Dalam konsep hak untuk mendakwa, terdapat dua kuasa yang berkait rapat. Hak untuk menuntut termasuk hak untuk membawa tuntutan dan hak untuk kepuasan. Oleh itu, dalam hak untuk menuntut terdapat dua pihak, dua kuasa: pihak prosedur (hak untuk memfailkan tuntutan) dan pihak substantif (hak untuk memenuhi tuntutan). Kedua-dua kuasa itu berkait rapat. Hak untuk menuntut adalah hak subjektif bebas plaintif. Sekiranya plaintif mempunyai hak untuk membawa tuntutan dan hak untuk memenuhi tuntutan tersebut, maka haknya yang dicabul atau dicabar akan mendapat perlindungan kehakiman yang sewajarnya.
Hak perlembagaan untuk perlindungan kehakiman direalisasikan dalam hak untuk mendakwa. Hak untuk menuntut bukanlah hak subjektif plaintif yang dicabuli itu sendiri, tetapi kemungkinan untuk mendapatkan perlindungan hak ini dengan cara prosedur tertentu, dalam bentuk tuntutan*.
* Cm.: Dobrovolsky A.A. Borang tuntutan untuk melindungi hak. Hlm. 77.
Kehadiran atau ketiadaan hak untuk membawa tuntutan disahkan apabila menerima pernyataan tuntutan. Sekiranya plaintif tidak mempunyai hak untuk membawa tuntutan, maka hakim enggan menerima pernyataan tuntutan. Bahagian substantif hak untuk menuntut, i.e. hak untuk memenuhi tuntutan itu disahkan dan dijelaskan semasa perbicaraan*. Sekiranya hak plaintif adalah wajar dari segi undang-undang dan fakta, maka plaintif mempunyai hak untuk memenuhi tuntutan tersebut. Pada masa yang sama, orang yang berminat mungkin mempunyai hak untuk membawa tuntutan dan pada masa yang sama tidak mempunyai hak untuk memenuhi tuntutan**. Oleh itu, tamat tempoh statut had adalah alasan untuk menolak tuntutan itu, kerana plaintif tidak mempunyai hak untuk memenuhi tuntutan itu (klausa 6 resolusi Plenum Angkatan Bersenjata RF dan Plenum Mahkamah Timbang Tara Tertinggi Persekutuan Rusia No. 15/18 "Mengenai beberapa isu yang berkaitan dengan pemakaian norma Kanun Sivil Persekutuan Rusia mengenai tempoh had").
* Mengenai teori substantif hak untuk menuntut, kritikannya, lihat: Ryazanovekii E.A. Perpaduan adalah satu proses. M., 1996. ms 13-15.
** Kesusasteraan telah menyatakan pendapat bahawa terdapat hak untuk mendakwa dalam pengertian material dan hak untuk mendakwa dalam pengertian prosedur. Walau bagaimanapun, kedudukan ini tidak menerima hujah yang cukup meyakinkan, kerana dalam pembentangan ini pada asasnya kita bercakap tentang hak untuk membawa tuntutan dan hak untuk memenuhi tuntutan tersebut.
Dalam teori prosedur sivil, hak untuk membawa tuntutan, iaitu hak untuk memulakan proses, dikaitkan dengan kehadiran prasyarat untuk hak untuk membawa tuntutan.
Terdapat prasyarat am dan khas untuk hak untuk mendakwa. Prasyarat berikut adalah perkara biasa untuk semua kategori kes:
Plaintif mesti mempunyai kedudukan sivil, i.e. keupayaan untuk menjadi pihak dalam proses itu. Keupayaan undang-undang prosedur sivil ialah keupayaan untuk mempunyai hak prosedur sivil dan memikul tanggungjawab (Perkara 36 Kanun Tatacara Sivil). Ia berkait rapat dengan kapasiti undang-undang sivil (Bahagian 1 Perkara 17 Kanun Sivil Persekutuan Rusia). Memandangkan semua rakyat mempunyai kapasiti undang-undang dari saat kelahiran, dari saat inilah mereka boleh menjadi pihak dalam kes itu. Dalam amalan, prasyarat ini penting bagi organisasi yang menikmati hak entiti undang-undang. Walau bagaimanapun, dalam kes yang diperuntukkan oleh undang-undang, organisasi yang tidak mempunyai status entiti undang-undang mungkin mempunyai kapasiti undang-undang prosedur.
Subjek pertikaian di mahkamah bidang kuasa am mungkin merupakan entiti undang-undang yang merupakan pertubuhan bukan untung, jika pertikaian dengan penyertaan mereka bukan bersifat ekonomi*;
Pernyataan tuntutan mesti tertakluk kepada pertimbangan dan penyelesaian dalam prosiding sivil. Memandangkan permohonan itu dipertimbangkan dan diselesaikan dalam prosedur mahkamah yang lain; permohonan itu dibuat untuk mempertahankan hak, kebebasan atau kepentingan sah orang lain agensi kerajaan, badan kerajaan tempatan, organisasi atau warganegara, yang Tatakelakuan ini atau yang lain undang-undang persekutuan hak sedemikian tidak diberikan (Bahagian 1 Perkara 143 Kanun Tatacara Sivil Persekutuan Rusia). Kadangkala prasyarat untuk hak untuk mendakwa ini ditafsirkan sebagai bidang kuasa kes kepada mahkamah.
* BVS RF. 1999. No. 3. H. 23.
Definisi yang betul mempunyai bidang kuasa penting untuk menyelesaikan isu penerimaan pernyataan tuntutan untuk prosiding mahkamah. Bidang kuasa kes oleh mahkamah bidang kuasa am adalah prasyarat yang perlu untuk pertimbangan kes sivil. Mahkamah selalunya menghadapi masalah bidang kuasa sebagai salah satu prasyarat untuk hak untuk membawa tuntutan, ada atau tidaknya yang membawa kepada penerimaan atau penolakan pernyataan tuntutan.
Mahkamah membuat kesilapan apabila memutuskan sama ada menolak untuk menerima permohonan kerana kekurangan bidang kuasa pertikaian di mahkamah bidang kuasa am. Oleh itu, dalam kes tertentu, Mahkamah Agung Persekutuan Rusia menyatakan: "... keengganan mahkamah untuk menerima permohonan Dewan Notari untuk membela kepentingan notari yang bekerja dalam amalan swasta kerana kekurangan bidang kuasa pertikaian itu tidak berdasarkan undang-undang”*;
Prasyarat seterusnya ialah ketiadaan keputusan mahkamah yang telah mula berkuat kuasa atas pertikaian antara pihak yang sama atas subjek yang sama dan atas alasan yang sama, atau ketiadaan keputusan mahkamah untuk menamatkan prosiding berkaitan dengan penerimaan penolakan plaintif terhadap tuntutan atau kelulusan perjanjian penyelesaian antara pihak-pihak (fasal 2 Perkara 134 Kod Tatacara Sivil Persekutuan Rusia)**;
Prasyarat lain untuk hak memfailkan tuntutan ialah keputusan tribunal timbang tara, yang telah menjadi mandatori bagi pihak-pihak dan diterima pakai atas pertikaian antara pihak yang sama, atas subjek yang sama dan atas alasan yang sama, kecuali dalam kes di mana mahkamah telah enggan mengeluarkan writ pelaksanaan bagi pelaksanaan paksa keputusan tribunal timbang tara.(Bahagian 3 Perkara 134 Kanun Tatacara Sivil Persekutuan Rusia).
* BVS RF. S. 3.
** Ibid. 2001. No 8. P. 2-3; No 9. P. 2; No. 1. Dari 22.
Sebelum menerima penolakan plaintif terhadap tuntutan atau meluluskan perjanjian penyelesaian antara pihak-pihak, mahkamah menjelaskan kepada mereka akibat undang-undang yang berkaitan dengan penolakan tuntutan plaintif, termasuk ketidakmungkinan rayuan kedua kepada mahkamah dalam pertikaian antara yang sama pihak, mengenai subjek yang sama dan atas dasar yang sama. Seperti berikut dari kedaulatan undang-undang ini, akibat meninggalkan tuntutan dijelaskan hanya kepada plaintif, dan bukan kepada pihak-pihak. Oleh itu, akibat yang diperuntukkan oleh undang-undang penamatan prosiding disebabkan oleh penolakan plaintif terhadap tuntutan hanya melibatkan plaintif, dan bukan defendan.
Akibat penolakan tuntutan plaintif tidak menghalang defendan daripada hak untuk membawa tuntutan yang sama ke mahkamah.
Dua prasyarat pertama dipanggil prasyarat positif untuk hak untuk mendakwa, selebihnya diklasifikasikan sebagai prasyarat negatif.
Sebagai tambahan kepada prasyarat am untuk hak untuk membawa tuntutan, terdapat juga prasyarat khas untuk kategori pertikaian tertentu. Intipatinya terletak pada hakikat bahawa untuk beberapa kategori kes sivil, prosedur awal di luar mahkamah untuk menyelesaikan pertikaian diwujudkan sebelum orang yang berkepentingan boleh pergi ke mahkamah untuk melindungi hak yang dicabul atau dicabar. Selaras dengan Art. 17 Kod Keluarga Persekutuan Rusia, persetujuan isteri semasa kehamilan dan dalam tempoh setahun selepas kelahiran anak untuk bercerai atas permintaan suaminya adalah prasyarat khas untuk kategori kes ini*.
* Lihat, sebagai contoh: Tentera Udara Rusia. 1999. No 10. P. 12; 1999. No 11. P. 14; Ulasan saintifik dan praktikal mengenai Kod Tatacara Sivil RSFSR. ms 206-207; Ulasan mengenai resolusi Plenum Angkatan Bersenjata RF mengenai kes sivil. ms 29-306.
Akibat undang-undang ketiadaan prasyarat untuk hak untuk membawa tuntutan ialah jika ketidakhadiran mereka diketahui semasa kes dimulakan, hakim mesti menolak untuk menerima permohonan itu. Sekiranya didapati bahawa salah satu prasyarat hilang pada peringkat pertimbangan kes, prosiding mesti ditamatkan (Bahagian 1.2 Perkara 220 Kod Tatacara Sivil Persekutuan Rusia).
Gaya hidup sihat dan pemakanan yang betul adalah dua perkara yang berkait rapat. Adalah mustahil untuk mengekalkan gaya hidup sihat dengan pergi ke McDonald's selepas berlari. Pemakanan yang sihat dan betul adalah asas jika anda ingin bertenaga dan gembira. Dunia kita berkembang sangat cepat. Kadang-kadang, dalam kesibukan seharian, kita lupa tentang perkara yang paling penting: kesihatan kita. Para saintis telah membuktikan bahawa pemakanan yang sihat dan betul secara langsung mempengaruhi jangka hayat. Oleh itu, dalam artikel hari ini kami akan membentangkan menu pemakanan yang betul dan sihat.
Prinsip pemakanan sihat
Peraturan pertama pemakanan sihat adalah makan lebih kerap. Cuba sarapan pagi yang lazat dan kemudian makan 4-5 kali sehari. Dengan cara ini anda boleh mengelakkan makan berlebihan dan mengawal jumlah makanan yang anda makan.
Peraturan kedua: elakkan makan roti putih dan pastri setiap hari. Ini bukan tentang melepaskan gula-gula sepenuhnya. Hakikatnya tepung bijirin penuh lebih sihat daripada tepung gandum. Tepung putih gred pertama tidak mengandungi sebarang serat atau vitamin B yang bermanfaat. Pemakanan yang sihat dan betul bermaksud makan makanan yang tidak terdeposit sebagai bahan buangan dan toksin. Tepung gandum, jika dicerna secara tidak betul, membentuk toksin, yang seterusnya membawa kepada gangguan fungsi segala-galanya. saluran gastrousus.
Peraturan ketiga: pelbagaikan diet anda. Lihat apa yang biasanya ada di meja anda. Ini adalah 4-7 hidangan, diulang dalam variasi yang berbeza. Anda hanya perlu memasukkan hidangan baru dalam diet harian anda, dan mood anda akan segera bertambah baik. Gantikan ulam dengan campuran sayur-sayuran dan buat kaserol yang sihat dan lazat. Jangan hadkan imaginasi anda!
Peraturan pemakanan sihat yang mudah ini akan membantu anda menjalani gaya hidup sihat.
Menu pemakanan yang betul dan sihat
Pemakanan yang sihat dan betul telah menjadi topik hangat di televisyen dan akhbar. Tetapi bagaimana untuk mencipta menu yang betul supaya ia seimbang dan sihat? Baca di bawah untuk contoh diet yang pelbagai dan sihat.
Ambil ½ cawan bijirin dan tuangkan 1 cawan yogurt rendah lemak ke atasnya. Masukkan sebiji epal, potong bersaiz sederhana, kayu manis dan sedikit madu.
Sarapan pagi kedua (makanan ringan):
Makan sebiji pisang dan beberapa biji badam.
Buat salad tuna yang lazat. Untuk salad ini kita perlu mengambil bahan-bahan berikut:
- 200 gram tuna dalam jusnya sendiri, dan cecair mesti dikeringkan;
- 1 cawan daun salad atau kubis yang dicincang halus;
- 1 sudu besar pembalut rendah lemak (anda boleh menggunakan mustard dengan minyak zaitun, tetapi bukan mayonis);
- 2 roti bijirin penuh;
- 2 tomato;
- setengah lada benggala, potong ke dalam kepingan;
Semua bahan salad hanya perlu dicampur.
Yogurt rendah lemak, beberapa buah (kiwi, pir, pomelo, oren).
100 gram ayam (sebaik-baiknya direbus), 1 cawan bayam segar, 100 gram kacang hijau rebus, soba (tidak lebih daripada 100 gram).
Menu boleh berbeza mengikut kehendak anda. Sebagai contoh, untuk sarapan pagi anda boleh membuat sendiri sandwic panas dengan keju dan tomato atau makan 100 gram keju kotej dengan 2 sudu besar krim masam. Untuk makan tengah hari, anda boleh menambah coklat, beras perang atau soba ke salad ringan. Ia juga berguna untuk makan sup sayur-sayuran untuk makan tengah hari. Untuk makan malam anda boleh membuat kaserol sayuran atau ikan.
Jangan membebankan perut anda dengan daging merah. Ia sangat sukar untuk dihadam. Adalah lebih baik untuk mengecualikannya daripada diet anda sama sekali, menggantikannya dengan ayam dan ikan. Anda akan segera merasakan peningkatan dalam fungsi saluran gastrousus dan sistem kardiovaskular. Perkenalkan secara beransur-ansur prinsip sihat dan pemakanan yang betul ke dalam hidup anda: ia tidak begitu sukar. Jadi sihat!
Iman dan kepercayaan adalah tenaga yang berkait rapat yang memastikan anda terus mengalir. Dengan membantu anda beralih kepada penerimaan dan kebenaran (pengetahuan bahawa segala-galanya sentiasa berlaku dalam kesempurnaan Ilahi), mereka menambat tenaga kedamaian dalam hidup anda. Yang dikasihi, kepercayaan dan kepercayaan, kepercayaan yang teguh dan pengetahuan bahawa anda semua disayangi dan sentiasa dikelilingi oleh penjagaan dan sokongan, bahawa anda sentiasa dibekalkan dengan bimbingan kami, yang akan membantu anda mencari kepuasan dalam hidup. Anda akan dapat menikmati tarian yang indah dengan Alam Semesta dan mengalami lebih banyak keajaiban daripada yang anda bayangkan.
Malaikat Jibril
Berapa banyak hari anda dihabiskan untuk berseronok? Empat puluh peratus? Dua puluh peratus? Sifar peratus? Ramai daripada anda menganggap keseronokan sebagai sesuatu yang kedua, sesuatu yang hanya boleh dialami sekali-sekala.
Ramai di antara anda telah dikondisikan untuk mempercayai bahawa keseronokan dan keseronokan adalah remeh, apabila anda mencapai kematangan ia akan hilang ke latar belakang. Biar saya tunjukkan kenapa cara berfikir ini salah.
Ia adalah dengan mengikuti minat anda bahawa anda pergi ke arah matlamat anda sendiri. Berseronok dan berseronok membuatkan anda berasa hidup sepenuhnya, hadir sepenuhnya dalam Now. Melalui keghairahan dan Detik Sekarang, Jiwa anda boleh menyelaraskan anda dan menarik kepada anda pengembaraan seterusnya yang paling sesuai dengan anda.
Ia adalah dengan mengikuti jalan kegembiraan yang anda terus berkembang dan berkembang, memperoleh pengalaman dan berkembang. Apabila anda berhenti menafikan diri anda dan mula menghormati kehendak sendiri dan keperluan, anda berkembang dengan bertenaga, yang memberi kesan positif kepada semua bidang kehidupan anda.
Adakah anda faham? Dengan mendorong keseronokan dan keseronokan ke latar belakang, anda merugikan diri sendiri. Jadikan mereka keutamaan anda sekali lagi dan anda akan kembali kehidupan penuh, itulah yang selalu kami harapkan untuk anda.
Malaikat Jibril
Apabila anda meminta bantuan Spirit dalam menyelesaikan masalah dan kemudian segera beralih ke tenaga penerimaan dan aliran, anda menumpukan pada mencari penyelesaian yang anda perlukan dengan cepat dan cekap. Apabila anda meminta bantuan Roh tetapi terus menentang pergerakan, anda kekal dalam tenaga masalah. Adakah anda faham? Aliran adalah yang paling banyak cara cepat untuk mencapai hasil yang diinginkan.
Malaikat Jibril
Penghakiman adalah tenaga pemerhatian yang digabungkan dengan rasa keunggulan dan "terpisah". Pemerhatian itu sendiri membolehkan anda melihat tingkah laku orang lain dan belajar daripada pengalaman mereka, sambil kekal dalam tenaga penerimaan dan kesatuan. Bukankah sudah tiba masanya untuk menghormati orang lain, namun mereka memilih untuk menyatakan perjalanan suci mereka sendiri?
Malaikat Jibril
Idea bahawa anda perlu berjuang untuk berkembang dan berkembang adalah berdasarkan kepercayaan bahawa rasa harga diri anda mesti diperolehi. Bagaimana jika kerja yang benar hanyalah untuk menerima nilai dalaman anda, rancangan Ilahi anda, kebenaran anda sebagai aspek individu Sumber? Inilah yang kita panggil mencari jalan pulang, kepada diri kita sendiri. Dan dari ruang ini anda akan dapat memahami bahawa anda mempunyai semua yang anda perlukan dan akan diperlukan. Dan yang tinggal untuk anda hanyalah JADILAH.
Malaikat Jibril
Yang dihormati, kami menggalakkan anda berhenti sejenak dan tanya diri anda apakah cabaran yang anda harapkan daripada kehidupan? Adakah anda fikir sukar untuk anda mencari cinta? Adakah sukar untuk sembuh, sukar untuk mencapai makrifat? Sukar membayar bil?
Kami meminta anda untuk mengambil peluang ini untuk menilai semula jangkaan anda. Mengapa anda mengharapkan ia sukar? Sebab dulu macam ni? Kerana semua pengalaman anda memberitahu anda begitu? Walau bagaimanapun, anda tidak perlu mengekalkannya.
Anda semua melakukan kerja yang begitu hebat, secara beransur-ansur berkembang menjadi pencipta yang sedar! Benarkan diri anda benar-benar menyedari jangkaan anda sendiri dan menyesuaikannya agar sesuai dengan keadaan anda sekarang, bukan siapa anda semasa anda mula-mula wujud. Anda sangat berkuasa, dan anda boleh mencipta tanpa melihat kembali ketakutan dan corak lama. Anda boleh melakukan ini dengan mengenali batasan anda sendiri dan membenarkan diri anda mencipta ruang untuk sesuatu yang lebih hebat daripada apa yang anda miliki pada masa lalu.
Malaikat Jibril
Hubungan antara organisma dan persekitaran adalah lebih sempurna, lebih maju keupayaan sistem saraf untuk menganalisis, mengasingkan daripada persekitaran luaran isyarat yang bertindak pada badan, dan mensintesis, menggabungkan mereka yang bertepatan dengan mana-mana aktivitinya. Maklumat yang banyak datang dari persekitaran dalaman badan.
Menggunakan contoh sensasi dan persepsi seseorang terhadap bahagian objek dan keseluruhan objek secara keseluruhan, I.M. Sechenov membuktikan kesatuan mekanisme aktiviti analisis dan sintetik. Seorang kanak-kanak, sebagai contoh, melihat dalam gambar imej seseorang, keseluruhan sosoknya, dan pada masa yang sama perasan bahawa orang itu terdiri daripada kepala, leher, lengan, dll. Ini dicapai berkat kebolehannya "... untuk merasakan setiap titik objek yang boleh dilihat secara berasingan daripada yang lain dan pada masa yang sama sekaligus."
Setiap sistem penganalisis menjalankan tiga peringkat analisis dan sintesis rangsangan:
1) dalam reseptor - bentuk paling ringkas mengasingkan isyarat dari persekitaran luaran dan dalaman badan, mengekodkannya ke dalam impuls saraf dan menghantarnya ke bahagian atasnya;
2) dalam struktur subkortikal - bentuk yang lebih kompleks untuk mengasingkan dan menggabungkan rangsangan pelbagai jenis refleks tanpa syarat dan isyarat refleks terkondisi, direalisasikan dalam mekanisme hubungan antara bahagian atas dan bawah sistem saraf pusat, i.e. analisis dan sintesis, yang bermula di reseptor organ deria, diteruskan dalam talamus, hipotalamus, pembentukan retikular dan struktur subkortikal lain. Oleh itu, pada tahap otak tengah, kebaharuan rangsangan ini akan dinilai (analisis) dan beberapa tindak balas penyesuaian akan timbul: memalingkan kepala ke arah bunyi, mendengar, dll. (sintesis - pengujaan deria akan digabungkan dengan motor). satu);
3) dalam korteks serebrum - bentuk analisis tertinggi dan sintesis isyarat yang datang dari semua penganalisis, akibatnya sistem sambungan sementara dicipta yang membentuk asas VNI, imej, konsep, pembezaan semantik perkataan, dll. terbentuk.
Analisis dan sintesis dijalankan mengikut program tertentu, ditetapkan oleh kedua-dua mekanisme saraf semula jadi dan diperolehi.
Untuk memahami mekanisme aktiviti analitik dan sintetik otak, idea I.P. Pavlov tentang korteks serebrum sebagai mozek titik perencatan dan rangsangan dan pada masa yang sama sebagai sistem dinamik (stereotaip) titik ini, serta mengenai sistematik kortikal dalam bentuk proses menggabungkan "titik" pengujaan dan perencatan ke dalam sistem. Fungsi otak yang sistematik menyatakan keupayaannya untuk mencapai sintesis yang lebih tinggi. Mekanisme fisiologi keupayaan ini disediakan oleh tiga sifat GNI berikut:
a) interaksi refleks kompleks mengikut undang-undang penyinaran dan aruhan;
b) pemeliharaan kesan isyarat yang mewujudkan kesinambungan antara komponen individu sistem;
c) penyatuan sambungan yang muncul dalam bentuk refleks terkondisi baru kepada kompleks. Sistematik mewujudkan integriti persepsi.
Akhirnya, kepada yang terkenal mekanisme umum aktiviti analitik-sintetik termasuk "penukaran" refleks terkondisi, pertama kali diterangkan oleh E.A. Asratyan.
Pensuisan refleks terkondisi ialah satu bentuk kebolehubahan aktiviti refleks terkondisi, di mana rangsangan yang sama mengubah nilai isyaratnya disebabkan oleh perubahan dalam situasi. Ini bermakna bahawa di bawah pengaruh keadaan terdapat perubahan dari satu aktiviti refleks terkondisi kepada yang lain. Bertukar adalah lebih rupa yang kompleks aktiviti analitik-sintetik korteks serebrum berbanding dengan stereotaip dinamik, refleks berkondisi rantai dan penalaan.
Mekanisme fisiologi pensuisan refleks terkondisi belum lagi ditubuhkan. Ada kemungkinan ia berdasarkan proses kompleks sintesis pelbagai refleks terkondisi. Ia juga mungkin bahawa sambungan sementara pada mulanya terbentuk antara titik kortikal isyarat terkondisi dan perwakilan kortikal tetulang tanpa syarat, dan kemudian di antaranya dan agen pensuisan, dan akhirnya antara titik kortikal isyarat terkondisi dan pengukuhan.
Dalam aktiviti manusia, proses penukaran adalah sangat penting. Dalam aktiviti pengajaran, guru yang bekerja dengan murid sekolah rendah terutamanya sering menghadapinya. Pelajar dalam kelas ini sering mengalami kesukaran untuk bergerak dari satu operasi ke operasi yang lain dalam rangka satu aktiviti, dan dari satu pelajaran ke pelajaran yang lain (contohnya, daripada membaca kepada menulis, daripada menulis kepada mengira). Guru sering mengklasifikasikan kebolehan menukar pelajar yang tidak mencukupi sebagai manifestasi ketidakpedulian, ketiadaan fikiran, dan gangguan. Walau bagaimanapun, ini tidak selalu berlaku. Pelanggaran pertukaran adalah sangat tidak diingini, kerana ia menyebabkan pelajar ketinggalan daripada pembentangan guru tentang kandungan pelajaran, yang seterusnya menyebabkan kelemahan perhatian. Oleh itu, kebolehtukaran sebagai manifestasi fleksibiliti dan labiliti pemikiran harus dipupuk dan dikembangkan dalam diri pelajar.
Pada kanak-kanak, aktiviti analisis dan sintetik otak biasanya kurang berkembang. Kanak-kanak kecil belajar bercakap dengan agak cepat, tetapi mereka tidak dapat mengasingkan bahagian perkataan, contohnya, memecahkan suku kata menjadi bunyi (kelemahan analisis). Dengan kesukaran yang lebih besar mereka berjaya menyusun perkataan individu atau sekurang-kurangnya suku kata daripada huruf (kelemahan sintesis). Adalah penting untuk mengambil kira keadaan ini semasa mengajar kanak-kanak menulis. Biasanya, perhatian diberikan kepada perkembangan aktiviti sintetik otak. Kanak-kanak diberi kiub dengan huruf padanya dan dipaksa membentuk suku kata dan perkataan daripadanya. Namun, pembelajaran berjalan dengan perlahan kerana aktiviti analisis otak kanak-kanak tidak diambil kira. Bagi orang dewasa, tiada kos untuk menentukan bunyi suku kata "da", "ra", "mu", tetapi untuk kanak-kanak ini adalah banyak kerja. Dia tidak boleh memisahkan vokal daripada konsonan. Oleh itu, pada permulaan latihan, adalah disyorkan untuk memecahkan perkataan menjadi suku kata individu, dan kemudian suku kata menjadi bunyi.
Oleh itu, prinsip analisis dan sintesis merangkumi keseluruhan PNK dan, akibatnya, semua fenomena mental. Analisis dan sintesis sukar bagi seseorang kerana pemikiran lisannya. Komponen utama analisis manusia dan sintesis ialah analisis dan sintesis motor pertuturan. Sebarang jenis analisis rangsangan berlaku dengan penyertaan aktif refleks orientasi.
Analisis dan sintesis yang berlaku dalam korteks serebrum dibahagikan kepada lebih rendah dan lebih tinggi. Analisis dan sintesis yang lebih rendah adalah wujud dalam sistem isyarat pertama. Analisis dan sintesis yang lebih tinggi adalah analisis dan sintesis yang dijalankan oleh aktiviti bersama sistem isyarat pertama dan kedua dengan kesedaran wajib oleh seseorang tentang hubungan objektif realiti.
Sebarang proses analisis dan sintesis semestinya termasuk sebagai komponen fasa terakhirnya – hasil tindakan. Fenomena mental dihasilkan oleh analisis dan sintesis otak.
Stereotaip dinamik ialah sistem refleks berhawa dingin dan tidak bersyarat, yang merupakan kompleks berfungsi tunggal. Dalam erti kata lain, stereotaip dinamik adalah sistem sambungan sementara yang agak stabil dan tahan lama yang terbentuk dalam korteks serebrum sebagai tindak balas kepada pelaksanaan jenis aktiviti yang sama pada masa yang sama, dalam urutan yang sama dari hari ke hari, i.e. . ia adalah satu siri tindakan automatik atau satu siri refleks terkondisi yang dibawa ke keadaan automatik. DS mungkin wujud untuk masa yang lama tanpa sebarang peneguhan.
Asas fisiologi untuk pembentukan peringkat awal stereotaip dinamik adalah refleks terkondisi untuk masa. Tetapi mekanisme stereotaip dinamik masih belum dikaji secara mendalam.
DS bermain peranan penting dalam mengajar dan membesarkan anak-anak . Jika kanak-kanak tidur dan bangun pada waktu yang sama setiap hari, bersarapan dan makan tengah hari, adakah senaman pagi, menjalankan prosedur pengerasan, dsb., kemudian kanak-kanak itu mengembangkan refleks untuk seketika. Pengulangan tindakan ini secara konsisten membentuk stereotaip dinamik dalam kanak-kanak proses saraf dalam korteks serebrum.
Ia boleh diandaikan bahawa sebab untuk apa yang dipanggil beban pelajar adalah bersifat fungsional dan disebabkan bukan sahaja oleh dos dan kesukaran tugas pendidikan, tetapi juga oleh sikap negatif guru terhadap stereotaip dinamik, sebagai fisiologi yang paling penting. asas pembelajaran. Guru tidak selalu berjaya membina sesuatu pengajaran supaya ia mewakili sistem stereotaip yang dinamik. Jika kandungan setiap pelajaran baharu dikaitkan secara organik dengan yang sebelumnya dan seterusnya ke dalam satu sistem mudah alih, yang memungkinkan, jika perlu, untuk membuat perubahan padanya, seperti dalam stereotaip dinamik, dan bukan sebagai tambahan yang mudah, maka kerja pelajar akan dipermudahkan sehingga tidak lagi akan menyebabkan beban yang berlebihan.
Memperkukuh stereotaip dinamik adalah asas fisiologi kecenderungan manusia, yang dalam psikologi dipanggil tabiat. Tabiat diperoleh oleh seseorang dengan cara yang berbeza, tetapi, sebagai peraturan, tanpa motivasi yang mencukupi dan selalunya secara spontan. Walau bagaimanapun, mengikut mekanisme stereotaip dinamik, bukan sahaja seperti itu, tetapi juga tabiat bertujuan terbentuk. Ini termasuk rutin harian yang dibangunkan oleh murid sekolah.
Setiap tabiat dibangunkan dan diperkukuh melalui latihan mengenai prinsip refleks terkondisi. Pada masa yang sama, kerengsaan luaran dan dalaman berfungsi sebagai isyarat pencetus untuk mereka. Sebagai contoh, kita melakukan senaman pagi bukan sahaja kerana kita sudah biasa, tetapi juga kerana kita melihat peralatan sukan yang dalam fikiran kita dikaitkan dengan senaman pagi. Tabiat ini diperkukuh oleh kedua-dua senaman pagi itu sendiri dan perasaan kepuasan yang datang selepasnya.
Dari sudut pandangan fisiologi, kemahiran adalah stereotaip dinamik, dengan kata lain, rantaian refleks terkondisi. Kemahiran yang dibangunkan dengan baik kehilangan sambungan dengan sistem isyarat kedua, yang merupakan asas fisiologi kesedaran hanya jika kesilapan dibuat, i.e. pergerakan dibuat yang tidak mencapai hasil yang diingini, refleks indikatif muncul. Pengujaan yang terhasil menghalang sambungan terhalang kemahiran automatik, dan ia sekali lagi dijalankan di bawah kawalan sistem isyarat kedua, atau, dari segi psikologi, kesedaran. Kini ralat diperbetulkan dan pergerakan refleks terkondisi yang dikehendaki dijalankan.
Stereotaip dinamik seseorang termasuk bukan sahaja sebilangan besar kemahiran motor dan tabiat yang berbeza, tetapi juga cara pemikiran, kepercayaan dan idea lazim tentang peristiwa sekeliling.
Kemodenan memerlukan kerja semula pandangan kebiasaan, dan kadangkala kepercayaan yang kuat, i.e. situasi tercipta apabila perlu untuk berpindah dari satu stereotaip dinamik ke stereotaip yang lain. Dan ini dikaitkan dengan penampilan perasaan tidak menyenangkan yang sepadan. Dalam kes ini, sistem saraf kita tidak selalu dapat menangani tugas kehidupan dengan mudah. Kesukarannya terletak pada hakikat bahawa sebelum membangunkan sikap baru terhadap realiti (stereotaip kehidupan baru), adalah perlu untuk memusnahkan sikap lama terhadapnya. Oleh itu, sesetengah orang merasa agak sukar untuk membina semula mana-mana elemen stereotaip kehidupan mereka, apatah lagi penstrukturan semula idea dan kepercayaan mereka. Sukar untuk mengubah stereotaip walaupun pada zaman kanak-kanak.
I.P. Pavlov membuat kesimpulan bahawa keadaan emosi mungkin bergantung pada sama ada stereotaip dinamik disokong atau tidak. Apabila stereotaip dinamik dikekalkan, emosi positif biasanya muncul, dan apabila stereotaip berubah, emosi negatif berlaku.
Perlu diingatkan bahawa dalam pelaksanaan stereotaip yang kompleks, penalaan memainkan peranan penting, i.e. keadaan kesediaan sedemikian untuk aktiviti, yang dibentuk mengikut mekanisme komunikasi sementara. Kemunculan tetapan refleks terkondisi dapat dilihat pada pelajar yang membahagikan subjek akademik kepada kegemaran dan tidak disayangi. Seorang pelajar pergi ke pelajaran dengan seorang guru mengajar subjek kegemarannya dengan keinginan, dan ini dapat dilihat dalam dirinya mood yang baik. Seorang pelajar sering pergi ke pelajaran dengan seorang guru subjek yang tidak dicintai, atau mungkin juga dengan seorang guru yang tidak disayangi, dalam suasana yang buruk, kadang-kadang tertekan,. Sebab tingkah laku pelajar ini terletak pada penyesuaian refleks terkondisi dari persekitaran bilik darjah yang kompleks, intipati mata pelajaran akademik, tingkah laku guru. Situasi yang berbeza juga menyebabkan tetapan yang berbeza.
Bahagian 6.
ciptaan dan organisasi buruh. Ketiga-tiga faktor ini bersama-sama mempunyai rasional. Tiada seorang pun daripada mereka boleh mencipta teknologi moden secara bebas. Setiap faktor ini mempunyai asal usulnya sendiri dan oleh itu dikaitkan dengan beberapa masalah bebas daripada faktor lain. "
1. Sains alam mencipta dunia mereka sendiri tanpa memikirkannya sama sekali. teknologi. Terdapat penemuan saintifik semula jadi yang mempunyai kepentingan yang luar biasa, yang, sekurang-kurangnya pada mulanya, dan mungkin secara amnya kekal acuh tak acuh dari sudut teknikal. Walau bagaimanapun, walaupun penemuan saintifik, yang dengan sendirinya boleh digunakan dalam teknologi, tidak segera digunakan. Untuk mereka membawa manfaat segera, mereka juga memerlukan cerapan teknikal. Hanya Morse* yang berjaya mencipta telegraf. Hubungan antara sains dan teknologi tidak dapat diramalkan terlebih dahulu.
2. Semangat ciptaan boleh mencipta perkara yang luar biasa walaupun di luar kerangka sains moden khususnya. Kebanyakan apa yang dicipta oleh orang primitif - contohnya, bumerang - adalah menakjubkan; banyak penemuan telah dibuat di China (contohnya, porselin, lakuer, sutera, kertas, percetakan, kompas dan serbuk mesiu). Walau bagaimanapun, tidak kurang mengejutkan adalah hakikat bahawa pada masa yang sama watak tradisional kerja keras dipelihara di sana, sedangkan ini boleh dielakkan dengan mudah dengan bantuan yang paling mudah, dari sudut pandangan kami, penemuan mekanikal. Nampaknya seolah-olah beberapa kelalaian yang wujud dalam sifat manusia memaksanya untuk mengekalkan ketidaksesuaian tertentu dalam aktivitinya. Walau bagaimanapun, sepanjang satu setengah abad yang lalu, walaupun ini terikat dengan tradisi, sejumlah besar penemuan telah dibuat dalam semua bidang, yang pada dasarnya telah lama berada di alam yang mungkin dan boleh dibuat tanpa sains moden. Ini termasuk, sebagai contoh, pemanasan pelbagai jenis, termasuk pemanasan pusat, peralatan dapur dan banyak item barang keperluan rumah, peranti perubatan, seperti oftalmoskop. Untuk penemuan lain, prasyarat yang diperlukan ialah kesimpulan sains moden, walaupun, pada dasarnya, mereka boleh dicapai menggunakan cara sebelumnya. Ini adalah majoriti langkah anti-wabak, operasi menggunakan anestesia dan antiseptik. Inersia tradisional dalam Kehidupan seharian dan sikap sabar terhadap yang menyusahkan dan tidak berguna nampaknya telah diatasi pada zaman kita dengan semangat ciptaan.
Ini harus termasuk sistematik dalam ciptaan sebagai ciri moden yang khusus. Pada masa kini, penemuan tidak lagi dibuat secara kebetulan di satu kawasan atau yang lain oleh individu; penemuan teknikal adalah sebahagian daripada proses pembangunan tunggal di mana ramai orang mengambil bahagian. Kadangkala beberapa tindakan asas ciptaan berfungsi sebagai dorongan untuk penemuan selanjutnya. Dalam bahagian terbesarnya, ciptaan datang untuk menambah baik penemuan yang dibuat, kepada perkembangan berterusan mereka
dan meluaskan skop permohonan mereka. Semuanya menjadi tanpa nama. Pencapaian seseorang itu tenggelam dalam pencapaian pasukan. Ini betul-betul bagaimana, sebagai contoh, basikal dan kereta telah diperbaiki dalam tempoh yang agak singkat.
Perkara yang berguna secara teknikal mestilah juga berguna dari segi ekonomi. Walau bagaimanapun, semangat ciptaan seperti itu adalah bebas daripada paksaan ini. Dorongan yang tegas memaksanya untuk mencipta dunia kedua, seolah-olah. Walau bagaimanapun, apa yang dia cipta mendapati kesedaran teknikalnya hanya setakat yang ditentukan oleh kejayaan ekonomi dalam rangka persaingan bebas atau keputusan kehendak yang zalim.
3., Organisasi buruh berubah menjadi masalah sosial dan politik. Jika pengeluaran bukan sahaja barangan mewah, tetapi juga barangan penggunaan besar-besaran setiap hari dilakukan dengan mesin, maka kebanyakan orang mendapati diri mereka tertarik dengan ini. proses pembuatan, ke dalam mesin servis buruh ini, sebagai sekeping jentera. Jika hampir semua orang menjadi penghubung dalam proses buruh teknikal, maka organisasi buruh berubah menjadi masalah kewujudan manusia. Oleh kerana perkara utama bagi seseorang bukanlah teknologi, tetapi manusia dan teknologi harus berkhidmat kepada manusia, dan bukan teknologi manusia, maka atas dasar teknologi moden proses sosio-politik telah timbul, yang terdiri daripada bekas subordinasi manusia sebagai buruh. memaksa untuk sebarang tujuan teknikal dan ekonomi telah digantikan dengan keinginan yang ghairah untuk mengubah sikap ini, untuk memberikan watak yang bertentangan.
Untuk memahami maksud tuntutan sedemikian, adalah perlu untuk membayangkan dengan jelas intipati buruh, pertama secara umum, kemudian dalam perubahannya melalui revolusi yang dicapai oleh teknologi.
61 Intipati buruh
Segala sesuatu yang dijalankan melalui teknologi sentiasa memerlukan penggunaan tenaga kerja. Dan di mana sahaja seseorang bekerja, dia menggunakan teknologi. Jenis peralatan menentukan sifat kerja. Perubahan dalam teknologi juga mengubah kerja. Transformasi asas teknologi membawa kepada transformasi asas buruh.
Hanya perubahan yang berlaku pada abad ke-19 menimbulkan masalah teknologi dan buruh kepada manusia. Tidak pernah sebelum ini teknologi dan tenaga kerja dipertimbangkan secara menyeluruh dan menyeluruh.
Mula-mula kita akan mentakrifkan apa itu buruh, seperti itu, dan apa yang berlaku pada setiap masa. Hanya dengan aplikasi skala ini seseorang boleh memahami spesifik kerja dalam dunia teknikal baharu.
Definisi buruh. Buruh boleh ditakrifkan dalam tiga cara: Buruh sebagai perbelanjaan kekuatan fizikal.
Buruh sebagai aktiviti yang dirancang.
Buruh sebagai harta penting seseorang, membezakannya daripada haiwan; ia terdiri daripada fakta bahawa manusia mencipta dunianya sendiri.
Pertama, buruh sebagai perbelanjaan kekuatan fizikal. Ini adalah ketegangan
otot, yang membawa kepada keletihan dan keletihan. Dalam pengertian ini, haiwan itu berfungsi dengan cara yang sama seperti manusia.
Kedua, bekerja sebagai aktiviti yang dirancang. Ia adalah aktiviti dengan niat tertentu dan dengan tujuan tertentu. Ketegangan secara sedar diarahkan ke arah mencari cara untuk memenuhi keperluan. Kerja ini sudah membezakan seseorang dengan haiwan.
Haiwan itu memenuhi keperluannya secara langsung di dunia semula jadi. Ia mencari apa yang diperlukan untuk memenuhi keperluannya sedia. Seseorang boleh memenuhi keperluannya hanya melalui pengantaraan yang sedar dan terancang. Pengantaraan ini berlaku melalui buruh. Manusia mencari bahan untuk buruh, memang benar, dalam alam semula jadi, tetapi bukan sifat yang wujud ini yang sesuai untuk memenuhi keperluannya, tetapi hanya bahan yang diproses.
Haiwan itu, dengan kekuatan naluri, memakan dan memusnahkan; buruh menghasilkan alat, mencipta sesuatu yang kekal, produk, ciptaan. Sudah menjadi senjata memutuskan hubungan langsung antara manusia dan alam semula jadi. Dengan memproses item, ia melindunginya daripada kemusnahan.
Untuk aktiviti buruh ketangkasan semulajadi tidak mencukupi. Kemahiran sebenar datang dari pengetahuan peraturan umum buruh.
Buruh boleh menjadi fizikal dan mental. Kerja mental lebih sukar daripada kerja fizikal. Melakukan apa yang seseorang dilatih untuk melakukan dan apa yang dia lakukan hampir secara automatik adalah lebih mudah daripada tugas buruh mental. Kami dengan rela hati beralih daripada buruh kreatif kepada buruh automatik, daripada mental kepada fizikal. Pada hari-hari apabila seorang saintis tidak mampu kreativiti, dia mungkin menulis ulasan dan berunding.
Ketiga, bekerja sebagai aspek utama kewujudan manusia. Ia mengubah alam semula jadi yang telah ditemui kepada dunia manusia. Inilah perbezaan yang menentukan antara manusia dan haiwan. Persekitaran manusia secara keseluruhannya sentiasa dunia yang dicipta secara tidak sengaja melalui kerja bersama. Dunia manusia, keseluruhan keadaan di mana dia hidup, tumbuh daripada kerja bersama; maka perlunya pembahagian kerja dan organisasinya.
Pembahagian kerja. Seseorang tidak boleh melakukan segala-galanya. Setiap proses memerlukan kemahiran khas. Sesiapa yang mempunyai pengetahuan khusus dalam industri boleh menghasilkan produk tersebut kualiti terbaik dan dalam kuantiti yang lebih besar daripada orang awam. Di samping itu, tidak semua orang mempunyai dana dan bahan yang diperlukan. Oleh itu, aktiviti buruh bersama semestinya membawa kepada pembahagian kerja, kerana buruh semestinya terdiri daripada pelbagai operasi.
Bergantung kepada jenis pekerjaan, lapisan kerja masyarakat berbeza antara satu sama lain. Mereka berbeza dari segi jenis, dalam moral, kepercayaan dan konsep kehormatan. Ini adalah petani, tukang, pedagang, dll. Hubungan diwujudkan antara seseorang dan kerjanya.
Pertubuhan Buruh. Di mana terdapat pembahagian kerja, kerja bersama adalah perlu. Jenis buruh istimewa saya hanya boleh masuk akal jika saya seorang peserta dalam aktiviti buruh dalam masyarakat di mana operasi pelengkap berlaku dalam proses buruh. Kerja memperoleh makna dengan kehadiran organisasi buruh.
Ia berkembang sebahagiannya secara spontan tanpa sebarang rancangan di bawah pengaruh pasaran, dan sebahagiannya mengikut rancangan tertentu melalui pembahagian kerja. Watak masyarakat pada asasnya bergantung kepada sama ada organisasinya secara keseluruhannya berkaitan dengan rancangan atau dengan pasaran bebas.
Memandangkan produk yang dihasilkan di bawah pembahagian buruh diubah daripada produk yang digunakan secara langsung kepada komoditi, ia mesti ditukar, dibawa ke pasaran atau diedarkan di kalangan pengguna. Ini memerlukan beberapa nilai abstrak. Ia dipanggil wang. Nilai komoditi dalam wang sama ada ditentukan secara bebas di pasaran atau ditubuhkan mengikut pelan.
Pada masa kini telah menjadi agak jelas bahawa struktur masyarakat dan kehidupan manusia dalam semua kesannya bergantung pada sifat buruh dan pembahagiannya. Hegel sudah memahami ini, dan Marx dan Engels mengembangkan kedudukan ini dalam teori mereka, yang mempunyai kepentingan zaman.
Tugas penyelidikan sejarah dan sosiologi khas adalah untuk menunjukkan sejauh mana hubungan ini meluas dan sejauh mana ia ditentukan atau dihadkan oleh sebab lain - contohnya, agama dan politik.
Sudah tentu salah untuk mengangkat hubungan ini kepada taraf pemahaman monocausal tentang sejarah manusia. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa percubaan sedemikian telah dibuat selepas karya Marx dan Engels dijelaskan oleh kepentingan yang sangat besar, lebih ketara, yang telah diperolehi hubungan ini pada zaman kita.
Tidak dinafikan bahawa pembahagian kerja dan organisasinya mempengaruhi struktur penting dalam kehidupan kita dan masyarakat kita. Walau bagaimanapun, apa yang menentukan untuk kesedaran semua subjek kerja adalah apa yang mereka hasilkan, untuk tujuan apa, atas sebab apa dan bagaimana ini dicerminkan dalam kesedaran setiap subjek kerja. Apabila mempertimbangkan isu-isu ini, mereka biasanya meneruskan terlalu yakin dari premis bahawa kerja kononnya ditentukan oleh keperluan untuk memenuhi keseluruhan keperluan manusia untuk makanan, pakaian, tempat tinggal, dan lain-lain - ini adalah betul, tetapi tidak bermakna penjelasan yang lengkap.
Keinginan untuk bekerja, jika bukan semata-mata keinginan untuk menggunakan kuasa otot kita atau kemahiran kita, adalah disebabkan oleh kesedaran bahawa kita mengambil bahagian dalam penciptaan persekitaran kita. Pekerja mengenali dirinya dalam cermin apa yang telah dihasilkannya. Dia diliputi kegembiraan daripada perasaan bahawa dia menjalani kehidupan bersama dengan orang lain dalam dunia yang telah mereka bina bersama, mengambil bahagian dalam penciptaan sesuatu yang wujud dengan kukuh.
Walau bagaimanapun, banyak lagi yang boleh dilakukan. Hegel bercakap tentang "aktiviti keagamaan yang mencipta amal soleh yang tidak bertujuan untuk mencapai matlamat akhir... Aktiviti sedemikian adalah di sini pemujaan seperti itu. Aktiviti ini, yang bermaksud penciptaan dan kesinambungan yang tulen, adalah matlamatnya sendiri dan oleh itu tidak boleh digantung...” Aktiviti kerja ini mendapati ekspresinya dalam pelbagai bentuk - “dari pergerakan badan yang mudah dalam tarian kepada yang sangat besar yang mengatasinya. semua monumen idea kita... Semua ciptaan ini juga tergolong dalam bidang pengorbanan. Aktiviti, oleh itu, secara amnya tidak lebih daripada penolakan terhadap sesuatu, tetapi bukan dari perkara luaran, tetapi dari subjektiviti dalaman... Dalam penciptaan ini, pengorbanan mempunyai watak aktiviti rohani, dan ia mengandungi ketegangan, yang sebagai Penafian. kesedaran diri yang istimewa mengekalkan matlamat yang terkandung dalam kedalaman dalaman dan dalam idea dan mencipta ekspresi luaran untuk kandungan" (14).
Oleh itu, Hegel menunjukkan kemungkinan sedemikian dan kepentingan buruh yang kini hampir dilupakan. Pembahagian hasil buruh kepada yang berfungsi untuk memenuhi keperluan hidup dan yang merupakan barang mewah menunjukkan pemahaman yang cetek tentang maksud buruh. Maksud kerja jauh lebih mendalam. Tepatnya, dengan pembahagian sedemikian, yang berada di bawah rubrik kemewahan - produk yang tidak diperlukan untuk menyokong kehidupan - menyembunyikan perkara yang paling penting, iaitu bagaimana dan dalam kualiti apa seseorang mencipta dunianya sendiri, di mana dia berada. menyedari dirinya, menjadi dirinya, transendensi dan intipati anda.
Ini adalah kenyataan ringkas tentang kerja secara umum. Sekarang kita kembali kepada persoalan apakah perubahan yang dibawa oleh teknologi moden ke kawasan ini.
Buruh selepas revolusi yang dibawa oleh teknologi moden. I. Teknologi mengurangkan kos buruh, tetapi pada masa yang sama meningkatkan keamatannya. Teknologi ini bertujuan untuk mengurangkan kos buruh. Kerja otot manusia mesti digantikan dengan kerja mesin, tekanan mental yang berterusan, dan automatik peranti. Setiap penemuan hebat mengurangkan ketegangan dalam otot dan dalam minda. Walau bagaimanapun, had dalam pelaksanaan teknikal apa-apa penemuan sentiasa bahawa masih ada jenis buruh yang hanya boleh dilakukan oleh seseorang, yang tidak boleh digantikan oleh teknologi, dan jenis buruh baru yang tidak diketahui sebelum ini sentiasa timbul. Lagipun, kereta perlu dibina sepanjang masa. Dan walaupun mesin menjadi makhluk yang hampir bebas, di tempat lain - untuk penyelenggaraan, kawalan dan pembaikan - buruh manusia mesti digunakan, ia juga perlu untuk perolehan bahan mentah yang diproses. Oleh itu, buruh hanya ditolak ke kawasan lain. Ia diubah, bukan dihapuskan. Di suatu tempat masih ada buruh yang menyakitkan asal, yang tidak dapat digantikan oleh teknologi.
Akibatnya, teknologi memang memudahkan kerja, tetapi ia juga membuka peluang baharu untuk pengeluaran produk dan, melalui kejayaannya, mewujudkan keperluan baharu. Seiring dengan pertumbuhan keperluan, jenis buruh baru timbul dan kos buruh meningkat. bahawa perkara yang paling penting ialah teknologi, mencipta jenis senjata baharu, memperkenalkan cara pemusnahan ke dalam dunia, yang memaksa, di satu pihak, untuk sentiasa meningkatkan stok senjata, di pihak lain, untuk sentiasa memulihkan apa yang telah berubah menjadi pengumpulan runtuhan yang huru-hara, dan oleh itu meningkatkan permintaan untuk kekuatan buruh secara melampau.
Secara umum, dalam keadaan kita keadaan semasa penegasan bahawa penggunaan teknologi sebenarnya membawa kepada penyederhanaan dan pengurangan buruh adalah sangat diragui; sebaliknya, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa teknologi memaksa seseorang untuk menegangkan kekuatannya sehingga had. Pada mulanya, dalam apa jua kadar, teknologi moden membawa kepada peningkatan yang ketara dalam perbelanjaan buruh. Walaupun begitu, keupayaan teknikal masih benar-benar mengandungi prinsip mengurangkan tenaga kerja yang memusnahkan seseorang secara fizikal, dan teknologi moden yang dikaitkan dengan pelaksanaan idea semakin membebaskan seseorang daripada beban kerja fizikal, meningkatkan masa lapangnya. masa untuk perkembangan bebas kebolehannya.
2. Teknologi mengubah sifat kerja. Kehebatan penciptaan kreatif ditentang dalam dunia teknikal oleh pergantungan aplikasi tidak kreatif hasil pencarian kreatif ini. Penemuan timbul sebagai akibat daripada masa lapang, wawasan mendadak, ketabahan, dan penerapannya memerlukan kerja berulang, rutin, kebolehpercayaan.
Dalam buruh berjentera, penyeliaan mesin dan penyelenggaraannya dinilai secara positif; sikap berdisiplin, bertimbang rasa, bermakna dibangunkan; kepuasan daripada aktiviti dan kemahiran yang munasabah; Malah mungkin ada cinta untuk kereta. Walau bagaimanapun, automasi penuh buruh memberi kesan negatif kepada sebilangan besar orang yang terpaksa sentiasa mengulangi operasi yang sama pada tali pinggang penghantar yang bergerak; kebosanan kerja yang sama sekali tidak bermakna ini, yang hanya menyebabkan keletihan, tidak menjadi beban yang tidak dapat ditanggung hanya untuk orang yang benar-benar bodoh secara semula jadi.
Hegel sudah melihat akibat lompatan daripada alat biasa kepada mesin. Pertama sekali, ini adalah kemajuan yang ketara; alat buruh masih sesuatu yang tidak aktif, perkara yang saya gunakan dalam aktiviti saya seolah-olah secara formal, dan pada masa yang sama saya sendiri berubah menjadi sesuatu, kerana dalam hal ini sumber kuasa adalah seseorang. Mesin, sebaliknya, adalah alat bebas; dengan bantuannya, manusia menipu alam, memaksanya bekerja untuk dirinya sendiri.
Walau bagaimanapun, penipuan membalas dendam kepada penipu: “Mempengaruhi alam semula jadi melalui mesin... seseorang tidak dibebaskan daripada yang perlu -
anda bekerja... Dia mengasingkan kerjanya dari alam semula jadi, tidak menghadapinya sebagai makhluk hidup... Kerja yang tinggal untuk seseorang menjadi lebih mekanikal, dan lebih mekanikal kerja itu, semakin kurang nilainya dan lebih banyak orang perlu bekerja.” “Buruh menjadi semakin tidak bermaya,... kebolehan individu semakin terhad, kesedaran pekerja kilang dibawa ke tahap kebodohan yang melampau; sambungan jenis buruh tertentu dengan keseluruhan jisim keperluan manusia menjadi kemalangan buta yang sama sekali tidak diduga, dan kadang-kadang beberapa operasi yang sangat jauh tiba-tiba menghentikan aktiviti buruh seluruh kumpulan orang yang, berkat itu, memenuhi keperluan mereka, membuat ia tidak perlu dan tidak sesuai.”
3. Teknologi memerlukan organisasi yang agak besar. Hanya pada perusahaan yang mempunyai saiz yang besar, matlamat teknikal boleh dicapai dan dilaksanakan secara ekonomi. Nilai ini harus ditentukan dalam setiap kes individu, bergantung pada jenis pengeluaran. Tetapi kemudian timbul persoalan: sejauh manakah organisasi besar, yang jumlahnya agak besar, berkembang tanpa bersatu menjadi monopoli dan pada masa yang sama mengekstrak keuntungan yang diperlukan dalam pasaran bebas? Sejauh mana kita boleh meneruskan daripada kemungkinan organisasi yang sistematik di luar rangka peraturan undang-undang satu perusahaan global, di mana segala-galanya akan berkaitan antara satu sama lain dan dalam bidang tertentu tidak terlalu banyak atau terlalu sedikit akan dihasilkan.
Dalam kedua-dua kes, dalam perusahaan besar ini, individu itu bergantung sepenuhnya pada organisasi besar di mana dia bekerja dan pada tempat yang dia duduki di dalamnya. Sama seperti dalam pengeluaran mesin tidak ada kegembiraan penciptaan individu, pemilikan alatan tangan dan pengeluaran barang mengikut pesanan peribadi juga hilang. Bagi sebahagian besar orang, prospek kerja, tujuan dan maknanya hilang. Apa yang berlaku di luar pemahaman manusia.
Kebergantungan berganda buruh pada mesin dan organisasi buruh, yang, pada gilirannya, adalah sejenis mesin, membawa kepada fakta bahawa manusia sendiri menjadi, seolah-olah, sebahagian daripada mesin. Pencipta dan penganjur yang sibuk mencipta unit pengeluaran baharu menjadi pengecualian yang jarang berlaku - mereka masih terus menambah baik mesin. Sebaliknya, semakin ramai orang terpaksa bertukar menjadi komponen mesin.
Teknologi semakin meluas daripada penaklukan alam kepada penaklukan seluruh kehidupan manusia, kepada pengurusan birokrasi segala-galanya - kepada subordinasi politik, malah permainan dan hiburan, yang dijalankan selaras dengan bentuk kehidupan biasa. , tetapi bukan lagi sebagai ekspresi impuls dalaman. Seseorang tidak lagi tahu apa yang perlu dilakukan dengan masa lapangnya jika dia masa lapang tidak diisi dengan aktiviti yang dianjurkan secara teknikal, melainkan
hanya dia yang cenderung, semasa berehat, hanya leka dengan mengantuk dan berkhayal.
Kehidupan seseorang sebagai sebahagian daripada mesin paling mudah dicirikan dengan membandingkannya dengan kehidupan sebelumnya: seseorang kehilangan akarnya; kehilangan tanah dan tanah airnya untuk mencari tempat berhampiran mesin; Lebih-lebih lagi, walaupun rumah dan sebidang tanah yang diberikan kepadanya diibaratkan seperti mesin, ia adalah sementara, boleh ditukar ganti - ini bukan lagi landskap, bukan lagi bekas tinggalnya di rumah. Permukaan dunia berubah menjadi landskap mesin di hadapan mata kita. Cakrawala kehidupan manusia secara luar biasa menyempit baik dalam hubungan dengan masa lalu dan dalam hubungannya dengan masa depan; seseorang kehilangan tradisi dan berhenti mencari matlamat utama, dia hanya hidup pada masa kini. Tetapi masa kini ini menjadi semakin kosong kerana ia tidak lagi bergantung pada bahan ingatan dan menyembunyikan kemungkinan masa depan yang sudah berkembang di dalamnya. Buruh bertukar menjadi perbelanjaan mudah tenaga dengan ketegangan dan tergesa-gesa yang berterusan, selepas itu keletihan bermula - kedua-duanya kekal tidak sedarkan diri. Dalam keadaan keletihan, hanya naluri yang bertindak, keperluan untuk hiburan dan sensasi. Kehidupan seseorang dipenuhi dengan pawagam dan akhbar, dia mendengar berita dan menonton filem, dan semua ini adalah sifat konvensional mekanikal. Peningkatan dalam barangan pengguna yang dicipta oleh teknologi menyumbang kepada fakta bahawa keseluruhan orang ramai ini nampaknya berkembang tanpa henti, dan sepanjang abad di mana kita hidup, bilangan orang yang menghuni dunia sudah pasti akan meningkat berkali-kali ganda.
Transformasi seseorang menjadi sebahagian daripada mekanisme yang besar ditunjukkan dalam usaha untuk memahami intipati seseorang melalui ujian yang dipanggil. Varietas kualiti individu diuji, kemudian orang diklasifikasikan mengikut angka dan nilai, disusun sesuai dengan data yang diperoleh ke dalam kumpulan, jenis, dan hierarki peringkat. Dan walaupun manusia sebagai individu menentang transformasi dirinya menjadi bahan yang boleh diganti, pesanan ini dengan bantuan tajuk, logik sesuatu memaksa kita untuk menggunakan kaedah klasifikasi ini di seluruh dunia. Selain itu, pengelas adalah orang juga. Siapa yang mengelaskan pengelas? Pengelas sendiri menjadi sebahagian daripada mekanisme. Mereka menggunakan radas dan ukuran secara mekanikal.
Perasaan ditarik ke dalam mekanisme makhluk asing diluahkan oleh seorang leftenan Tentera Udara AS berusia 22 tahun ketika dia ditemu bual untuk menerima anugerah tertinggi bagi perkhidmatan tempur yang cemerlang. Dia berkata: "Saya berasa seperti gigi dalam mesin neraka yang besar. Semakin saya memikirkannya, semakin saya nampak bahawa sejak hari saya dilahirkan, saya sentiasa menjadi roda gigi dalam satu mekanisme atau yang lain. Setiap kali saya cuba melakukan apa yang saya mahu, sesuatu yang lebih besar daripada saya melangkah ke hadapan dan menolak saya ke tempat yang dimaksudkan untuk saya. Saya tidak akan mengatakan ia menyenangkan, tetapi begitulah keadaannya."
c) Penilaian buruh dan teknologi
Penilaian kerja. Terdapat pendapat yang bercanggah lama tentang makna buruh. Orang Yunani menghina tenaga kerja fizikal, menganggapnya sebagai nasib orang ramai yang jahil. Lelaki sejati- adalah seorang bangsawan; dia tidak bekerja, mempunyai masa lapang, terlibat dalam politik, mengambil bahagian dalam pertandingan, pergi berperang, dan mencipta nilai kerohanian. Orang Yahudi dan Kristian melihat kerja sebagai hukuman untuk Kejatuhan. Manusia diusir dari syurga, dia menanggung akibat Kejatuhan dan mesti makan rotinya dengan peluh dahinya. Pascal mengukuhkan lagi pemahaman ini: buruh bukan sahaja beban; ia mengalihkan perhatian seseorang daripada tugas sebenarnya; buruh mencerminkan kekosongan urusan duniawi, kepentingan palsu aktiviti; kerja membawa kepada hiburan dan, menggoda seseorang, menyembunyikan daripadanya apa yang penting baginya. Protestan, sebaliknya, melihat kerja sebagai satu rahmat. Milton menggambarkan kebahagiaan orang-orang yang diusir dari syurga: “Di hadapan mereka terbentang dunia yang sangat jauh, Di mana mereka boleh memilih tempat yang tenang, Mempunyai pemeliharaan Tuhan sebagai panduan mereka.”
Malaikat Michael berkata kepada Adam: "Tambahkan hanya pengetahuan dan tindakan, kemudian anda akan pergi tanpa sebarang penyesalan
syurga, engkau akan membawa dalam dirimu sesuatu yang lebih membahagiakan” (15)
Calvinisme melihat kejayaan dalam kerja sebagai bukti pemilihan. Konsep kewajipan sebagai panggilan duniawi kemudiannya dikekalkan sebagai akibat daripada konsep agama dan tanpa agama. Atas dasar ini, kegembiraan bekerja, berkat kerja, kehormatan kerja dan penciptaan yang berjaya sebagai ukuran nilai manusia timbul. Oleh itu tuntutan: "Dia yang tidak bekerja, dia tidak juga makan," serta berkat yang dianugerahkan melalui kerja: "Bekerjalah dan jangan putus asa."
Dalam dunia moden, penerimaan kerja adalah universal. Walau bagaimanapun, sebaik sahaja buruh menjadi ungkapan maruah langsung seseorang, penegasan hakikat manusianya, aspek ganda kerja muncul: di satu pihak, cita-cita orang yang bekerja, di sisi lain, gambaran tentang aktiviti buruh purata sebenar, di mana seseorang mengasingkan dirinya dengan sifat dan rutin kerjanya.
Dari dualitas ini timbul keinginan impulsif untuk mengubah dunia orang, supaya seseorang, mencipta integriti dunianya, mencari jenis aktiviti kerjanya yang betul. Kerja paksa yang palsu, mengasingkan, mengeksploitasi, mesti diatasi. Kayu ukur sepatutnya
melayani apa yang Hegel nyatakan: "Hak tak terhingga subjek terdiri daripada fakta bahawa dia mendapati dirinya tenang dalam aktivitinya dan dalam kerjanya" (16).
Masalah kerja dalam interaksinya dengan maruah, tuntutan dan kewajipan manusia dikurangkan kepada penyederhanaan kasar jika kita bermula dari satu jenis kerja sahaja. Pada hakikatnya, buruh dalam kepelbagaian jenisnya sangat berbeza dalam kepentingannya, dalam tahap penggunaan produk yang dihasilkannya, dalam organisasinya, jenis pengurusan, pesanan dan pelaksanaannya, dalam suasana rohani umum dan perpaduan mereka. bekerja dalam bidang ini. Oleh itu, tugas mengubah sifat kerja demi menegakkan maruah manusia tidak dapat diselesaikan berdasarkan satu prinsip dan dibawa kepada penyebut yang sama. Tugas-tugas ini bermuara kepada perkara berikut: mengubah sifat buruh dalam pelaksanaan khusus dan dalam keadaan material tertentu untuk memberikan kemanusiaan yang lebih besar; mengubah organisasi buruh untuk memperkenalkan unsur-unsur kebebasan ke dalam strukturnya, ke dalam sistem pentadbiran dan subordinasi; mengubah masyarakat untuk menjadikan pengagihan lebih saksama barang material dan mengesahkan kepentingan setiap orang sebagai individu dan berdasarkan hasil kerjanya. Semua masalah ini timbul akibat daripada transformasi kerja dan bentuk kehidupan yang dibawa oleh teknologi. Penilaian buruh moden adalah mustahil tanpa penilaian teknologi moden. Beban buruh sedemikian menjadi lebih berat dengan pengenalan teknologi moden, tetapi mungkin peluang untuk mencapai tugas yang diberikan juga dikaitkan dengannya.
Penilaian teknologi moden. Sejak seratus tahun yang lalu, teknologi telah sama ada dimuliakan, dihina, atau dilihat dengan seram.
Pada abad ke-19 terdapat pencipta yang mempunyai dorongan kreatif yang tidak terkawal, dan terdapat pekerja yang memusnahkan mesin dengan kejam.
Semangat awal mengandungi makna yang telah bertahan hingga ke hari ini dan, menurut Dessauer, mewakili idea untuk membentuk persekitaran, disedari oleh keupayaan kreatif manusia, yang, seperti Tuhan, menemui idea-idea abadi penciptaan dan merealisasikannya dalam bentuk sifat kedua. Dalam kes ini, "semangat teknologi" bukan lagi hanya satu cara, tetapi juga kesedaran menyeluruh tentang alam sekitar manusia yang asalnya diberikan, tulen dan sebenar. Dunia yang unik sedang muncul. Teknologi bukan lagi hanya makhluk luaran, tetapi sfera kehidupan rohani yang timbul kerana keputusan dalaman. Memandangkan inspirasi sedemikian, nampaknya tidak mungkin "kuasa yang mengubah dunia tidak lebih daripada cara untuk mencapai matlamat orang lain."
Jika Dessauer betul, maka persekitaran yang sama sekali baru sedang muncul, dicipta oleh manusia daripada semangat teknologi. Dalam krisis zaman kita, apabila asas lama runtuh, persekitaran ini, menurut Dessauer, belum menemui yang mencukupi
borang. Ia mendedahkan dirinya dalam pendekatan, tetapi keseluruhan pada peringkat peralihan kreatif ini kelihatan sebagai anarki dan runtuhan. Mungkin, Dessauer percaya, dalam teknologi jenis moden mengandungi idea tentang persekitaran manusia yang baru dan perkembangan teknologi tidak terhad, tetapi bertujuan untuk penyelesaian tertentu, yang akan menjadi penyelesaian jenis baru, asas material kewujudan manusia.
Pandangan ini ditentang oleh yang lain: perkembangan teknologi tidak membawa kepada pembebasan daripada kuasa alam melalui penguasaan ke atasnya, tetapi kepada kemusnahan, dan bukan sahaja alam, tetapi juga manusia. Kemusnahan semua makhluk hidup, yang tidak mengenal halangan, akhirnya membawa kepada kemusnahan total. Kengerian teknologi, yang telah mencengkam ramai orang yang cemerlang pada peringkat awal perkembangannya, adalah pencerahan kebenaran.
Terdapat sudut pandangan ketiga, berbeza dengan dua sudut pandangan ekstrem yang diterangkan di sini. Menurut sudut pandangan ini, teknologi adalah neutral. Dengan sendirinya, ia tidak baik dan tidak jahat, tetapi boleh digunakan untuk kebaikan dan kejahatan. Ia sendiri tidak mempunyai sebarang idea, sama ada idea untuk menyelesaikan, sama ada idea kehancuran. Kedua-duanya mempunyai sumber yang sama sekali berbeza, berakar umbi dalam manusia, dan hanya ini yang memberi makna teknologi.
Pada masa ini, sudah menjadi ciri bahawa di Eropah kegembiraan Promethean dalam teknologi telah hampir hilang, walaupun ini tidak melumpuhkan semangat ciptaan. Bahaya yang timbul daripada kegembiraan zaman kanak-kanak atas kejayaan teknologi sudah menjadi perkara yang lepas atau telah menjadi kebiasaan masyarakat primitif yang baru mengenali teknologi dan belajar menggunakannya.
Walau bagaimanapun, dalam zaman teknologi, matlamat dan penyelesaian yang tidak mempunyai kejelasan mahupun kepastian, timbul, sekurang-kurangnya pada mulanya, gabungan itu dan dua pembentukan baru, detik-detik individu yang akan kita cuba terangkan di sini.
Jarak dari alam dan kedekatan baru dengan alam. Manusia keluar dari persekitaran "semula jadi" asalnya. Langkah pertama humanisasi ialah domestikasi yang dilakukan oleh manusia itu sendiri. Dan sehingga abad yang lalu, ia kekal sebagai persekitaran manusia yang mudah, boleh dilihat, sebenar, sejenis integriti.
Kini persekitaran baharu sedang diwujudkan di mana "persekitaran semula jadi," yang sudah bergantung dan relatif, mesti dicipta semula dengan satu cara atau yang lain, berdasarkan asas yang berbeza.
Dalam aktiviti teknikal, perkara utama adalah untuk menghasilkan. Matlamat, dan dengannya peralatan teknikal, adalah yang paling penting untuk kesedaran: sebaliknya, apa yang diberikan oleh alam semula jadi berundur ke dalam kegelapan. Sifat yang dilihat oleh seseorang di hadapannya dalam aktiviti teknikalnya ialah perkara mekanikal dan halimunan yang diketahui melalui penyelidikan (contohnya, elektrik), yang secara tidak langsung saya boleh beroperasi dalam rangka kerja persekitaran mekanikal yang tidak berubah.
Sesiapa yang belum menguasai pengetahuan ini dan hanya terhad kepada aplikasi praktikalnya, termasuk elektrik, memandu di sekitar
kereta api elektrik, melakukan tindakan primitif tanpa mengetahui sedikit pun tentang apa yang sebenarnya berlaku. Oleh itu, orang boleh, tanpa memasuki sebarang hubungan dengan alam semula jadi, mengekalkan teknologi yang tidak dapat difahami oleh mereka, sekurang-kurangnya dalam beberapa bidang, sedangkan pada zaman dahulu ketangkasan, kemahiran dan ketangkasan fizikal diperlukan untuk mengawal daya mekanikal dan teknologi semula jadi.
\1 Teknik ini Alam semula jadi memerlukan, walau bagaimanapun, dalam banyak kawasan berdekatan dengannya. Sebilangan peranti teknikal - daripada mesin taip kepada kereta dan, lebih-lebih lagi, kapal terbang - memerlukan ketangkasan fizikal yang istimewa. Tetapi ini hampir selalu berat sebelah, separa dan terhad dalam ketangkasan aplikasi dan ketahanan fizikal, dan bukan hasil latihan fizikal umum (bayangkan perbezaan antara penunggang basikal dan pejalan kaki). Selanjutnya, untuk menggunakan peralatan teknikal, pengetahuan diperlukan.
Dari segi praktikal, adalah penting untuk dapat menggunakan pengetahuan teknikal untuk sentiasa mencari titik aplikasi dengan betul yang membolehkan anda mencapai matlamat, dan supaya jika peranti gagal, anda tidak terlibat dalam kraftangan, tetapi melaksanakan pembaikan dengan berkesan dan mengikut kaedah dengan betul.
Oleh itu, teknologi boleh sama ada membuang kita sepenuhnya, hidup dalam sferanya, dari alam semula jadi, menolaknya dengan penggunaan pencapaian teknikal yang tidak bermakna, atau membawa kita lebih dekat kepada sifat yang diketahui dari yang tidak kelihatan.
Tetapi teknologi bukan sahaja membawa kita lebih dekat dengan alam semula jadi yang dikenali dalam kategori fizikal. Teknologi terbuka untuk kita dunia baru dan peluang baru untuk kewujudan di dunia, dan di dunia ini - kedekatan baru dengan alam semula jadi.
a) Pertama sekali, keindahan produk teknikal. Kenderaan, mesin, produk teknikal kegunaan harian mencapai kesempurnaan bentuknya. pengeluaran teknikal sebenarnya, pertumbuhan dan penciptaan sifat kedua berlaku. Timbul persoalan, apakah keindahan objek teknikal yang berjaya dilaksanakan? Bukan hanya dalam kesesuaian, tetapi dalam fakta bahawa sesuatu yang diberikan sepenuhnya termasuk dalam kewujudan manusia. Dan sudah tentu, kecantikan ini tidak terdiri daripada hiasan yang terlalu kaya dan hiasan yang tidak perlu - sebaliknya, mereka kelihatan agak hodoh - tetapi dalam sesuatu yang membolehkan anda merasakan dalam tujuan lengkap sesuatu objek keperluan alam semula jadi, keperluan yang pertama. jelas kelihatan dalam penciptaan tangan manusia, dan kemudian ditangkap dalam penciptaan kehidupan yang tidak sedarkan diri (dalam struktur organisma haiwan dan tumbuhan). Keputusan-keputusan yang wujud dalam perkara itu sendiri didedahkan seolah-olah dalam keinginan untuk mengikuti bentuk yang kekal, asalnya diberikan.
b) Selanjutnya, teknologi mewujudkan pengembangan besar visi sebenar. Terima kasih kepadanya, dalam kecil dan besar, apa yang tersembunyi dari persepsi langsung seseorang menjadi kelihatan. Mikroskop teleskop tidak wujud dalam alam semula jadi, tetapi ia terbuka
kita dunia semula jadi yang sama sekali baru. Terima kasih kepada kenderaan teknologi menjadikan seseorang hampir berada di mana-mana, dia boleh bergerak ke semua arah - jika dia tidak dihalang daripada berbuat demikian oleh negara, peperangan atau politik - dan serta-merta menyelidiki apa yang boleh diketahui, dilihat, didengar. Sekarang di hadapan seseorang di rumahnya terdapat dalam imej dan bunyi apa yang sebelum ini dilihat dalam idea-idea palsu yang tidak cukup jelas, apa yang kelihatan kecil dan hebat, atau secara amnya berada di luar bidang pengetahuan. Gramofon dan filem itu menyimpan dalam ingatan apa yang pernah berlaku. Kemungkinan pemerhatian berkembang tanpa henti ke semua arah dan mencapai kehalusan yang tidak dapat dibayangkan sebelumnya.
c) Dan akhirnya, pandangan dunia baru terbentuk. Kesedaran spatial kami telah berkembang dengan kemunculan cara moden dan mesej kepada had planet kita. Di hadapan mata kita adalah dunia yang dipenuhi dengan mesej harian dari mana-mana. Jalinan sebenar kuasa dan kepentingan di dunia menjadikannya integriti tertutup.
Dalam dunia teknikal, oleh itu, terdapat peluang baru untuk manusia, keseronokan khusus daripada pencapaian teknologi, pengembangan pengetahuan tentang dunia terima kasih kepada teknologi, kehadiran seluruh planet dan semua unsur kewujudan dalam pengalaman konkrit, a peralihan kepada penguasaan yang mudah direalisasikan ke atas jirim, dengan itu mencapai pengalaman murni di alam yang agung. Walau bagaimanapun, hari ini semua ini masih merupakan pengecualian yang jarang berlaku.
Kedekatan baru dengan alam semula jadi memerlukan daripada manusia, sebagai tambahan kepada kemahiran, juga keupayaan berdaulat untuk mencipta lapisan renungannya dalam bidang ini asing kepada alam semula jadi daripada keseluruhan yang tidak wujud secara langsung, kehadiran tanpa syarat tertentu. Di sini segala-galanya ditentukan oleh roh.
Fenomena yang lebih kerap adalah tenggelam dalam kewujudan yang tidak bermakna, berfungsi kosong sebagai sebahagian daripada mekanisme, pengasingan dalam automatik, kehilangan intipati sendiri dalam keinginan untuk menghilang, pertumbuhan tidak sedarkan diri dan, sebagai satu-satunya jalan keluar, pengujaan sistem saraf.
Salah tanggapan tentang had teknologi. Penilaian teknologi bergantung pada apa_daripadanya jkayt. Kebezaan harga prepodpod.a.saeh-pi^tdii^r prrpgtyanlrnir? sempadan teknologi.
