مفهوم الأخلاقيات الإدارية. الآداب والأخلاق

الأخلاق عنصر لا غنى عنه في الثقافة الروحية، والتي بدورها تنعكس في الأحداث اليومية والأعمال الفنية والدينية والدينية. الأعمال العلمية. عند النظر في هذا الموقف، من المهم التوصل إلى مفهوم "المثال الأخلاقي". المثالي هو:

1) الفكرة الأخلاقية الأكثر عمومية وعالمية ومطلقة لما هو جيد ومناسب؛

2) صورة الكمال في العلاقات بين الناس.

3) أعلى مثال (غير مشروط) للشخصية الأخلاقية.

يقدم القاموس الفلسفي التعريف التالي للمثل الأخلاقي - هذه أفكار حول الكمال الأخلاقي، يتم التعبير عنها غالبًا في صورة شخص يجسد مثل هذه الصفات الأخلاقية التي يمكن أن تكون بمثابة أعلى مثال أخلاقي.

عند النظر في الأنظمة الأخلاقية، من المهم بشكل خاص فهم العلاقة بين الواقع والمثالي فيها. هناك نهجان راسخان تاريخياً يشيران إلى وجهة النظر هذه - الطبيعية والمتسامية. وفي إطار المنهج الطبيعي يمكن التمييز بين ثلاثة تفسيرات لمفهوم "المثالي":

1) يعتبر المثل الأعلى نتيجة للتعميم والإطلاق في الثقافة لما يشكل موضوع الاحتياجات الإنسانية؛

2) المثل الأعلى هو نتيجة تعميم المعايير والقواعد أو تجريد هذا المحتوى من مهام عمل محددة (وبالتالي، فإن مفهوم "المثالي" أقرب إلى قاعدة السلوك)؛

3) يتم تقديم المثل الأعلى كمتطلبات أو قيمة ناشئة عن الواقع الاجتماعي أو الفردي، مما يكشف عن آفاق أوسع للشخص (المثالي يحتفظ بصورة الكمال). ولكن: المثالي هنا يقتصر على التوجه القيمي أو الموقف السلوكي، ويحرم من الخصائص العالمية والمطلقة.

في إطار النهج التجاوزي، يتم تفسير المثل الأعلى على أنه موجود بغض النظر عن الواقع ويتم إعطاؤه للإنسان مباشرة في تجربته الأخلاقية، التي تتعارض مع الواقع والواجب والحقائق. هذا النهج هو سمة من سمات الفلسفة الدينية الروسية، والتي تنعكس في أعمال أ. إيلينا، ن.أ. بيردييفا ، ن. Lossky، الذي يخلق نظامه الديني الخاص، ولكن الاعتماد على الحقائق، لا يزال يستشهد بالمظاهر المثالية للإنجاز الديني أو الحياة المجتمعية.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مسألة أصل المثل الأعلى لا تزال غير واضحة. لكن تعريف محتوى الخير والشر، الواجب، الصواب والخطأ، وما إلى ذلك، وما ينعكس في الثقافة، يعتمد على المثل الأعلى.

بدأ مفهوم المثل الأخلاقي في الظهور في وقت مبكر جدًا. لقد كانت موجودة ضمنيًا بالفعل في العصر البدائي. تلفت دراسات الثقافة والمعتقدات البدائية انتباهنا إلى هذا السمات المميزة، مثل التجسيم، والآراء الروحانية، أنواع مختلفةالسحر، الطوطمية، نظام المحظورات والقيود، الطقوس والاحتفالات، الأساطير.

من المقبول عمومًا أن المبدأ التنظيمي والمعياري للمجتمع البدائي هو قرابة الدم. تتوافق بنية المجتمع ككل مع نظام القرابة. يؤدي التناقض "الأصدقاء - الغرباء" إلى إنشاء معارضة ثنائية عند النظر في مفاهيم العالم المحيط في المجتمع البدائي. هذه التعارضات، مثل القياسات، هي ارتباطات تنشأ عن تزامن الأحداث، وهي أسباب تساهم في التمثيل غير الصحيح للأحداث. يتم إسقاط القدرات والنوايا البشرية على الحقيقة، الأمر الذي يؤدي إلى عدم التمييز بين الأفعال النفعية والسحرية عمليًا.

التنظيم التنظيمي لديه الطابع المؤسسي، فإن القاعدة الأخلاقية متطابقة في البداية مع القاعدة العادية، ولا تتميز بالتنظيم التوفيقي للسلوك، ولا تخضع للتحليل المجرد، وهي صالحة بشكل عام في ظروف الديمقراطية القبلية. إن القاعدة الأخلاقية في الظروف البدائية لا تعمل كضرورة مجردة وأداة للوعظ الأخلاقي؛ فهي تفترض وتترك حرية الاختيار، ويتم دعمها مؤسسيًا، وفي المجتمع الأبوي تكون محمية بالفعل من خلال السلطة الشخصية، ويتم تأكيد تنفيذها بطرق الإكراه. والعقاب. يبرز نظام المحظورات (المحرمات) الذي يشكل وعي الأفراد وإرادتهم. والأكثر اكتمالا في هذه الصفة هو قاموس علاقات القرابة وأدوات النشاط والبيئة الموضوعية، على سبيل المثال، أواني وأشياء الصيد.

إن التنظيم الاجتماعي الأساسي للنظام القبلي المتأخر هو عادة الانتقام، أو مبدأ القصاص المتساوي، والثأر الدموي، الذي يعكس المسؤولية الجماعية والأفكار القديمة حول العدالة. تتوافق الأخلاق القديمة فقط مع طبيعة تكيف النوع معها الظروف الطبيعية. يتميز التنظيم الاجتماعي بالتوفيق بين العادات والأعراف والأفكار والقوالب النمطية. المحرمات والطقوس والأسطورة هي وسائل التنظيم المعياري التي تعبر عن مكونات المثل الأخلاقي. لكنها لا تساهم في التفكير الأخلاقي، بل تعمل كمنظم لحياة المجتمع ولها أهمية عملية. وهكذا يمكننا القول أن الوعي الأخلاقي في العصر البدائي لم يكن إلا في مرحلة التكوين.

الشكل التالي لوجود المثل الأخلاقي من حيث وقت الظهور هو أقدم قواعد القوانين، والتي هي في الأساس تعميم وسجل نهائي للقانون العرفي. تحدد مدونات القانون العرفي القواعد القانونية والدينية والأخلاقية التي تنظم الملكية والعلاقات الأسرية والدينية والاجتماعية. يشمل مجال المطالب واللوائح المعلنة المثل والأعراف المجتمعية الأكثر شعبية، بالإضافة إلى الأفكار السياسية التي تعزز موقف المجتمع الطبقي.

استند التشريع الأقدم إلى الأفكار الأخلاقية للعصر القبلي. وقد قيم الوعي المجتمعي هذه القوانين باعتبارها الآلية الأكثر أهمية التي توحد القانون الطبيعي في الوعي الديني ككلمة مهيبة، وضمان أنه من الآن فصاعدا سيتم مراعاة قانون الحقيقة الكونية والعدالة في كل مكان. عندها تتشكل الأفكار حول الحاكم المثالي الذي له أصل إلهي ويكون مدافعًا عن المحرومين وقاضيًا عادلاً. إن الأفكار حول الحق والعدالة قوية، وأي انحراف عنها مدان. لكن الأعراف الدينية والأخلاقية في هذا العصر، من وجهة نظر أساس الوفاء، تقوم على فكرة القصاص، وليس الوفاء الطوعي.

وهكذا ضمنت أقدم قوانين القوانين بناء الدولة، وهي قوانين مثل قوانين حمورابي، أو قوانين مانو، أو نقوش أشوكا والتوراة، أو أسفار موسى الخمسة.

من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أن نفكر في أسفار موسى الخمسة، أو التوراة، لأنها أحد الأجزاء المكونة للكتاب المقدس. أسفار موسى الخمسة هي بيان التوحيد، وأيديولوجية الأنانية الأخلاقية، وتبرير الهيروقراطية، والوظيفة الأخلاقية للكهنوت والتطلعات التوسعية لاتحاد القبائل الإسرائيلية. هذا هو الميثاق الأخلاقي للقبائل والأفكار المضطهدة سابقًا، حيث يكون السجناء بديلاً للاستعباد والإبادة الجماعية. إن أسفار موسى الخمسة لا تنكر المصلحة الذاتية والسرقة، بل على العكس من ذلك تفرح بالغنيمة الغنية التي يتم الاستيلاء عليها نتيجة النصر العسكري. هذه الأخلاق المحكمية، التي توصي بالانعزالية الثقافية، لا تتسامح مع القيم الغريبة (الأصنام والعادات)، ولا تطور في الواقع معايير التواصل الخارجي. يشرح تعليم موسى ضمانات الخير، أو الخير، بالمعنى العادي وربما التافه. بعد كل شيء ، من الجيد للإنسان أن يتغذى هو وأحبائه جيدًا ، ويلبسون ، ويرتدون أحذية ، ويزودون بالطعام للمستقبل ، ولديهم الذهب والفضة والعبيد والماشية. الخير يشمل الثروة وطول العمر والصحة والإنجاب. وكل هذا يعتبر من نعم الله على المزايا الدينية والأخلاقية. وتبين أن هذه العقيدة المتمثلة في مكافأة الله مدى الحياة على التقوى ـ لكل "حسب طرقه" ـ أصبحت غير قابلة للدفاع عنها بعد أن خسرت إسرائيل استقلالها. بعد ذلك تنشأ الحاجة إلى إله صالح، يظهر يسوع المسيح بموعظته على الجبل والموقف الرئيسي - "أحب جارك كنفسك". تجدر الإشارة بشكل خاص في أسفار موسى الخمسة إلى الوصايا العشر، وهي محرمة بطبيعتها: لا يكن لك آلهة أخرى أمامي (1)، لا تصنع لك صنما أو أي صورة، لا تعبدها أو تعبدها (2). )، لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا (3)، احفظ يوم السبت (4)، أكرم أباك وأمك (5)، لا تقتل (6)، لا تزن (7) لا تسرق (8) لا تشهد زورًا على قريبك (9) لا تشته امرأة قريبك ولا حقله ولا عبده ولا ثوره ولا حماره ولا شيئًا مما لقريبك ( 10).

يعلم الوصايا العشر أن يحب الله ويقيم الإنسان اعتمادًا على تدينه (تقواه) ومراعاة الوصايا الصارمة، والتي ليست فقط أعلى حكمة وقيمة أخلاقية تنتقل من فوق، ولكنها أيضًا العنصر الرئيسي في العقد بين اليهود والله.

ومن ثم فإن أقدم القوانين تمثل سجلاً لقواعد القانون العرفي؛ فهي أكثر تركيزًا على قيم الدولة قيد الإنشاء، وليس على أولوية المتطلبات الأخلاقية، والمشاعر الأخلاقية، والعدالة الأخلاقية، والرحمة. تحتوي أقدم القواعد على معايير أساسية لتشكيل الثقافة (لا تقتل، لا تسرق، وما إلى ذلك). يتم التعامل معهم على أنهم نوع من الأشياء الخارقة للطبيعة. ليس اختراع بشري وتستند هذه المعايير إلى نظام الإكراه والعقاب، ولكن هذه المعايير مصممة لمنع الانحلال الأخلاقي، والظلم، والخروج على القانون الاجتماعي والأخلاقي، والأنانية.

ومن المهم أيضًا أن نقول عن التعاليم الأخلاقية الشرق القديم. من المناسب هنا الحديث عن الفلسفة الصينية باعتبارها أخلاقًا خارقة، نظرًا لأن مجال الأخلاقيات لدى الفلاسفة الصينيين لم يكن دائمًا الأكثر أهمية فحسب، بل كان أيضًا واسعًا للغاية. في الثقافة الصينية التقليدية، ظل موضوع الأخلاق لا ينفصل عن مجموعة التوفيق من معايير وقيم الآداب والطقوس والطقوس والعادات والقانون غير المكتوب والظواهر المماثلة. علاوة على ذلك، في الفلسفة الصينية، لم يكن للأخلاق معنى اجتماعي وأنثروبولوجي فحسب، بل كان لها أيضًا معنى وجودي. اختلفت الأنواع الرئيسية للمعرفة في أهميتها الأخلاقية، وتم تفسير المعايير الأساسية للوجود في فئات أخلاقية، مثل "الخير"، و"النعمة-الفضيلة"، و"الأصالة-الإخلاص"، و"الإنسانية"، وغيرها. لذلك، يرى بعض الباحثين والمترجمين الفوريين للكونفوشيوسية مزاياها المحددة في تطوير نظرية عالمية - "الميتافيزيقيا الأخلاقية".

الفئة الأخلاقية المركزية لـ "الجيد" في الصينيةيعبر عن كلمة "شان" الهيروغليفية المرتبطة اشتقاقيا بصور الكبش والناي، والتي تجسد فكرة الوحدة الأخلاقية للمبادئ المادية والروحية. قام العلماء الصينيون القدماء أنفسهم بتفسير صورة الفلوت المضمنة في الحرف الهيروغليفي "شان" على أنها تسمية للكلام، وبالتالي التأكيد على المكون الروحي للدلالات. يغطي الأخير جميع الأنواع الرئيسية الثلاثة للمعايير والقيم - الأخلاقية والجمالية والديونتولوجية، والتي من أجلها تم تعريف مصطلح "شان" في البداية باستخدام الحروف الهيروغليفية "مي" (الجمال) و "أنا" (الواجب والعدالة). تشتمل جميع فئات القيمة المعيارية الثلاث هذه على عنصر "الكبش" (يانغ) كرمز للقيمة المادية الحسية المعترف بها اجتماعيًا. لذلك، في مفردات الفلسفة الصينية، تغطي كلمة "جيد" - "شان" كل شيء "جيد" وتشبه "كالوجاثي" اليونانية القديمة، مما يعني ليس فقط الخير والفضيلة، ولكن أيضًا الخير والحميد. تشكلت هذه السمات الرئيسية للفلسفة الصينية في "العصر الذهبي" لتاريخها، عندما حدث الصراع الأيديولوجي بين "مائة مدرسة" (القرنين السادس والثالث قبل الميلاد وتمت صياغة أربعة برامج أخلاقية رئيسية - الإنسانية (الكونفوشيوسية)، النفعية (Moism) والطبيعية (الطاوية) والدولانية (الشرعية).

دعونا نلقي نظرة على هذه البرامج الأخلاقية الأربعة بمزيد من التفصيل.

يمكننا أن نعتبر الكونفوشيوسية، في المقام الأول، نظامًا يقدم نموذجًا مثاليًا لهيكل الدولة، حيث، في ظل وجود حاكم مقدس، ولكنه غير نشط عمليًا ("يواجه الجنوب")، تنتمي السلطة الحقيقية إلى الجو، الذي يجمع بين خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. منذ ولادتها، تميزت الكونفوشيوسية بالتوجه الاجتماعي والأخلاقي الواعي والرغبة في الاندماج مع سلطة الدولة في جميع جوانبها المدنية (ولكن ليس العسكرية) - من الإدارية إلى الأيديولوجية.

وكانت هذه الرغبة متسقة مع التفسير النظري لكل من الدولة والسلطة الإلهية ("السماوية") في الفئات المرتبطة بالأسرة: "الدولة عائلة واحدة"، على سبيل المثال. تم تحديد الدولة بالمجتمع، والروابط الاجتماعية - مع العلاقات الشخصية، والتي شوهد أساسها في هيكل الأسرة، حيث احتلت العلاقة بين الأب والابن مكانا سائدا.

تطورت الكونفوشيوسية في شكل نوع من الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأخلاقية، وركزت اهتمامها على الإنسان، ومشاكل طبيعته الفطرية وصفاته المكتسبة، ومكانته في العالم والمجتمع، وقدراته على المعرفة والعمل. أحكامه الخاصة حول ما هو خارق للطبيعة، وافق كونفوشيوس رسميًا على الاعتقاد التقليدي بالسماء المصيرية غير الشخصية والإلهية الطبيعية وأرواح الأجداد التي تتوسط فيها، والتي حددت فيما بعد إلى حد كبير اكتساب الكونفوشيوسية الوظائف الاجتماعيةدِين. لكن كونفوشيوس اعتبر هذه القضية من وجهة نظر أهميتها للإنسان والمجتمع، والتفاعل بين الناس. لقد جعل محور تدريسه تحليل التفاعل بين الدوافع "الداخلية" للطبيعة البشرية، والتي يغطيها بشكل مثالي مفهوم "الإنسانية"، وعوامل التنشئة الاجتماعية "الخارجية"، التي يغطيها بشكل مثالي مفهوم "الحشمة" الأخلاقية والطقوسية. " النوع المعياري للشخص، بحسب كونفوشيوس، هو "الرجل النبيل" الذي يعرف "الأقدار" السماوي وهو "إنساني"، ويجمع بين الصفات الروحية والأخلاقية المثالية والحق في مكانة اجتماعية عالية. إن الامتثال للمعايير الأخلاقية والطقوسية هو أيضًا أعلى مبدأ لممارسة المعرفة بالنسبة لكونفوشيوس، ويتحول إلى "القاعدة الذهبية للأخلاق". ومعنى الوجود الإنساني بالنسبة له هو إنشاء أعلى شكل عالمي للنظام الاجتماعي والأخلاقي في الإمبراطورية السماوية - "الطريق" (طاو) ، وأهم مظاهره "الإنسانية" ، "العدالة الواجبة" ، "المعاملة بالمثل"، "المعقولية"، "الشجاعة"، "الحذر [المحترم]"، "بر الوالدين"، "المحبة الأخوية"، احترام الذاتوالإخلاص و"الرحمة" وغيرها. التجسيد المحدد للطاو في كل كائن وظاهرة على حدة هو "النعمة/الفضيلة". يشكل الانسجام الهرمي لجميع الأفراد الطاو العالمي.

أولى أتباع كونفوشيوس الكثير من الاهتمام لتطوير الأفكار الأخلاقية ودراسة الطبيعة البشرية وتطوير تعاليمهم. وقد ساهم هذا أيضًا في حقيقة أنه في القرن الثاني قبل الميلاد. اكتسبت الكونفوشيوسية مكانة الأيديولوجية الرسمية، وحتى القرن التاسع عشر، تطورت كظاهرة صينية داخلية في الفلسفة، دون التعرض لتأثير خارجي. فقط في نهاية القرن التاسع عشر، ارتبطت الكونفوشيوسية في الصين بطريقة أو بأخرى بمحاولات استيعاب الأفكار الغربية والعودة من المشاكل المجردة للكونفوشيوسية الجديدة لسونغ مينغ ونقد تشينغ هان النصي إلى القيم الأخلاقية المحددة. الموضوعات الاجتماعية للكونفوشيوسية الأصلية. في القرن العشرين، ارتبط تطور الكونفوشيوسية بمزيج من الكونفوشيوسية الجديدة والفلسفة البوذية جزئيًا مع معرفة الفلسفة الأوروبية والهندية، مما يسمح لنا بالقول إن ما بعد الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة هي تعبير عن الفكرة الوطنية في الصين، الأساس الأخلاقي لتنمية المجتمع الصيني.

امتحان

"مفهوم المثل الأخلاقي"

مقدمة

وفي كل فترة عالمية تنشأ مراحل تحولها إلى دورة انقلابية عالمية معدلة. وتهيمن على كل مرحلة نسختها الخاصة من المثل الأخلاقية السائدة؛ وتتوافق المثل الأخلاقية المتجانسة مع مراحل مماثلة من فترة عالمية أخرى. تتميز كل نسخة من المثل الأخلاقية السائدة بإجماع جديد ويمكن اعتبارها مرحلة نبض. عادة ما يتسم ظهور كل نموذج أخلاقي مهيمن جديد بزيادة معينة في الطاقة الاجتماعية، وتعزيز الانضباط، وبعض التحسن في المؤشرات الاقتصادية، وانخفاض في الارتباك المباشر، وأكثر من ذلك. تصل هذه الموجة من تأكيد المثل الأخلاقي إلى ذروتها، لكن طوباويتها كبرنامج لتنظيم المجتمع تنكشف تدريجياً، ويتبين أن وصولها كان في الواقع خروجاً من حالة ما قبل الكارثة، من عتبة واحدة وانتقال إلى عتبة أخرى، وهي حالة ما قبل الكارثة.

ونتيجة لذلك، يبدأ الضعف، ونمو الفوضى في المجتمع، ونمو الحالة المزعجة؛ سقوط الانقلاب للمثل الأخلاقي السائد، مما يؤدي إلى هيمنة المثل الأخلاقي الجديد. في كل دورة انقلاب عالمية معدلة، طالما أن هناك علاقة ثابتة بين الانقلاب والوساطة، هناك سبع مراحل، سبع نسخ من المثل الأخلاقي السائد ممكنة.

أهداف هذا العمل:

1. دراسة مفهوم المثل الأخلاقي.

2. تأمل المثل الأخلاقي في أعمال أ.س. بوشكين.

الغرض من هذا العمل هو دراسة مفهوم المثل الأخلاقي.

1. مفهوم المثالية الأخلاقية

أخلاقي- هناك قبول للمسؤولية عن تصرفات الفرد. وبما أن الأخلاق، على النحو التالي من التعريف، تقوم على الإرادة الحرة، فإن الكائن الحر فقط هو الذي يمكن أن يكون أخلاقيا. على عكس الأخلاق، التي هي متطلب خارجي لسلوك الفرد، إلى جانب القانون، فإن الأخلاق هي موقف داخلي للفرد للتصرف وفقا لضميره.

القيم الأخلاقية (الأخلاقية). - وهذا ما أطلق عليه اليونانيون القدماء "الفضائل الأخلاقية". اعتبر الحكماء القدماء الحكمة والإحسان والشجاعة والعدالة من الفضائل الرئيسية. في اليهودية والمسيحية والإسلام، ترتبط أعلى القيم الأخلاقية بالإيمان بالله والتبجيل الغيور له. إن الصدق والولاء واحترام كبار السن والعمل الجاد والوطنية تعتبر قيمًا أخلاقية بين جميع الأمم. وعلى الرغم من أن الناس لا يظهرون دائما مثل هذه الصفات في الحياة، إلا أنهم يتمتعون بتقدير كبير من قبل الناس، ويحترمون أولئك الذين يمتلكونها. هذه القيم، المقدمة في تعبيرها الذي لا تشوبه شائبة والكامل والكمال، تعمل كمُثُل أخلاقية.

مثالي(خط العرض. com.idealisمن اليونانية نعم - الصورة، الفكرة) - أعلى قيمة؛ أفضل حالة مكتملة لظاهرة معينة؛ مثال على الصفات والقدرات الشخصية؛ أعلى مستوىالشخصية الأخلاقية؛ أعلى درجة من الفهم الأخلاقي لما هو جيد ومناسب؛ التميز في العلاقات بين الناس؛ البنية الأكثر مثالية للمجتمع.

2. المثل الأخلاقي في أعمال أ.س. بوشكين

يُطلق على القرن التاسع عشر بحق اسم العصر الذهبي للشعر الروسي. من بين كوكبة الأسماء بالنسبة للكثيرين، اسم الكسندر سيرجيفيتش بوشكين هو الأقرب والعزيز. كل شخص لديه حياته الخاصة، ومصيره، ولكن هناك شيء يوحد كل الناس. بادئ ذي بدء، المشاعر والتطلعات الإنسانية، والبحث عن الذات. حول هذا الأمر، بالقرب من كل واحد منا، كتب ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين في أعماله، حاول الوصول إلى قلوب قرائه، محاولًا أن ينقل إليهم كل الجمال والعمق مشاعر انسانية. عندما تقرأ بوشكين، تنشأ العديد من الأسئلة، لكن الشيء الرئيسي الذي يقلق القارئ هو المشاكل الأبدية للخير والشر والحب والصداقة والشرف واللياقة والنبلاء.

كتب ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين العديد من الأعمال الرائعة، ولكن لسوء الحظ لا يمكننا أن نذكر سوى اثنتين منها، "يوجين أونجين" و"ابنة الكابتن". يميل الجميع إلى العثور على شيء عزيز وفريد ​​​​ومفهوم أحيانًا له فقط في أعمال أ.س. بوشكين، ولكن ما هي المُثُل الأخلاقية للمؤلف نفسه التي يمكن العثور عليها هنا؟

المثل الأخلاقي في رواية "يوجين أونجين" لبوشكين هو تاتيانا لارينا. ومن السطور الأولى المخصصة لها نشعر بتعاطف الكاتب معها، وقلبها الطيب والحساس:

أنا أحبك جداً

عزيزتي تاتيانا.

ولن نجد وصفًا لظهور تاتيانا في الرواية؛ فالمؤلف يتحدث فقط عن روحها النقية والجميلة، فقط العالم الداخليبطلات. لقد خلق تاتيانا على أنها لطيفة وحساسة؛ إن ارتباطها بعائلتها وأصدقائها وفهمها لجمال الطبيعة أمر مهم بالنسبة له. العالم من حولنا فقط هو الذي يمكنه أن يمنح الإنسان الإلهام والسلام.

تقع تاتيانا في حب إيفجيني أونجين. يقول بوشكين عن بطلته: "تاتيانا تحب بجدية". وهي تحمل هذا الحب طوال حياتها، لكنها لا تستطيع التضحية بسعادة زوجها من أجل من تحب. تشرح تاتيانا رفضها لـ Evgeny Onegin على النحو التالي:

لكنني أعطيت لآخر؛

سأكون مخلصًا له إلى الأبد.

الخير يُجاب بالخير - هذه هي الحقيقة الأبدية. تاتيانا قريبة من هذه الحكمة الشعبية. وربما لهذا السبب أطلق عليها بوشكين لقب "الروح الروسية".

"اعتني بشرفك منذ الصغر" - هذه هي نصوص القصة التي كتبها أ.س. بوشكين "ابنة الكابتن". يعطي الأب نفس التعليمات لابنه بيوتر أندريفيتش غرينيف، ويرسله للخدمة. يحاول الأب نفسه ألا يضل ابنه عن الطريق الصحيح، فلا يرسله إلى سانت بطرسبرغ، حيث يمكن أن يضل الشاب بالبدء في الشرب ولعب الورق، بل يرسله إلى قلعة صغيرة، حيث يمكنه أن يضل طريقه. يخدم الوطن بأمانة ويقوي روحه، بعد كل شيء، يبلغ عمر بيوتر أندريفيتش غرينيف سبعة عشر عامًا فقط. يظهر بوشكين في الأب غرينيف تلك السمات التي تقدر قيمتها لدى أهل المدرسة القديمة، لدى أهل القرن الثامن عشر. معنى حياة أندريه بتروفيتش غرينيف هو أن الشخص، تحت أي محاكمات، لا ينبغي أن يتعامل مع ضميره. إنه يعتقد أن هدف حياة كل إنسان هو الخدمة الصادقة لخير الوطن.

في "ابنة الكابتن" نلتقي بالعديد من الأبطال الذين يعتبر مبدأ "اعتني بالشرف منذ الصغر" هو الشيء الرئيسي في الحياة. بالنسبة لبوشكين، يرتبط مفهوم "الشرف" بالولاء للأصدقاء والديون. نرى كيف يقول غرينيف، أثناء أسره من قبل بوجاتشيف، مباشرة في عينيه: "أنا نبيل بالفطرة؛ لقد أقسمت الولاء للإمبراطورة: لا أستطيع خدمتك.

ماريا إيفانوفنا، خطيبة غرينيف، التي أغمي عليها عندما أطلق مدفع تكريما لعيد ميلاد والدتها، لم تعقد صفقة مع ضميرها؛ رفضت عرض الخائن شفابرين، الذي ينتهز الفرصة ويعرض عليها إخراجها من حصن إذا تزوجته.

نرى كيف يجسد بوشكين في جميع الأبطال مثاله الأخلاقي: الولاء للديون والكلمة، وعدم الفساد، والرغبة في مساعدة صديق أو أحد أفراد أسرته.

يبدو لي أن ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين يعتقد أن مبدأ "الخير يتم الرد عليه بالخير" هو واحد من العديد من المبادئ الحكمة الشعبية. وهذه الحكمة قريبة منه جداً. يأتي Grinev، الذي يحاول إنقاذ عروسه، إلى معسكر Pugachev. يتذكر بوجاتشيف الخير (التقى غرينيف بوجاتشيف حتى قبل بدء الانتفاضة وأعطاه معطفًا من جلد الغنم) ودعه يذهب مع ماريا إيفانوفنا. أثناء احتجازه في أسير بوجاتشيف، يسمع غرينيف أغنية عن القيصر واللص. السارق، مثل غرينيف، يعترف بصدق للقيصر بما فعله، ويخبر غرينيف بوجاتشيف عن نيته في خدمة كاثرين ب. يقوم القيصر بإعدام المجرم، ويطلق بوجاتشيف سراح السجين.

خاتمة.

وفي النهاية تبين لنا أن المثل الأخلاقي هو مفهوم الأخلاق الذي يعبر عن متطلبات المجتمع من الناس في صورة محددة للإنسان المثالي أخلاقيا الذي يجسد أفضل الصفات الأخلاقية، والأفكار التي وافق عليها المجتمع حول النمط السلوك والعلاقات بين الناس، والتي تصبح الحافز والهدف للتنمية الأخلاقية للمجتمع والشخصية. كل جيل لديه فكرته الخاصة عن المثل الأخلاقي، ولكن هناك صفات لا يمكن أن يهزها الناس ولا الزمن.

كان لبوشكين، مثل أي شخص، وجهة نظره الخاصة لما كان يحدث، وسعى للعثور على إجابة للأسئلة التي كانت تقلق معاصريه، ولكن لا يوجد إطار زمني لأعمال بوشكين، فهو مثير للاهتمام لجميع الأعمار. المُثُل الأخلاقية لألكسندر سيرجيفيتش بوشكين - الولاء للواجب، والأصدقاء، ونقاء الروح، والصدق، واللطف - هذه هي القيم الإنسانية العالمية التي يقوم عليها العالم.

"هناك دائمًا شيء نبيل ووديع ولطيف وعطر ورشيق في كل مشاعر بوشكين" ، كتب في. بيلينسكي. كان يعتقد أن "لم يكتسب أي من الشعراء الروس مثل هذا الحق الذي لا جدال فيه في أن يكون مربيًا للشباب والناضجين وحتى الكبار ... قراء مثل بوشكين، لأننا لا نعرف في روسيا شاعرًا أكثر أخلاقية وموهبة". مثل بوشكين." لهذا السبب فكرت في عمل أ.س. بوشكين، كان خالق الكلمات.

مراجع

1. معجم الأخلاق – م.1989.

2. أخلاق مهنية. القاموس الموسوعي/ إد. أبريريسيان آر جي. جوسينوف أ. – م، 2001.

3. أساسيات المعرفة الأخلاقية: درس تعليمي/ مندوب. إد. روزينكو م.ن. – سانت بطرسبرغ. 2002.

4. كوندراشوف ف. أخلاق مهنية. كتاب مدرسي - روستوف على نهر الدون، 2000.

المثل الأخلاقي هو عملية مبنية على إدراك المتطلبات الأخلاقية من خلال صورة معينة للشخص. يتم تشكيله من خلال عدد من الخصائص. لاحقًا في المقالة سوف ندرس بمزيد من التفصيل مفهوم "المثل الأخلاقية" (سيتم تقديم أمثلة على ذلك أدناه). ماذا يمكن أن يكونوا؟ ما هي الأهداف التي يسعون لتحقيقها؟

معلومات عامة

إن المُثُل الروحية والأخلاقية للفرد التي تخدم المجتمع تفرض مطالب معينة على الناس فيما يتعلق بالسلوك الأخلاقي. حاملها هو المثل الأخلاقية على وجه التحديد. إن صورة الشخصية المتطورة للغاية من الناحية الأخلاقية تجسد ذلك الصفات الإيجابيةوالتي تكون بمثابة معيار للعلاقات والسلوك بين الناس. وهذه الخصائص هي التي تجبر الشخص بشكل خاص والمجتمع ككل على تحسين شخصيته الأخلاقية، وبالتالي التطور.

موقف العلماء

تختلف مُثُل العصور المختلفة عن بعضها البعض. أثار العديد من المفكرين والشعراء المشهورين هذا الموضوع في أعمالهم. بالنسبة لأرسطو، كان المثال الأخلاقي يتألف من التأمل الذاتي ومعرفة الحقيقة والانفصال عن الشؤون الدنيوية. وفقا لكانط، داخل كل شخصية هناك "الرجل المثالي". المثل الأخلاقي هو التعليمات لأفعاله. وهذا نوع من البوصلة الداخلية التي تقرب الإنسان من الكمال، لكنها في نفس الوقت لا تجعله مثاليًا. كان لكل فيلسوف وعالم ولاهوتي صورته الخاصة وفهمه الخاص للمثل الأخلاقي.

هدف

لا شك أن المثل الأخلاقية تساهم في التعليم الذاتي للفرد. يسعى الإنسان من خلال جهد الإرادة وفهم أنه يجب تحقيق الهدف إلى تحقيق مرتفعات المستوى الأخلاقي والتغلب عليها. المُثُل الأخلاقية هي الأساس الذي يتم على أساسه تشكيل المعايير لاحقًا. كل هذا يحدث على أساس الاهتمامات في حياة الإنسان. ومن المهم أيضا حالة الحياة، حيث تتواجد الشخصية. على سبيل المثال، خلال سنوات الحرب، ركزت المُثُل الأخلاقية على صورة الشخص الشجاع الشجاع الذي يمتلك أسلحة، لكنه يستخدمها فقط لحماية أرضه وعائلته.

التأثير على تنمية المجتمع

يمتد فهم المثل الأخلاقية إلى المجتمع بأكمله. يحلم الإنسان أن يرى نفسه في مجتمع يقوم على مبادئ إنسانية وعادلة. في هذه الحالة، فإن المثل الأعلى هو صورة المجتمع الذي يمكن فيه التعبير عن مصالح معينة المجموعات الاجتماعيةومفاهيمهم عن العدالة العليا والنظام الاجتماعي الذي سيكون أفضل.

تتكون المؤشرات الأخلاقية للمثل الاجتماعي من التوزيع المتساوي لخيرات الحياة بين أفراد المجتمع، والعلاقة بين حقوق الإنسان ومسؤولياته. وتشمل العناصر الأخلاقية العالية قدرات الفرد ومكانته في الحياة ومساهمته في الحياة العامة والمبلغ الذي يحصل عليه مقابل ذلك. تحدد المثل الأخلاقية مؤشرات الحياة الإيجابية والقدرة على تحقيق حياة سعيدة. في السعي إلى الكمال، وهو الهدف النهائي لجميع المساعي، يجب على الإنسان والمجتمع استخدام الوسائل الأخلاقية فقط.

اعتبر لينين المثل الأخلاقية هي "الأعلى الأخلاقي"، والجمع بين الخصائص الإيجابية. في رأيه، يمثلون كل ما هو ضروري للناس وكانوا نموذجا للمجتمع. إن محتوى المثل الأعلى مبني على الخصائص الأخلاقية التي يتم تقييمها على أعلى نطاق. يرفع الوعي إلى درجة فائقة تلك السمات والصفات والعلاقات الأخلاقية العالية بين الأشخاص والتي تعتبر صحيحة وحقيقية في جوهرها. يسعى المجتمع والفرد إلى تطبيق القيم الأخلاقية. يجب على كل عضو في المجتمع أن يفكر بكرامة وبشكل صحيح، وأن يكون قادرًا على بناء العلاقات والتفاعل. المثالي مصحوب ببعض الإيجابية المظاهر العاطفية. وتشمل هذه، على وجه الخصوص، الإعجاب والموافقة والرغبة في أن تكون أفضل. كل هذا منبه قوي يجبر الإنسان على السعي للتعليم الذاتي وتطوير الذات. هناك عدة أنواع من المثاليات: الرجعية والرجعية، والحقيقية والطوباوية. لقد تغير محتوى الصفات الأخلاقية عبر التاريخ. مُثُل الماضي، بسبب طبيعتها الوهمية وعزلتها عن الواقع، والتي لم تكن تهدف إلى نشاط الفرد، ظلت بعيدة المنال. وحتى جوهر المؤشرات التقدمية والأخلاقية العالية كان مبنياً على رغبات ذاتية، دون وعي بحياد القانون وسبل تحقيقه.

التأثير الحديث

خلال النظام الشيوعي، تم استدعاء المثل الأخلاقية لخدمة تشكيل وتعزيز النظام القائم. مؤشر على الأخلاق العالية المجتمع الحديثهي شخصية متطورة بشكل متناغم. تتميز بالرغبة في الكمال الأخلاقي. يفرض المجتمع مطالب أخلاقية معينة على أعضائه. ويشكلون معًا نموذجًا للشخصية المتطورة تمامًا. إنهم يثرون أنفسهم باستمرار، ويتجددون بشيء جديد، ويعكسون تطور الممارسة الأخلاقية للمجتمع الاشتراكي. يضع مجتمع زمن الاشتراكية في المقام الأول ثقافة الفرد، والموقف المدني النشط، والشعور بالاتساق بين الأقوال والأفعال، والصدق.

المُثُل الأخلاقية في عصرنا نشطة وفعالة ومرتبطة باحتياجات المجتمع. إنها تأخذ شكلاً حقيقياً في التفاعل الاشتراكي بين أفراد المجتمع. تعمل الحداثة بنشاط في مجالات تحسين الذات وتطوير الذات. قال بليخانوف إنه كلما سعى الشخص بنشاط أكبر لتحقيق المثل الاجتماعي، كلما ارتفع أخلاقيا. ولكن حتى في الأوقات الاشتراكية، فإن المؤشرات الأخلاقية العالية، على الرغم من أنها لا تتزامن مع الواقع، تتقدم خطوة إلى الأمام. وضعوا أمام الشخص أهداف محددة، تتكون في حركة مستمرة، عملية تطوير مستمرة. زيادة النشاط الاجتماعي للفرد، وتحسينه الممارسة الاجتماعيةوالتعليم الأخلاقي - كل هذا معًا سيسمح لنا بحل التناقضات التي نشأت بين الواقع والمثل الأخلاقي.

فلسفة وثقافة المجتمع: مقاربات، مفاهيم، آراء

سمو Epifanova الأخلاقية المثالية

كأساس لحياة الإنسان في العالم

إن ظاهرة عالم الحياة ليست ظاهرة للثقافة الغربية بقدر ما هي مخطط رؤية للعالم لعصر كامل - العصر الجديد. ويتميز بمبدأ المركزية الأوروبية وعدم الاهتمام بتعددية الثقافات. لا يمكن للفهم الحديث لعالم الحياة إلا أن يأخذ في الاعتبار تلك المناهج التي تطورت في النصف الثاني من القرن العشرين. ضمن حدود الاتجاهات الفلسفية المختلفة. إن فكرة عالم الحياة كمفهوم (Lebenswelt) لا تشير فقط إلى القواسم المشتركة للثقافة الأوروبية، ولكنها تؤكد أيضًا على تفرد التكوينات الثقافية الفردية.

حدث في القرن العشرين. ولم تحل المناقشات الفلسفية الوضع الإشكالي الذي يتطلب دراسة شاملة لهذه الظاهرة. بطريقة أو بأخرى، يتطلب فهمها الحديث نهجا نقديا، لأن "كلية" عالم الحياة تفترض مجتمعا اجتماعيا وثقافيا محددا، في حين تملي "الحياة اليومية" نظرة جديدةحول العالم: حوار الثقافات والتواصل بين المجتمعات يدمر وجهات النظر والقوالب النمطية المعتادة التي تشكلت في الماضي، ويضع أفقًا جديدًا لتصور عالم الحياة في تنوع الثقافات.

في سياق عالم الحياة يكتسب أهمية خاصةعمل من أعمال الإبداع الثقافي، ومبدأ التعليم الثقافي (Kulturbildung)، وهو نوع من الفرصة الحيوية للموضوع لفهم الحقائق الجديدة ثقافيًا التي تحمل في طياتها معنى روحيًا وأخلاقيًا. "الحياة الشخصية"، كما يعرّفها مؤسس الظواهر المتعالية لعالم الحياة، إي. هوسرل، "تعني الحياة الاجتماعية مثل "أنا" و"نحن" في أفق المجتمع، وهذا مجتمع من مختلف الطبقات البسيطة والطبقية". أشكال، مثل الأسرة والأمة والمجتمع فوق الوطني.

عالم الحياة هو عالم مكاني وزماني، وله عالم خاص به

إن المعنى الوجودي الأبدي باعتباره معنى عالم الحياة ينتمي فقط إلى الوضع الزمني للحاضر. كظاهرة ثقافية، يخضع عالم الحياة للتحول الثقافي والتاريخي: من حيث الأفق الثقافي الخاص به، فإنه يشير في حد ذاته إلى أنماط مؤقتة من الوعي الأخلاقي - المبادئ التوجيهية الروحية والأخلاقية للماضي والمستقبل. وبالتالي، ليس من المستغرب أن المعنى الهادف لعالم حياة الشخص كظاهرة لحياة يومية محددة محددة، والتي لم يتم الكشف عن جوهرها الإبداعي الروحي والأخلاقي في أفق الثقافة الحديثة، ينبغي تحديدها بدقة من خلال النظام الحقيقي للتربية والتعليم. وبعبارة أخرى، فإن عالم الحياة الروحية ليس مجرد تجربة فردية للشخص، بل هو أيضًا ذلك "المشترك" الذي يوحد الجميع والجميع، وهو الأساس الذي يتناسب فيه الفرد - ظاهرة "فردية" و"فريدة من نوعها" - مع مجتمع روحي له خصوصيته اللغوية والقومية والدينية، باختصار، ثقافي وتاريخي.

لا يحتوي عالم الحياة على الجوهر الروحي الداخلي للحياة الأخلاقية فحسب، بل هو أيضًا شكل مادي من مظاهر العرقية النامية ذاتيًا، المتطابقة مع عالم القيم الأخلاقية للوعي الحقيقي. وهذا يعني أن فهم كل شخص للعالم من حوله يبدأ بإحساس المشاركة الحقيقية في الثوابت المثالية: اللغة الأموالتقاليد العائلية ومجال التربية وتربية الروح والجسد. وبالتالي فإن عالم حياة الإنسان ينمو من "جذر" واحد لا ينضب - العلاقة الروحية والأخلاقية للإنسان مع العالم المادي والله ونفسه.

لقد أظهر نشأة مفهوم “عالم الحياة” في الفلسفة الحديثة أن الاهتمام بظاهرة عالم الحياة الإنسانية في القرن العشرين لا يقتصر على الاحتياجات الظاهراتية البحتة، بل يضع سياقًا أوسع للمشكلات الوجودية. لقد أظهرت إعادة البناء النظري التي قام بها الوجوديون لعالم الحياة الفردية ذلك هذا المفهومفي حد ذاته يمكن أن يكون بمثابة بديل "للظروف القائمة" للوجود الاجتماعي البشري.

حتى الكانطيون الجدد الأوائل من مدرسة بادن، ممثلين بـ دبليو فيندلباند وجي ريكرت، رأوا في أزمة الأهمية الاجتماعية للعلوم الحاجة إلى تجديد الواقع الحالي بموقف الإنسان القائم على القيمة تجاه العالم ونفسه. . "مملكة القيم الأخلاقية" سلط الضوء على التناقض القائم في تبرير المفهوم الفينومينولوجي لـ "عالم الحياة"، وهو ما أدى إلى ضرورة فهم جديد لظاهرة الوعي الأخلاقي كأساس لأسس الإنسان. عالم الحياة. يعد تحديد مشاكل النظام الأخلاقي والنفسي من أهم المهام النظرية، مما يؤدي إلى إمكانية البحث عن الموارد الروحية والأخلاقية في عالم الحياة البشرية. تكشف صياغة المكون المعرفي عن إمكانيات تحديد المثل الأخلاقي الأولي لعالم الحياة - وهو موضوع محدد لتحليل المثالية الحديثة.

القيم الأخلاقية هي القوة الدافعةخلق مجموعة متنوعة من الظواهر الثقافية. عالم الحياة البشرية مليء بالقيم

تمثيلات. إن العالمين المادي والروحي ليس لهما نفس الأهمية بالنسبة للجميع. داخل حدود وعي القيمة، تتشكل مُثُل المستقبل أيضًا، لأن القيمة، باعتبارها وعيًا خالصًا، هي "كائن مثالي" معين. "المصفوفة الروحية" - حياة الإنسان - تعمل كعنصر تشكيل النظام، جوهر القيمة لعالم الحياة. يخلق الشخص نفسه عالم القيمة الخاص به: "الصور المثالية للخير والسعادة والوئام دون إضفاء الطابع المؤسسي المناسب ليست ضامنة مطلقة للاستقرار الإيجابي لوجود قيمة الشخص." وفي هذا الصدد، يعتمد الموقف القيمي للإنسان تجاه العالم على ثوابت معرفية متجذرة في مبادئ وقواعد عالم الحياة. ليس فقط الأفعال المعرفية لها بعدٌ أكسيولوجي، ولكن أيضًا الموقف الأخلاقي تجاه العالم له قيمة. إنه متجذر في عالم الوعي النقي ويتجلى بطرق مختلفة في عالم الحياة البشرية.

في التقليد الروسي للظواهر المتعالية ج. شبيت في كتابه "الظاهرة والمعنى". "الظواهر كعلم أساسي ومشاكله" عرّف هذه القضية لأول مرة بأنها أساسية، حيث أن نقطة البداية للظواهر، في رأيه، هي "الفكرة" الملائمة لكلمة "eidos" اليونانية.<...>ومع مثل هذه النظرة المثالية المتجددة، «تتكشف لنا مملكة أفكار أفلاطون باعتبارها مملكتنا». "العالم الحقيقي" ، يكتب ج.ج. إن شبيت، مثل أي عالم آخر محتمل، لا يمكن تصوره إلا في علاقة مترابطة بالوعي. إن "تجسيد" الروح و"اكتشافها" هما "روابط" غائية ذات معنى "لا نبنيها، بل نجدها في الواقع". هكذا أشكال مختلفةوهو يعرّف الروح (اللغة، الفن، الفلسفة، القانون) بأنها بناءات وجودية لأي نظام منظم غائيًا. إن فهم وحدة العالم "الطبيعي" والعالم "الاجتماعي" لا يمكن تحقيقه إلا من خلال "فهم" هدف واحد.

في الظروف الحديثةإن الاستئناف لمفهوم المثل الأخلاقي يكتسب طابعًا دلاليًا وقيميًا خاصًا. إن مصطلحات "القيم الأخلاقية"، و"الحياة الأخلاقية"، و"الكمال الروحي والأخلاقي"، و"الأعراف" ليس لها معنى نظري فحسب، بل لها أيضًا معنى عملي وتطبيقي أكبر. المثل الأعلى هو أساس المشاركة في العالم الروحي، وهو الأساس الأساسي لعالم حياة الإنسان. فهو بمثابة نموذج، ومرشد، أعلى هدفموجهة نحو المستقبل. الروح تعطي معنى للوجود. يؤدي فقدان المثل الأعلى للروحانية إلى فقدان المعنى وفقدان المبادئ التوجيهية الأخلاقية والإرادة. وبالتالي، فإن تعزيز الحياة الأخلاقية لا يرتبط فقط بالوعي الأخلاقي، ولكن أيضا بمجموعة متنوعة من أشكال مظهر المحتوى الروحي والوصايا والقواعد.

الفيلسوف الروسي أ. يعرّف إيليين "الروح" بأنها قوة تقرير المصير نحو الأفضل، وهو يعتقد أن الطريق إلى التجديد يمر عبر التوبة والتطهير والتعليم الذاتي. يرى الكاهن المسيحي أ. مين وراء مفهوم "الروحانية" "حياة الروح" التي تظل غير مفهومة تمامًا ومستقلة عن الإنسان. تمشيا مع الأفكار الأساسية للفلسفة الأخلاقية لـ "الوحدة الشاملة" ، يطور V. Solovyov مشاكل الأخلاق إلى مشاكل أساسية

العمل العقلي "تبرير الخير". ويشير إلى أن الأخلاق الحميدة تتخلل الطبيعة والمجتمع وكل شخص على حدة، ولذلك ينسب الفيلسوف الشر الأخلاقي إلى الميول الفطرية للإنسان ويربطه بالطبيعة الجسدية للإنجاب، “الفعل الجسدي”. ومع ذلك، فإن هذا "الشر الطبيعي المطابق للطبيعة" يعمل أيضًا كعنصر من عناصر الخير الأخلاقي الأصلي. وفي هذا الصدد، فإن فكرة إمكانية تحقيق كل جيل لاحق لمزيد من الكمال الأخلاقي هي مفتاح الثقافة الروحية، وأساس فن التواصل. الحب الروحي الموجه إلى جسد الإنسان وروحه هو الطريق الرئيسي للتحسن الروحي والأخلاقي. هذا النوع الأعلى من الحب يعزز صفة شخصية مثل الرغبة في الخير المطلق. إن فكرة الشخصية - القوة النشطة أخلاقياً - هي التي تحدد النص الفرعي لأحكام ف. سولوفيوف بشأن الذاتية الأخلاقية. يجب أن تُستكمل ظواهر قيم "عالم الحياة" بعلم الأخلاق المتعالي.

في النقاش الحديث الذي يدور حول فلسفة التربية، فإن مسألة تعريف "القيم الأخلاقية" و"الميول الأخلاقية" في مسألة التربية هي الأهم. يتم تعريف الأهداف الأخلاقية للتعليم بأنها "القيم الثقافية فوق الشخصية"، "تعليم القلب والشخصية"، "القيمة الذاتية لكل فرد". تتطلب التنشئة الاجتماعية اليوم مبادئ توجيهية وقيمًا مختلفة، وبالتالي تملي أهدافها الخاصة والمحددة: "التوافق البناء"، "تعددية الآراء"، "استراتيجية البقاء"، "الحب - الأسرة - الصحة". ومع ذلك، فإنهم يظلون على الهامش القضايا الحرجةالجانب "الأخلاقي" من الحياة.

وفقًا للملاحظة العادلة لـ A.G. Myasnikov، تُفهم "القيم الأخلاقية" في فلسفة التعليم الحديثة على أنها "نوع من الأخلاق الطبيعية"، التي ليس هدفها النهائي هو السلوك الأخلاقي للشخص، ولكن "تحقيق النجاح الاجتماعي والاعتراف والازدهار". وهكذا، فإن أخلاقيات القيم الحديثة هي شكل متحول من الوعي الأخلاقي المغترب: فبدلاً من شكل من أشكال الوعي، يظهر شكل آخر أكثر تعقيدًا باعتباره الشكل الحقيقي السابق، وهذا هو السبب في أن الشكل السابق يكشف لنا كذبه، و كل نموذج لاحق يدحض النموذج السابق.

يجب أن ننطلق من حقيقة أن الوعي ليس أمراً معطىً، بل هو معطى: قد يحدث أو لا يحدث. وهذا ينطبق أيضًا على الوعي الأخلاقي البشري. إن التحرك على طول أشكال الوعي المغترب - من الوعي الذاتي المغترب إلى العقل غير العقلاني ثم إلى الروح، أي الدين - لا يمحو ويدمر قيمة وأهمية الوعي الأخلاقي فحسب، بل يتطلب أيضًا تفكيرًا ثلاثيًا: مبدأ الروح الحرة هو ليس لدرجة أنه من الممكن الاعتقاد بوجود المعرفة على أنها روحانية، وتحويل الروحاني إلى موضوعي، ولكن في حقيقة أن مجال الروح الذاتية لا يتغلب عليه المجتمع، بل يتم إنشاؤه حصريًا بناءً على مفاهيمه الداخلية. المبدأ الذي البعد الواسع النطاق له هو المبادئ الأخلاقية في عالم الحياة البشرية.

الثقافة في حد ذاتها لا يمكن أن تكون أساساً روحياً، بل هي كذلك فقط البيئة الخارجيةلزراعة وتنمية الميول الجيدة. الثقافة ليست فقط

إن إمكانية وجود ثقافة أكبر ، وكذلك "اكتساب كائن عقلاني للقدرة على تحديد أي أهداف بشكل عام" ، يجب أن تُفهم على أنها "الملاءمة والقدرة على تحقيق جميع أنواع الأهداف التي من أجلها الطبيعة ... يمكن أن يستخدمها الإنسان."

إن "قانون الثقافة" ليس مجرد مفهوم فكري مجرد للعقل أو فكرة مجردة، بل هو عمل شخصي مسؤول له في البداية بعد أخلاقي. I. Kant يربط المثل الأعلى للثقافة بـ "العالم الأخلاقي الواضح" الذي تتحقق إمكانية تحقيقه في "عالم الطبيعة" للإنسان. إن المثل الأعلى للثقافة هو نوع من المبدأ الأخلاقي المسبق، لأنه يرتبط بفكرة الخير الأعلى في "العالم الأخلاقي" للناس. إن الرغبة في حسن النية، لتحقيق أعلى قدر من الخير، ليست فقط أعلى مبدأ عملي للعقل، ولكنها أيضًا "الهدف المعقول للإنسانية".

قانون الثقافة هو تحول الشخص إلى الأخلاق، والذي يتميز بالتأكيد في "عالم الحياة" على المبدأ العملي للإرادة الحرة. النبل والمسؤولية، والثقة والإخلاص، والواجب والإرادة ينشأان في لحظة التغلب الشخصي والحر على الثقافة الفردية الخاصة بالفرد، وبغض النظر عن مدى التناقض الذي قد يبدو عليه الأمر، شرط ضروريفالحرية تتغلب على إمكانيات الثقافة الحالية للتربية والتعليم. وفي هذا الصدد فإن ظواهر الموقف الروحي والأخلاقي للإنسان لا تصبح فلسفية أو فقط مشكلة تربوية، ولكن يجب أن تصبح بالضرورة موضوعًا متعاليًا لعلم الأخلاق الفلسفي والتربوي.

فهرس

1. هوسرل، إي. أزمة العلوم الأوروبية والظواهر المتعالية: مقدمة للفلسفة الظواهرية [نص] / إي. هوسرل؛ خط معه. دي في سكليادنيفا. -

2. Ustyantsev، V. B. Man، مساحة المعيشة، المخاطر: القيمة والجوانب المؤسسية [النص] / V. B. Ustyantsev. - ساراتوف، 2006.

3. ريكيرت، ج. مقدمة للفلسفة المتعالية: موضوع المعرفة [النص] / ج. ريكيرت. - كييف 1904.

4. Baryshkov، V. P. علم أصول الشخصية [النص] / V. P. Baryshkov؛ تم تحريره بواسطة V. B. Ustyantseva. - م، 2005.

5. شبيت، ز ز الظاهرة والمعنى. الظواهر كعلم أساسي ومشكلاته [نص] / جي جي شبيت. - تومسك، 1996.

6. خانوفا، O. V. القيم الرجل الحديث[نص] / O. V. Khanova // الإنسان في المفاهيم الفلسفية الحديثة: مواد الأممية الرابعة. مؤتمر، فولغوغراد، 28-31 مايو 2007: في 4 مجلدات / مندوب. إد. إن في أوملشينكو. - فولغوجراد، 2007. - ت 3.

7. Belov، V. N. تاريخ الفلسفة الروسية [النص] / V. N. Belov، V. P. Rozhkov. -ساراتوف، 2006.

8. بيبي، ر التعليم في الألفية الثالثة [نص] / ر. بيبي // العقلانية والثقافة على عتبة الألفية الثالثة: مواد المؤتمر الفلسفي الروسي الثالث (16-20 سبتمبر 2002): في 3 مجلدات - روستوف على نهر الدون / د، 2002. - ت 1.

9. Myasnikov، A. G. التدريس التربوي لـ I. Kant والفلسفة الحديثة للتعليم [النص] / A. G. Myasnikov // مجموعة كانط. - كالينينغراد 2004. - العدد. 24.

10. كانط، I. مرجع سابق. [النص]: في ٦ مجلدات / ط. كانط. - م، 1964. - ت 5.

في قسم السؤال عن خصائص صوفيا من الكوميديا ​​​​الصغرى التي طرحها المؤلف ايليا ريبينأفضل إجابة هي صوفيا هي ابنة أخت ستارودوم، وهو ولي أمرها. اسم البطلة يعني "الحكمة". في الكوميديا، تتمتع صوفيا بحكمة الروح والقلب والفضيلة.
صوفيا يتيمة. ممتلكاتها، في غياب Starodum، تتم إدارتها من قبل Prostakovs، الذين يسرقون الفتاة. وعندما يكتشفون أن صوفيا لديها مهر كبير، يبدأون في القتال من أجل يدها وأموالها. لكن صوفيا لديها عاشق - ميلون، الذي كانت مخطوبة له والذي تظل مخلصة له. صوفيا تحتقر وتضحك على عائلة بروستاكوف-سكوتينين. الفتاة تأتي من النبلاء الشرفاء الذين أعطوها التعليم الجيد. صوفيا ذكية وسخرية وحساسة ولطيفة (في نهاية الكوميديا، تسامح بروستاكوف عن الضرر الذي لحق بها). تعتقد البطلة أن الشرف والثروة يجب أن يتحققا من خلال العمل الجاد، وأن الوداعة والطاعة لكبار السن مناسبة للفتاة، لكنها تستطيع ويجب عليها الدفاع عن حبها. يتم تجميع جميع الشخصيات الإيجابية في المسرحية حول صوفيا. لقد ساعدوها على تحرير نفسها من وصاية عائلة بروستاكوف والتوحد مع ميلون في نهاية الكوميديا.