Nosaukums "Acmeism" cēlies no grieķu valodas. “acme” - tip, top.
Teorētiskais pamatojums ir N. Gumiļova raksts “Simbolisma un akmeisma mantojums”. Akmeists: N. Gumiļovs, A. Ahmatova, S. Gorodetskis, M. Kuzmins.
ACMEISM - modernisma kustība, kas deklarēja konkrētu maņu uztveri ārpasauli, atgriežot vārdam tā sākotnējo, bezsimbolisko nozīmi.
Viņa sākumā radošais ceļš jaunie dzejnieki, topošie acmeisti, bija tuvu simbolismam, apmeklēja “Ivanovas trešdienas” - literārās tikšanās Vjača Ivanova Sanktpēterburgas dzīvoklī, ko sauc par “torni”. “Tornī” notika nodarbības jaunajiem dzejniekiem, kur viņi mācījās dzeju. 1911. gada oktobrī šīs "dzejas akadēmijas" studenti nodibināja jaunu literāro apvienību "Dzejnieku darbnīca". “Darnīca” bija skola profesionālā izcilība, un tās vadītāji bija jaunie dzejnieki N. Gumiļovs un S. Gorodetskis. 1913. gada janvārī viņi žurnālā Apollo publicēja acmeistu grupas deklarācijas.
Jauns literārā kustība, kas pulcēja izcilus krievu dzejniekus, nebija ilgi. Gumiļova, Ahmatovas, Mandelštama radošie meklējumi pārsniedza Akmeisma darbības jomu. Taču nozīmīga bija šīs kustības humānistiskā jēga - atdzīvināt cilvēkā dzīves slāpes, atjaunot skaistuma sajūtu, tajā ietilpa arī A. Ahmatova, O. Mandelštams, M. Zenkevičs, V. Narbuts u.c.
Akmeistus interesē īstais, nevis cita pasaule, dzīves skaistums ir tā konkrētajās – jutekliskajās izpausmēs. Simbolisma nekonkrētība un mājieni tika pretstatīti lielai realitātes uztverei, attēla ticamībai un kompozīcijas skaidrībai. Savā ziņā akmeisma dzeja ir “zelta laikmeta”, Puškina un Baratynska laika atdzimšana.
Augstākais punkts vērtību hierarhijā viņiem bija kultūra, identiska universālajai cilvēka atmiņai. Tāpēc akmeisti bieži pievēršas mitoloģiskām tēmām un tēliem. Ja simbolisti savu darbu koncentrēja uz mūziku, tad akmeisti pievērsās telpiskajām mākslām: arhitektūrai, tēlniecībai, glezniecībai. Pievilcība trīsdimensiju pasaulei izpaudās akmeistu aizraušanās ar objektivitāti: krāsainu, reizēm eksotisku detaļu varēja izmantot tīri gleznieciskiem nolūkiem.
Acmeisma estētika:
- pasaule ir jāuztver tās redzamajā konkrētībā, jānovērtē tās realitāte, nevis jānoraujas no zemes;
- mums ir jāatdzīvina mīlestība pret savu ķermeni, bioloģiskais princips cilvēkā, jāvērtē cilvēks un daba;
- poētisko vērtību avots ir uz zemes, nevis nereālajā pasaulē;
- dzejā ir jāapvieno 4 principi:
1) Šekspīra tradīcijas attēlojumā iekšējā pasaule persona;
2) Rablē tradīcijas ķermeņa slavināšanā;
3) Vilona tradīcijas daudzināt dzīves priekus;
4) Gotjē tradīcija mākslas spēka slavināšanā.
Akmeisma pamatprincipi:
- dzejas atbrīvošana no simbolisma apelācijām pie ideāla, atgriežot to skaidrībā;
- mistiskā miglāja noraidīšana, zemes pasaules pieņemšana tās daudzveidībā, redzamā konkrētība, skanīgums, krāsainība;
- vēlme piešķirt vārdam konkrētu, precīzu nozīmi;
- attēlu objektivitāte un skaidrība, detaļu precizitāte;
- apelēt pie cilvēka, viņa jūtu “īstuma”;
- pirmatnējo emociju pasaules poetizācija, primitīvi bioloģiskie dabas principi;
- pagātnes literatūras laikmetu atbalss, visplašākās estētiskās asociācijas, "ilgas pēc pasaules kultūras".
Akmeisma atšķirīgās iezīmes:
- hedonisms (dzīves baudīšana), Adamisms (dzīvnieku būtība), klarisms (valodas vienkāršība un skaidrība);
- lirisks sižets un pieredzes psiholoģijas attēlojums;
- valodas sarunvalodas elementi, dialogi, naratīvi.
22. nodarbība
Akmeisms kā literāra kustība.
Akmeisma izcelsme
Mērķi: sniegt priekšstatu par akmeismu kā literāru kustību; noteikt krievu akmeisma izcelsmi; noteikt krievu dzejnieku N. Gumiļova, S. Gorodecka, A. Ahmatovas, O. Mandelštama un citu lomu krievu akmeisma attīstībā.
Nodarbību laikā
I. Mājas darbu pārbaude.
Jautājumi mājasdarbu pārbaudei:
1. Kas atšķir modernismu no reālisma?
2. Kādi ir simbolistu uzskati par krievu literatūras attīstību?
3. Kā V. Brjusova radošums izpaudās Simbolistu grupā? (Atbildes balstās uz lekciju no iepriekšējās nodarbības un rakstu “Simbolisms” 22.–23. lpp. mācību grāmatā.)
II. Darbs pie nodarbības tēmas. Lekcija.
Akmeisms - vēl viena literāra kustība, kas radās 10. gadu sākumā un bija ģenētiski saistīta ar simboliku. 20. gadsimta 00. gados jaunie dzejnieki apmeklēja “Ivanovo trešdienas” – tikšanās Vjača Sanktpēterburgas dzīvoklī. Ivanovs, kurš starp tiem saņēma nosaukumu "tornis".
Apļa dziļumā 1906.–1907. gadā pamazām izveidojās dzejnieku grupa, kas sevi dēvēja par “jauno loku”. Viņu tuvināšanās stimuls bija pretestība simbolistiskajai poētiskajai praksei.
No vienas puses, “jaunie” centās apgūt poētisko tehniku no saviem vecākiem kolēģiem, bet, no otras puses, viņi vēlētos pārvarēt simbolisma teoriju utopismu.
1909. gadā Vjačam jautāja “jauniešu loka”, kurā ar savu aktivitāti izcēlās S. Gorodeckis, dalībnieki. Ivanovam, I. Annenskim un M. Vološinam lasīt lekciju kursu par dzeju viņiem.
Tā tika nodibināta “Mākslinieciskā vārda cienītāju biedrība” jeb, kā to sāka saukt versifikāciju studējošie dzejnieki, “Dzejas akadēmija”.
1911. gada oktobrī Dzejas akadēmijas studenti nodibināja jaunu literāru apvienību - Dzejnieku darbnīcu. Apļa nosaukums, kas veidots pēc viduslaiku amatnieku biedrību nosaukumiem, norādīja uz dalībnieku attieksmi pret dzeju kā tīri profesionālu darbības jomu.
“Darbnīcas” vadītāji vairs nebija simbolikas meistari, bet gan nākamās paaudzes dzejnieki N. Gumiļovs un S. Gorodetskis.
1912. gadā vienā no Darbnīcas sanāksmēm tās dalībnieki nolēma paziņot par jaunas poētiskas kustības rašanos. No dažādiem sākotnēji piedāvātajiem nosaukumiem nedaudz pārdrošs “akmeisms” (no grieķu valodas. acme- kaut kā augstākā pakāpe, uzplaukums, virsotne, mala). No plašā “Darbnīcas” dalībnieku loka izcēlās šaurāka un estētiski vienotāka dzejnieku grupa, kas sāka saukties par akmeistiem. Tajos ietilpa N. Gumiļevs, A. Ahmatova, S. Gorodetskis, O. Mandelštams. Pārējie “Darbnīcas” dalībnieki (tostarp G. Adamovičs, G. Ivanovs un citi), nebūdami īsti akmeisti, veidoja kustības perifēriju.
Par pirmo akmeisma estētiskās reformas pazīmi tiek uzskatīts Kuzmina raksts “Par skaistu skaidrību”, kas publicēts 1910. Rakstā tika deklarēti “skaisto skaidrības” stilistiskie principi: mākslinieciskās koncepcijas loģika, kompozīcijas harmonija, visu elementu organizācijas skaidrība. mākslinieciskā forma. Kuzmina darbs aicināja uz lielāku radošuma normativitāti, reabilitēja saprāta un harmonijas estētiku un tādējādi iestājās pret simbolisma galējībām.
Jāpiebilst, ka starp autoritatīvākajiem skolotājiem akmeistiem bija tie, kuriem bija nozīmīga loma simbolikā - I. Annenskis, M. Kuzmins, A. Bloks. Tas nozīmē, ka varam teikt, ka akmeisti ir mantojuši simbolisma sasniegumus, neitralizējot dažas tās galējības. Savā programmatiskajā rakstā “Simbolisma un akmeisma mantojums” N. Gumiļovs simboliku nosauca par “cienīgu tēvu”, taču uzsvēra, ka jaunā paaudze ir attīstījusi citu – “drosmīgi stingru un skaidru skatījumu uz dzīvi”.
Akmeisms, pēc Gumiļova domām, ir mēģinājums no jauna atklāt cilvēka dzīvības vērtību, atsakoties no simbolistu “nešķīstās” vēlmes izzināt neizzināmo: vienkāršā objektīvā pasaule pati par sevi ir nozīmīga.
Pēc akmeisma teorētiķu domām, daudzveidīgās un dzīvīgās zemes pasaules mākslinieciskā izpēte iegūst lielu nozīmi.
Atbalstot Gumiļovu, S. Gorodeckis izteicās vēl kategoriskāk: “Cīņa starp akmeismu un simbolismu... pirmām kārtām ir cīņa par šo. pasaule, kas skan, ir krāsaina, kurai ir formas, svars un laiks...” Šo Acmeist programmas pozīciju var ilustrēt ar S. Gorodecka dzejoli “Ādams”:
Pasaule ir plaša un skaļa,
Un viņš ir krāsaināks par varavīksnēm,
Un tāpēc Ādamam tas tika uzticēts,
Vārdu izgudrotājs.
Nosauc, uzzini, norauj vākus
Un tukši noslēpumi, un sena tumsa -
Šeit ir pirmais varoņdarbs. Jauns varoņdarbs -
Dziediet slavu dzīvajai zemei.
Būtībā simbolisma “pārvarēšana” notika ne tik daudz vispārīgo priekšstatu, bet gan poētiskās stilistikas jomā.
Jaunā kustība nesa sev līdzi ne tik daudz pasaules skatījuma, cik garšas izjūtu novitāti: tika novērtēti tādi formas elementi kā stilistiskais līdzsvars, tēlu gleznieciskā skaidrība, precīzi izmērīta kompozīcija, detaļu precizitāte.
Akmeistu dzejoļos tika estetizētas lietu trauslās šķautnes, tika iedibināta “mājīga” apbrīnas “mīlīgu sīkumu” atmosfēra.
Tomēr tas nenozīmēja atteikšanos no garīgiem meklējumiem. Kultūra ieņēma augstāko vietu akmeistu vērtību hierarhijā. O. Mandelštams akmeismu nosauca par "ilgām pēc pasaules kultūras".
Pret kategoriju bija īpaša attieksme atmiņa. Atmiņa ir vissvarīgākā estētiskā sastāvdaļa šīs kustības nozīmīgāko mākslinieku - A. Ahmatovas, N. Gumiļova un O. Mandelštama daiļradē, tieši akmeisms iestājās par kultūras vērtību saglabāšanas nepieciešamību.
Akmeisma pamatā bija dažādas kultūras tradīcijas. Liriskās izpratnes objekti akmeismā bieži kļuva par mitoloģiskiem priekšmetiem, glezniecības, grafikas, arhitektūras tēliem un motīviem; Aktīvi tika izmantoti literārie citāti.
Izcils akmeistu hobijs bija objektivitāte: jebkuru eksotisku detaļu varēja izmantot tīri gleznieciskā funkcijā. Tās ir spilgtās Āfrikas eksotikas detaļas N. Gumiļova agrīnajos dzejoļos.
Piemēram, žirafe “kā krāsainas kuģa buras” ir svinīgi dekorēta krāsu un gaismas spēlē:
Viņam tiek dota gracioza harmonija un svētlaime,
Un viņa ādu rotā maģisks raksts,
Tikai mēness uzdrošinās viņam līdzināties,
Sasmalcināšana un šūpošanās uz plašu ezeru mitruma.
Akmeisti ir izstrādājuši smalkus veidus, kā nodot liriskā varoņa iekšējo pasauli. Bieži vien jūtu stāvoklis netika atklāts tieši, tas tika nodots psiholoģiski nozīmīgs žests, kustība, lietu uzskaitīšana. Līdzīgs pārdzīvojumu “materializācijas” veids bija raksturīgs, piemēram, daudziem A. Ahmatovas dzejoļiem.
Jaunā literārā kustība, kas apvienoja izcilus krievu dzejniekus, nebija ilga.
Sākoties Pirmajam pasaules karam, vienotas poētiskās skolas ietvars viņiem kļuva šaurs, un individuālās radošās tieksmes aizveda ārpus akmeisma robežām.
Tā N. Gumiļovs virzījās uz reliģiskiem un mistiskiem meklējumiem, kas izpaudās viņa pēdējā krājumā “Uguns stabs” (1921), A. Ahmatovas daiļradē nostiprinājās orientācija uz psiholoģismu un morāliem meklējumiem, O dzeja. Mandelštams bija orientēts uz filozofisku vēstures izpratni, un viņam bija raksturīga palielināta tēlaino vārdu asociativitāte.
Pēc kara sākuma augstāko garīgo vērtību apliecināšana kļuva par bijušo akmeistu radošuma pamatu.
Viņu darbos neatlaidīgi izskanēja sirdsapziņas, šaubu, garīgās satraukuma un pat sevis nosodījuma motīvi.
III. Personīga ziņa.
Par Georgija Vladimiroviča Ivanova dzīvi un darbību (pamatojoties uz mācību grāmatu materiāliem, 154.–161. lpp.).
IV. Darbs ar mācību grāmatu.
Izlasiet rakstu “Akmeisms”, 1. lpp. 24.–25. Pierakstiet piezīmju grāmatiņā un komentējiet akmeisma teorētiķu Gumiļova (“Simbolisma un akmeisma mantojums”) un Gorodetska (“Dažas mūsdienu krievu dzejas tendences”) rakstu galvenos nosacījumus.
V. Nodarbības kopsavilkums.
Mājasdarbs:
Jautājumi mājas sagatavošanai:
1. Kas bija akmeistiskā grupa?
2. Kāds ir Gumiļeva viedoklis par šo jauno kustību?
grieķu valoda - visaugstākā ziedēšana) - virziens krievu dzejas sākumā. XX gs., kas iestājās par jūtu poetizāciju, vārdu nozīmes precizitāti (A. Ahmatova, N. Gumiļovs, O. Mandelštams u.c.).
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
ACMEISM
no grieķu valodas akme - kaut kā augstākā pakāpe, ziedošais spēks), 1910. gadu kustība krievu dzejā. Acmeisms radās no literārās skolas “Dzejnieku darbnīca” (1911–14), kuru vadīja N. S. Gumiļovs un S. M. Gorodetskis, sekretāre bija A. A. Ahmatova, šajā skolā darbojās G. V. Adamovičs, V. V. Gipiuss, M. A. Zenkevičs, G. V. Ivanovs, O. E. Mandelštams, V. I. Narbuts uc Akmeisms kā jauna literārā kustība tika pasludināta 1913. gadā N. S. Gumiļova (“Simbolisma un akmeisma mantojums”) un S. M. Gorodetska (“Dažas mūsdienu krievu dzejas tendences”) rakstos - literārajos manifestos. ”), publ. žurnālā Apollo, netālu no “Dzejnieku darbnīcas”. Vēlāk šīs kustības principus formulēja O. E. Mandelštams (galvenokārt rakstā “Akmeisma rīts”, 1919). Dzejnieki, kas sevi pasludināja par jaunās kustības dalībniekiem, bija N. S. Gumiļovs, S. M. Gorodetskis, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelštams, M. A. Zenkevičs, V. I. Narbuts. Akmeistu literārās deklarācijas un radošumu raksturo atgrūšanās no iepriekšējā literārā virziena - simbolisma, no simbolismam raksturīgās vārdu un alegoriju daudzveidības. Vārda precizitāte, objektivitāte, koncentrēšanās uz tā tiešo nozīmi, mistikas noraidīšana un apņemšanās ievērot zemes eksistences vērtības - specifiskas īpatnības Akmeisms. Akmeistu dzejā domstarpības ņem virsroku vispārīgas iezīmes, tāpēc akmeisma vienotība lielā mērā bija nosacīta. Šīs kustības “kodols” bija N. S. Gumiļovs, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelštams. Viņu dzeju vieno citātu augstā loma un attieksme pret dialogu ar pasaules poētisko tradīciju.
Literārā modernisma kustības nosaukums krievu dzejā divdesmitā gadsimta sākumā Akmeizim cēlies no Grieķu vārds“akme”, tulkojumā krievu valodā nozīmē kaut kā uzplaukums, virsotne vai virsotne (saskaņā ar citām versijām šis termins cēlies no Akhmatovas pseidonīma “akmatus” grieķu saknēm).
Šī literārā skola tika radīta pretstatā simbolismam, kā atbilde uz tās galējībām un pārmērībām. Akmeisti iestājās par skaidrības un materialitātes atgriešanos poētiskajā vārdā un par atteikšanos ieviest noslēpumainu mistikas miglu, aprakstot realitāti (kā tas bija pieņemts simbolismā). Akmeisma piekritēji iestājās par vārdu precizitāti, tēmu un tēlu objektivitāti, apkārtējās pasaules pieņemšanu visā tās daudzveidībā, krāsainību, skanīgumu un taustāmu konkrētību.
Par akmeisma pamatlicējiem tiek uzskatīti tādi krievu dzejas sudraba laikmeta dzejnieki kā Nikolajs Gumiļovs, Anna Ahmatova un Sergejs Gorodeckis, vēlāk viņiem pievienojās O. Mandelštams, V. Narbuts, M. Zenkevičs.
1912. gadā viņi nodibināja savu profesionālās izcilības skolu “Dzejnieku darbnīca”, bet 1913. gadā “Apollo” parādījās Gumiļeva raksti “Simbolisma un akmeisma mantojums” un S. Gorodecka “Daži strāvojumi mūsdienu krievu dzejā”. žurnāls, kurā termins “ Acmeism” apraksta tā galvenās iezīmes. Šie raksti, kas ir sava veida programma Acmeist kustībai, sludināja tās galveno humānistisko plānu - cilvēku jaunās dzīves alkas atdzimšanu, tās krāsainības un spilgtuma sajūtas atgriešanos. Pirmie Acmeistu dzejnieku darbi tika publicēti žurnāla Apollo trešajā numurā (1913) pēc manifesta rakstu publicēšanas. Laikā 1913.-1919. Akmeisti izdeva paši savu žurnālu “Hiperborejas” (tāpēc viņus bieži sauca arī par “hiperborejiem”).
Atšķirībā no simbolisma, kam, pēc daudzu literatūras pētnieku domām, ir nenoliedzamas līdzības ar mūzikas mākslu (tāpat kā mūzika, tā ir arī noslēpumaina, polisemantiska un tajā var būt daudz interpretāciju), akmeisma darbs ir tuvāks šādam telpiskajam trīs. -dimensionālas kustības mākslā kā arhitektūra, tēlniecība vai glezniecība.
Akmeistu dzejnieku dzejoļi izceļas ne tikai ar savu apbrīnojamo skaistumu, bet arī ar precizitāti, konsekvenci un ārkārtīgi vienkāršu, ikvienam lasītājam saprotamu nozīmi. Akmeistu darbos lietotie vārdi ir domāti, lai izteiktu tieši to nozīmi, kas tajos sākotnēji bija ietverta, nav dažādu pārspīlējumu vai salīdzinājumu, praktiski netiek lietotas metaforas vai hiperbolas. Akmeistu dzejniekiem bija sveša agresivitāte, politiskā un sociālās tēmas viņus neinteresēja liela nozīme pieķeroties augstākajām cilvēciskajām vērtībām, cilvēka garīgā pasaule ir pirmajā vietā. Viņu dzejoļi ir ļoti viegli saprotami, dzirdes uztvere un iegaumēšana, jo sarežģītas lietas savā talantīgajā aprakstā kļūst vienkāršas un saprotamas katram no mums.
Šīs literārās kustības pārstāvjus vienoja ne tikai kopīga aizraušanās ar jauno dzejas skolu, dzīvē viņi bija arī draugi un domubiedri, viņu organizācija izcēlās ar lielu saliedētību un uzskatu vienotību, kaut arī viņiem nebija īpaša literārā platforma un standarti, uz kuriem viņi varētu paļauties, rakstot savus darbus. Katra dzejoļi, kas atšķiras pēc uzbūves, rakstura, noskaņas un citām radošām iezīmēm, bija ārkārtīgi specifiski, lasītāju izpratnei pieejami, kā to prasīja akmeisma skola, un pēc to izlasīšanas neradīja papildu jautājumus.
Neraugoties uz draudzību un saliedētību starp akmeistu dzejniekiem, šīs literārās kustības ierobežotais apjoms tādiem izciliem dzejniekiem kā Gumiļovs, Ahmatova vai Mandelštams drīz kļuva šaurs. Pēc Gumiļeva nesaskaņām ar Gorodetski 1914. gada februārī profesionālās izcilības skola “Dzejnieku darbnīca” pēc divu gadu pastāvēšanas, žurnāla “Hiperboreja” 10 numuriem un vairākiem dzejas krājumiem sabruka. Lai gan šīs organizācijas dzejnieki nepārstāja sevi identificēt ar šo literāro kustību un tika publicēti literārajos žurnālos un laikrakstos, kuros izdevēji viņus sauca par akmeistiem. Jaunie dzejnieki Georgijs Ivanovs, Georgijs Adamovičs, Nikolajs Otsups un Irina Odojevceva sevi dēvēja par Gumiļova ideju turpinātājiem.
Šādas literārās kustības kā acmeism unikāla iezīme ir tā, ka tā radās un attīstījās tikai Krievijas teritorijā, atstājot milzīgu ietekmi uz tālākai attīstībai Divdesmitā gadsimta sākuma krievu dzeja. Literatūras pētnieki par akmeistu dzejnieku nenovērtējamajiem nopelniem dēvē īpašā, smalks veids pārskaitījumi garīgā pasaule liriski tēli, kurus var nodot ar vienu kustību, žestu, kādu lietu uzskaitīšanas veidu vai būtiskām detaļām, kas lasītāju iztēlē izraisa daudzas asociācijas. Šai ģeniāli vienkāršā, unikālā galvenā liriskā varoņa sajūtu un pārdzīvojumu “materializācija” ir milzīga ietekme un kļūst saprotama un pieejama ikvienam lasītājam.
1911. gadā starp dzejniekiem, kuri centās radīt jaunu virzienu literatūrā, izveidojās “Dzejnieku darbnīcas” loks, kuru vadīja Nikolajs Gumiļovs un Sergejs Gorodeckis.
Akmeisma rašanās.
"Acme" - virsotne, ziedēšana, ziedēšana.
Akmeisms
- literārā kustība iebilda simbolisms un tas radās sākumā XX gadsimts V Krievija . Akmeisti pasludināja materialitāti, tēmu un tēlu objektivitāti, vārdu precizitāti .
Skaidrības, lietišķības dzejas iemiesojums
Radošuma mērķis
Attieksme pret realitāti
Pilnīga realitātes pieņemšana
Vēlme piešķirt vārdam noteiktu precīzu nozīmi
Attieksme pret vārdu
Interese par iepriekšējo kultūru un tās tradīcijām
Saistība ar iepriekšējām kultūrām
- Objektivitāte, precizitāte
- Sižeta saturs
- Apņemšanās veidot dialogu
- Kompozīcijas skaidrība un harmonija
- Dzīves skaistuma cildināšana, mūžīgo vērtību apliecināšana .
Šodien, es redzu, tavs skatiens ir īpaši skumjš
Un rokas ir īpaši tievas, apskaujot ceļus.
Klausieties: tālu, tālu, Čadas ezerā
Izsmalcināta žirafe klīst.
Viņam tiek dota gracioza harmonija un svētlaime,
Un viņa ādu rotā maģisks raksts,
Tikai mēness uzdrošinās viņam līdzināties,
Sasmalcināšana un šūpošanās uz plašu ezeru mitruma.
Tālumā tas ir kā krāsainas kuģa buras,
Un viņa skrējiens ir gluds, kā priecīgs putna lidojums.
Es zinu, ka zeme redz daudz brīnišķīgu lietu,
Saulrieta laikā viņš slēpjas marmora grotā.
Pārstāvji.
Es zinu smieklīgas pasakas par noslēpumainām valstīm
Par melno jaunavu, par jaunā līdera aizraušanos,
Bet tu pārāk ilgi elpoji smago miglu,
Jūs nevēlaties ticēt nekam citam kā lietum.
Un kā es varu jums pastāstīt par tropu dārzu,
Par slaidām palmām, par neticamu garšaugu smaržu.
tu raudi? Klausieties... tālu, Čadas ezerā
Izsmalcināta žirafe klīst.
Nikolajs Gumiļovs
Es nezinu, no kurienes es nācu... Es nezinu, kur es iešu...
Es nodrebju no aukstuma, -
Es gribu kļūt sastindzis!
Un zelts dejo debesīs,
Pavēl man dziedāt.
Tomiš, nemierīgs mūziķis,
Mīli, atceries un raudi,
Un, izmests no blāvas planētas,
Paņemiet vieglo bumbu!
Tātad šeit viņa ir, īstā
Saikne ar noslēpumaino pasauli!
Kāda sāpīga melanholija,
Kas par katastrofu!
Kā būtu, ja, nepareizi sarāvies,
Vienmēr mirgo
Ar savu sarūsējušo tapu
Vai zvaigzne mani dabūs?
O.E. Mandelštams
Nāve
Pienāks laiks, kad es būšu prom,
Dienas skries bez apstājas, tāpat kā visi pārējie.
Tā pati saule ar saviem stariem spīdēs naktī
Un zāle uzliesmos rīta rasā.
Un cilvēks, tikpat neskaitāms kā zvaigznes,
Viņš sāks savu jauno varoņdarbu priekš manis.
Bet dziesma, ko radīju
Viņa darbos vismaz dzirkstelīte uzspīdēs.
