Kebijaksanaan watak utama, mendedahkan dirinya secara tidak dijangka kepada orang-orang di sekelilingnya, juga merupakan ciri monumen kesusasteraan hagiografi, yang pada asalnya terbentuk, nampaknya, pada akhir abad ke-15 - "The Tale of Peter and Fevronia."
Salah satu monumen yang paling menonjol dalam hagiografi dan kesusasteraan Rusia kuno secara umum, "The Tale of Peter and Fevronia," seperti "The Life of Mikhail Klopsky," timbul daripada bahan tempatan (Peter dan Fevronia adalah orang-orang kudus kerajaan Murom), tetapi memperoleh pengedaran sastera di seluruh negara.
Persoalan tentang asal usul "The Tale of Peter and Fevronia" adalah rumit dan telah menyebabkan kontroversi dalam kesusasteraan saintifik. Pada masa ini, nampaknya boleh dianggap bahawa teks bertulis Hikayat yang telah sampai kepada kita bermula pada tidak lebih awal daripada pertengahan abad ke-16. dan telah dicipta oleh penulis-publicist era ini Ermolai-Erasmus.
Walau bagaimanapun, sudah pada abad ke-15. Terdapat perkhidmatan gereja untuk Peter dan Fevronia, di mana motif utama cerita itu disebutkan - kemenangan Peter atas ular, perkahwinannya dengan Fevronia dan pengebumian bersama mereka. Oleh itu, sangat mungkin bahawa Ermolai, seperti ahli hagiograf zaman pertengahan yang lain, melakukan rawatan gaya kepada hagiografi yang sedia ada. Kita akan beralih kepada kisah Ermolai-Erasmus nanti; Buat masa ini, mari kita gariskan plot utama kehidupan.
Plot kehidupan Peter dan Fevronia tidak seperti kebanyakan cerita hagiografi. Di sini tidak ada penderitaan untuk iman, mahupun kesyahidan para pahlawan, yang mengesahkan kesucian mereka. Wira cerita mempunyai sedikit kaitan dengan sejarah; percubaan untuk menubuhkan prototaip sejarah mereka boleh dipersoalkan; untuk abad XV-XVI. wira-wira ini, dalam apa jua keadaan, adalah watak-watak masa lalu yang jauh.
Di tengah-tengah cerita adalah gadis petani Fevronia, yang bersetuju untuk menyembuhkan Putera Peter, yang jatuh sakit akibat darah ular yang tumpah ke atasnya. Sebagai ganjaran untuk ini, Fevronia menuntut putera raja mengahwininya. Pada mulanya, Peter cuba "menggoda" Fevronia: semasa mencuci di rumah mandi sebelum sembuh, dia menghantar Fevronia sekeping rami dan menuntut dia menenun "srachitsa dan pelabuhan dan ubruset" daripadanya.
Tetapi Fevronia bertindak sebagaimana layaknya orang licik rakyat yang sedang ditipu (cf., sebagai contoh, Akira di istana raja Mesir): dia menjawab dengan tidak masuk akal, bersetuju untuk memenuhi permintaan Peter dengan syarat bahawa putera raja menyediakan alat tenun untuk dia daripada seketul kayu.
Percubaan putera yang telah sembuh untuk mengingkari janjinya berakhir dengan tidak berjaya: Fevronia dengan berhati-hati memerintahkan untuk mengoleskan semua ulsernya (diterima daripada darah ular), kecuali satu, dan pengkhianatan Peter membawa kepada fakta bahawa dari "kudis itu banyak kudis mula tersebar di atasnya." badannya”; Untuk penawar terakhir, Peter harus memenuhi janjinya.
Selepas kematian abangnya, Peter mengambil takhta kerajaan Murom. Apabila bangsawan yang memberontak memutuskan untuk mengusir puteri petani dari Murom, dia bersetuju untuk pergi jika dia dibenarkan membawa apa yang dia minta. Boyars bersetuju, dan puteri bertanya "hanya untuk suami saya, Putera Peter." Peter mengikutnya.
Pada akhirnya, Peter dan Fevronia selamat "memerintah" di Murom; selepas "kematian mandi" (kematian serentak) dan pengebumian berasingan, mereka bagaimanapun mendapati diri mereka bersatu semula "dalam satu kubur."
Hubungan "The Tale of Peter and Fevronia" dengan seni rakyat lisan dan refleksi motif cerita rakyat "dunia" di dalamnya adalah sangat penting dan telah berulang kali diperhatikan dalam kesusasteraan saintifik. Walau bagaimanapun, rekod dongeng dan legenda yang sedia ada tentang orang-orang kudus ini terlambat (bukan lebih awal lewat XIX c.) dan telah dibentuk di bawah pengaruh tradisi hagiografi bertulis (walaupun, mungkin, mereka juga termasuk motif cerita rakyat tulen).
Plot The Tale menggabungkan dua plot dongeng utama - kisah ajaib tentang pertempuran dengan ular dan kisah novelistik tentang seorang gadis petani yang bijak yang berkahwin dengan lelaki bangsawan dan mengalami ujian yang sukar. Wira kehidupan, Peter, jatuh sakit selepas mengalahkan ular; Fevronia menyembuhkan dia daripada ulser.
Plot ini membawa Kisah lebih dekat kepada legenda Celtic dan novel Barat zaman pertengahan tentang Tristan dan Isolde: seperti Fevronia, Isolde menyembuhkan Tristan, yang jatuh sakit akibat darah naga; Tema penyatuan semula pahlawan selepas kematian juga bertepatan dengan "Tristan dan Isolde" (dalam Kisah para pahlawan secara ajaib mendapati diri mereka berada dalam keranda tunggal; dalam legenda Tristan, semak duri tumbuh dari kuburnya, menghubungkannya dengan Isolde kubur).
Gabungan plot perkahwinan yang tidak sama antara seorang wanita petani dan seorang lelaki mulia dengan motif untuk menyembuhkan pengantin lelaki bukanlah tipikal untuk cerita dongeng Rusia yang kita ketahui, tetapi kombinasi yang sama adalah wujud dalam cerpen Boccaccio tentang Gillette of Narbonne. (“Decameron”, hari ke-3, cerpen 9) dan komedi Shakespeare “Semuanya baik-baik saja yang berakhir dengan baik,” mungkin plot tercemar sedemikian wujud dalam cerita rakyat Rusia pada abad ke-15.
Plot kehidupan Peter dan Fevronia, oleh itu, tergolong dalam bilangan plot kesusasteraan dunia yang paling popular. Kami akan beralih kepada perkembangan khususnya dalam tulisan Rusia Lama dalam pembentangan selanjutnya, berkaitan dengan perkembangan kesusasteraan naratif abad ke-16.
Sejarah kesusasteraan Rusia: dalam 4 jilid / Disunting oleh N.I. Prutskov dan lain-lain - L., 1980-1983.
Subjek:
Sasaran :
Memastikan keupayaan untuk menentukan genre karya melalui pengetahuan yang diperoleh dalam gred 5-7.
Untuk memastikan perkembangan budaya membaca pelajar melalui memperkenalkan pelajar kepada penulis abad ke-16 Ermolai - Erasmus dan karyanya; ; meningkatkan kemahiran ucapan monolog, keupayaan pelajar untuk menghasilkan semula teks dan menganalisis apa yang mereka baca: menyatakan pertimbangan, tanggapan mereka sendiri, dan juga mendedahkan sikap pengarang terhadap watak dan peristiwa; meningkatkan kemahiran pertuturan monolog; mensintesis pengetahuan yang diperoleh melalui kebolehan membuat kesimpulan
Pupuk rasa hormat terhadap budaya negara asal anda dan Bahasa asal;
Peralatan: persembahan
Semasa kelas
"Kisah menyentuh Peter dan Fevronia adalah salah satu mutiara kesusasteraan Rusia kuno."
G.P. Fedotov
saya
Org. seketika.(Persediaan psikologi untuk persepsi karya kesusasteraan Rusia kuno) (SLIDE 4-9)
Ramai daripada kamu telah pergi ke gereja. Mari sekali lagi kita terjun ke dalam suasana kuil dan mengintip wajah para wali
(Laungan gereja kedengaran. Pada slaid adalah pengeluaran semula lukisan ikon Rusia kuno.)
Kerja perbendaharaan kata (SLIDE 10-11)
- IKON, -y, w. Untuk Ortodoks dan Katolik: objek penyembahan adalah imej bergambar Tuhan, orang kudus atau orang kudus, imej.
2.Saint
3. 1. Muka- imej wajah orang suci pada ikon.
2. Wajah - imej orang suci dalam Ortodoks.
4. Metropolitan
5. “Chetya-Minea Hebat”
6. Bertakwa
7. Soleh, soleh - seorang wali yang tidak berada dalam monastikisme, tetapi dalam keadaan biasa keluarga dan kehidupan sosial.
8. Monastik - secara harfiah "hidup bersendirian, bersendirian," monastikisme;Henokh - sami Ortodoks.
9. Kanonisasi - kanonisasi.
Sejarah agama Kristian mengandungi nama ramai orang yang terkenal dengan kebaikan, kejujuran, keteguhan iman dan keberanian dalam penderitaan.
Hari ini kita akan menyentuh karya Rusia Purba - mutiara kesusasteraan Rusia kuno, wiranya ialah Peter dan Fevronia.
III . Perbualan. Pengulangan apa yang telah dibincangkan mengenai topik "Kesusasteraan Rusia Lama":
Beritahu kami tentang kemunculan kesusasteraan Rusia Lama.(Ia dikaitkan dengan kemunculan penulisan dan bermula sejak abad ke-10. Karya pertama telah diterjemahkan buku liturgi dan kronik).
Namakan karya kesusasteraan Rusia kuno yang anda ketahui - ry ("Kisah Tahun Lalu", "Ajaran Vladimir Monomakh")
Apa yang ditulis oleh ahli Taurat kuno? Kronik menceritakan tentang asal usul tanah Rusia, tentang putera pertama Rusia dan yang paling penting peristiwa bersejarah. Dalam "Arahan" Vl - r Monomakh mencerahkan keturunannya.
IV. Mempelajari bahan baharu
Kisah penciptaan cerita.
kata cikgu.
Siapa yang menulis karya ini? Siapakah pengarang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"? (SLIDE 12) Malangnya, pengarang tidak dinyatakan dalam buku teks, tetapi dia adalah seorang yang layak pada zamannya, seorang penulis dan publisiti 40-60-an abad ke-16 Ermolai – Erasmus .
Pada tahun 40-an, Ermolai tinggal di Pskov dan seorang imam. Pada akhir tahun 40-an, Ermolai, atas jemputan Metropolitan Macarius (sejak 1542, Metropolitan Moscow dan All Rus '), berpindah ke Moscow dan menerima jawatan imam agung gereja mahkamah Moscow. Pada masa ini, atas arahan Metropolitan, penulis gereja bekerja pada koleksi kronik "Empat Hebat - Menaion" (bacaan bulanan) - koleksi besar kehidupan semua orang kudus Rusia dalam 12 jilid (mengikut bilangan bulan), mewakili sejarah Rusia sebagai negeri tunggal. Untuk kerja inilah Metropolitan Macarius menarik penulis paling berpendidikan Ermolai .(SLIDE 13)
Walau bagaimanapun, penulis Ermolai - Erasmus menulis bukan sahaja kehidupan orang-orang kudus. Banyak juga karya kewartawanan yang datang dari pena beliau. Yang paling penting ialah risalah “Kepada raja-raja yang baik hati, pemerintah dan ukur tanah", yang dia hantar kepada Tsar (Ivan the Terrible) dengan cadangan untuk melaksanakan pembaharuan sosial. Menurut Ermolai, golongan petani mengalami kesusahan yang tidak tertanggung dan ditindas oleh golongan bangsawan. Dan Ermolai menyeru tsar untuk bertindak demi kebaikan masyarakat - "kepada kesejahteraan semua yang ada di bawahnya, bukan hanya para bangsawan yang berjalan kaki, tetapi juga ke akhir », iaitu, pengarang menunjukkan dirinya sebagai warganegara sebenar yang tidak takut untuk menunjukkan kepada tsar sendiri bahawa dia mesti memikirkan kesejahteraan bukan sahaja bangsawan, tetapi juga petani.
"The Tale of Peter and Fevronia" dalam koleksi tulisan tangan pengarang dipanggil "kehidupan", kerana ia ditulis berkaitan dengan kanonisasi, iaitu, dengan kanonisasi pekerja keajaiban Murom baru pada tahun 1547-49 karya itu ialah: "Kisah kehidupan para ahli ajaib baru Murom, yang diberkati, dan dihormati, dan terpuji Putera Peter, dipanggil dalam monastikisme David, dan isterinya, puteri Fevronia yang diberkati, dan dihormati, dan terpuji, dipanggil dalam monastik Euphrosyne. Berkatilah, Bapa." (terjemahan)
Sumber untuk karya ini adalah legenda Murom yang terkenal dengan Murom. Dan asas cerita rakyat ini mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Ermolai Penyelidik percaya bahawa prototaip wira cerita, Putera Peter, boleh menjadi Putera David Yuryevich, yang memerintah Murom pada awal abad ke-13, sejurus sebelum pencerobohan gerombolan Batu. .
Adalah penting bahawa "Kisah..." tidak termasuk dalam "Waktu Hebat - Menaion" Metropolitan Macarius, kerana pihak berkuasa gereja tertinggi tidak berpuas hati. Dan pembaca biasa memperbanyakkan senarai dan membaca dengan penuh minat.
Pada tahun 60-an, penulis menjadi seorang sami dengan nama Erasmus dan meninggalkan Moscow. Mengapa dia melakukan ini tidak diketahui secara pasti. Tidakkah dia jatuh ke dalam kehinaan, seperti tokoh kerajaan dan gereja lain dari rombongan Ivan IV? Atau adakah anda memutuskan untuk menghalang aib anda? Mungkin maklumat yang tidak seberapa ini boleh diisi semula dengan membaca "Tale of Peter and Fevronia of Murom": di sini ditunjukkan penampilan dalaman pengarang.
Di rumah anda membaca karya dalam versi di mana ia dibentangkan dalam buku teks. Tetapi, malangnya, teks itu tidak diberikan sepenuhnya. Tiada pengenalan dalam versi sekolah, yang pada asasnya merupakan risalah teologi yang sebenar: tentang Tuhan, penciptaan dunia dan manusia, Kristus dan pembaptisan. Teks utama, dan hampir sepenuhnya dibentangkan dalam buku teks, tidak lebih daripada adaptasi cerita rakyat.
Genre karya(cerita guru dan perbualan analitikal)
- "The Tale of Peter and Fevronia" adalah karya istimewa. Adalah diketahui bahawa Metropolitan Macarius masih tidak memasukkan kehidupan yang ditugaskannya dalam "Koleksi Great Chet-Minea." kenapa? Kami akan mencari jawapan kepada soalan ini dengan mempertimbangkan ciri-ciri genre karya ini.
Saya akan mengingatkan anda tentang tajuk penuh karya ini, “Kisah Kehidupan Orang Ajaib Baru yang Suci Murom, Yang Diberkati, dan Pendeta, dan Putera Peter yang Terpuji, yang dipanggil Daud dalam monastikisme, dan isterinya, Yang Diberkati. , dan Pendeta, dan Puteri Fevronia yang Terpuji, dipanggil dalam monastik Euphrosyne. Berkatilah, Bapa."
Beritahu saya, apakah dua genre yang dinyatakan dalam tajuk karya itu? (cerita, kehidupan)
Beritahu saya karya lisan yang mana seni rakyat adakah ini kelihatan seperti sekeping? (kisah dongeng)
Jadi, apakah genre yang terdapat dalam karya tersebut? (kisah dongeng, cerita, kehidupan)
Apakah jenis cerita dongeng yang anda tahu? (ajaib, setiap hari, tentang haiwan)
3.Kerja kumpulan(mengisi meja di papan tulis dan dalam buku nota)
(Kelas dibahagikan kepada 3 kumpulan. Setiap kumpulan menerima tugas untuk mencari dalam "The Tale of Peter and Fevronia" ciri-ciri genre yang terdapat dalam karya.
Selepas pelajar menjawab, mereka mengisi jadual. (Slaid 14-20)
Kumpulan 1 – cerita dongeng
Cerita dongeng ialah karya cerita rakyat dengan sikap rekaan.
Ciri-ciri cerita:
Oleh itu, ciri-ciri yang telah kami kenal pasti yang merupakan ciri dongeng dan cerita dongeng setiap hari membolehkan kami mengklasifikasikan "The Tale of Peter and Fevronia" sebagai genre cerita rakyat.
Tetapi harus diperhatikan bahawa apabila plot berkembang, imej Peter dan Fevronia semakin mula memperoleh ciri-ciri orang kudus Rusia.
Kumpulan ke-2 - kehidupan
Kesusasteraan Hagiografi sangat popular di Rusia. Perkataan "hidup" bermaksud "hidup." Kehidupan adalah karya yang menceritakan tentang orang-orang kudus - negarawan dan tokoh agama, yang kehidupan dan tindakan mereka dianggap sebagai teladan. Maksudnya, kehidupan adalah biografi para wali.
Kehidupan mempunyai struktur tertentu:
Pengenalan, yang menjelaskan sebab-sebab yang mendorong pengarang untuk memulakan cerita.
Bahagian utama adalah kisah tentang kehidupan orang suci, kematiannya dan mukjizat anumerta.
Kehidupan berakhir dengan pujian kepada orang suci.
"The Tale of Peter and Fevronia" ditulis dalam bentuk hagiografi - ia adalah biografi artistik orang yang dikanonkan oleh gereja sebagai orang suci.
Ciri-ciri genre hagiografi:
Keajaiban yang dilakukan oleh wira (contohnya, Fevronia menyembuhkan orang sakit, serbuk roti menjadi kemenyan, tunggul mati menjadi pokok yang subur pada waktu pagi).
Cerita ini menggunakan ciri perbendaharaan kata kesusasteraan rohani: diberkati, memberi sedekah, perintah Tuhan, mengasihi anak-anak, dll.
Tetapi, seperti yang kita boleh perhatikan, dalam cerita itu tidak ada struktur karya tradisional untuk genre hagiografi (hanya pengakhirannya adalah contoh klasik hagiografi).
Kumpulan 3 - cerita b
Genre karya ditakrifkan dalam tajuk: "Kisah". Semasa kajian, kami mengenal pasti ciri-ciri genre berikut:
Wira cerita - orang sebenar.
Butiran.
Tema ketidaksamaan sosial
Kisah budak lelaki yang berjuang untuk kuasa yang membunuh satu sama lain dalam persengketaan awam.
Justeru, karya ini mengandungi unsur-unsur cerita sejarah.
Jadi, apakah genre karya ini? Bolehkah karya ini dipanggil hagiografi?
4. Kesimpulan(SLIDE21)
Kesimpulan dibuat berdasarkan definisi genre (entri dalam buku nota): karya ini mengandungi unsur cerita dongeng, unsur hagiografi, dan unsur cerita sejarah.
Ini adalah cerita hagiografi dengan unsur-unsur watak cerita rakyat.
Itulah sebabnya karya ini tidak termasuk dalam koleksi. Sifat hagiografi yang tidak konvensional "The Tale of Peter and Fevronia", motif cerita rakyat, laconicismnya, kekurangan ciri etiket menjadikannya jelas tidak sesuai untuk kanon hagiografi abad ke-16 (Pada pandangan pertama, sempadan antara biografi dan hagiografi hampir tidak dapat dilihat tetapi dalam tradisi Kristian ia bukan kebetulan. Ia adalah kebiasaan untuk bercakap bukan tentang biografi orang kudus, tetapi tentang hagiografi. Dalam perkataan ini kita mengenali akar yang sama seperti dalam perkataan "biografi" - graf(tulis ), tetapi, tidak seperti perkataan bios(kehidupan), agios dalam bahasa Yunani bermaksud suci. Oleh itu, hagiografi adalah gambaran tentang kekudusan.)
V . Refleksi.
Adakah saya berjaya membangkitkan minat anda dalam kesusasteraan Rusia kuno hari ini?
Bagaimanakah pelajaran hari ini berguna dan menarik untuk setiap daripada anda secara peribadi?
Adakah sesiapa mahu terus membiasakan diri dengan karya ini dan dengan karya-karya "kuno yang mendalam" yang lain?
VI .Kerja rumah
Kerja berkumpulan
1gr - ciri-ciri Peter
3.gr - kerja kosa kata
Rujukan
Zolotareva I.V., Anikina S.M. Perkembangan pelajaran dalam sastera. darjah 7 - M.: VAKO, 2005
Uzhankov A.N. The Tale of Peter and Fevronia of Murom ⁄⁄ Sastera di sekolah.-2005.- No. 4.-hlm.138
Krupina N.L. Kisah Peter dan Fevronia dari Murom. darjah IX ⁄⁄ Sastera di sekolah.-2000.-№5.-hlm.78-82
4. Malyukova V.F. Pelajaran tentang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" gred VII ⁄⁄ Sastera di sekolah.-2008.- No. 9.-ms.37-39
5. Sumber Internet
Lihat kandungan pembentangan
"Peter dan Februari adalah milik saya"
Pelajaran sastera dalam darjah 7
Keaslian genre "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"
MKOU "Sekolah Pendidikan Am No. 14"
Zvezdina Olesya Vyacheslavovna,
guru bahasa dan kesusasteraan Rusia
Daerah bandar Miass, 2013
- Ketahui fakta daripada biografi penulis dan publisiti abad ke-16 Ermolai-Erasmus.
2. Tentukan genre karya "The Tale of Peter and Fevronia."
Kisah menyentuh hati Peter dan Fevronia adalah salah satu mutiara kesusasteraan Rusia kuno.
G.P. Fedotov
Kerja kosa kata
IKON,-y, w. Untuk Ortodoks dan Katolik: objek penyembahan adalah imej bergambar Tuhan, orang kudus atau orang kudus, imej.
Saint- seseorang yang menghabiskan hidupnya dalam penyucian kepada Tuhan dan selepas kematian diiktiraf oleh Gereja Kristian sebagai santo penaung orang percaya
Muka-1. imej wajah wali pada ikon.
2. Wajah - imej orang suci dalam Ortodoks
Metropolitan - dalam bahasa Rusia Gereja Ortodoks seorang pendeta peringkat tertinggi, bawahan kepada ketua gereja (patriark).
"Menaion Keempat Hebat" - koleksi kehidupan semua orang kudus Gereja Ortodoks.
alim - orang yang memuliakan Tuhan dan mematuhi perintah-Nya.
Soleh, soleh - seorang kudus yang tidak hidup dalam monastik, tetapi dalam keadaan biasa keluarga dan kehidupan sosial.
Monastikisme - secara literal "kediaman bersendirian, sunyi", monastikisme; Henokh - sami Ortodoks.
Kanonisasi - kanonisasi. Kanonisasi bermaksud bahawa Gereja memberi kesaksian tentang kedekatan orang-orang ini kepada Tuhan dan berdoa kepada mereka sebagai pelindungnya.
Keaslian genre “The Tale...”
Kisah dongeng
kehidupan
Kisah
KISAH DONGENG
genre epik seni rakyat lisan, cerita lisan tentang peristiwa fiksyen, yang menggambarkan konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan, merangkumi idea rakyat tentang keindahan, keadilan dan maruah manusia.
HIDUP -
biografi orang yang diisytiharkan kudus oleh Gereja Kristian.
KISAH -
(antara cerita dan novel)
genre epik,
yang mempersembahkan beberapa episod dari kehidupan wira (wira).
Ciri-ciri cerita dongeng
- Permulaan cerita mengingatkan kisah dongeng: "Terdapat sebuah bandar di tanah Rusia... Pada suatu masa dahulu seorang putera bernama Pavel memerintah di dalamnya ..."
- Kisah ini bermula dengan peristiwa yang, tidak syak lagi, datang ke sini dari kisah dongeng: Ular mula terbang ke isteri Putera Paul dan menggodanya.
- Bahagian pertama adalah serupa dengan kisah dongeng tentang seorang wira - seorang pejuang ular, yang kedua - kepada cerita dongeng setiap hari soal gadis yang bijak itu. Seperti dalam semua cerita dongeng, ada hero cerita dongeng- Penggoda ular.
- Mengikut undang-undang kisah dongeng Kebaikan sentiasa mengatasi kejahatan: Petrus mengalahkan ular.
- Terdapat teka-teki yang sering perlu diduga oleh wira dongeng. Contohnya: "Teruk apabila rumah tidak mempunyai telinga dan bilik tidak mempunyai mata."
- Tugas ujian rumit (Tugas Peter untuk menjahit baju dari sekumpulan rami dan tugas Fevronia untuk membuat tenun dari kayu balak)
- Objek ajaib (contohnya, pedang Agrikov, di mana Ular mati)
- Julukan yang berterusan ("ular yang licik", "perawan yang bijak").
Ciri kehidupan
- Pengarang memuliakan orang-orang kudus dengan mencipta imej yang ideal. (Peter - saleh, santo; Fevronia - santo, pendeta, diberkati).
- Ada kata-kata pujian kepada orang-orang kudus: "Mari kita, menurut kekuatan kita, memuji mereka... Bersukacitalah, orang-orang yang dihormati dan diberkati, kerana selepas kematian kamu menyembuhkan mereka yang datang kepadamu dengan iman!.."
- Kasih pahlawan kepada Tuhan, penghormatan pahlawan kepada Alkitab.
- Keajaiban yang dilakukan oleh pahlawan (Fevronia menyembuhkan orang sakit, serbuk roti menjadi kemenyan, tunggul mati menjadi pokok rimbun pada waktu pagi).
- Kematian yang luar biasa dan keajaiban anumerta (pasangan yang setia bukan sahaja mati pada hari dan jam yang sama, tetapi juga tidak berpisah selepas kematian; di tempat pengebumian mereka, orang yang beriman menerima penyembuhan daripada penyakit yang paling serius).
Ciri-ciri cerita
- Lokasi tindakan tertentu ditunjukkan: bandar Murom, tanah Ryazan, kampung Laskovo. Ini memberikan kredibiliti cerita.
- Wira cerita adalah orang sebenar. Putera raja, sebelum memulakan rawatan, ingin menguji kebijaksanaan Fevronia dan memberikan tugas yang mustahil kepadanya. Dalam kisah dongeng, tugas sedemikian diselesaikan dengan kelajuan ajaib. Tidak begitu dalam cerita. Fevronia bertindak balas terhadap tugas yang licik dengan tugas yang licik.
- Butiran. Sebagai contoh, Fevronia melilitkan seutas benang di sekeliling jarum: “...Pada masa itu dia sedang selesai menyulam udara suci itu: hanya satu mantel wali yang belum selesai, tetapi dia sudah menyulam muka; dan dia berhenti, dan menusukkan jarumnya ke udara, dan melilitkan benang yang dia sulam di sekelilingnya...” Perincian ini menunjukkan menakjubkan ketenangan fikiran Fevronia, dengan siapa dia memutuskan untuk mati bersama kekasihnya. Pengarang bercakap banyak tentang dia hanya dengan isyarat ini.
- Keperibadian wanita petani terserlah
- Tema ketidaksamaan sosial
Kesimpulan:
"The Tale of Peter and Fevronia" ialah kisah hagiografi dengan unsur-unsur yang bersifat cerita rakyat.
Kerja rumah
Kerja dalam kumpulan:
1.gr. - ciri-ciri Peter
2.gr. – ciri-ciri Fevronia
3.gr - kerja kosa kata
"Kisah Peter dan Fevronia dari Murom" ditulis oleh penduduk asli Pskov, imam agung katedral istana di Moscow, dan kemudiannya oleh rahib Ermolai-Erasmus untuk "Menaions Besar" Metropolitan Macarius. Walau bagaimanapun, teks ini tidak dimasukkan dalam kod, kerana dalam beberapa cara ia berbeza dengan ketara daripada tradisi hagiografi klasik.
Maklumat biografi tentang Ermolai-Erasmus sangat terhad. Adalah diketahui bahawa pada pertengahan abad ke-16. dia datang ke Moscow dari Pskov dan menjadi imam agung katedral istana di Moscow pada awal tahun 60-an. menjadi seorang sami (di bawah nama Erasmus) dan mungkin telah meninggalkan ibu kota. Ermolai-Erasmus memberi penghormatan kepada kesusasteraan kewartawanan, yang berkembang sangat aktif pada abad ke-16. Di sini, karyanya yang paling penting ialah risalah "The Ruler and Land Surveying for the Benevolent Tsars," yang memperkenalkan idea petani sebagai asas masyarakat dan mencadangkan untuk menentukan dengan tegas saiz iuran petani dan melindungi petani daripada penindasan terhadap juruukur dan pemungut tanah negeri, yang sepatutnya, dari sudut pandangan penulis, membawa kepada pengurangan kekacauan petani.
Bersama dengan monumen kewartawanan, Ermolai-Erasmus juga mencipta yang hagiographic - "The Tale of the Ryazan Bishop Vasily" dan "The Tale of Peter and Fevronia". Teks terakhir ini akan menjadi subjek kita
Sejumlah titik plot menjadikan "The Tale of Peter and Fevronia" serupa dengan jenis yang berbeza cerita dongeng rakyat. Serpihan pembukaan cerita itu mengingatkan motif melawan ular: Putera Peter membebaskan isteri saudaranya Pavel daripada ular wereng dengan bantuan pedang Agrikov. Penampilan gadis petani Fevronia, yang menyembuhkan Peter dari kudis yang menutupi tubuhnya dari darah ular yang disimbah kepadanya, memperkenalkan ke dalam naratif tradisi dongeng tentang seorang gadis bijak yang memukau orang di sekelilingnya dengan kepintarannya.
Namun, "The Tale of Peter and Fevronia" ialah adaptasi legenda hagiografi tentang orang-orang kudus Murom dan oleh itu mengandungi beberapa motif hagiografi tradisional, kebanyakannya berkait rapat dengan cerita dongeng. Ular yang menggoda isteri Putera Paul dihantar oleh syaitan, dan saat ini mengingatkan kejatuhan Hawa, yang juga telah digoda oleh syaitan ular. Putera Peter, berulang kali dipanggil "yang setia" dalam Tale, memperoleh pedang Agrikov bukan dengan bantuan kekerasan atau licik, seperti pahlawan dongeng, tetapi melalui doa, kerana "dia mempunyai kebiasaan berjalan di sekitar gereja dalam kesendirian," dan pedang itu berada di dinding mezbah gereja biara atas nama Pemuliaan Salib Tuhan yang Jujur dan Memberi Kehidupan. Oleh itu, pedang ajaib secara serentak ternyata dihantar kepada wira oleh ketentuan Ilahi. Persetujuan Fevronia untuk menyembuhkan Peter dengan syarat mengahwininya juga boleh ditafsirkan dalam dua cara: sebagai keinginan heroin dongeng untuk mencapai kebahagiaan dalam semua kos dan sebagai rezeki orang sucinya takdir masa hadapan. Keajaiban dalam "Kisah" adalah luar biasa: isteri bangsawan mengadu tentang kelakuan mencubit sen puteri Murom, melihat ini sebagai akibat dari asal usul petaninya: "Dari setiap meja dia datang tanpa pangkat: tidak pernah mempunyai masa untuk mendapatkannya. bangun, dia mengambil serbuk itu ke dalam tangannya, seolah-olah dia licin." Saya segera mengingati tulang dan wain yang disembunyikan oleh Vasilisa the Wise di lengan bajunya dan berubah menjadi tasik dengan angsa. Walau bagaimanapun, serbuk di tangan Fevronia mengalami perubahan yang sangat spesifik. "Putera Peter memegang tangan saya dan, menyebarkannya, saya melihat kemenyan dan kemenyan yang harum," iaitu, serbuk roti berubah menjadi kemenyan dan kemenyan, digunakan dalam ibadah Ortodoks. Dengan restu Fevronia, ranting-ranting yang ditancapkannya ke dalam tanah bertukar menjadi pokok berbunga dalam sekelip mata, yang menurut D.S. Likhachev, membuktikan betapa hebatnya kuasa cintanya yang memberi kehidupan. Pengakhiran cerita agak tradisional untuk kehidupan, menceritakan bagaimana Peter dan Fevronia, sebelum kematian mereka, mengambil monastik di bawah nama David dan Euphrosyne.
Sebagai tambahan kepada cerita rakyat dan tradisi hagiografi, "The Tale of Peter and Fevronia" secara tradisinya menampilkan beberapa motif yang membawanya lebih dekat dengan novel cinta zaman pertengahan yang wujud di Barat dan Timur. Kuantiti terbesar ciri-ciri biasa boleh didapati apabila membandingkan cerita dengan novel Eropah Barat tentang Tristan dan Isolde. Seperti Peter, Tristan mengalahkan ular itu, tetapi jatuh sakit, dan kemudian Isolde, yang ternyata seorang penyembuh berpengalaman, datang membantunya. Bangsa Murom memberontak terhadap cinta Peter dan Fevronia, menjadi seperti pengikut Raja Mark. Selepas kematian, wira tetap tidak dapat dipisahkan: Peter dan Fevronia dikebumikan dalam keranda yang sama, walaupun percubaan orang ramai untuk melanggar kehendak mereka, dan dari makam Tristan semak duri tumbuh, merebak ke kubur Isolde, yang tidak ada yang dapat memusnahkan. Pada masa yang sama, karya-karya ini berbeza dengan ketara antara satu sama lain, terutamanya dalam tafsiran tema cinta. Tristan dan Isolde secara tidak sengaja meminum minuman cinta dan mendapati diri mereka terobsesi dengan keghairahan cinta sepanjang hayat mereka, perasaan yang spontan dan memakan semua, manakala kehidupan Peter dan Fevronia, yang disucikan oleh perkahwinan Kristian, dibezakan oleh " istimewa " keamanan psikologi" (istilah D.S. Likhachev). Di samping itu, Peter dalam cerita Rusia ternyata lebih pasif daripada prototaip Eropah Baratnya.
Sejumlah pemerhatian tentang hubungan antara "The Tale of Peter and Fevronia" dan beberapa karya kesusasteraan Eropah Barat zaman pertengahan telah dibuat oleh F.I. Buslaev. Motif pemerolehan pedang yang ajaib adalah sangat biasa: Putera Peter menemuinya di dinding mezbah kuil; Sigmund, wira Wölzunga Saga, mengeluarkannya dari pokok suci; Knight Wallachian Vilish berdoa selama sembilan hari di empat tiang batu, selepas itu dia memperoleh pedang. Dewa Thor dan wira Anglo-Saxon Beowulf mati akibat darah beracun ular yang dikalahkan. Penyembuhan Peter oleh Fevronia boleh dibandingkan dengan episod Elder Edda, yang menceritakan bagaimana Bryngilda mengajar rune penyembuhan Zigurd.
F.I. Buslaev dengan menarik membandingkan kisah arnab yang melompat di hadapan alat tenun Fevronia dengan legenda Jerman tentang penubuhan Quedlinburg. Legenda itu menceritakan bagaimana Matilda, anak perempuan Maharaja Henry III, mengadakan pakatan dengan syaitan untuk menyingkirkan kecenderungan jenayah bapanya dan kehilangan kecantikan bekasnya. Walau bagaimanapun, penjualan jiwa akan berlaku hanya jika gadis itu tertidur walaupun seketika selama tiga malam. “Untuk mengelakkan dirinya daripada tidur, dia duduk di belakang seprai dan menenun kain berharga, seperti Fevronia kami, dan di hadapannya seekor anjing kecil melompat, menyalak dan melambai ekornya... Anjing kecil ini dipanggil Wedl atau Quedl, dan dalam ingatannya Matilda menamakan biara yang kemudiannya diasaskan Quedlinburg".
Dalam "The Tale of Peter and Fevronia" tidak ada lagi ribut nafsu yang biasa kepada pembaca karya hagiografi Epiphanius dan Pachomius the Serb. Keghairahan digantikan oleh kedamaian yang tenang dan penyerapan diri. Fevronia mempunyai kekuatan dan kemahuan dalaman yang sangat besar, tetapi kekuatan dan kemahuan ini sangat jarang menunjukkan dirinya dalam pengaruh luaran. Contoh manifestasi luaran ini kekuatan dalaman hanya secara tidak langsung membolehkan pembaca meneka mengenainya (pokok yang tumbuh dalam sekelip mata, serbuk yang bertukar menjadi kemenyan dan kemenyan, kebolehan membaca fikiran orang). Cinta dalam "The Tale of Peter and Fevronia" paling tidak memakan semua nafsu manusia(seperti dalam novel tentang Tristan dan Isolde). Penyelidik menulis bahawa cinta Fevronia untuk Putera Peter tidak dapat dikalahkan dengan tepat kerana ia telah dikalahkan secara dalaman oleh dirinya sendiri, tertakluk kepada fikirannya. Dalam "The Tale of Peter and Fevronia" tema cinta ternyata sangat berkait rapat dengan tema minda, kebijaksanaan manusia - juga salah satu tema utama kesusasteraan Rusia kuno. Dalam kekuatan cintanya, dalam kebijaksanaan, seolah-olah dicadangkan kepadanya oleh cinta ini, Fevronia ternyata lebih unggul daripada suami idealnya, Putera Peter. Tetapi bukan sahaja kebijaksanaan yang wujud dalam cinta, tetapi cinta juga wujud dalam kebijaksanaan. Tiada konflik, tiada perjuangan, tiada percanggahan antara perasaan, fikiran dan kehendak.
Eromolaus-Erasmus ialah ahli perihalan yang cantik dan boleh dilihat dengan jelas. Ini, sebagai contoh, penampilan pertama dalam kisah gadis Fevronia: seorang utusan dari Putera Peter menemuinya di pondok petani yang sederhana, dalam pakaian petani yang miskin, sibuk dengan kerja menjahit: Fevronia duduk di kilang tenun dan menenun linen, dan seekor arnab berlari di hadapannya. Arnab adalah imej yang kembali ke cerita rakyat, yang juga berfungsi sebagai ciri kompleks heroin, melambangkan penggabungannya dengan alam semula jadi, kesucian sulungnya dan pada masa yang sama - perkahwinan masa depannya.
D.S. Likhachev mengagumi perihalan isyarat Fevronia yang hampir mati: apabila Peter menghantar kepadanya untuk kali ketiga untuk mengatakan bahawa sudah tiba masanya untuk mati, dia menusukkan jarum ke dalam selimut dan membungkusnya dengan benang emas. Dalam keadaan ketika tidak banyak ruang diberikan kepada kehidupan seharian dan penerangan terperinci dalam kesusasteraan, "Gerak isyarat Fevronia sangat berharga, seperti sulaman emas yang dijahitnya untuk Holy Chalice" (D.S. Likhachev).
Oleh itu, ciri yang paling menarik dalam "The Tale of Peter and Fevronia" ialah jalinan rapat motif cerita rakyat dan hagiografi di dalamnya. Unsur cerita rakyat memperkenalkan kekonkretan sehari-hari ke dalam teks cerita, yang bukan ciri monumen sastera kontemporari. Sifat hagiografi "Kisah Peter dan Fevronia" yang tidak konvensional menjadikannya jelas tidak sesuai untuk kanun hagiografi abad ke-16. Walaupun ia dicipta serentak dengan versi akhir "Great Mena of the Chetii", ia tidak termasuk dalam komposisi mereka. Motif cerita rakyat cerita, laconicismnya, ketiadaan ciri etika - semua ini menjadikannya asing kepada sekolah hagiografi Metropolitan Macarius.
Kriteria untuk menilai pembelaan pembentangan pelajar Kandungan (maksimum – 30 mata): Topik kajian dan persoalan bermasalah digubal, maklumat adalah tepat, lengkap, berguna dan relevan, hasil kajian dibentangkan dengan jelas dan berstruktur, ilustrasi penyelidikan hasil, luahan pendapat tentang masalah, literasi (ejaan dan tanda baca). Reka bentuk (maksimum – 20 mata): Kebolehbacaan teks, penggunaan kesan animasi, skema warna, ilustrasi menarik dan sesuai dengan kandungan. Pertahanan pembentangan (maksimum – 20 mata): Kefasihan dalam topik projek, keupayaan untuk membentangkan intipati kerja secara ringkas dan cekap, monolog ucapan, penggunaan istilah saintifik.
5. Terdapat teka-teki yang sering perlu diduga oleh wira dongeng 6. Tugas ujian yang licik (Tugas Peter untuk menjahit baju dari sekumpulan rami dan tugas Fevronia untuk membuat tenun daripada kayu balak) 7. Objek ajaib (contohnya, Pedang Agrikov) 8. Julukan yang berterusan (ular licik, gadis bijak).
"The Tale of Peter and Fevronia" ditulis dalam bentuk hagiografi Dalam perjalanan kerja kami, kami mengenal pasti ciri-ciri genre hagiografi berikut: Pengarang memuliakan orang-orang kudus, mencipta imej yang ideal. (Peter - saleh, suci; Fevronia - suci, pendeta, diberkati) Kasih pahlawan kepada Tuhan, pemujaan para pahlawan terhadap Alkitab
3. 3. Keajaiban yang dilakukan oleh pahlawan Kematian yang luar biasa dan keajaiban anumerta Terdapat kata pujian untuk orang-orang kudus Kisah ini menggunakan ciri kosa kata kesusasteraan rohani: diberkati, melakukan sedekah, perintah Tuhan, mengasihi anak-anak, dll.
Semasa penyelidikan, kami mengenal pasti ciri-ciri genre berikut: 1. Lokasi khusus tindakan ditunjukkan: bandar Murom, tanah Ryazan, kampung Laskovo. Ini memberikan kredibiliti cerita. 2. Wira cerita adalah orang sebenar Genre karya ditakrifkan dalam tajuk: "Kisah"
"The Tale of Peter and Fevronia" timbul dalam terasnya tidak lewat daripada suku kedua abad ke-15, tetapi menerima reka bentuk terakhirnya pada awal abad ke-16 di bawah pena Ermolai Erasmus dan berkait rapat dengan cerita rakyat.
Ini adalah kisah tentang cinta Putera Peter dan gadis petani Fevronia - cinta yang kuat dan tidak dapat dikalahkan, "hingga kubur."
Penampilan pertama dalam kisah gadis Fevronia ditangkap dalam imej yang berbeza secara visual. Dia ditemui di pondok petani sederhana oleh utusan putera Murom Peter, yang jatuh sakit akibat darah berbisa ular yang telah dibunuhnya. Dalam pakaian petani yang miskin, Fevronia duduk di mesin tenun dan melakukan kerja "tenang" - menenun kain, dan seekor arnab melompat di hadapannya, seolah-olah melambangkan penggabungan dengan alam semula jadi. Soalan dan jawapannya, percakapannya yang tenang dan bijak, jelas menunjukkan bahawa dia bijak. Fevronia memukau para utusan dengan jawapan kenabiannya dan berjanji untuk membantu putera raja. Mahir dalam ramuan penyembuhan, dia menyembuhkan putera raja.
Walaupun terdapat halangan sosial, putera raja berkahwin dengan gadis petani Fevronia. Cinta mereka tidak mengambil kira pendapat orang lain. Isteri bangsawan yang sombong tidak menyukai Fevronia dan menuntut pengusirannya. Putera Peter meninggalkan kerajaan dan pergi bersama isterinya.
Kuasa cinta Fevronia yang memberi kehidupan sangat hebat sehingga tiang-tiang itu melekat pada tanah, dengan berkatnya, mekar, berubah menjadi pokok. Serpihan roti di tapak tangannya bertukar menjadi butiran kemenyan suci. Dia begitu kuat semangatnya sehingga dia boleh merungkai fikiran orang yang dia temui. Dalam kekuatan cintanya, dalam kebijaksanaan, seolah-olah dicadangkan kepadanya oleh cinta ini, Fevronia ternyata lebih unggul daripada suami idealnya - Putera Peter.
Kematian itu sendiri tidak dapat memisahkan mereka. Apabila Peter dan Fevronia merasakan hampir kematian, mereka meminta Tuhan untuk membiarkan mereka mati pada masa yang sama, dan menyediakan keranda biasa untuk diri mereka sendiri. Selepas itu mereka menjadi bhikkhu di biara yang berbeza. Oleh itu, apabila Fevronia menyulam "udara" (penutup cawan suci) untuk kuil Ibu Tuhan, Peter menghantarnya untuk memberitahunya bahawa dia sedang mati, dan memintanya untuk mati bersamanya. Tetapi Fevronia meminta untuk memberinya masa untuk menyelesaikan cadar. Petrus menghantar kepadanya untuk kedua kalinya, memerintahkannya untuk berkata, "Saya tidak akan menunggu cukup lama untuk kamu." Akhirnya, menghantarnya untuk kali ketiga, Peter memberitahunya, "Saya sudah mahu mati dan saya tidak menunggu awak." Kemudian Fevronia, yang hanya mempunyai satu jubah lagi untuk disiapkan, menusukkan jarum ke dalam seprai, melilitkan seutas benang dan menghantarnya untuk memberitahu Peter bahawa dia sudah bersedia untuk mati bersamanya.
Selepas kematian Peter dan Fevronia, orang ramai meletakkan mayat mereka dalam keranda yang berasingan, tetapi keesokan harinya mayat mereka berakhir di dalam keranda biasa yang telah disediakan sebelumnya. Orang ramai cuba memisahkan Peter dan Fevronia untuk kali kedua, tetapi sekali lagi badan mereka berakhir bersama, dan sejak itu mereka tidak lagi berani memisahkan mereka.
Imej-imej wira cerita ini, yang tidak dapat dipisahkan oleh budak lelaki mahupun kematian itu sendiri, mengejutkan psikologi untuk zaman mereka. Sifat psikologi mereka secara lahiriah dimanifestasikan dengan kekangan yang hebat.
Mari kita perhatikan juga kekangan naratif, seolah-olah bergema kesederhanaan manifestasi perasaan. Gerak isyarat Fevronia, menusukkan jarum ke dalam selimut dan melilitkan benang emas di sekeliling jarum yang tersangkut, adalah sama singkat dan jelas secara visual seperti penampilan pertama Fevronia dalam cerita.
Untuk menghargai isyarat heroin ini, kita mesti ingat bahawa dalam bahasa Rusia kuno karya sastera tiada kehidupan seharian, tiada penerangan terperinci. Dalam keadaan ini, gerak isyarat Fevronia sangat berharga, seperti sulaman emas yang dijahitnya untuk cawan suci.
