկարատև հարցաքննություններին (13 օր առանց քնի), Լուկան հրաժարվեց ընդունել իր անդամակցությունը հակահեղափոխական կազմակերպությանը և նշել «դավադիրների» անունները։ Փոխարենը նա հացադուլ է հայտարարել, որը տեւել է 18 օր։ Իր քաղաքական հայացքների մասին նա հայտարարեց. «Ինչ վերաբերում է քաղաքական հանձնառությանը, ես դեռ Կադետական ​​կուսակցության կողմնակիցն եմ... Ես եղել և մնում եմ կառավարման բուրժուական ձևի կողմնակիցը, որը գոյություն ունի Ֆրանսիայում, ԱՄՆ-ում և Անգլիայում... Ես գաղափարական և անհաշտ թշնամի եմ։ խորհրդային իշխանության. Ես այս թշնամական վերաբերմունքը զարգացրեցի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո և մնացի մինչ օրս... քանի որ հավանություն չէի տալիս բուրժուազիայի դեմ նրա արյունալի բռնության մեթոդներին, իսկ հետագայում՝ կոլեկտիվացման շրջանում, ինձ համար հատկապես ցավալի էր տեսնել կուլակների յուրացում. ...Բոլշեւիկները մեր ուղղափառ եկեղեցու թշնամիներն են, եկեղեցիներ քանդող ու կրոնը հալածող, իմ թշնամիներ, որպես եկեղեցու ակտիվ գործիչներից մեկը՝ եպիսկոպոս»։

1938 թվականի սկզբին Լուկան եպիսկոպոսը, ով ոչինչ չէր խոստովանում, տեղափոխվեց Տաշքենդի կենտրոնական շրջանային բանտ։ Մի խումբ քահանաների դեմ հարուցված քրեական գործը Մոսկվայից հետ է վերադարձվել հետագա քննության համար, իսկ Վոինո-Յասենեցկու վերաբերյալ նյութերն առանձնացվել են առանձին քրեական վարույթ։ 1938-ի ամռանը Տաշքենդի բժշկական ինստիտուտից պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկու նախկին գործընկերները՝ Գ.Ա.Ռոտենբերգը, Մ.

1939 թվականի մարտի 29-ին Լուկան, ծանոթանալով իր գործին և այնտեղ չգտնելով իր ցուցմունքների մեծ մասը, գործին կցված լրացում է գրում, որտեղ զեկուցվում են նրա քաղաքական հայացքները. «Ես միշտ առաջադեմ մարդ եմ եղել, շատ հեռու եմ ոչ միայն սև հարյուրավորներից և միապետականությունից, այլև պահպանողականությունից. Հատկապես բացասական եմ վերաբերվում ֆաշիզմին. Ավետարանի ուսմունքին մոտ կոմունիզմի և սոցիալիզմի մաքուր գաղափարները միշտ հարազատ և հարազատ են եղել ինձ համար. բայց որպես քրիստոնյա ես երբեք չեմ կիսել հեղափոխական գործողությունների մեթոդները, և հեղափոխությունն ինձ սարսափեցրել է այդ մեթոդների դաժանությամբ: Այնուամենայնիվ, ես վաղուց եմ հաշտվել նրա հետ, և նրա հսկայական ձեռքբերումներն ինձ համար շատ թանկ են. Սա հատկապես վերաբերում է գիտության և առողջապահության ոլորտում ահռելի վերելքին, խորհրդային իշխանության խաղաղ արտաքին քաղաքականությանը և խաղաղության պահապանի Կարմիր բանակի իշխանությանը: Կառավարման բոլոր համակարգերից սովետական ​​համակարգը, անկասկած, համարում եմ ամենակատարյալն ու արդարը։ Բուրժուական համակարգերից ամենաբավարարը համարում եմ ԱՄՆ-ի, Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Շվեյցարիայի կառավարման ձևերը։ Ես կարող եմ ինձ հակահեղափոխական ճանաչել միայն այնքանով, որքանով դա բխում է Ավետարանի պատվիրանի փաստից, բայց երբեք ակտիվ հակահեղափոխական չեմ եղել...»։

Հիմնական վկաների մահապատիժը հաշվի առնելով՝ գործը քննարկվել է ԽՍՀՄ NKVD-ի հատուկ ժողովում: Դատավճիռը կայացվել է միայն 1940 թվականի փետրվարին՝ 5 տարվա աքսոր Կրասնոյարսկի երկրամասում։

Եպիսկոպոսական ծառայության վերսկսում

1940 թվականի մարտից նա աշխատում է որպես աքսորյալ վիրաբույժ Բոլշայա Մուրտայի շրջանային հիվանդանոցում, որը գտնվում է Կրասնոյարսկից 100 կիլոմետր հեռավորության վրա։ 1940 թվականի աշնանը նրան թույլ տվեցին մեկնել Տոմսկ, քաղաքային գրադարանում նա ուսումնասիրեց թարախային վիրաբուժության վերաբերյալ վերջին գրականությունը, այդ թվում՝ գերմաներեն, ֆրանսերեն և անգլերեն։ Դրա հիման վրա ավարտվեց «Թարախային վիրաբուժության էսսեների» երկրորդ հրատարակությունը։

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբին նա հեռագիր է ուղարկել ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Միխայիլ Կալինինին. «Ես՝ եպիսկոպոս Ղուկասս, պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին... լինելով թարախային վիրաբուժության մասնագետ, կարող եմ օգնություն ցույց տալ զինվորներին ռազմաճակատում կամ թիկունքում, որտեղ էլ որ ինձ վստահեն։ Խնդրում եմ ընդհատել իմ աքսորը և ուղարկել հիվանդանոց։ Պատերազմի ավարտին նա պատրաստ է վերադառնալ աքսոր։ Ղուկաս եպիսկոպոս»:

Հեռագիրը Մոսկվա չի ուղարկվել, սակայն առկա հրամանների համաձայն այն ուղարկվել է շրջանային կոմիտե։ 1941 թվականի հոկտեմբերից պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին դարձավ Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատուն և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժը: Նա աշխատել է 8-9 ժամ՝ օրական կատարելով 3-4 վիրահատություն, ինչը նրա տարիքում հանգեցրել է նևրասթենիայի։ Այնուամենայնիվ, ամեն առավոտ նա աղոթում էր ծայրամասային անտառում (այն ժամանակ Կրասնոյարսկում ոչ մի եկեղեցի չէր մնացել):

1942 թվականի դեկտեմբերի 27-ին եպիսկոպոս Ղուկասին, «առանց ընդհատելու իր աշխատանքը զինվորական հոսպիտալներում», վստահվել է Կրասնոյարսկի թեմի կառավարումը «Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոսի կոչումով»։ Այս պաշտոնում նրան հաջողվել է հասնել Կրասնոյարսկից 5 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Նիկոլաևկա ծայրամասային գյուղի մեկ փոքրիկ եկեղեցու վերականգնմանը: Այս և տարվա ընթացքում քահանաների վիրտուալ բացակայության պատճառով վարդապետը գիշերային հսկողություն էր մատուցում միայն մեծ տոներին և Ավագ շաբաթվա երեկոյան ժամերգություններին, իսկ կիրակնօրյա սովորական ծառայություններից առաջ ամբողջ գիշերը կարդում էր տանը կամ տանը։ հիվանդանոցը. Եկեղեցիները վերականգնելու համար նրան խնդրագրեր են ուղարկվել ամբողջ թեմից։ Արքեպիսկոպոսը նրանց ուղարկել է Մոսկվա, սակայն պատասխան չի ստացել։

Իր որդուն՝ Միխայիլին ուղղված նամակներում նա հայտնում է իր կրոնական հայացքների մասին. «... Աստծուն ծառայելով իմ ողջ ուրախությունը, իմ ամբողջ կյանքը, քանի որ իմ հավատքը խորն է... Այնուամենայնիվ, ես մտադիր չեմ թողնել թե՛ բժշկական, թե՛ գիտական ​​աշխատանքը… եթե միայն իմանայիք, թե որքան հիմար և սահմանափակ է աթեիզմը։ , որքան վառ և իրական է Աստծո հետ հաղորդակցությունը նրանց համար, ովքեր սիրում են Նրան»:

1943 թվականի ամռանը Լուկան առաջին անգամ Մոսկվա մեկնելու թույլտվություն ստացավ, նա մասնակցեց Տեղական խորհրդին, որն ընտրեց Սերգիուսին որպես պատրիարք; դարձավ նաև Սուրբ Սինոդի մշտական ​​անդամ, որը հավաքվում էր ամիսը մեկ անգամ։ Սակայն շուտով նա հրաժարվեց մասնակցել Սինոդի աշխատանքներին, քանի որ ճանապարհի երկարությունը (մոտ 3 շաբաթ) նրան խլեց բժշկական աշխատանքից. ավելի ուշ նա սկսեց խնդրել տեղափոխել ԽՍՀՄ եվրոպական մաս՝ պատճառաբանելով սիբիրյան կլիմայական պայմաններում իր վատթարացող առողջությունը։ Տեղի ղեկավարությունը չցանկացավ նրան բաց թողնել, փորձեցին բարելավել պայմանները. նրան տեղավորեցին ավելի լավ բնակարանում, մատուցեցին բժշկական նորագույն գրականություն, այդ թվում՝ օտարալեզու։ Սակայն 1944 թվականի սկզբին արքեպիսկոպոս Լուկան հեռագիր ստացավ իր Տամբով տեղափոխվելու մասին։

Կրասնոյարսկում կանգնեցվել է ականավոր վիրաբույժ և աստվածաբան Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկու, լեգենդար սուրբ Ղուկասի հուշարձանը, ում ճակատագիրը սերտորեն կապված էր քաղաքի և տարածաշրջանի հետ Հայրենական մեծ պատերազմի դժվարին տարիներին։

Ծառայելով Տամբովի վարչությունում

1944 թվականի փետրվարին զինվորական հոսպիտալը տեղափոխվեց Տամբով, իսկ Լուկան ղեկավարեց Տամբովի բաժանմունքը։ 1944 թվականի մայիսի 4-ին ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին առընթեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդում Պատրիարք Սերգիուսը խորհրդի նախագահ Կարպովի հետ զրույցի ժամանակ պատրիարքը բարձրացրել է իր հնարավորության հարցը. տեղափոխվել է Տուլայի թեմ՝ վկայակոչելով արքեպիսկոպոս Ղուկասի հիվանդությունը (մալարիա); Իր հերթին Կարպովը «տեղեկացրել է Սերգիուսին արքեպիսկոպոս Ղուկասի մի շարք սխալ պնդումների, նրա ոչ ճիշտ գործողությունների և հարձակումների մասին»։ ՌՍՖՍՀ Առողջապահության ժողովրդական կոմիսար Անդրեյ Տրետյակովին ուղղված 1944 թվականի մայիսի 10-ի հուշագրում Կարպովը մատնանշում է արքեպիսկոպոս Լուկայի կողմից կատարված մի շարք գործողություններ, որոնք «խախտել են ԽՍՀՄ օրենքները» (պատկերակ կախել են վիրաբուժական բաժանմունքում։ Տամբովի թիվ 1414 տարհանման հիվանդանոցը, մինչ վիրահատությունները կատարելը, կրոնական ծեսեր է կատարել հիվանդանոցի գրասենյակային տարածքում, մարտի 19-ին եպիսկոպոսական զգեստներ հագած ներկայացել է էվակուացիոն հիվանդանոցների բժիշկների միջտարածաշրջանային հանդիպմանը, նստել նախագահի սեղանի շուրջ և նույն զգեստները զեկուցում էին վիրահատության և այլ բաների մասին), ցույց տվեցին ժողովրդական կոմիսարին, որ «Տարածաշրջանային առողջապահության վարչությունը (Տամբով) պետք է համապատասխան նախազգուշացներ պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկուն և թույլ չտար սույն նամակում նշված անօրինական գործողությունները։ »

Այդ ժամանակ արքեպիսկոպոս Ղուկասը հասավ Տամբովի բարեխոսության եկեղեցու վերականգնմանը, որը դարձավ միայն երրորդ գործող եկեղեցին թեմի տարածքում. Բացի այդ, այն գործնականում ապահովված չի եղել պաշտամունքի առարկաներով. ծխականների կողմից բերվել են սրբապատկերներ և եկեղեցական այլ արժեքներ: Ղուկաս արքեպիսկոպոսը սկսեց ակտիվորեն քարոզել, նրա քարոզները (ընդհանուր 77) ձայնագրվեցին և տարածվեցին։ Հնարավոր չեղավ հասնել նախկին Պայծառակերպության տաճարի բացմանը. սակայն մինչև 1946 թվականի հունվարի 1-ը բացվել էր 24 ծխական համայնք։ Արքեպիսկոպոսը կազմեց ապաշխարության ծես վերանորոգող քահանաների համար, ինչպես նաև մշակեց Տամբովում կրոնական կյանքի վերածննդի ծրագիր, որտեղ, մասնավորապես, առաջարկվեց կրոնական կրթություն իրականացնել մտավորականության համար և բացել կիրակնօրյա դպրոցներ մեծահասակների համար: Այս ծրագիրը մերժվել է Սինոդի կողմից։ Ղուկասի այլ գործունեության շարքում է եպիսկոպոսական երգչախմբի ստեղծումը և ծխականների՝ որպես քահանաների բազմաթիվ ստեղծագործություններ:

(Շարունակելի)

Վալերիա ՊՈՍԱՇԿՈ
Սուրբ ՂՈՒԿԱՍ (Վոինո-Յասենեցկի) - ՊՐՈՖԵՍՈՐ, ԲԺԻՇԿ, ԱՐՔԵՊԻՍԿՈՊՈՍ

50 տարի առաջ վախճանվեց մի սուրբ, ում պատմությունը, չնայած տարիների վերջին, մնում է բոլորիս համար հասկանալի ու հարազատ, և միևնույն ժամանակ չի կարող չապշեցնել։ Սուրբ Ղուկաս (Վոինո-Յասենեցկի). Բժիշկ, ով բուժում էր սովորական մարդկանց, որոնցից շատերը դեռ ողջ են. պրոֆեսոր, ով դասախոսություններ էր կարդում հասարակ ուսանողների համար, այժմ գործող բժիշկների համար։ Աքսորի, բանտի ու խոշտանգումների միջով անցած քաղբանտարկյալ ու... դարձավ Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր։ Վիրաբույժ, ով հարյուրավոր մարդկանց փրկեց կուրությունից և ինքն էլ կյանքի վերջում կորցրեց տեսողությունը։ Փայլուն բժիշկ և տաղանդավոր քարոզիչ, ով երբեմն նետվում էր այս երկու կոչումների միջև: Մեծ կամքի, ազնվության և անվախ հավատի տեր քրիստոնյա, բայց ոչ առանց լուրջ սխալների ճանապարհին: Իսկական տղամարդ։ Հովիվ. Գիտնական. Սուրբ…

Սուրբ Ղուկասը դեռ այնքան հայտնի չէ, որքան Պատրիարք Տիխոնը կամ Մեծապատիվ նահատակ Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթը: Ընթերցողի ուշադրությանն ենք ներկայացնում նրա արտասովոր կենսագրության ամենավառ փաստերը, որոնք, կարծես թե, կբավականացնեին մի քանի կյանքի համար։

«Ես իրավունք չունեմ անել այն, ինչ ինձ դուր է գալիս»

Ապագա «սուրբ վիրաբույժը» երբեք չի երազել բժշկության մասին. Բայց մանկուց երազել եմ նկարիչ դառնալ։ Ավարտելով Կիևի արվեստի դպրոցը և որոշ ժամանակ Մյունխենում նկարչություն սովորելով՝ նա հանկարծ... դիմում է Կիևի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետ։ «Կարճ տատանումն ավարտվեց նրանով, որ ես իրավունք չունեմ անելու այն, ինչ ինձ դուր է գալիս, բայց պարտավոր եմ անել այն, ինչ օգտակար է տառապյալ մարդկանց համար», - հիշեց արքեպիսկոպոսը:

Համալսարանում նա ապշեցրեց ուսանողներին և դասախոսներին կարիերայի և անձնական շահերի նկատմամբ իր հիմնարար անտեսմամբ: Արդեն երկրորդ կուրսում Վալենտինին վիճակված էր դառնալ անատոմիայի պրոֆեսոր (նրա գեղարվեստական ​​հմտություններն այստեղ ձեռնտու էին), բայց համալսարանն ավարտելուց հետո այս ծնված գիտնականը հայտարարեց, որ ինքը կլինի... զեմստվո բժիշկ՝ ամենաանհեղինակավորը։ , դժվար ու անհեռանկար զբաղմունք։ Իմ ուսանողները շփոթված էին. Իսկ եպիսկոպոսը հետագայում խոստովանում է. «Ես վիրավորված էի, որ ինձ ընդհանրապես չէին հասկանում, որովհետև ես բժշկություն էի սովորել՝ նպատակ ունենալով լինել գյուղացի, գյուղացի բժիշկ ամբողջ կյանքում, օգնել աղքատներին»։

«Ստիպում է կույրին տեսնել...»

Վալենտին Ֆելիքսովիչը ավարտական ​​քննություններից անմիջապես հետո սկսեց ուսումնասիրել աչքերի վիրահատությունները՝ իմանալով, որ իր կեղտով ու աղքատությամբ գյուղում տարածված է կուրացնող հիվանդությունը՝ տրախոմա։ Նրան թվաց, թե հիվանդանոց այցելելը բավական չէ, և նա սկսեց հիվանդներին տուն բերել։ Նրանք պառկած էին սենյակներում, ասես հիվանդասենյակներում, Վոինո-Յասենեցկին բուժում էր նրանց, իսկ մայրը կերակրում էր նրանց։
Մի օր վիրահատությունից հետո երիտասարդ մուրացկանը, ով կորցրել էր տեսողությունը վաղ մանկության տարիներին, վերականգնեց իր տեսողությունը: Մոտ երկու ամիս անց նա հավաքեց կույրերին ամբողջ տարածքից, և այս ամբողջ երկար շարքը հասավ վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկու մոտ՝ միմյանց տանելով փայտերով։

Մեկ այլ անգամ Ղուկաս եպիսկոպոսը վիրահատեց մի ամբողջ ընտանիք, որտեղ հայրը, մայրը և նրանց հինգ երեխաները ի ծնե կույր էին: Յոթ հոգուց վեցը տեսողություն են ձեռք բերել վիրահատությունից հետո։ Մոտ ինը տարեկան մի տղա, ով վերադարձել էր իր տեսողությունը, առաջին անգամ դուրս եկավ և տեսավ մի աշխարհ, որն իրեն բոլորովին այլ կերպ էր թվում։ Նրա մոտ ձի բերեցին. «Տեսնո՞ւմ ես։ Ո՞ւմ ձին: Տղան նայեց ու չկարողացավ պատասխանել։ Բայց ձիուն զգալով իր սովորական շարժումով, նա ուրախ բղավեց. «Սա մերն է, մեր Միշկան»:

Փայլուն վիրաբույժն անհավանական ելույթ ունեցավ. Պերեսլավ-Զալեսսկու հիվանդանոց Վոինո-Յասենեցկու ժամանումով մի քանի անգամ ավելացավ կատարված վիրահատությունների թիվը: Որոշ ժամանակ անց՝ 70-ականներին, այս հիվանդանոցի բժիշկը հպարտությամբ զեկուցեց՝ տարեկան մեկուկես հազար վիրահատություն ենք անում՝ 10-11 վիրաբույժի օգնությամբ։ Տպավորիչ. Եթե ​​չհամեմատեք 1913 թվականի հետ, երբ միայն Վոինո-Յասենեցկին տարեկան հազար վիրահատություն էր անում...

Ղուկաս արքեպիսկոպոսը շրջապատված իր հոտով.
Լուսանկարը Մարկ Պոպովսկու «Սուրբ Ղուկասի (Վոինո-Յասենեցկի), արքեպիսկոպոսի և վիրաբույժի կյանքը և կենսագրությունը» գրքից, որը տրամադրվել է «Սատիս» ուղղափառ հրատարակչության կողմից։

Տարածաշրջանային անզգայացում

Այն ժամանակ հիվանդները հաճախ մահանում էին ոչ թե անհաջող վիրահատության արդյունքում, այլ պարզապես անզգայացմանը չդիմանալու պատճառով։ Հետևաբար, zemstvo-ի շատ բժիշկներ հրաժարվեցին կամ վիրահատությունների ժամանակ անզգայացումից կամ հենց վիրահատություններից:

Արքեպիսկոպոս Ղուկասը իր ատենախոսությունը նվիրել է ցավազրկման նոր մեթոդին՝ ռեգիոնալ անզգայացմանը (այս աշխատանքի համար նա ստացել է բժշկության դոկտորի կոչում): Տարածաշրջանային անզգայացումը հետևանքների առումով ամենանուրբն է սովորական տեղային և, հատկապես, ընդհանուր անզգայացման համեմատ, սակայն այն ամենադժվարն է կատարել. այս մեթոդով ներարկումը կատարվում է մարմնի խիստ սահմանված հատվածներում՝ նյարդի երկայնքով: կոճղերը. 1915 թվականին լույս է տեսել այս թեմայով Վոինո-Յասենեցկու գիրքը, որի համար ապագա արքեպիսկոպոսին շնորհվել է Վարշավայի համալսարանի մրցանակ:

Ամուսնություն... և վանականություն

Մի անգամ իր պատանեկության տարիներին ապագա արքեպիսկոպոսին խոցել են Ավետարանի Քրիստոսի խոսքերը. Բայց նա հավանաբար նույնիսկ ավելի քիչ էր մտածում քահանայության մասին, և ավելի շատ վանականության մասին, քան իր ժամանակներում բժշկության մասին: Հեռավոր Արևելքում ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ աշխատելու ժամանակ ռազմական դաշտային վիրաբույժ Վոինո-Յասենեցկին ամուսնացավ ողորմած քրոջ հետ՝ «սուրբ քրոջ», ինչպես նրան անվանում էին գործընկերները՝ Աննա Վասիլևնա Լանսկայային: «Նա ինձ գրավեց ոչ այնքան իր գեղեցկությամբ, որքան իր բացառիկ բարությամբ և բնավորության հեզությամբ։ Այնտեղ երկու բժիշկ խնդրեցին նրա ձեռքը, բայց նա կուսության երդում տվեց։ Ամուսնանալով ինձ հետ՝ նա դրժեց այս ուխտը։ Այն խախտելու համար Տերը խստորեն պատժեց նրան անտանելի, պաթոլոգիական նախանձով...»:

Ամուսնանալուց հետո Վալենտին Ֆելիքսովիչը կնոջ և երեխաների հետ տեղափոխվում է քաղաքից քաղաք՝ աշխատելով որպես զեմստվոյի բժիշկ։ Ոչինչ չէր կանխագուշակում արմատական ​​փոփոխություններ կյանքում։

Բայց մի օր, երբ ապագա սուրբը սկսեց գրել «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» գիրքը (որի համար նրան տրվեց Ստալինյան մրցանակ 1946 թվականին), հանկարծ նրա մոտ մի չափազանց տարօրինակ, համառ միտք ծագեց. «Երբ գրվում է այս գիրքը, անունը. կլինի դրա վրա եպիսկոպոս»: Ահա թե ինչ եղավ հետո.

1919 թվականին, 38 տարեկանում, Վոինո-Յասենեցկու կինը մահացավ տուբերկուլյոզից։ Ապագա արքեպիսկոպոսի չորս երեխաները մնացել են առանց մոր. Եվ նրանց հոր համար բացվեց մի նոր ճանապարհ՝ երկու տարի անց նա ընդունեց քահանայությունը, և ևս երկու տարի անց վանական ուխտ արեց Ղուկաս անունով:

Վալենտին Ֆելիքսովիչի կինը՝ Աննա Վասիլևնա Վոինո-Յասենեցկայա (Լանսկայա).

«Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա…»

1921 թվականին, քաղաքացիական պատերազմի գագաթնակետին, Վոինո-Յասենեցկին հայտնվեց հիվանդանոցի միջանցքում... գավազանով և կրծքավանդակի կրծքավանդակի խաչով։ Նա վիրահատել է այդ օրը, իսկ հետո, իհարկե, առանց գավազանի, բայց, ինչպես միշտ, բժշկական խալաթով։ Օգնականը, որը նրան դիմում էր իր անունով և հայրանունով, հանգիստ պատասխանեց, որ Վալենտին Ֆելիքսովիչն այլևս չկա, կա մի քահանա՝ հայր Վալենտինը։ «Վաժակ հագնել այն ժամանակ, երբ մարդիկ վախենում էին հարցաշարում նշել իրենց պապիկ-քահանային, երբ տների պատերին պաստառներ էին կախված. «Քահանան, հողատերը և սպիտակ գեներալը խորհրդային իշխանության ամենավատ թշնամիներն են, «Կարող է լինել կա՛մ խելագար, կա՛մ անսահման քաջություն ունեցող մարդ: Վոինո-Յասենեցկին խելագար չէր…»,- հիշում է նախկին բուժքույրը, ով աշխատում էր հայր Վալենտինի հետ:

Քահանայական հանդերձներով դասախոսություններ էր կարդում ուսանողների համար, իսկ զգեստավորվում էր բժիշկների միջմարզային հանդիպմանը... Ամեն վիրահատությունից առաջ աղոթում էր, օրհնում հիվանդներին։ Նրա գործընկերը հիշում է. «Բոլորի համար անսպասելիորեն, մինչ վիրահատությունը սկսելը, Վոինո-Յասենեցկին խաչակնքեց, խաչակնքեց օգնականին, վիրահատող բուժքրոջը և հիվանդին։ Վերջերս նա միշտ դա անում էր՝ անկախ հիվանդի ազգությունից և կրոնից։ Մի անգամ խաչի նշանից հետո հիվանդը, ազգությամբ թաթար, ասաց վիրաբույժին. «Ես մուսուլման եմ։ Ինչո՞ւ ես ինձ մկրտում»: Պատասխանը հետևեց. «Թեև կան տարբեր կրոններ, բայց մեկ Աստված կա: Բոլորը մեկ են Աստծո ներքո»:

Մի անգամ, ի պատասխան իշխանությունների՝ սրբապատկերը վիրահատարանից հեռացնելու հրամանին, գլխավոր բժիշկ Վոինո-Յասենեցկին դուրս է եկել հիվանդանոցից՝ ասելով, որ ինքը կվերադառնա միայն այն ժամանակ, երբ սրբապատկերն իր տեղում կախված լինի։ Իհարկե, նրան մերժել են։ Սակայն դրանից անմիջապես հետո կուսակցապետի հիվանդ կնոջը շտապ վիրահատության կարիք ունեցող հիվանդանոց են բերել։ Նա հայտարարել է, որ վիրահատվելու է միայն Վոինո-Յասենեցկու հետ։ Տեղի ղեկավարները ստիպված էին զիջումների գնալ. եպիսկոպոս Ղուկասը վերադարձավ, իսկ գործողության հաջորդ օրը վերադարձավ նաև առգրավված սրբապատկերը:

Վեճեր

Վոինո-Յասենեցկին հիանալի և անվախ խոսող էր. նրա հակառակորդները վախենում էին նրանից: Մի անգամ, ձեռնադրվելուց անմիջապես հետո, նա ելույթ ունեցավ Տաշքենդի դատարանում «բժիշկների գործով», որոնք մեղադրվում էին դիվերսիայի մեջ։ Չեկայի ղեկավար Փիթերսը, որը հայտնի է իր դաժանությամբ և անբարեխիղճությամբ, որոշել է շինծու դատավարություն կազմակերպել այս շինծու գործից։ Վոինո-Յասենեցկին կանչվեց որպես փորձագետ վիրաբույժ և, պաշտպանելով մահապատժի դատապարտված իր գործընկերներին, ջարդեց Պիտերսի փաստարկները: Տեսնելով, որ այդ հաղթանակը սահում է նրա ձեռքից, անվտանգության կատաղած աշխատակիցը հարձակվեց հայր Վալենտինի վրա.
- Ասա ինձ, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյնո, ինչպե՞ս ես գիշերները աղոթում, իսկ ցերեկը մարդկանց մորթում:
«Ես մարդկանց կտրում եմ, որ փրկեմ, բայց ինչի՞ անունից եք մարդկանց կտրում, քաղաքացի դատախազ»։ - հակադարձեց նա։
Դահլիճը պայթեց ծիծաղից ու ծափերից։
Փիթերսը չհանձնվեց.
-Ինչպե՞ս եք հավատում Աստծուն, քահանա և պրոֆեսոր Յասենեցկի-Վոյինո: Դուք տեսե՞լ եք ձեր Աստծուն:
«Ես իսկապես Աստծուն չեմ տեսել, քաղաքացի դատախազ». Բայց ես շատ էի վիրահատել ուղեղը, և երբ բացեցի գանգը, այդտեղ էլ միտքը չտեսա։ Եվ ես այնտեղ էլ խիղճ չգտա։
Նախագահի զանգը խեղդվեց ողջ դահլիճի ծիծաղից։ Բժիշկների դավադրությունը չարաչար ձախողվեց...

11 տարի ազատազրկում և աքսոր

1923 թվականին Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) ձերբակալվեց «հակահեղափոխական գործունեության» անհեթեթ ստանդարտ կասկածանքով, որը գաղտնի եպիսկոպոս ձեռնադրվելուց մեկ շաբաթ անց: Սա 11 տարվա բանտարկության և աքսորի սկիզբն էր։ Վլադիկա Լուկային թույլ տվեցին հրաժեշտ տալ երեխաներին, նրան նստեցրին գնացք... բայց նա մոտ քսան րոպե չշարժվեց։ Պարզվում է՝ գնացքը չի կարողացել շարժվել, քանի որ մարդկանց ամբոխը պառկել է ռելսերի վրա՝ ցանկանալով եպիսկոպոսին պահել Տաշքենդում...

Բանտերում եպիսկոպոս Ղուկասը տաք հագուստ էր կիսում «փանկերի» հետ և ի պատասխան բարի վերաբերմունքի էր արժանանում նույնիսկ գողերի ու ավազակների կողմից։ Թեեւ երբեմն հանցագործները նրան կողոպտում ու վիրավորում էին...
Եվ մի օր, բեմի երկայնքով ճանապարհորդելիս, գիշերային կանգառում պրոֆեսորը պետք է վիրահատություն կատարեր մի երիտասարդ գյուղացու։ «Ծանր օստեոմիելիտից հետո, չբուժված, բազուկի վերին երրորդ մասը և գլուխը դուրս ցցվեցին դելտոիդ շրջանում բաց վերքից: Նրան վիրակապելու բան չկար, իսկ վերնաշապիկն ու անկողինը միշտ թարախով էին պատված։ Ես խնդրեցի մի քանի նստարանային տափակաբերան աքցան գտնել և առանց որևէ դժվարության հանեցի մի հսկայական սեկվեստր (ոսկորի մեռած հատված-հեղ.)»։

«Մսավաճառ! Նա դանակով կխփի հիվանդին»։

Ղուկաս եպիսկոպոսը երեք անգամ աքսորվել է հյուսիս։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա շարունակեց աշխատել իր բժշկական մասնագիտությամբ։

Մի օր շարասյունով Ենիսեյսկ քաղաք հասնելուն պես ապագա արքեպիսկոպոսը անմիջապես գնաց հիվանդանոց։ Նա ներկայացավ հիվանդանոցի պետին՝ տալով իր վանական և աշխարհիկ (Վալենտին Ֆելիքսովիչ) անունն ու պաշտոնը և վիրահատության թույլտվություն խնդրեց։ Սկզբում մենեջերը նրան նույնիսկ խելագարի հետ շփոթեց, և դրանից ազատվելու համար նա խաբեց. «Ես վատ գործիք ունեմ, դրա հետ կապ չկա»: Այնուամենայնիվ, հնարքը ձախողվեց. գործիքները նայելուց հետո պրոֆեսոր Վոինո-Յասենեցկին, իհարկե, նրան տվեց իրական՝ բավականին բարձր վարկանիշ։

Հաջորդ մի քանի օրվա համար նախատեսված էր բարդ վիրահատություն... Հազիվ սկսելով այն, առաջին լայն ու արագ շարժումով Լուկան գլխով կտրեց հիվանդի որովայնի պատը։ «Մսավաճառ! Նա դանակահարելու է հիվանդին», - փայլատակեց վիրաբույժին օգնող մենեջերի մտքով: Լյուկը նկատեց նրա հուզմունքը և ասաց. «Մի անհանգստացիր, կոլեգա, ապավինիր ինձ»։ Վիրահատությունը գերազանց է անցել։

Ավելի ուշ ղեկավարը խոստովանել է, որ այդ ժամանակ վախեցել է, բայց հետո հավատացել է նոր վիրաբույժի տեխնիկային։ «Սրանք իմ տեխնիկան չեն,- առարկեց Լուկան,- այլ վիրաբուժական տեխնիկան: Ես պարզապես լավ մարզված մատներ ունեմ։ Եթե ​​ինձ գիրք տան ու խնդրեն, որ խստորեն սահմանված թվով էջեր կտրեմ սկալպելով, ես կկտրեմ հենց այդքանը և ոչ թե մեկ թերթիկ ավել»։ Անմիջապես նրան բերեցին անձեռոցիկի մի բուրգ։ Ղուկաս եպիսկոպոսը զգաց նրա խտությունը, սրունքի սրությունը և կտրեց այն։ Մենք հաշվեցինք տերևները, ճիշտ հինգը կտրվեցին, ինչպես խնդրեցին...

Ղուկաս եպիսկոպոսի ամենադաժան և ամենահեռավոր աքսորը «Դեպի Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս» է, ինչպես դա զայրույթի ժամանակ ասաց տեղի հրամանատարը: Եպիսկոպոսին ուղեկցել է մի երիտասարդ ոստիկան, որը խոստովանել է, որ իրեն զգում է ինչպես Մալյուտա Սկուրատովը՝ մետրոպոլիտ Ֆիլիպին տանելով Օտրոչի վանք։ Ոստիկանը աքսորը չի տարել հենց օվկիանոս, այլ նրան հասցրել է Պլախինո քաղաք, որը գտնվում է Հյուսիսային սառուցյալ շրջանից 200 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Հեռավոր գյուղում երեք խրճիթ կար, որոնցից մեկում եպիսկոպոսը տեղավորվեց։ Նա հիշեց. «Երկրորդ շրջանակների փոխարեն դրսից սառցակալած հարթ սառցաբեկորներ կային: Պատուհանների ճեղքերը ոչնչով փակված չէին, իսկ արտաքին անկյունում որոշ տեղերում ցերեկային լույսը տեսանելի էր մեծ ճեղքի միջով։ Անկյունում հատակին ձյան կույտ կար։ Երկրորդ նմանատիպ կույտը, որը երբեք չէր հալվել, ընկած էր խրճիթի ներսում՝ մուտքի դռան շեմին:<…>Ամբողջ օր ու գիշեր տաքացնում էի երկաթե վառարանը։ Երբ ես տաք հագնված նստեցի սեղանի մոտ, գոտկատեղից վեր տաք էր, իսկ տակը ցուրտ էր...

Մի անգամ այս աղետալի վայրում Ղուկաս եպիսկոպոսը ստիպված էր բոլորովին անսովոր կերպով մկրտել երկու երեխաների. գոմաղբի կույտ. Հենց այս վերջինում ես պետք է մկրտվեի: Ես ոչինչ չունեի՝ ոչ հանդերձներ, ոչ միսսալ, իսկ վերջիններիս բացակայության դեպքում ես ինքս աղոթքներ էի հորինում և սրբիչից էպիտրախելիոնի նման մի բան պատրաստում։ Մարդկային թշվառ բնակավայրն այնքան ցածր էր, որ ես կարող էի միայն կռացած կանգնել։ Փայտե տաշտը ծառայում էր որպես տառատեսակ, և ամբողջ ժամանակ, երբ կատարվում էր Հաղորդությունը, ինձ անհանգստացնում էր տառատեսակի մոտ պտտվող հորթը»...

Վիրաբույժ V.F. Վոինո-Յասենեցկին (ձախից) վիրահատություն է կատարում Զեմստվոյի հիվանդանոցում:
Լուսանկարը՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի թեմի մամուլի ծառայության

Մահճակալներ, հացադուլ և խոշտանգումներ

Բանտերում ու աքսորներում Լուկան եպիսկոպոսը չկորցրեց իր մտքի ներկայությունը և ուժ գտավ հումորի համար։ Նա խոսեց իր առաջին աքսորի ժամանակ Ենիսեյի բանտում իր բանտարկության մասին. «Գիշերը ինձ վրա հարձակվեցին այնպիսի բոզեր, որոնք անհնար էր պատկերացնել։ Ես արագ քնեցի, բայց շուտով արթնացա, միացրի լամպը և տեսա, որ ամբողջ բարձն ու մահճակալը և խցի պատերը ծածկված են բզիկների գրեթե շարունակական շերտով։ Ես մոմ վառեցի և սկսեցի հրկիզել բոզերը, որոնք պատերից ու մահճակալից սկսեցին ընկնել հատակին։ Այս բռնկման ազդեցությունը զարմանալի էր: Մեկ ժամ հրկիզելուց հետո խցիկում ոչ մի ժուխտ չի մնացել։ Նրանք, ըստ երևույթին, մի անգամ միմյանց ասացին. «Փրկե՛ք ձեզ, եղբայրներ։ Այստեղ կրակ են վառում»։ Հետագա օրերին ես այլևս չտեսա բոզեր, նրանք բոլորը գնացին այլ սենյակներ»:

Իհարկե, Ղուկաս եպիսկոպոսը կախված չէր միայն իր հումորի զգացումից: «Ամենադժվար ժամանակներում, - գրել է եպիսկոպոսը, - ես շատ պարզ, գրեթե իսկապես զգացի, որ Տեր Աստված Հիսուս Քրիստոսն Ինքը իմ կողքին է, աջակցում և զորացնում է ինձ»:

Սակայն կար ժամանակ, երբ նա տրտնջում էր Աստծուն՝ հյուսիսային դժվարին աքսորը երկար չավարտվեց... Եվ երրորդ ձերբակալության ժամանակ՝ 1937 թվականի հուլիսին, սրբազանը տանջանքներից գրեթե հուսահատության հասավ։ Նրա նկատմամբ կիրառվել է ամենադաժան խոշտանգումները՝ 13-օրյա «կոնվեյերային հարցաքննություն»։ Այս հարցաքննության ընթացքում քննիչներին փոխարինում են, իսկ բանտարկյալին գիշեր-ցերեկ պահում են՝ գործնականում առանց քնի կամ հանգստի։ Լուկային եպիսկոպոսին ծեծել են կոշիկներով, նստեցրել պատժախուց և պահել սարսափելի պայմաններում...

Երեք անգամ նա հացադուլ է հայտարարել՝ այդպիսով փորձելով բողոքել իշխանությունների ապօրինությունների, զավեշտալի ու վիրավորական մեղադրանքների դեմ։ Մի անգամ նա նույնիսկ փորձեց կտրել հիմնական զարկերակը` ոչ թե ինքնասպանության նպատակով, այլ բանտի հիվանդանոց մտնելու և գոնե մի փոքր հանգստանալու համար: Նա ուժասպառ ուշաթափվեց հենց միջանցքում, կորցրեց կողմնորոշումը ժամանակի ու տարածության մեջ...

«Դե, ոչ, կներեք, ես երբեք չեմ մոռանա»:

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբի հետ աքսորված պրոֆեսորն ու եպիսկոպոսը նշանակվել են Կրասնոյարսկի տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, այնուհետև Կրասնոյարսկի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու։ «Վիրավոր սպաներն ու զինվորները ինձ շատ էին սիրում», - հիշում է Վլադիկան: «Երբ առավոտյան շրջում էի հիվանդասենյակներով, վիրավորներն ինձ ուրախությամբ ողջունեցին։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող վիրահատվել են այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վերքերի համար, որոնք բուժվել են իմ կողմից, միշտ ողջունում էին ինձ՝ բարձր վեր բարձրացրած ուղիղ ոտքերը»։

Այնուհետև արքեպիսկոպոսը, որպես պարոն, ստանալով «1941-45 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալը, հանդես եկավ պատասխան ճառով, որը կուսակցական աշխատողների մազերը բիզ-բիզ կանգնեցրեց. «Վերականգնեցի կյանքն ու առողջությունը. հարյուրավոր և միգուցե հազարավոր վիրավորների, և ես, հավանաբար, ավելի շատերին կօգնեի, եթե դուք ինձ իզուր չբռնեիք և տասնմեկ տարի չքաշեիք բանտերով ու աքսորներով։ Ահա թե որքան ժամանակ կորցրեց, և որքան մարդ չփրկվեց իմ մեղքով»: Շրջանային գործկոմի նախագահը սկսեց ասել, որ պետք է մոռանալ անցյալը և ապրել ներկայով ու ապագայով, ինչին եպիսկոպոս Լուկան պատասխանեց.

Սարսափելի երազ

1927 թվականին եպիսկոպոս Ղուկասը սխալ է թույլ տվել, որի համար հետագայում շատ զղջացել է։ Նա խնդրեց թոշակի անցնել և, անտեսելով իր հովվական պարտականությունները, սկսեց գրեթե բացառապես բժշկությամբ զբաղվել՝ երազում էր թարախային վիրաբուժության կլինիկա հիմնել։ Սրբազանը նույնիսկ սկսել է քաղաքացիական հագուստ կրել ու խորհրդատուի պաշտոն է ստացել առողջապահության նախարարության Անդիջանի հիվանդանոցում...

Այդ ժամանակվանից նրա կյանքը սխալ ընթացք ունեցավ։ Նա տեղից տեղ էր տեղափոխվում, վիրահատություններն անհաջող էին, խոստովանեց եպիսկոպոս Ղուկասը. նա զգում էր, որ Աստծո շնորհը լքել է իրեն…

Մի օր նա անհավատալի երազ տեսավ. «Ես երազում էի, որ գտնվում եմ մի փոքրիկ դատարկ եկեղեցում, որտեղ միայն խորանն էր վառ լուսավորված։ Եկեղեցում, խորանից ոչ հեռու, պատի դիմաց կա ինչ-որ սրբի մեհյանը՝ ծածկված ծանր փայտե կափարիչով։ Խորանում, գահին դրված է լայն տախտակ, որի վրա ընկած է մերկ մարդկային դիակ։ Կողքերում և գահի հետևում կանգնած են ուսանողներ և բժիշկներ, ովքեր ծխում են ծխախոտ, և ես նրանց դասախոսություն եմ կարդում դիակի վրա անատոմիայի մասին: Հանկարծ մի ծանր թակոցից թռվռում եմ և, շրջվելով, տեսնում եմ, որ կափարիչը ընկել է սրբի մեհյանից, նա նստել է դագաղի մեջ և, շրջվելով, նայում է ինձ լուռ կշտամբանքով... Սարսափով արթնացա։ .."

Հետագայում եպիսկոպոսը Ղուկասը համատեղեց եկեղեցական ծառայությունը հիվանդանոցներում աշխատանքի հետ: Կյանքի վերջում նշանակվել է Ղրիմի թեմում և ամեն ինչ արել, որպեսզի եկեղեցական կյանքը չմարի խրուշչովյան դժվարին ժամանակաշրջանում։

Եպիսկոպոս՝ կարկատված գավազանով

Նույնիսկ 1942-ին արքեպիսկոպոս դառնալուց հետո Սուրբ Ղուկասը ուտում էր և հագնվում էր շատ պարզ, շրջում էր կարկատանված հին գավազանով, և ամեն անգամ, երբ զարմուհին առաջարկում էր իրեն նորը կարել, նա ասում էր. շատ աղքատներ կան»։ Սոֆյա Սերգեևնա Բելեցկայան՝ եպիսկոպոսի երեխաների ուսուցչուհին, գրել է իր դստերը. «Ցավոք, հայրիկը կրկին շատ վատ է հագնված՝ հին կտավից և էժանագին նյութից պատրաստված շատ հին կիսագուլպա։ Երկուսն էլ պետք է լվացվեին Պատրիարքի մոտ մեկնելու համար։ Այստեղ բոլոր բարձրագույն հոգևորականները գեղեցիկ են հագնված՝ թանկարժեք, սիրուն գավաթներն ու քուրձերը գեղեցիկ են կարված, իսկ պապը... ամենից վատն է, ուղղակի ամոթ է...»։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսն իր ողջ կյանքում զգայուն էր ուրիշների նեղությունների նկատմամբ։ Նա իր Ստալինյան մրցանակի մեծ մասը նվիրաբերեց պատերազմի հետևանքներից տուժած երեխաներին. կազմակերպել ընթրիքներ աղքատների համար; ամսական դրամական օգնություն է ուղարկել հալածյալ հոգեւորականներին՝ զրկված ապրուստի միջոցի հնարավորությունից։ Մի օր նա հիվանդանոցի աստիճաններին տեսավ մի դեռահաս աղջկա՝ փոքրիկ տղայի հետ։ Պարզվել է, որ նրանց հայրը մահացել է, իսկ մայրը երկար ժամանակ հոսպիտալացվել է։ Վլադիկան երեխաներին տարավ իր տուն և վարձեց մի կնոջ, որը կխնայի նրանց, մինչև նրանց մայրը ապաքինվի:
«Կյանքում գլխավորը բարիք գործելն է։ Եթե ​​դուք չեք կարող մեծ բարիք անել մարդկանց համար, աշխատեք գոնե մի փոքր անել»,- ասաց Լյուկը։

«Վնասակար Լուկա»:

Որպես մարդ՝ սուրբ Ղուկասը խիստ և պահանջկոտ էր։ Նա հաճախ արգելում էր ոչ պատշաճ վարք դրսևորող քահանաներին ծառայել, զրկում էր նրանց կոչումներից, խստիվ արգելում էր երեխաների մկրտությունը անհավատ կնքահայրերի (կնքահայրերի) հետ և չէր հանդուրժում պաշտոնական վերաբերմունքը ծառայությանը և իշխանությունների առջև անբարոյականությունը: «Վնասակար Լուկա»: - մի անգամ բացականչեց հանձնակատարը, երբ իմացավ, որ պաշտոնից հեռացել է ևս մեկ քահանայի (երկամուսնության համար):

Բայց արքեպիսկոպոսն էլ գիտեր ընդունել իր սխալները... Տամբովում իրեն ծառայող նախասարկավագ Տեր Վասիլին պատմեց հետևյալ պատմությունը. եկեղեցում կար մի տարեց ծխական, գանձապահ Իվան Միխայլովիչ Ֆոմինը, նա երգչախմբի վրա Ժամացույց էր կարդում. . Նա վատ էր կարդում և սխալ էր արտասանում բառերը։ Արքեպիսկոպոս Ղուկասը (այն ժամանակ ղեկավարում էր Տամբովի Աթոռը) ստիպված էր անընդհատ ուղղել նրան։ Մի օր, պատարագից հետո, երբ եպիսկոպոսը Ղուկասը հինգերորդ կամ վեցերորդ անգամ բացատրում էր համառ ընթերցողին, թե ինչպես արտասանել եկեղեցական սլավոնական որոշ արտահայտություններ, անախորժություն առաջացավ. Վոինո-Յասենեցկին հուզական թափահարելով պատարագի գիրքը, դիպավ Ֆոմինին, և նա հայտարարեց, որ եպիսկոպոսը հարվածել էր նրան և ընդգծված դադարեցրել տաճար այցելելը... Կարճ ժամանակ անց Տամբովի թեմի առաջնորդը, խաչ և պանագիա (եպիսկոպոսի արժանապատվության նշան) հագած, գնաց քաղաքով մեկ՝ ծերունու մոտ՝ խնդրելու. ներում. Բայց վիրավորված ընթերցողը... չընդունեց արքեպիսկոպոսին։ Քիչ հետո նորից եկավ Ղուկաս եպիսկոպոսը։ Բայց Ֆոմինը երկրորդ անգամ չընդունեց նրան։ Նա «ներեց» Լուկային միայն արքեպիսկոպոսի Տամբովից մեկնելուց մի քանի օր առաջ։

Ղուկաս արքեպիսկոպոսի հուղարկավորությունը, Սիմֆերոպոլ, 1961 թ.
Լուսանկարը՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհրդի արխիվից

Քաջություն
1956 թվականին Ղուկաս արքեպիսկոպոսը լիովին կուրացավ։ Նա շարունակում էր ընդունել հիվանդներին՝ աղոթելով նրանց ապաքինման համար, և նրա աղոթքները հրաշքներ էին գործում։

Սուրբը վախճանվել է Սիմֆերոպոլում 1961 թվականի հունիսի 11-ի վաղ առավոտյան, կիրակի օրը, բոլոր Սրբերի օրը, ովքեր փայլել են ռուսական հողում:

Իշխանություններն ամեն ինչ արեցին, որպեսզի հուղարկավորությունը չվերածվի «եկեղեցական քարոզչության». հրապարակման համար պատրաստեցին մեծ հակակրոնական հոդված. Նրանք արգելեցին քայլել տաճարից դեպի գերեզմանատուն, իրենք ավտոբուսներ էին քշում եպիսկոպոսին ճանապարհողների համար և հրամայեցին նրանց գնալ քաղաքի ծայրամասերով։ Բայց տեղի ունեցավ անսպասելին. Ծխականներից ոչ ոք չի նստել պատրաստված ավտոբուսները։ Ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց կրոնի հարցերով հանձնակատարին, որը շնչում էր զայրույթն ու սպառնալիքները։ Երբ դագաղով դիակառքը շարժվեց ուղիղ դեպի հավատացյալները, տաճարի ռեգենտ Աննան բղավեց. «Ժողովուրդ, մի վախեցեք։ Նա մեզ չի ջախջախի, նրանք չեն համաձայնի դրան, բռնիր կողմը»: Մարդիկ մեքենան շրջապատել են ամուր օղակով, և այն կարողացել է շարժվել միայն շատ ցածր արագությամբ, ուստի պարզվել է, որ այն քայլող երթ է։ Մինչ ծայրամասային փողոցներ շրջվելը կանայք պառկել են ճանապարհին, ուստի մեքենան ստիպված է եղել կենտրոնով անցնել։ Գլխավոր փողոցը լցվեց մարդկանցով, երթեւեկությունը դադարեց, քայլարշավը տևեց երեք ժամ, մարդիկ ամբողջ ճանապարհին երգեցին «Սուրբ Աստված»։ Ֆունկցիոներների բոլոր սպառնալիքներին ու հորդորներին նրանք պատասխանել են. «Մենք թաղում ենք մեր արքեպիսկոպոսին»։

Նրա մասունքները գտնվել են 1995 թվականի նոյեմբերի 22-ին։ Նույն թվականին ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի որոշմամբ արքեպիսկոպոս Ղուկասը դասվել է որպես տեղական հարգված սուրբ: Իսկ 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը փառաբանեց սուրբ խոստովանահայր Ղուկասին 20-րդ դարի ռուս նոր նահատակների և խոստովանողների տանտերերի շարքում: