Bioqrafiya. Ser Philip Sidney Elizabeth dövrünün "ikonik şəxsiyyəti" olaraq Filip Sidninin həyatında əsas tarixlər

O.V. Dmitriyeva

Kütləvi kommunikasiya vasitələrini bilməyən bir dövrə “kult xadimi” ifadəsinin tətbiqinin əsaslılığı təbii ki, şübhə altına alına bilər. Ancaq bu konsepsiya 16-cı əsr üçün anaxronizmdirsə, müəyyən bir insana kollektiv vəsvəsə və onu hədsiz heyranlıq və pərəstiş obyektinə çevirmək fenomeni haqqında eyni şeyi söyləmək olmaz. Bu baxımdan F.Sidney (1554-1586) Yelizaveta dövrünün ictimai rəyində tutduğu unikal yerə görə heç şübhəsiz “kult xadimi” kimi təsnif edilə bilər. Ən müxtəlif sosial, peşəkar və intellektual təbəqələri təmsil edən müasirlərinin belə hüdudsuz mənəvi nüfuzuna və (səmimi deyilsə, heç olmasa geniş şəkildə elan edilmiş) məhəbbətindən başqa heç kim, sadəcə olaraq, şəxsi bir şəxs kimi istifadə etməmişdir. O, həm İngiltərədə, həm də qitədə saray əyanları, peşəkar hərbçilər, elm adamları, yazıçılar və şairlər, dövlət xadimləri və protestant ilahiyyatçıları tərəfindən eyni dərəcədə bütləşdirilmişdir. Onlar özlərini və başqalarını standart olaraq Sidneylə müqayisə edir, onların keyfiyyətlərini və hərəkətlərini qiymətləndirirdilər. Ser Filipin bir növ “model” və ya “güzgü” kimi “nümunəvi olması” motivi 16-cı əsrin xatirələrində, yazışmalarında və ədəbiyyatında çox israrla səslənirdi.

Bu fikir Sidneyin ilk bioqrafı və uşaqlıq dostu Fulk Qravil tərəfindən dəfələrlə və müxtəlif yollarla işlənib hazırlanmışdır, onu ingilis millətinin “siqnal işığı” və ya “mayak”ı ilə müqayisə edərək, “bizim doğma sahilimizdən yuxarıda, hər hansı bir şəxsi Pharos mayakından daha yüksəkdə ucalmışdır. yad ölkələrdə, beləliklə, onlar öz meridianlarının xətti ilə əsl şücaət boğazlarından keçərək insan şərəfinin sakit və geniş okeanına üzməyi öyrəndilər. "Belə bir insanı təqlid etmək və ya onun izinə düşmək şərəfdir" deyən o, özünün də "kompasına görə üzməyə" çalışdığını etiraf edir. Sidney, o deyir ki, "istənilən sahə üçün [yaxşı olan] bir insandır - fəth, müstəmləkəçilik, Reformasiya, insanlar arasında ən layiqli və çətin sayılan hər şey üçün, lakin o, çox humanistdir və fəzilətə sadiqdir."

Sidneyin atası ser Henri Filipin kiçik qardaşına yazırdı: “Onun fəzilətlərini, məşqlərini, məşğuliyyətlərini və hərəkətlərini təqlid edin. O, bu dövrün nadir ornamentidir, sarayımızın bütün xeyirxahlığa meylli gənc bəylərinin ədəb-ərkanını inkişaf etdirdiyi, həyatlarını qurduğu düsturdur”. Maraqsız şəxslər tərəfindən edilən çoxlu samit ifadələri olmasaydı, bu keçid asanlıqla atalıq boşuna aid edilə bilər. Məsələn, məşhur London salnaməçisi C.Stou Sidninin “əsl ləyaqət nümunəsi olduğunu” iddia edirdi və U.Kamden hesab edirdi ki, İngiltərədə ədəb-ərkan və xarici dilləri bilmək baxımından çox az adam onunla müqayisə edilə bilər.

Ser Filipə səmimi heyranlığın sübutu budur ki, ən azı iki nəfər öz epitaflarını yazarkən onunla yaxınlığı öz tərcümeyi-hallarının ən mühüm faktı kimi qeyd edirdilər, yəni. onun vasitəsilə mahiyyətcə özlərini tanıdırlar. Yuxarıda adı çəkilən F.Qravil öz məzar daşına həkk etməyi əmr etmişdi: “Filip Sidneyin dostu” və Oksford professoru Tomas Tornton: “Ser Filip Sidninin müəllimi, o, Məsih Kilsəsində olarkən o nəcib cəngavər”.

Mükəmməl centlmen Sidney haqqında əfsanənin formalaşması onun sağlığında, hələ gənc ikən və ictimai sahədə heç bir əlamətdar iş görməyə müvəffəq olmadığı vaxtlarda başlamışdır. Bu zaman hər kəsin ona olan heyranlığının təbiətini izah etmək çətindir. Bununla belə, hətta Praqada onunla görüşən yezuit T. Kampion da qeyd etdi ki, “bu gənc həmyerliləri tərəfindən heyrətamiz dərəcədə sevilir və hörmət edilir”. Protestant düşərgəsindəki müttəfiqlərə gəlincə, onların xüsusiyyətləri daha yaltaq idi. F.Osman Sidneyi “bütün bəşər övladının sevimlisi” adlandırdı.

Sidney Hollandiyada protestant davası uğrunda döyüşərkən öləndə İngiltərənin “ilk cəngavər”i kimi onun yas tutması həqiqətən milli miqyas aldı. Onun cənazəsi hər cür şərəflə vətəninə aparıldı və Müqəddəs Pavel Katedralində təntənəli şəkildə dəfn edildi - bu, nə böyük hərbi rəhbər, nə də dövlət xadimi olmayan belə bir rütbəli insana verilən nadir şərəfdir. Müasirlərinin dediyinə görə, dəfn mərasimi London küçələrində çətinliklə hərəkət etdi, çoxlu yas tutanlarla dolu idi: "Əlvida, layiqli cəngavər, hamının sevimli dostu, təsadüfdən başqa heç bir düşməni olmayan". Qeyd edək ki, mətn izdihamın ağzında etibarsızdır, bununla belə, bu, qəhrəmana yas tutan kütlənin özünün varlığına şübhə etmir.

Məhkəmə qeyri-adi uzun matəm dövrünə qərq oldu; bir neçə ay sarayda yüngül paltarda görünmək ədəbsiz hesab olunurdu. Məhkəmə, iddialı insanların nadir bir yığıncağı olaraq, onlardan birinin itkisinə görə səmimi kədərlə xarakterizə olunmadığından, uzun matəmdə vəziyyətə uyğun hesab edilən davranış nümayişini görmək olar. Daha maraqlısı odur ki, saray əyanları Sidneyi belə hərtərəfli yas tutmağı zəruri hesab edirdilər və onun “İngilis cənabları arasında birinci” reputasiyasına hörmət edirdilər.

Filip Sidninin himayədarlarından biri, şair Nikolas Bretton qəmli elegiyasında himayədarının məzarı üzərində həqiqətən ümumbəşəri kədərin rəsmini çəkdi, onun önündə kraliçanın özü, alimlər, hərbçilər, krallığın həmyaşıdları, şəhər sakinləri və hətta əcnəbilər, yəqin protestantlar da, ard-arda göz yaşları içində keçdilər, baxmayaraq ki, bəlkə də Bretton katolik güclərin nümayəndələrini də nəzərdə tuturdu, çünki o, onların mərsiyəsini italyan dilində çatdırırdı:

Xatirə poeziyasında Sidninin ölümü ilə bağlı duyğuların şişirdilmiş təsvirinə dair bütün qeyd-şərtlərə baxmayaraq, bir çoxları İngiltərənin ən istedadlı cənablardan birini - perspektivli siyasətçini, səmimi protestantı, vətənpərvərini itirdiyini anlayaraq, bunu şəxsi itki kimi yaşadılar. istedadlı şairdir.

Ölüm onun həyatının mərkəzi hadisəsinə çevrildi və bir müasir tədqiqatçının acı, lakin ədalətli qeydinə görə, “karyerasının zirvəsi” oldu. Bundan sonra ser Filip haqqında mif qeyri-adi sürətlə formalaşmağa başladı: bir neçə il ərzində ona həsr olunmuş və müxtəlif janrların əsərləri ilə təmsil olunan geniş bir ənənə yarandı: xatirələr, qəsidələr, elegiyalar, poetik epitaflar, müəllifləri o dövrün ən yaxşı şairləri - U.Reyli, E.Spenser, C.Pil, N.Bretton, E.Dyar və b.

Beləliklə, artıq 80-90-cı illərdə Sidney öz dövrünün mədəniyyətində anlaşma obyektinə çevrildi. “Birinci cəngavər”in poetikləşdirilmiş obrazının reallığa nə dərəcədə uyğun olması sualını bu araşdırmanın əhatə dairəsindən kənarda qoyaraq, Sidney mifinin özünə, onun əsas komponentlərinə, onların daxili iyerarxiyasına və mümkün təkamülünə diqqət yetirək, çünki bu, göz qabağındadır. cəmiyyətin intuitiv və tamamilə qeyd-şərtsiz öz idealını gördüyünü; buna görə də onun haqqında müasirlərinin nəyi cəlb etdiyini başa düşməklə, biz Yelizaveta cəmiyyətinin etik dəyərlər sistemini anlamağa yaxınlaşa biləcəyik.

Sidney mifi çox savadlı insanlar tərəfindən yaradılmışdır; Təəccüblü deyil ki, o, qədim tərcümeyi-hal kanonunun elementlərini aydın şəkildə göstərir, ona görə gələcək qəhrəmanın görkəmli keyfiyyətləri vurğulanır, artıq körpəlikdə onun yüksək taleyinə işarədir. Memuarçılardan biri, məsələn, doktor Tomas Moffet ciddi şəkildə iddia edirdi ki, Sidney “cazibədar və gözəl görkəmlə, hərbi işlər üçün nəzərdə tutulmuş bədən quruluşu ilə... yüksək, demək olar ki, kişi səsi ilə və nəhayət, nitqlə doğulub. bədən və ruhun gözəl, müəyyən və mütləq mükəmməlliyi." Görünür, S. Gentilinin Sidneyə “artıq uşaqlıqda dahi” aid edənlər haqqında qeydindən də göründüyü kimi, bu cür yazan tək o deyildi.

Gənc Filipin əsas əxlaqi xüsusiyyətlərindən biri həmişə gənclikdə nadir olan ciddilik, müdriklik və ehtiyatlılıq adlanır. F.Qravil bildirir ki, onun uşaqlıqdan dostu olsa da, “onu kişidən başqa tanımırdı... nəciblik və ləyaqət nümayiş etdirən, daha yetkin illərə xas olmayan”. Dostu və tərcümeyi-halı obrazında Sidni daim boş oyunlardan imtina edərək yalnız təhsil və bilik haqqında fikirləşir və danışırdı və o, o qədər uğurla təhsil alırdı ki, müəllimlərinin ondan öyrənməli çox şeyi var idi. Sidneyi Sidneyi xarakterizə edən L. Briskett onu Scipio Africanusa dediyi Siseronun sözləri ilə təkrarlayır: “Yetkinlik ona illərdən daha tez gəldi”.

Onun bu xüsusiyyəti Ben Conson tərəfindən Edvard Sakvilə həsr olunmuş şeirində çox zərif şəkildə vurğulanır və burada iddia edir ki,

İnsan təsadüfən böyük ola bilər,
Ancaq təsadüfən mehriban olmaq mümkün deyil.
Səhər o olmayan, axşam Sidney olmayacaq,
Necə ki, axmaq səhər oyanmaz, xristian dünyasının ən ağıllısı.

Beləliklə, Sidney adı xeyirxahlığın özünün sinonimi olan bir ev adı olur.

Başqa bir böyük Elizabethan, rəssam N. Hilliard Sidneyi xatırlayaraq, ilk növbədə bu eyni keyfiyyəti qeyd etdi; onun üçün ser Filip, ilk növbədə, “əla insan”, yalnız bundan sonra igid cəngavər, alim və şairdir.

Beləliklə, panegyrists Sidneydə humanist mədəniyyətlə məşğul olan dairələrdə çox yüksək qiymətləndirilən bütün əxlaqi fəzilətlərin mərkəzini görürlər. Bununla belə, müasirləri daha böyük təkidlə onlarda haqlı olaraq mərhum orta əsrlərin cəngavər dastanına aid olan “sinfi fəzilətlərə” aid edilə bilən keyfiyyətləri tərifləyirdilər. Onun əsasən qavrandığı və oxucu kütləsinə təqdim olunduğu obraz parlaq zirehli cəngavər, döyüş meydanında bütün Orlandos və Bayardları kölgədə qoyan nəcib ingilis zadəganının obrazıdır.

Dövr, əlbəttə ki, ideal cəngavər obrazının təfsirində özünəməxsus düzəlişlər etdi: Sidney bu rolda mükəmməl gənc saray xadimi, Castiglione'nin mükəmməl şagirdi, şərəfli bir insan, duelist, parlaq bir turnir kimi görünür. döyüşçü, cəsarətli həmsöhbət və bir centlmenə yaraşacaq şəkildə gözəl xanıma - sonetlərinin sirli Stellasına aşiq olan şair. Bir sözlə, o, neo-məhkəmə dövrünün idealının təcəssümüdür. Onu “bərabəri olmayan Pallas cəngavəri” adlandırırlar; şair C.Pil Sidneyi “Şərqdən Qərbə qədər tapıla bilən hər şey arasında ən nəcib çiçək” adlandırır və Edmund Spenser ona “zadəganlıq və cəngavərlikdə birinci” titulunu verir. Ser Filipin ölümündən sonra cəngavər turnirlərində ingilis zadəganlarının ən şərəflisi kimi onun xatirəsinə dəfələrlə ehtiram göstərildi.

Saray idealı, öz növbəsində, İngiltərənin milli müstəqilliyinin müdafiəsi ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan Reformasiya və konfessiya mübarizəsinin şiddətlənməsinin təsiri altında Yelizaveta dövründə bir transformasiya yaşadı. Panegyristlər Sidneyin sadəcə cəsarətli bir centlmen və ya "fəzilətləri zəngin kostyum və bacarıqlı söhbətdən ibarət olan xalça cəngavər" olmadığını vurğulamağı öz vəzifəsi hesab edirlər. O, əsl əsgər, vətənpərvər və qeyrətli protestantdır, yəni. timsalında vətəndaş məziyyətləri dini ideya ilə yanaşı mövcud olan həqiqi xristian cəngavər.

Şairlər Sidneyi cəngavər çoban kimi təsəvvür etməyi xoşlayırdılar (bu geyimdə o, bir dəfə cəngavər turnirində "çobanlar arasında ilk cəngavər və cəngavərlər arasında ilk çoban" ləqəbini qazanmışdı). Bu obrazın üslubu aldadıcı ola bilər, pastoral ədəbiyyatda şirin, ədəbli personajlarla əlaqə yarada bilər. Lakin ruhda neoplatonik Yelizaveta alleqorik poeziyasının təhlili bizi onda daha dərin məna axtarmağa məcbur edir. Sidneyin özünün, Edmund Spenserin və onların oxucularının fikrincə, cəngavər çoban həqiqi imanın daşıyıcısı olan Yaxşı Çoban Məsihə eyhamlar gətirirdi. Cəngavər çoban rolunda olan Sidney dinc ölkənin katolik düşmənlərindən qoruyucusu olan ingilis Arkadiyasının himayəçisi kimi qəbul edilirdi, C.Pilin açıq şəkildə yazdığı kimi: “Müqayisə olunmaz Sidney... pis canavarı Elizanın qapısından qov”.

Sidninin protestantlığa səmimi bağlılığı, Avropada Protestant Liqası yaratmaq səyləri və İngiltərə-Fransız ittifaqı planlarını cəsarətlə tənqid etməsi müasirləri tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. F.Qravil yazırdı ki, dostu etiraf etdiyi inancını həyatının əsasına qoyub; onun üçün əsas olan “dostları və ya həyat yoldaşı, uşaqları və ya özü deyil, hər şeydən əvvəl o, Ulu Yaradanın şərəfini və imperatriçaya və ölkəyə xidmətini yüksək qiymətləndirirdi”. Bu ideallar naminə onun şərəfli ölümünün təsviri vətənpərvər, vətəndaş və xristian şəhidi Sidneyin portretini məntiqi olaraq tamamladı. Bu fikri ser Filipin dostu Artur Qoldinq dəqiq ifadə etmişdi: “O, boşluqdan və ya üsyana qatılmaqdan yox, ləzzət və ləzzətli avaralıqdan yox, xidmətdə aldığı yaralardan öldü. onun hökmdarı, məzlumları müdafiə edərək, nəcib, cəsur və müdrik insanlar arasında, açıq meydanda, əsl döyüşçü kimi yeganə həqiqi katolik xristian dinini qurdu - yalnız bir xristian cəngavərinin arzulaya biləcəyi ən şərəfli ölümlə.

Sidneydə Hollandiyanın kiçik Zutphen şəhərinin mühasirəsi zamanı aldığı yaradan Sidneyin faciəli şəkildə ölümünün kədərli hekayəsi xüsusi yer tutur. Hərbi lider kimi qısa karyerasının hekayəsi (o, Lester Qrafının ekspedisiya qüvvəsində bir dəstəyə komandanlıq etmək üçün təyin edilmişdi) bioqraflara bioqrafiyanın qədim kanonuna qayıtmağa imkan verir: xatirələrində Fulk Gravil, yəqin ki, Ksenofondan təsirlənmişdir. və ya Roma müəllifləri, Sidneyi orduda ağlabatan dəyişiklikləri həyata keçirən müdrik və qayğıkeş komandir kimi təsvir edir. Ser Filipin bu sahədəki fəaliyyətinin daha əhəmiyyətli nümunələri olmadığından, o, "yürüşdə qədim nizam-intizam və sükutu diriltdiyi" faktına istinad etmək məcburiyyətində qalır. Aksel şəhəri yaxınlığındakı həyatında ilk döyüşdə Sidney qəhrəmana yaraşaraq əsgərlərə odlu nitqlə müraciət edir, salnaməçi C.Stounun (orada olmamış) dediyinə görə, “o qədər köklənmiş və birləşmişdir. yaşamaqdan daha tez ölməyi arzuladıqları, bu xidməti yerinə yetirən insanlar” - əsgərlərin daim zabitlər haqqında gileyləndiyi Lesterdəki İngilis korpusundakı əsl əhval-ruhiyyədən deyil, yəqin ki, qədim modellərdən ilhamlanan bir parça. və maaşların verilməməsinə görə.

İkinci və Sidney üçün sonuncu döyüşün taleyüklü günündə ispanların böyük bir dəstəsi mühasirəyə alınmış Zutphenə keçməyə çalışdı, lakin sayca xeyli az olan ingilislər düşməni dağıtmağa müvəffəq oldular. Döyüşdə Sidney özünü əsl cəsur bir insan kimi göstərdi, lakin ehtiyatsızlıqla qalaya yaxınlaşaraq ayağından bir tüfəng gülləsi ilə yaralandı və sadiq atı onu qan itkisindən huşunu itirərək İngilis düşərgəsinə apardı. . Yaralı özünü cəsarətlə apardı: susuzluqdan əziyyət çəkən Sidninin onun üçün nəzərdə tutulmuş kolbanı yaxınlıqda ölən sadə əsgərə verməsi sonradan onun son günləri haqqında xatirələr oxuyan həmyerlilərində güclü təəssürat yaratdı.

Onun zədələnməsinin uğursuz səbəbi - qamaşın və ayaq qoruyucusunun olmaması çoxlu müzakirələrə həsr olunmuşdu. Hadisələrin şahidi olmayan, ancaq bilavasitə şahidlərdən eşitdiklərinin tərcüməçisi kimi çıxış edən F. Qravilin hekayəsi xüsusilə maraqlıdır (amma Sidneyi tanıdığını iddia edən tərcüməçi özü kimidir və nəyi başqalarından yaxşı başa düşür. onu həvəsləndirdi). Təfsirində Sidney müəyyən bir qədim davranış modelini daim yoxlayaraq hərəkətlərini həyata keçirir: "Qədim əfsanələrdə ... ən layiqli insanın həmişə ən yaxşı silahlı olduğunu xatırlayaraq ... tam zireh geyinir" silahdaşının ayaq qoruyucusu və qamaşı olmadığını qeyd edərək, onunla bərabər mövqedə olmaq (başqa bir versiyaya görə, təhlükəyə məhəl qoymadığını bu yolla nümayiş etdirmək məqsədilə) ondan nümunə götürmək qərarına gəlib. Ser Filipin hər iki epizodda nümayiş etdirdiyi keyfiyyətlər - müdrik qabaqcadan düşünmə və ehtiyatsız cəsarət - ziddiyyətli olsa da, Qravilin xatirələrində onu əsl qəhrəman və qüsursuz cəngavər kimi səciyyələndirir. Qeyd edək ki, şahidlər baş verənlərin daha prozaik versiyasını da ifadə etdilər (onlar ispanların qəfil hücumu səbəbindən Sidneyin sadəcə tam zireh geyinməyə vaxt tapmadığını irəli sürdülər), lakin bu, əlbəttə ki, panegirik tərəfindən qəbul edilmədi. ədəbi ənənə.

Qanqren inkişaf etdirən yaralı bir adamın 16 günlük əzabından bəhs edən Qravil onu əsl stoik kimi təsvir edir. O, Sidney yaxınlığında olan dostları, həkimləri və protestant ilahiyyatçıları “ilahi filosoflar” adlandırmağa üstünlük verir ki, onlarla ruhun ölməzliyi və bu mövzuda qədim müəlliflərin fikirləri haqqında söhbətlər aparır. Onun çadırında musiqi səslənirdi, xüsusən də əfsanəyə görə Sidneyin özü bud nahiyəsində aldığı yara haqqında ballada yazırdı. Dostları və ailəsi göz yaşlarını saxlayaraq, ölməkdə olan kişinin stoikliyini təqlid etdilər. Qravilin arxalandığı şahidlərin xatirələri Sidninin ruhi iztirablarından, ölümündən sonrakı taleyi ilə bağlı qorxu və şübhələrindən, yazılan şeirlərdən imtina etməsindən və əsrarəngiz sevgilisinə duyğularından danışmağa imkan verir. Buna baxmayaraq, fəlsəfi söhbətlər, Platonun yeni tərcüməsi ilə bağlı dostu ilə yazışmalar da baş verdi və Qravil Sidneyin davranışında bu qəhrəmanlıq-stoist xətti vurğulamağa üstünlük verir. Onun yüngül əli ilə İngiltərənin ilk cəngavərinin əfsanəsində dominant oldu.

Sidneyə həsr olunmuş ədəbi ənənədə şübhəsiz ki, mövcud olan başqa bir motiv onun öyrənmə qabiliyyətinin və elmə məhəbbətinin tərənnümüdür ki, bu da onu hətta ali təhsilli müasirlərinin fonunda da fərqləndirirdi. Və bu sahədə o, F.Qravilin təkid etdiyi kimi, zadəganlar üçün bir nümunə kimi xidmət edir: “Aramızda çoxlu savadlı cənablar onun ardınca avar çəkməyə və onun yolu ilə getməyə can atdıqlarını inkar etməyəcəklər”. Sidney, əlbəttə ki, böyük alim deyildi, lakin onun elmə ciddi marağı var idi; onun dostları arasında “Qəhrəmanlıq həvəsi haqqında” traktatını ona həsr edən məşhur alimlər Con Di və Bruno, fransız mütəfəkkir hüquqşünas Hubert Lange, ramist filosof Uilyam Templ və başqaları var idi Bir xalq yığıncağının ətrafını öyrənməmiş adamlar." Sidninin özü də daim “öyrənilmiş döyüşçü” və ya “öyrənilmiş cəngavər” kimi təriflənir. E.Spenser özünün “Çoban təqvimi”ndə ondan “həm elmdə, həm də nəzakətdə istənilən titullara layiq bir centlmen” kimi danışır.

F.Sidney fəlsəfə ilə maraqlanırdı və yunan dili qeyri-kamil olsa da, Platon və Aristoteli oxuyur. O, anti-Aristotel ənənəsinin və ramizmin pərəstişkarı idi, eyni zamanda, T.Moffetin yazdığı kimi, Stagiritin əleyhdarlarının zəif tərəflərini görərək mühakimə müstəqilliyini qorudu: “Aristoteldə nə qədər səhvlər gördü, nə qədər səhv etdi. Platonda, Plotində və təbiət fəlsəfəsi haqqında yazan digər müəlliflərdə. Sidneyin xidmətləri sırasında müasirləri onun təkcə qədimlərin öyrənməsinə olan pərəstişini deyil, həm də müasir elmi nəzəriyyələrə diqqətini qeyd edirdilər: “... o, biliyin ilk qoruyucularını yüksək qiymətləndirdiyi halda, o, yeni biliklərə hörmətlə yanaşaraq rədd etmirdi. qədimlik”.

Sidneyin təriflənməsinin ayrı bir səbəbi onun həm ingilis, həm də xarici məhkəmələrdə uğurunu təmin edən qədim və müasir dilləri - latın, yunan, italyan və fransız dillərini mükəmməl bilməsi idi. Fransızları və italyanları onun özünü ifadə etdiyi üslubun zərifliyi, mühakimə və zəka dərinliyi heyran etdi.

Ben Conson qardaşı oğluna ünvanladığı qəsidə Sidneyin ən yüksək təhsilli bir insan kimi nüfuzunu xatırlayır, gənc oğlana təhsil alması üçün təcili məsləhətlər verir, kimin adını daşıdığını və ətrafındakıların ona nə ümid bəsləyəcəyini xatırlayır.

Ser Filip haqqında həvəsli rəylər yaradan başqa bir xüsusiyyət onun səxavətli xeyriyyəçiliyi və himayədarlığı idi, həm “liberal”, həm də digər sənətlərin daim ehtiyacı olan nümayəndələri tərəfindən xüsusilə qiymətləndirilən keyfiyyətlər. Zəngin olmamasına baxmayaraq, Sidney bir çox şairlərə, yazıçılara, tərcüməçilərə himayədarlıq edirdi ki, onların arasında V.Kamden, E.Spenser, T.Neş, N.Bretton və başqaları da var idi heç bir istedadlı rəssam, mahir mühəndis, əla musiqiçi və ya görkəmli reputasiyaya malik başqa bacarıqlı sənətkar yox idi ki, bu şanlı ruha (yəni Sidney - O.D.) tanındığı halda, onda səmimi və tamamilə maraqsız dost tapmazdı. Zefir kimi, "nəfəs aldığı yerdə nəfəs alırdı", "xarici və ölkə daxilindəki universitetlər ondan İncəsənət Hamisi kimi danışır, əsərlərini ona həsr edir və hər bir ixtira və ya bilik artımını onunla müzakirə edirdilər." Bir çox yazıçılar onun dəstəyini minnətdarlıqla xatırladılar: E. Spenser etiraf etdi ki, “Muzesini yer üzündə uçuran Sidneydir” və Tomas Neş çıxışında ona müraciət edərək Sidninin getməsi ilə İngiltərədə heç kimin qalmadığından təəssüfləndi. istedadları yetişdirmək. “Zobil ser Filip Sidney! Elmə yaraşanı agah idin, bilirdin ki, nə əzab, nə əzab, nə zəhmət bahasına əldə edilir. Sən isə hər istedadı özünəməxsus şəkildə həvəsləndirməyi, hər ağlına haqqını verməyi, hər yazıçıya haqqını verməyi bilirdin, çünki səndən daha igid, hazırcavab, savadlı heç kim yox idi. Amma sən məzarında dincəldin və bizə öz izzətinin çox az varislərini buraxdın; Sizin səxavətiniz sayəsində qönçə kimi çiçək açan və bəslənən ümidlərə muza övladlarına, lütf sularına dəyər verənlər çox azdır”.

Sidneyin incəsənət və elmlərin hamisi kimi obrazı Oksforddakı keçmiş müəllimlərindən biri Nathaniel Baxter tərəfindən yazılmış Ser Philip Sidney's Urania (1637) adlı şeirdə maraqlı şəkildə ifa olunur. Sonuncu kölgələr dünyasında öz ölümünün və görünüşünün şəklini təsəvvür edir, burada onu Sidney ruhu qarşılayır, onun kim olduğunu soruşur. Baxter cavab verir ki, o, “bir vaxtlar böyük Astrofilin müəllimi olub” və indi çılpaq və bədbəxtdir və onun bütün var-dövləti bir əsa və yunan borusundan ibarətdir. Sevincinə görə, Sidni professoru tanıyır və onu Sintiyanın himayəsinə həvalə edir: “Əziz bacım, mənim müəllimimə diqqət yetirin, çünki o, öz mövzusunda misilsiz idi.” Beləliklə, hətta Elysiumda Sidneyə həyatda oynadığı hamıya tanış olan rol verilir - qəyyum və himayədar.

Ölümündən sonrakı ədəbiyyatda F.Sidneyin hər bir fəzilətinin necə dərk edildiyini və ifa edildiyini nəzərə alsaq, onun öz poetik istedadına çox az diqqət yetirdiyini və onun nəslinin onu ilk növbədə, F.Sidney kimi qəbul etdiyini görməmək mümkün deyil. böyük şair idi, onda müasirlərinə bu əsas görünmürdü. Bunun bir çox səbəbləri var idi. Birincisi o idi ki, Sidninin şeir yazmasından xəbərdar olan insanlar dairəsi olduqca dar idi, baxmayaraq ki, onun universitet illərində versifikasiya ilə məşğul olmağa başladığı güman edilir. Bu dairəyə bir neçə onlarla insan daxil idi: yaxın dostlar, “Areopaq” adlı poetik dərnəyin üzvləri (E. Dyar, Q. Harvi, F. Qravil, D. Rocers. E. Spenser); qohumları: Lester qrafı (poetik hədiyyəsini siyasi məqsədlər üçün istifadə edən), bacı Meri (Pembrok qrafinyası), kraliça və saray əyanları. İkincisi üçün, yəqin ki, onun istedadı adi bir şey kimi görünürdü, çünki çevrəsinin savadlı adamları, şübhəsiz ki, şeirlə məşğul olurdular. Sidneyi digər həvəskarlardan fərqləndirən istedadının miqyasını qiymətləndirmək mümkün deyildi, çünki sağlığında heç bir əsəri çap olunmamışdı.

Bundan əlavə, aristokratik mühitə xas olan poeziyaya alçaldıcı münasibət də nəzərə alınmalıdır; bu, yalnız bir centlmen hobbisi kimi qəbul edilə bilər, lakin onun üçün heç də ciddi məşğuliyyət kimi deyil. Sidninin özü, müasir tədqiqatların sübut etdiyi kimi, şeirlərinin tamamlanması üzərində çox diqqətlə işləmiş, buna baxmayaraq, onları təsadüfi asudə vaxtın təvazökar meyvələri olan "zinət əşyaları" kimi təsvir etməyə meyllidir. O, hətta “Poeziyanın müdafiəsi” traktatını opuslarına münasibətdə modaya uyğun olaraq yüngüllük illüziyasını saxlayaraq çoxlu mürəkkəb tələb edən əyləncə və ya oyuncaq adlandırdı.

Eyni mənada, özü də bilmədən yazmağın ləyaqətini alçaldan (lakin Sidninin istedadını yox) F.Qravil öz əsərləri haqqında belə deyir: “Onun kitabları daha çox vaxt keçirmək və dostları əyləndirmək üçün tərtib olunmuş broşuralara bənzəyirdi”. Əlbəttə, Sidney bir şair kimi təriflənirdi, lakin əvvəlcə bunlar E. Spenserin "Colin Clout-un dəfn mahnısı"ndakı bir sətir kimi yalnız arabir istinadlar idi, burada yalnız Astrofilin adı onun sonetlərinə istinad kimi xidmət edir. Poetik hədiyyə bu çoxşaxəli təbiətin digər üstünlüklərini, əksər hallarda onun qəhrəmanlığını və şücaətini tamamlayan bir şey kimi görünür. Bu cür nümunələr çoxdur. Məsələn, J. Whetstone yazırdı:

Dəbilqəsinin ətrafında dəfnə çələngi var,
Qılıncın yanında isə gümüş lələk var.

V.Reyli Sidneyi həm “zəmanəmizin Scipio, həm də Petrarki” adlandırdı, lakin hər iki halda “qılınc” “qələm”dən əvvəl gəlir, Scipio isə Petrarkı arxa plana keçir. Sidneyin sağlığında bəlkə də yalnız S. Gentili gənc ingilis aristokratının əsas sahəsi kimi poeziyaya işarə edirdi: “Başqaları sənə heyran qalır, Filip Sidni, doğulduğun parlaqlığa, artıq uşaqlıqda olan dahiyə, hər hansı fəlsəfə qabiliyyətinə, gənclik illərində həyata keçirilən möhtərəm səfirlik və şücaət nümayişləri... xalq tamaşaları və at belində məşqlər zamanı... Qoy başqaları bütün bu keyfiyyətləri tərənnüm etsin. Mən səni təkcə heyran etmirəm, həm də ona görə sevirəm və hörmət edirəm ki, sən poeziyaya yüksəkliklərə çatacaq qədər hörmət edirsən”.

İllər keçdikcə, xüsusən də Sidneyin əsərləri meydana çıxdıqca onun ədəbi istedadını aşağılamaq ədalətsizliyi həm ingilis, həm də xarici müəlliflər tərəfindən getdikcə daha aydın şəkildə dərk olunurdu. Onun istedadının əsl miqyasının və ingilis dilinin və poeziyasının inkişafına verdiyi töhfənin başa düşülməsi 16-cı əsrin 90-cı illərinin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində baş verir ki, bu da Sidneydə vurğunun nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişməsinə səbəb olur. R.Danieldə Sidney artıq bir döyüşçü kimi deyil, hərdən özünü poeziya ilə əyləndirir, ilk dəfə kəşf edib qoyduğu “Şimal tiranına – böyük barbarlığa” qarşı qələmi ilə vuruşan poeziya cəngavəri kimi təqdim olunur. ictimaiyyətə nümayiş etdirilir. Çoxlarını döyüşə ruhlandırdı və indi bu döyüşdə nizə kimi çoxlu tüklər qırıldı. (İlk dəfə qələm qılıncın qabağına qoyulur və ədəbi sahə Sidney üçün əsas sahə kimi tanınır.) Poeziya və dramaturgiyanın qızğın müdafiəçisi Ben Conson bu xətti inkişaf etdirir, nəinki poetik bəxşiş edir. Sidneyin əsas xüsusiyyəti, lakin ümumiyyətlə şairə cəmiyyətdə tamamilə dominant mövqe təyin etmək. Sidneyin qızı, Rutland qrafinyası Elizabetə ünvanladığı şeirdə o, atasından misal çəkərək yaradıcı şairi yer üzündəki monarxlardan üstün tutur:

Şairlər padşahlardan daha nadir quşlardır,
Bunu ən nəcib atanız sübut etdi,
Nə ondan əvvəl, nə də kimdən sonra onunla bərabər heç kim yox idi
Muselarımızın qaynağına düşənlər arasında.

Conson “Götürmə” silsiləsindən başqa bir qəsidədə Filip Sidnini qədim və müasir dövrün ən böyük şairləri - Homer, Safo, Propertius, Tibullus, Katulus, Ovid, Petrarka ilə bərabər tutur. "Bizim Böyük Sidney" bu siyahını layiqincə taclandırır.

Ümumiləşdirsək, qeyd etmək lazımdır ki, kamil centlmen və “birinci cəngavər” kimi F.Sidni müxtəlif etos və mədəni tiplərə xas olan fəzilətlərin üzvi şəkildə iç-içə olduğu çox sinkretik idealı təmsil edir. O, ənənəvi xristian, nəzakətli və humanist fəzilətləri təcəssüm etdirir. Bununla belə, belə bir ərinti özü Renessans üçün olduqca xarakterikdir. Göründüyü kimi, Sidneyi dövrünün digər qeyri-adi şəxsiyyətlərindən üstün edən o idi ki, o, ifa etdiyi hər bir qiyafədə və istənilən sahədə mütləq, müəyyən məntiqi həddə çata bilmişdir: savadlı bir centlmen və incə saray xadimi, hamıdan üstün idi; bir şair kimi onun tayı-bərabəri yox idi; bir cəngavər kimi əsl müharibədə vuruşdu və həqiqətən də öldü, bir xristian kimi - iman uğrunda canını verdi, bunun üçün şəhid kimi əziyyət çəkdi.

Açar sözlər: Philip Sidney, Philip Sidney, Filipp Sidneyin əsərlərinin tənqidi, Filip Sidneyin əsərlərinin tənqidi, tənqidi yüklə, pulsuz yüklə, 16-cı əsr ingilis ədəbiyyatı, İntibah dövrü

Doğuşdan aristokrat olan və Oksford məzunu olan Sidni elmə, dilə və ədəbiyyata məhəbbət bəsləyirdi və özü də bu vəzifədə məşhurlaşmadan əvvəl şairlərin himayədarı oldu.

Diplomatik karyeraya hazırlaşan o, üç il Fransada qitədə keçirdi və burada protestant yazıçıları Marot, Duplessis-Mornay və Beza ilə yaxın oldu. Parisdə Müqəddəs Varfolomey gecəsindən sağ çıxan Sidney protestantizm uğrunda mübarizəyə can atırdı. Lakin kraliça öz nöqteyi-nəzərini bölüşmədiyi üçün bir müddət öz mülklərinə təqaüdə çıxdı və burada onun poetik istedadı gözlənilmədən üzə çıxdı. Buna sənətin hamisi olan Pembrokun gələcək qrafinyası olan bacısı Məryəmin ətrafında ədəbi asudə vaxt kömək etdi. Kənd sükutunda Sidney lirik sonetlər silsiləsi yaratdı və Elizabeth ona həsr olunmuş pastoral "May Kraliçası"nı lütfkarlıqla qəbul etdikdən sonra yeni ədəbi şöhrət alovu içində məhkəməyə qayıtdı. Paytaxtda onun ətrafında Areopaq adlı şairlər çevrəsi toplaşdı, o cümlədən Q.Harvi, E.Spenser, F.Qrevil və E.Dyar. Bundan sonra Sidney müasirlərinin gözündə aristokratiya, təhsil, şücaət və poetik istedadı birləşdirən mükəmməl saray xadiminin ingilis təcəssümü oldu. Hollandiyada protestantizm uğrunda döyüşməyə getdikdən sonra ölümcül yaralandı və ölərkən nəcib bir jest etdi - qanayan adi bir əsgərə gətirdiyi su qabını verdi. Onun cənazəsi İngiltərəyə aparıldı və Müqəddəs Pavel Katedralində kral şərəfi ilə dəfn edildi. Protestant qəhrəmanın faciəli ölümü onu ingilis milli əfsanəsinə çevirdi. və uzun illər Ser Filip İngiltərədə ən məşhur şair olaraq qaldı. O, həm də şeirləri digər Avropa dillərinə tərcümə olunan Yelizaveta şairlərindən birincisi oldu.

Sidney poeziya və ədəbiyyat nəzəriyyəsində yenilikçi idi. Sonnetin qurulmuş formasının 16-cı əsrdə Avropada sevimli və son dərəcə geniş yayılmasına baxmayaraq, o, "ölü Petrarkı melodik inilti ilə narahat edən" bir çox epiqonlar kimi italyan və ya ispan modellərini təqlid etmirdi. təmtəraqlı nitqlərdən ibarət idi, baxmayaraq ki, Sidney Petrarka səmimi ehtiram bəsləmiş və italyan və ispan lirik şeirlərinin çoxunu ingilis dilinə tərcümə etmişdir. O, 108 sonetdən ibarət “Astrofil və Stella” silsiləsi yaratdı, onun orijinallığı bu poetik miniatürləri ortaq bir konsepsiya ilə eposda birləşdirməkdən, ümidləri və şirnikləndiriciləri, qısqanclıq və məyusluqları, mübarizəsi ilə əsl “sevgi tragikomediyası”nı birləşdirməkdən ibarət idi. fəzilət və ehtirasdan. Dövrün sonu kədərlidir: lirik qəhrəman sevgi və sədaqətinə görə mükafatsız qaldı, eyni zamanda nikbin idi, çünki əzab və sınaqlar ona mənəvi kamilliyə aparan yol göstərdi. Sevgi əsl gözəlliyi kəşf etdi və bundan sonra kədərlərdə dayaq rolunu oynayacaq və mülki sahədə də daxil olmaqla yeni istismarlar üçün güc verəcəkdir.

Şair sonetlərə dialoqun daxil edilməsini sınaqdan keçirdi ki, bu da onun qəhrəmanlarını qeyri-adi canlı canlı personajlara çevirdi. Eyni zamanda, onun şeirləri oxucu üçün gözlənilməz olan paradoksal nəticələrlə, yumorla doludur. Sidneyin yüngül əli ilə incə ironiya ingilis lirikasının xarakterik xüsusiyyətinə çevrildi.

Sidneydən sonra digər poeziyanın formalarına - elegiyalara, balladalara, qəsidələrə, qəhrəmanlıq və satirik şeirlərə hörmətlə yanaşan ingilis şairləri soneti digərlərindən üstün tutdular. E. Spenser, D. Davis eyni 14 sətirdə olan yüzlərlə miniatür şah əsəri qoyub getdilər.

F.Sidney öz çevrəsinin estetik manifesti olan “Şeirin müdafiəsi” traktatında “ciddi poeziya”nı pisləyən puritan pamfletlərinə cavab olaraq yazılmış ciddi ədəbiyyat və incəsənət nəzəriyyəçisi kimi çıxış etmişdir. O, əxlaqlı şəxsiyyət yetişdirən, mənəvi kamilliyə çatmağa kömək edən ədəbiyyatın ali məqsədi haqqında humanist düşüncələrlə hopmuşdur ki, bu da insanların öz şüurlu səyləri olmadan mümkün deyil. Müəllifin fikrincə, bütün elmlərin, eləcə də yaradıcılığın məqsədi “insanın etik və siyasi mahiyyətini, sonradan ona təsir etməklə dərk etməkdir”. Yumor və polemik şövqlə Aristotelin Poetikasından, eləcə də qədim tarixdən, fəlsəfədən və ədəbiyyatdan nümunələrə əsaslanaraq Sidney iddia edirdi ki, bir şair darıxdırıcı təbliğat və tərbiyəsi ilə əxlaq filosofu və ya tarixçisindən daha yüksək əxlaqi idealları təbliğ etmək üçün daha uyğundur. O, hüdudsuz təxəyyülü sayəsində tamaşaçı qarşısında sərbəst şəkildə ideal insan obrazını çəkə bilir. Şair onun nəzərində həmmüəllif və hətta Təbiətin rəqibinə çevrildi: hamı onun naxışlarına diqqət yetirir və “yalnız şair... mahiyyətcə fərqli bir təbiət yaradır,... onun yaratdığından daha yaxşı bir şey yaradır. Təbiət və ya heç vaxt mövcud olmamışdır...”

Sidninin poeziyanın məqsədi ilə bağlı fikirləri o dövrün ən yaxşı yazıçıları - E.Spenser, U.Şekspir, B.Conson tərəfindən qəbul edilmişdir. O, Kraliça Yelizaveta dövründə ədəbiyyatın simasını müəyyən edən, yüksək etik ideallara aludə olmuş, lakin filistin əxlaqına yad olan intellektual şairlərin yaratdığı ənənənin əsasını qoydu.

F. Sidney və onun himayədarı E. Spenser ingilis pastoralının baniləri oldular. 1590-cı ildə Sidneyin yarımçıq qalmış romanı "Arcadia" nəşr olundu, burada nəsr və poeziyanın sərbəst şəkildə bir-birini əvəz etdiyi, mübarək bir diyarda aşiq iki şahzadənin maraqlı sərgüzəştlərindən bəhs edən, qeyri-adi təsviri qədim Arkadiya obrazını canlandıran, lakin Eyni zamanda, burada İngiltərə şairinin doğma mənzərəsini təxmin etmək olar.

Sidney elmə, dilə və ədəbiyyata məhəbbət bəsləyirdi və özü bu vəzifədə məşhurlaşmamışdan əvvəl şairlərin himayədarı olub.

Sidneydən sonra digər poeziyanın formalarına - elegiyalara, balladalara, qəsidələrə, qəhrəmanlıq və satirik şeirlərə hörmətlə yanaşan ingilis şairləri soneti digərlərindən üstün tutdular. E. Spenser, D. Davis eyni 14 sətirdə olan yüzlərlə miniatür şah əsəri qoyub getdilər.

F. Sidney “ traktatında ciddi ədəbiyyat və incəsənət nəzəriyyəçisi kimi çıxış etmişdir. Poeziyanın müdafiəsi" - "ciddi poeziyanı" pisləyən Puritan broşürlərinə cavab olaraq yazılmış çevrəsinin estetik manifestidir. O, əxlaqlı şəxsiyyət yetişdirən, mənəvi kamilliyə çatmağa kömək edən ədəbiyyatın ali məqsədi haqqında humanist düşüncələrlə hopmuşdur ki, bu da insanların öz şüurlu səyləri olmadan mümkün deyil. Müəllifin fikrincə, bütün elmlərin, eləcə də yaradıcılığın məqsədi “insanın etik və siyasi mahiyyətini, sonradan ona təsir etməklə dərk etməkdir”. Yumor və polemik şövqlə Aristotelin Poetikasından, eləcə də qədim tarixdən, fəlsəfədən və ədəbiyyatdan nümunələrə əsaslanaraq Sidney iddia edirdi ki, bir şair darıxdırıcı təbliğat və tərbiyəsi ilə əxlaq filosofu və ya tarixçisindən daha yüksək əxlaqi idealları təbliğ etmək üçün daha uyğundur. O, hüdudsuz təxəyyülü sayəsində tamaşaçı qarşısında sərbəst şəkildə ideal insan obrazını yarada bilir. Şair onun gözündə həmmüəllif və hətta Təbiətin rəqibinə çevrildi: hamı onun qanunlarını görür və “ yalnız şair... mahiyyətcə fərqli bir təbiət yaradır,... Təbiətin yaratdığı və ya heç vaxt mövcud olmayandan daha yaxşı bir şey...»

Sidninin poeziyanın məqsədi ilə bağlı fikirləri o dövrün ən yaxşı yazıçıları - E.Spenser, U.Şekspir, B.Conson tərəfindən qəbul edilmişdir. O, Kraliça Yelizaveta dövründə yüksək etik ideallara aludə olmuş, lakin filistin əxlaqına yad olan intellektual şairlərin yaratdığı ədəbiyyatın simasını müəyyən edən ənənənin əsasını qoyub.

F. Sidney və onun himayədarı E. Spenser ingilis pastoralının baniləri oldular. Sidneyin yarımçıq romanı " Arkadiya“, nəsr və poeziyanın sərbəst şəkildə bir-birini əvəz etdiyi, iki şahzadənin mübarək bir diyarda aşiq olan həyəcanlı sərgüzəştlərindən bəhs edən, pastoral təsviri qədim Arkadiya obrazını canlandıran, eyni zamanda şairin doğma mənzərəsini ortaya qoyur. İngiltərə.

Bağlantılar

• E.V. Xaltrin-Xalturina. Philip Sidney-nin Köhnə Arkadiyasında Poetik Formalar Antologiyası: Apollon və Cupid arasındakı müxalifətin işarəsi altında// Orta əsrlər və İntibah dövrü Avropa ədəbiyyatında nəzm və nəsr / Rep. red. L.V. Evdokimova; Dünya Lit İnstitutu. onlar. A.M. Qorki RAS. – M.: Nauka, 2006.). (rus dilində, müəllif dizaynında və müəllifin icazəsi ilə)

Wikimedia Fondu.

• 2010.
• Filip Staros

Filip Stamma

Digər lüğətlərdə "Philip Sidney"in nə olduğuna baxın:- Filip (Philip Sidney, 1554 1586) İntibah dövrünün ingilis nəcib ədəbiyyatının ən böyük nümayəndələrindən biri. Anadangəlmə aristokrat, Yelizaveta sarayının parlaq nümayəndəsi, cəsur döyüşçü, şair, tənqidçi, səyyah,... ... Ədəbi ensiklopediya

Sidney Filip- (Sidney, 1554 86) İngilis şairi. Cins. aristokrat ailəsində (o, Lord Lesterin qardaşı oğlu idi) əla təhsil almış, Fransa, Almaniya və İtaliyaya səfər etmiş, hər yerdə şairlər, elm və sənət adamları ilə görüşmüş, xoş qonaq olmuşdur... ...

Con Filipp Key- Con Key (Con Phillip Key anadan olub; 9 avqust 1961-ci ildə anadan olub, Oklend, Yeni Zelandiya) Yeni Zelandiya siyasətçisi, Yeni Zelandiya Milli Partiyasının lideri. 8 noyabr 2008-ci ildə 49-cu ümummilli seçkilərdə Milli Parti qalib gəldi... ... Wikipedia

İngiltərədə intibah mədəniyyəti- İntibah mədəniyyəti özünün ideoloji əsası - humanizm fəlsəfəsi və estetikası ilə ilk növbədə İtaliya torpağında yaranır. Təəccüblü deyil ki, İtaliyanın təsirini İntibah dövrünün bütün ingilis yazıçılarında görmək olar. Amma daha çox nəzərə çarpan... Dünya tarixi. Ensiklopediya

Komediya- pis, qəddarlığın dramatik reproduksiyası, ancaq gülüş doğuracaq və iyrənc deyil (Aristotel, Poetika, V fəsil). Yunanıstanda verilən bu tərif müasir mədəniyyət üçün də keçərlidir, baxmayaraq ki, onun inkişaf yolu sırf etikdir... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Estetik- gözəllik və sənətlə məşğul olan fəlsəfənin xüsusi qolunu təşkil edir. E. termininin özü yunanca αίσθετικός sözündən əmələ gəlmişdir ki, bu da şəhvətli deməkdir və bu mənada gözəllik elminin banisi Kantın Tənqiddə... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

HUMANİZM- (lat. humanus humanist) dünyagörüşü sistemi, onun əsasını fərdin ləyaqətinin və mənlik dəyərinin, onun azadlığının və xoşbəxtlik hüququnun qorunması təşkil edir. Müasir Yunanıstanın mənşəyi İntibah dövrünə (15-16-cı əsrlər), İtaliyada, sonra isə... ... Fəlsəfi Ensiklopediya

Humanizm- (lat. humanitas humanity, humanus humanist, homo man) dünyagörüşü, onun mərkəzində ən yüksək dəyər kimi insan ideyası; İntibah dövründə fəlsəfi hərəkat kimi yaranmışdır (bax Renessans ... ... Vikipediya

humanist

Humanizm- humanizm (lat. humanitas humanity, lat. humanus humanist, lat. homo man) - insanın ən yüksək dəyər kimi ideyasına əsaslanan dünyagörüşü; İntibah dövründə fəlsəfi hərəkat kimi yaranmışdır (bax Renessans humanizmi) ... Vikipediya

İngilis Scipio ləqəbli İntibah dövrünün ingilisi Filip Sidney (1554 - 1586) ilə bir neçə əsrdir heyrətamiz bir hekayə baş verir, Cicero və Petrarch birinə yuvarlandı, həm də dövrünün ən cazibədar centlmeni. Bu, qismən Uilyam Şekspiri böyük dramaturq kimi əvəz edə biləcək və sonrakı Şekspir alimlərinin zövqlərinə daha çox uyğun gələn bir personaj axtarışının davam etməsi ilə bağlıdır. Qismən - diplomat, döyüşçü, yazıçı, filosof, Areopaq cəmiyyətinin qurucusunun inanılmaz zəngin həyatı haqqında həqiqətin kifayət etmədiyi insanların şüurunda doğulmuş protestant lideri Filip Sidneyin mənşəyinin hər cür versiyaları ilə. , yenicə formalaşmağa başlayan sosial baza üzərində "ideoloji üst quruluş"dan çox narahat olan mütərəqqi dünyəvi və dini mütəfəkkirləri və şairləri birləşdirdi. Sidninin etdiyi hər şeyi etdiyinə və yazdığı hər şeyi yazdığına dair təkzibedilməz sübutlar olduğundan, "dövr yaradan kəşflər"lə davam etmək üçün çox şey yoxdur, buna görə də insanlar vaxtaşırı onun ailə münasibətlərini araşdırmağı sevirlər. və yəqin ki, kraliça I Yelizavetanın sadiq xidmətçisi olan atasının aristokratik olmayan mənşəyindən “narazı” I Yelizavetanı anası, əksər hallarda isə II Filippi atası təyin edir. Və bunu qeyd etməyə dəyməz (məsələn, qardaş və bacıların portretləri qorunub saxlanılmışdır (1) - ailə oxşarlığı göz qabağındadır), əgər bu cür "açıqlamalar" getdikcə daha çox inamla yer tutmasaydı. daha yaxşı həyata layiq kitab mağazalarında rəflər.

Məncə, yaradıcılığı bu günə qədər gəlib çatan insanların özləri bu və ya digər formada özləri haqqında çox şey danışmışlar ki, onları fərziyyələrlə, bəzən həddindən artıq gülünc şəkildə narahat etməyə dəyər. Hər şeyin şəffaf olduğu yerdə daş üstünə daş çevirməyə, faydasız işlərlə məşğul olmağa ehtiyac yoxdur, çünki reallıq, bir qayda olaraq, müasir oxucularımızı buna inandırmağa çalışacağımız fantastikadan qat-qat maraqlı çıxır. Faktlarla təsdiqlənməyən fantaziyaları bir kənara qoyub, rus ədəbiyyatşünaslığında tarixi-bioqrafik ənənəyə müraciət edərək, Yu V. B. Şklovskiyə görə, "ədəbiyyat tarixinə bələd olmaq və tay kimi qaçmamaq üçün ədəbiyyatda "Xalq" ad və üsullardan istifadə etmək, onları qoymazdan əvvəl sınaqdan keçirməkdir. ədəbiyyata daxil olur və “birlik” və “bütövlük” yoxdur, lakin müxtəlif fəaliyyətlərə münasibət sistemi mövcuddur və bir növ münasibətdə, məsələn, siyasi [fəaliyyət] sahəsində dəyişiklik kombinativ ola bilər; başqa bir tiplə, deyək ki, dilə və ya ədəbiyyata münasibətlə bağlıdır... Ümumiyyətlə, şəxsiyyət ədəbiyyat və s. formasında emanasiyaları olan su anbarı deyil, silsilələrin kombinator təkamülü ilə fəaliyyətin kəsişməsidir”. (2).

Filip Sidney 1554-cü il noyabrın 30-da anadan olub və cəmi otuz iki il ömür sürərək İngiltərə tarixində təkcə diplomat və hərbçi kimi deyil, həm də milli ədəbiyyatın üç dəfə yenilikçisi kimi - poeziyada, nəsr və ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Dövrünün ən cazibədar bəyi, məşhur aforizmin müəllifi: “Mən heraldist deyiləm, insanların nəsil-nəcabətini araşdırmaq üçün onların ləyaqətini bilsəm mənə bəsdir” (3), - ana tərəfdən. Ən yüksək ingilis zadəganlarına, Dadli ailəsinə mənsub idi, lakin atası ser Henrinin tərəfində, bununla öyünə bilməzdi, çünki ser Henri yalnız 1550-ci ildə Kral VI Edvard tərəfindən şəxsi xidmətlərinə görə cəngavər oldu (4). 1549-cu ildən qoruyucusu oğlunu gələcək "doqquz günlük kraliça" ilə evləndirən Con Dadli idi. Dadli oğullarının ən böyük qardaşı oğlu Filip Sidninin xaç atası və xüsusən də Kraliça Ceynin əri olan və onunla birlikdə Kraliça Meri tərəfindən bir müddət əsirgəməyən Şahzadə Filip idi. İspaniya kralı II Filipp oldu, lakin artıq kraliça Mariya ilə evləndi və ümidsizcə övlad gözləyirdi. Çox güman ki, belə bir şərəf zadəgan ailəsinə siyasi səbəblərə görə verildi, çünki Kraliça Məryəm dərhal "Qanlı" ləqəbini almadı və hələ də nüfuzlu tərəfdarlarla maraqlanırdı.

Lester qrafı Robert Dadli I Elizabetin sevimlisi idi, lakin o və Filip Sidninin əmiləri Lord Uorvik də onun rəhbərliyi altında yüksək dövlət vəzifələrində çalışdılar. İrlandiyada demək olar ki, on il vitse-krallıq (1565 - 1571 və 1575 - 1578) üçün Henri Sidney çox pul qazanmadı, lakin böyük oğlu uzun müddət Leicester'in uşaqsız qrafının həsəd aparan varisi hesab edildi və bu ona yüksək vəzifə verdi. və, yəqin ki, bəzi üstünlükləri, hətta onun gənclər dairəsi arasında. Hər halda, o, dövrünün ən mütərəqqi olan Şrewsberi məktəbində əla təhsil almışdır, burada ilk direktor hörmətli alim Tomas Eşton olmuşdur və o, öz beyninə digər təhsil müəssisələrindən fərqlənən humanist məzmunu aşılamışdır. uzun müddət. Şagirdlər Şrüsberidə yunan, latın və fransız dillərini öyrənir, Kalvinin katexizmini, Sezarın, Siseronun, Sallustun, Horatsinin, Ovidin, Terensiyanın və Virgilin əsərlərini oxuyub öyrənirdilər.

Nəcib ingilis ailələrindən olan oğlanlar məktəbdə yaşayırdılar və valideynlərini nadir hallarda görürdülər. Bununla belə, Sidney ailəsində bildiyimizə görə, valideyn-övlad arasında əlaqə kəsilməyib və bəziləri bu günə qədər gəlib çatmış məktublarla böyük oğluna müraciət edən Henri Sidni onlardan birinə ON İKİ YAŞLI Uşağın yəqin ki, sadə, lakin zaman keçdikcə köhnəlməyən əxlaqi anlayışları: “Qoy ağlın ilk təkanı Uca Allaha səmimi dua olsun... Oxuduqlarının təkcə hissini və mahiyyətini dərk etmə, həm də onların şifahi təcəssümüdür və dilini sözlə, zehnini isə düşüncələrlə zənginləşdirəcəksən... Sevinc içində qal... Amma sevincin ətrafdakıların kobudluğundan, lağ etməsindən uzaq olsun... Ən əsası heç vaxt az da olsa yalan danışmağa icazə ver... Yaddaşı olmağı öyrən, sən istəməsən də ancaq yaxşı işlər görəcəksən, yadına sal, oğlum , anandan miras aldığın nəcib qan və bil ki, fəzilətli həyat və saleh əməl sənin şanlı adının ən gözəl bəzəyi olacaqdır” (5). 1566-cı ildə valideyn pedaqogikası belə idi...

Tədris vaxtı və hətta ondan sonra da Filip Sidninin sinif yoldaşı və onun ilk bioqrafı olan şair Fulk Qrevillə, eləcə də bacısı Meri Sidni, gələcək Pembrok ilə dostluğu haqqında məlumatlar qorunub saxlanılmışdır. kimin əmlakı o, bir neçə il yaşadı və "Arcadia" yazdığı "əyləncə üçün". Əlbəttə ki, onun valideynləri, əmiləri, qardaşı, bir növ uşaqlıq və gənclik mühiti var idi, lakin şəxsi əlaqələrə gəldikdə, Penelope Devereux-dan fərqli olaraq, Sidney ilə münasibəti dövründə həyat yoldaşı haqqında çox az şey məlumdur. , "Astrofil və Stella" sonetlərinin qəhrəman dövrünə çevrildi. Sidninin Oksforddakı təhsili haqqında da heç bir məlumat yoxdur, istisna olmaqla, o, ehtimal ki, 1568-ci ildən 1571-ci ilə qədər universitetdə qalıb və vəba epidemiyasına görə oranı tərk edib. Üstəlik, Sidninin Oksfordda deyil, Kembric Universitetində oxuduğu versiya var. Bununla belə, dəqiq məlumdur ki, Filip Sidni uşaqlıq və yeniyetməlik illərində protestantizm mühitində, antik dövrün böyük ağıllarına məhəbbət və hörmətlə tərbiyə olunub.

1572-ci ilin may ayı Filip Sidninin həyatında ən mühüm hadisələrdən birini qeyd edir, onun əhəmiyyətini gəncin bütün gələcək həyatının işığında qiymətləndirmək çətindir. Kraliça Elizabet ona dillərini təkmilləşdirmək üçün iki il müddətinə qitəyə səyahət etmək icazəsi verdi. Ancaq iki il əvəzinə, səyahət üç il uzandı və Filip Sidni İngiltərəyə yalnız 1575-ci ildə qayıtdı. O, ehtiyatla İngiltərənin Fransadakı səfirinə tövsiyə məktubu ilə təmin olundu və gənc ilk növbədə Parisə getdi, orada üç ay yaşadı və Müqəddəs Varfolomey gecəsində baş verən faciəli hadisələrin şahidi oldu. Katoliklərin Huqenotlara qarşı törətdiyi qanlı qırğın gənc protestantın şüurunda əbədi olaraq dərin iz buraxdı və nəhayət, onu anti-katolik əhval-ruhiyyəsində formalaşdırdı.

Fransanı tərk etdikdən sonra Filip Sidney Almaniyada, İtaliyada yaşayır və burada bəzi məlumatlara görə Macarıstan və Polşada böyük Torquato Tasso ilə görüşmüşdür. Sidney fransız, latın, italyan və ispan dillərini mükəmməl bilir. Beləliklə, bir məqsədə nail olundu, lakin bu, çətin ki, əsas idi.

Lord Lesterin qardaşı oğlu və varisi olan ser Henrinin böyük oğlunun, demək olar ki, doğulduğu andan diplomat və (və ya) döyüşçü karyerasına qədər taleyinə düşdüyünü güman etmək asandır. Və əgər belədirsə, onda Filip Sidney bu barədə bilməməyə kömək edə bilməzdi və özünü gələcək karyerasına layiq olmağa hazırlayırdı. Səfər zamanı o, dövlət rəsmiləri ilə görüşərək, səfər etdiyi ölkələrin siyasi, iqtisadi və dini həyatını öyrənərək xeyli vaxt keçirib. Yeri gəlmişkən, qeyd edirik ki, Sidninin səyahətləri zamanı tanış olduğu siyasətçilər, hərbi rəhbərlər, elm adamları və zadəganların nümayəndələri demək olar ki, yalnız protestantlar idi.

Filip Sidney ilk dəfə Frankfurtda olarkən, ömrünün sonuna qədər dostluq münasibətini qoruduğu fransız Hubert Lange (1518 - 1581) (6) ilə tanış oldu. O, fransız Huqenotu, hüquqşünas, qondarma “monarxomak”, yəni mütləqiyyətçi nəzəriyyələrə qarşı çıxan tiran döyüşçü idi, sonralar Filip Sidni “əsl ürəkli, düz əlli və doğru dilli” bir insan kimi onun haqqında yazmışdır. ("Köhnə Arkadiya"). Avropa protestantizminin görkəmli nümayəndəsi, əlli altı yaşlı Lange on səkkiz yaşlı oğlanda özünə sadiq silahdaş tapdı, onun istedadını düzgün qiymətləndirdi, ölənə qədər onun sadiq dostu və məsləhətçisi olaraq qaldı. Mümkündür ki, Filippin qitəyə bu səfəri zamanı protestant mühiti və Avropada protestantizm ideyalarını gücləndirmək cəhdləri böyük ölçüdə təkcə onun ailədə və məktəbdə aldığı tərbiyədən deyil, 1999-cu ildə yaşadığı Müqəddəs Varfolomey gecəsində də asılı idi. Paris, həm də yaşlı dostun gənc adam üzərində təsiri. Hər halda, fransızlar tərəfindən dərindən öyrənilmiş “tiranlarla mübarizə nəzəriyyələri” (7) Hubert Lange və Filip Sidninin söhbətlərində müzakirəsiz qala bilməzdi ki, bu da həm gənc saray xadiminin geri qayıdarkən davranışından aydın görünür. İngiltərə və kraliça onu saraydan bacısının mülkünə göndərdiyi zaman yazılarından və təkcə I Yelizavetanın əmri ilə deyil, həm də ürəyinin diktəsi ilə getdiyi Hollandiyadakı hərbi təcrübəsindən.

Maraqlıdır ki, Filip Sidninin səyahətləri zamanı (1572 - 1575) krallıq, ilk növbədə diplomatik xidmətdə ona faydalı ola biləcək bir çox insanlarla görüşlərinə dair sübutlar dövrümüzə gəlib çatmışdır, lakin bu barədə heç bir etibarlı təsdiq yoxdur. ya avropalı yazıçılarla tanışlığı, nə də müasir Avropa ədəbiyyatına marağı, üstəlik, bu dövrün Sidneyinin poeziya həvəskarı kimi bir dənə də olsun adı qalmayıb; Məktublarında ədəbiyyat haqqında bir sətir yoxdur və üslubun gözəlliyi naminə o, məsələn, Petrarkanın şeirlərindən zaman-zaman sitatlar gətirən eyni Langedən fərqli olaraq, poetik sitatlardan istifadə etmir. Düzdür, inkar etmək olmaz ki, bütün savadlı insanlar - Sidneyin müasirləri ədəbiyyatı yaxşı bilirdilər, iambik və qafiyə yazmağı bilirdilər. Yaxşı, bir də sitatlar... Çox güman ki, Filip Sidni həyatda o qədər fərqli bir yola fokuslanmışdı ki, onun fikirlərini ifadə etmək üçün şeirə ehtiyacı yox idi.

1575-ci ilin iyununda, kifayət qədər uğurlu bir səfərdən sonra İngiltərəyə qayıdan iddialı Filip Sidney, yəqin ki, mühüm diplomatik tapşırıqlara ümid edirdi, çünki özünü sübut edə biləcəyi heç bir mühüm müharibə yox idi. Bildiyiniz kimi, İngiltərə kraliçası döyüşməyi sevmirdi. Bununla belə, məhkəmədə müsbət qarşılanan Philip Sidney əvvəlcə şərəfli, lakin sərfəli olmasa da, kral stəkanı vəzifəsinə layiq görüldü. Bu vəzifənin yerinə yetirilməsi, görünür, Filip Sidneydən daim məhkəmədə iştirak etməyi tələb etmirdi, çünki o, uzun müddət İrlandiyada atası ilə yaşayırdı. Və eyni aylarda Filipin bacısı Meri (1561 - 1621), gələcək Pembrok qrafinyası və dövrünün ən savadlı qadınlarından biri hesab edilən şairlərin himayədarı ilə mənəvi yaxınlaşması baş verdi. Güman edilir ki, qardaş və bacı həm orijinal, həm də ingiliscə tərcümədə yunan, latın, italyan və ispan kitablarının yorulmaz oxucuları olublar. Filip Sidninin ədəbiyyata marağı aydın şəkildə təkcə koqnitiv mənada deyil, həm də yaradıcı mənada daha ciddiləşir. Hər halda, 1577-ci ildə Sidni ilə Haydelberqdə görüşən alman şairi Melissa (1539 - 1602) onun haqqında bir şair kimi yazır və bu, ingilis Filip Sidney haqqında ilk dəfədir.

Müqəddəs Roma İmperatoru II Maksimilian (1527 - 1576) 1576-cı ildə vəfat etdi və 1577-ci ilin fevralında Kraliça Filip Sidneyi öz varisi II Rudolfun (1552 - 1612) səfiri təyin etdi və yeni imperatora başsağlığı verdi. atasının bu yaxınlarda ölümü. Eyni zamanda kraliça Sidneyə katoliklərə qarşı çıxa biləcək ümumavropa protestant liqası haqqında qitədə düşündükləri barədə məlumat toplamaq tapşırıb. Qeyd etmək lazımdır ki, II Rudolf sələflərindən fərqlənirdi, çünki o, İspaniya məhkəməsində tərbiyə almışdı, oradan "bidət" nifrətini və yezuitlərə demək olar ki, mütləq itaətini qazanmışdı. Və əgər o, tabeliyində olan ərazinin dini-siyasi həyatında heç bir mühüm rol oynamayıbsa, bildiyimizə görə, bu, ancaq onun elmə, sənətə məhəbbətinin hər şeydən üstün olmasından irəli gəlirdi. Bununla belə, Avropada vəziyyət təlatümlü idi, təkcə dini deyil, həm də siyasi müstəqillik arzusunda olan katoliklərlə protestantlar arasında artan qarşıdurma getdikcə daha təhlükəli xarakter alırdı, çünki, ilk növbədə, II Filipp artıq kifayət qədər gücə malik deyildi və papa hakimiyyətini dəstəkləmirdi. xarici ölkələrdə özlərini həyata keçirirlər. Bu baxımdan I Yelizaveta döyüşən tərəflərin güclü tərəflərini düzgün qiymətləndirməli və bir çox mümkün qərarlar içərisində İngiltərənin xeyrinə yeganə düzgün olanı qəbul etməli idi. Sidney, Katolik İspaniyası ilə müharibəni qaçılmaz və zəruri hesab edərək, Lord Leicester-in razılığı ilə, çox güman ki, zamanın göstərdiyi kimi, birbaşa anını gecikdirmək üçün əlindən gələni edən kraliçanın əmrlərindən kənara çıxaraq fəal danışıqlara başladı. hərbi münaqişə. Bu zamandan Filip Sidninin protestant lideri kimi şöhrəti həm vətənində, həm də xaricdə güclənməyə başladı. Bununla belə, göründüyü kimi, Filip Sidninin səfirliyini uğursuz, protestant istəklərini çox aqressiv və davranışını yolverilməz dərəcədə iddialı hesab edən kraliça səkkiz il xəbərsiz olaraq “sömürü və şöhrət” arzusunda olan gənc saray xadimini diplomatik fəaliyyətdən uzaqlaşdırdı İngilis ədəbiyyatına nə qədər əvəzsiz bir hədiyyə verdiyi haqqında. İllər keçdi və Sidney bircə dənə rəsmi komissiya ilə təltif edilmədi və onun necə təhqir olunduğunu, incidildiyini, sıxışdırıldığını təsəvvür etmək çətin deyil, əks halda onun Langeyə ünvanladığı 1578-ci il məktubunda, acı şikayətləri oxumazdıq. onun zehninin “qüvvətini itirməyə, müqavimətin olmamasından zəifləməyə başladığını, ümumi rifaha xidmət etməli olan, pozulmuş çağımızda ümid etməyə cəsarət etmədiyimiz bir işə deyilsə, səy və düşünməyə başqa nəyə dəyər. üçün” (8).

İdealist (məktuba görə) Sidninin yəqin ki, öz çağırışı hesab etdiyi fəaliyyət növündən kənarlaşdırılaraq, o, hələ də onun rəhbərlik etdiyi Pan-Avropa Protestant Liqası yaratmaq planlarını həyata keçirmək üçün kraliçanın rəğbətini qazanmaq cəhdindən əl çəkmədi. Elizabetin unutmadığı, Avropa ölkələrinin xüsusilə protestantların və ümumiyyətlə müstəqil protestant dövlətlərinin əsas düşməni hesab etdiyi katolik İspaniyaya qarşı birlikləri var.

Sonra qələmini götürür.

Filip Sidninin ilk essesi siyasi idi. Kraliça Yelizaveta onun adından İrlandiyada hökmranlıq edən Henri Sidneyin mülayimliyindən narazılığını ifadə etdi və 1577-ci ilin payızında Filip Sidney İrlandiya Məsələləri üzrə Discourse (təəssüf ki, itdi) yazdı, bu əsərdə tarixi mənbələrdən məlum olduğu kimi, üsyankar xalqa zorla təsir göstərmək cəhdindən fərqli olaraq, atasının çox tez getməyən, lakin lazımi nəticələri verən sülhsevər siyasətini mənaca və formaca tam əsaslandırdı (9). Bir il sonra, yəni 1578-ci ilin payızında Filip Sidney kraliçanı özünə məxsus "May kraliçası" adlı bir pastoral əsəri ilə əyləndirir (10) ki, bu da onun ədəbi axtarışlarının ciddiliyini hələ göstərmir. ingilis zadəganları arasında dəbdə idi. Yeri gəlmişkən, elə həmin 1578-ci ildə şair Qabriel Harvi (1545? - 1630) müəllifləri İngiltərənin ən qüdrətli adamları olan kraliçaya hədiyyə olaraq bir cild şeirlər nəşr etdirdi. Onların arasında iyirmi üç yaşlı Philip Sidney də var. Çətin ki, bu nəşr Philip Sidney-in poetik ambisiyalarından danışır, baxmayaraq ki, bizim üçün bu kitab onun şeirlərinin ilk dəfə nəşr olunması ilə diqqət çəkir. Gabriel Harvey, çox güman ki, Lord Lesterin qitəyə ikinci səfərindən qayıtdıqdan sonra məhkəmədə qurulan qardaşı oğluna hörmətli münasibətini ifadə etdi.

1579-cu ildə Philip Sidney, o zaman dinə görə katolik olan Anjou hersoqu ilə nişanlanmasının farslarını oynayan kraliçanın planlarına müdaxilə etmək üçün daha bir cəhd etdi. Lester qrafının məsləhəti ilə o, kraliçaya məktub yazaraq onu katoliklə evlənməkdən imtina etməyə çağırdı. Eyni mövzuda istənməyən məsləhət vermək üçün cəsarətli bir cəhdə görə, bir az doğulan William Stubbsın əli kəsildi, lakin yüksək doğulmuş Philip Sidney üçün heç bir görünən problem olmadı. Üstəlik, noyabr ayında Elizabetin tacqoymasının ildönümü şərəfinə keçirilən turnirdə iştirak etdi və Yeni il günü, həmişəki kimi, onunla hədiyyələr mübadiləsi etdi, hələ də taxta ən yaxın insanlardan biri olaraq qaldı.

Ancaq xəyallar xəyal olaraq qaldı, hərbi və ya siyasi karyera üçün ümidlər söndü və sonra Leicester Earl evlənərək, taleyinin birbaşa varisi yaratdı və qardaşı oğlunun məhkəmə iyerarxiyasındakı mövqeyini nəzərəçarpacaq dərəcədə pisləşdirdi. Sahiblik vəzifəsi istisna olmaqla, rəsmi vəzifələr olmadığı halda, Filip Sidney “ən (özünün sözləri ilə desək) qayğısız illərində” ədəbiyyata üz tutur və çox tez bir zamanda şagirdlikdən ustaya çevrilir. altı ilədək, yəni 1578-1585-ci illər arasında innovativ, intibah dövrünün yeni ingilis ədəbiyyatında qabaqcıl olmuş üç əsər yaradır. Tamamilə haqlı olaraq Uilyam Rinqler Filip Sidniyin poetik əsərlərinin tam toplusuna yazdığı ön sözdə müəllifin istedadlarını həmişə istiqamətləndirən motivasiya haqqında yazırdı: “Sidni siyasətdən təqaüdə çıxanda poeziya ilə məşğul olanda, o, adi şeirin rəqibi olaraq qaldı. vətənindən kənarda öz dininin düşmənlərinə qarşı mübarizə apara bilməyib, həmvətənlərinin ədəbi geriliyinə qarşı qəti bir kampaniya apardı” (11). “Yeni Arkadiya” romanı, “Astrofil və Stella” sonetlər silsiləsi, “Poeziyanın müdafiəsi” estetik traktatı (12) ilk dəfə müəllifin ölümündən sonra nəşr olunsa da, onlar dəfələrlə yenidən yazılaraq, xalq arasında geniş yayılıb. ictimaiyyəti mütaliə etdi və İngiltərədəki o vaxtkı ədəbi prosesə ən həlledici təsir etdi.

“Ən qayğısız illər” adlanan bu illərdə Filip Sidni qeyri-mümkün kimi görünən işləri yerinə yetirərkən, digərləri ilə yanaşı, təkcə tarixi əhəmiyyət kəsb etməyən üç əsas əsərini yaratdı, o, həm də Parlamentin işində iştirak etdi. , işlərində atasına kömək etdi, cəngavər turnirlərində vuruşdu və Katolik İspaniyasından olan nəcib siyasi sürgünlərə qonaqpərvərlik göstərdi. Məlum olduğu kimi, 1583-cü ildə əsərlərini ona həsr edən Giordano Bruno ilə tanış olur. 1580-ci illərin əvvəllərində isə onun öz həyatında çox çətin bir məhəbbət hekayəsi var idi ki, bu da birincisi, onun həqiqiliyinə demək olar ki, heç bir şübhə yaratmır və əsrlər boyu bütün dövrlərin və xalqların ən məşhur sevgi hekayələrindən biri kimi qorunub saxlanılır. ikincisi, ikincisi, "Astrofil və Stella" sonetləri silsiləsinin yazılmasına səbəb oldu. Söhbət yüksək etibarlılıq dərəcəsi ilə Astrofil və qara gözlü Stellanın prototipləri olan, yəni Ulduz və Ulduzların Aşiqi olan Philip Sidney və Penelope Devereux (Deverex) arasındakı münasibətdən gedir. 1576-cı ildə Penelopun atası Lord Esseks İrlandiyada vəfat etdi və ölümündən dörd gün əvvəl o, o vaxt on üç yaşında olan qızının Filip Sidneyin arvadı olmaq arzusunu bildirdi. Ancaq onun ən yaxın qohumları və Filip Sidninin özü çətin ki, bu xəbəri məmnuniyyətlə qəbul etsinlər, çünki iki uşaqsız, zəngin və yüksək səviyyəli əmilərin yeganə varisi daha yaxşı matça arxalana bilərdi. Lakin iki il sonra lord Lester kraliçadan gizli şəkildə Esseks qrafının dul qadını, yəni Penelopun anası ilə evləndi, nəticədə o, rəğbətini itirdi və əmisi oğlunun dünyaya gəlməsi ilə , lakin, çox yaşamadı, Philip Sidney miras planlarını itirdi. Filip Sidneyin 1581-ci ilin noyabrına qədər, Lord Rich-in arvadı olana qədər Penelopa ilə görüşdüyünə dair heç bir sübut yoxdur, buna görə də onların həqiqi görüşləri yalnız 1581 və 1582-ci illərdə baş tuta bilərdi, çünki sonet dövrü İngilis tədqiqatçılarına görə çox güman ki, belə yazılmışdır. şairin yaradıcılığından, 1582-ci ilin yayında o vaxt atasının olduğu Uelsdə. Sidneyin təsvir etdiyi hadisələrin və personajların etibarlılığının birbaşa göstəricilərinə baxmayaraq, sonetlər dövrü əslində baş verənlərin dəqiq rekreasiyası deyil, reallıq və fantastikanın sıx qarışmasıdır, çünki Sidneyin özünə görə, poeziya yalnız nə yaradır. olmalıdır, ya da ola bilər, çünki “Şairi İdeya idarə edir... yaratdığının kamilliyi təxəyyüldən asılıdır” (13). Dövrün ideyası belədir: sevgi və ehtiras arasındakı qarşıdurmada mənəvi yüksəliş və buna görə də həqiqi sevgi qalib gəlir.

Kraliça kimi, ağlımı uzaqlaşdır
Qoy o, sənə tam tabe olsun
İşləməli olan hər şey bir anda işləyəcək:
Qulunun ayıbı şərab sahibidir.
Məndə axmaqların səni təhqir etməsinə icazə vermə
Və "Budur sevgi!" nifrətlə danışmaq.

(Sonet 107, tərcüməsi L. Temin)

Astrofili əxlaqi kamilliyə aparan daxili mübarizənin çətin yolu ilə aparan Sidney ona bu yolda başqalarına rəhbərlik etməyi tapşırdı (14). İngilis sonetləri və bütövlükdə lirik poeziyası üçün möhtəşəm qadın personajların (xüsusən də Şekspirin də) sələfi, canlı, boş, ziddiyyətli, lakin vəzifəsi hələ də yuxarıda görünən Penelope obrazı az əhəmiyyət kəsb etmirdi. sevgi. Ancaq əslində, əsl və qeyri-adi Penelope Rich (Sidninin ölümündən sonra) bir sevgilisi var idi, ərini tərk etdi, qardaşına kraliçaya qarşı üsyanda kömək etdi, yəni o, heç də "zəfər" simvolu deyildi. mənəvi borcudur.

Bir müddət sonra Filip Sidney kraliçanın dövlət katibinin qızı Frensis Uolsinqemlə evləndi və 1585-ci ildə onların Elizabet adlı qızı kraliça Yelizavetanın adını daşıdı. Sonradan Filipin dul arvadı Sidney Penelopa Riçin qardaşı Esseks Qrafının arvadı oldu. Elizabeth Sidney isə bəzi tədqiqatçıların Şekspirin əsərlərinin müəllifliyini ona aid etdikləri Earl Rutlandın həyat yoldaşıdır.

1585-ci ildə Filip Sidninin həyatında ədəbi dövr xarici şəraitə görə başladığı kimi başa çatdı və başa çatdı. Bu il o, nəhayət ki, çoxdan gözlədiyinə nail oldu və hər cür maneələrə və öz açıqlamalarına baxmayaraq, ümidini heç vaxt dayandırmadı. 1585-ci ilin noyabrında Kraliça Yelizaveta ingilis qoşunlarının başında Filip Sidneyi Portağal hersoqu İspan hökmranlığına qarşı mübarizə apardığı Hollandiyaya göndərmək arzusunu bildirdi. Sidney qitədə cəmi səkkiz ay vaxt keçirdi, lakin müasirlərinin xatirələrinə əsasən, ağlı və cəsarəti ilə taleyin onu bir araya gətirdiyi hər kəsin sevgisini qazandı. Zutfen şəhəri yaxınlığında gedən döyüşdə yaralanır və cəsarətlə ağrılara dözərək 1586-cı il oktyabrın 17-də həlak olur. Onun cəsədi İngiltərəyə aparıldı və Müqəddəs Pavel Katedralində hərbi şərəflə dəfn edildi.

İntibah və ya İntibah Avropada 14-cü əsr - 17-ci əsrin əvvəllərində baş verdi. Böyük sosial dəyişikliklərin baş verdiyi bu dövrdə müasir Avropa xalqları təşəkkül tapmış, köhnə feodal münasibətlərinin ölümünü və yeni, burjua münasibətlərinin meydana çıxmasını əks etdirən yeni ədəbiyyat yaranmışdır. Dini dogmaların zülmündən qurtulmaq, humanist ideyaların Avropanın mənəvi həyatına nüfuz etməsi insanı “başqa insanlarla çoxlu mürəkkəb münasibətlərlə bağlı, həm onun həyatında baş verən sirli proseslərdən asılı olan fəal varlıq” kimi təsdiqlədi. bədəni və ruhunun daha da naməlum sirləri haqqında ", - məşhur ədəbiyyatşünas R. M. Samarin, sanki qarşısında siyasətçi və yazıçı, döyüşçü və mütəfəkkir Filip Sidneyi görmüş kimi yazırdı: "İnsan haqqında yeni bir fikir. həm özündə, həm də onu əhatə edən cəmiyyətdə mövcud olan ziddiyyətlərin mübarizəsində inkişaf edən yazıçılar və mütəfəkkirlər arasında artıq yaranan perspektiv hissi ilə birlikdə reallığa, cəmiyyətə tarixi baxışın ilk baxışları ilə birlikdə doğulur. 16-cı əsr, retrospeksiya hissi ilə yanaşı, indini və gələcəyi dərk etmək üçün keçmişə nəzər salmaq cəhdi ilə” (15).

İngilis humanist ədəbiyyatının çiçəklənməsi digər Qərbi Avropa ölkələrindən bir qədər gec gəldi, baxmayaraq ki, artıq 14-cü əsrdə "realizmin atası" (M. Qorkinin sözləri ilə desək) Geoffrey Chaucer (1343 - 1400) yeni ədəbiyyatla tanış idi. İtalyan poeziyası, xüsusən də Françesko Petrarka (16) poeziyası ilə və “insanın şöhrət hüququnu müdafiə edən... insana ölümsüzlük imkanı qazandıran” italyan pionerlərinin ardınca yeni dövrə yanaşmalar üzərində işləmişdir. başqa dünya, lakin tarixin, siyasətin, mədəniyyətin real aləmində” (17 ).

Çauserin davamçıları o dövrdə intibah dövrünün italyan ədəbiyyatı ilə əlaqəni mahiyyətcə itirmiş ingilis ədəbiyyatında humanist ideyaların daha da inkişaf etdirilməsi üçün çox az iş görsələr də, XV əsr milli şüurun bərqərar olması baxımından özünəməxsus əhəmiyyət kəsb edirdi və buna uyğun olaraq, ədəbiyyat tarixi üçün, İngiltərə üçün olduğu kimi, klassik biliklərin toplanması dövrü. Yunan dilini öyrənmək üçün çoxlu sayda Florensiya və Paduaya gedən ingilis gəncləri, Yunan və Roma ədəbiyyatı bilikləri ilə yanaşı, evlərinə Ellinist baxışları gətirdilər və beləliklə, ilk növbədə italyanların (həmçinin fransızların) vasitəçiliyi ilə İngiltərəyə nüfuz etdi. və ispanlar), R.İ.Xlodovskinin Petrarka haqqında yazdığı kimi, bu fikirləri modernləşdirən yerliləri artıq mənimsəmişlər: “Mahnılar kitabı”nın lirik “mən”i təkcə Petrarka aşiq olmaq deyil, müəyyən sosial-tarixi idealdır. , ki, Petrarka orta əsrlərin asket idealları ilə ziddiyyət təşkil edir və hansı ki... o, təkcə yaradıcılığında deyil, həm də özündə, şəxsiyyətində, şəxsi və ictimai həyatında təcəssüm etdirməyə çalışırdı “yeni insan”, humanist fərdiyyətçiliyin bir növ lirik təcəssümü” (18). Və 1474-cü ildə İngiltərədə də mətbəə meydana çıxdı ki, bu da müstəqil şəxsi dünyagörüşünün formalaşmasına, habelə əsas nüvəsi 16-cı əsrdə qoyulmuş ingilis milli dilinin formalaşmasına böyük töhfə verdi.

16-cı əsrin əvvəllərində İngiltərədə keyfiyyətcə yeni ədəbiyyatın "sıçrayışı" baş verdi. Yeni torpaqların kəşfi və antik dövr mədəniyyəti qədər insanın mənəvi və emosional həyatı haqqında biliklər də bu dövr üçün vacib oldu. Əvvəllər keşişin üzərinə düşən vəzifə indi də rəssamın və şairin işi idi. Tomas Morun (1478 - 1535) "Utopiya" Rotterdamlı Erasmusa (1469 - 1536) həsr olunmuş, təsirli, müasirləri arasında məşhur olan "The Book of Colin Clout" və "The Book of the Sparrow" by Erasmus' tələbə - Con Skelton (1460? - 1528 ?), eləcə də Thomas Wyeth (1503 - 1541) və Henry Howard, Earl of Surry (1517? - 1547) sözləri ingilis ədəbiyyatında yeni bir zamanın gəlişini aydın şəkildə qeyd etdi. Qeyd etmək istərdim ki, həm Uayt, həm də lirik şeir yazan Erl Surri bütün Avropa ölkələrində İntibah dövrü şairlərinin sevimli poetik forması olan sonet janrının sərhədlərini uğurla genişləndirmişlər. Onlar ona təkcə ürəyin sevinc və iztirablarını deyil, həm də siyasi məzmunu qoyurlar, məsələn, Henri Hovard Earl Surri VIII Henrini ələ saldığı “Sardanapalus” sonetində:

Sülh günlərində Aşşur padşahı ləkələndi
Azğınlığın və günahın hökmdar ruhu,
Döyüşlər zamanı mən döyüş şövqünü bilmirdim,
Şanlı ruhlar üçün əziz, amma məğlubiyyət...

(V. Roqovun tərcüməsi)

Bununla belə, sonetlə uğurla sınaqdan keçirmiş Uayt və Erl Surrinin ölümündən sonra birdən ingilis poeziyasında müəyyən sükunət yarandı ki, bu da bir neçə onilliklər ərzində, yəni XVI əsrin son üçdə bir hissəsinə qədər davam etdi. İngiltərədə ədəbi yaradıcılığın görünməmiş templər almağa başladığı və indiyədək görünməmiş miqyas almağa başladığı yetmişinci illərə qədər (19). Lakin teatra və ədəbiyyata görünməmiş maraq onların yaradıcılarının təqibləri ilə müşayiət olunur. “Vəbanın səbəbi günahdır, günahların səbəbi ideyalardır” deyən puritanların dini kampaniyasının arxasında çılpaqlıqdan başqa insanlar arasında emosional və hər hansı digər əlaqələrin olmaması əsas mövcudluq prinsipləri olan bir təbəqə dayanırdı. hesablama. Filipp Sidney isə təkcə ingilislərin “lag”ına qarşı deyil, həm də “faydalılıq” kateqoriyasını teatrların təqib edilməsi üçün qanuni səbəb hesab edən “yeni ingilislərə” qarşı “mübarizə apardı”. Sidneyin mövqeyi ilk növbədə Sidneyin öz yazılarına, eləcə də ingilis dilində ilk tarixi-fəlsəfi-normativ poetika kimi ümumilikdə ingilis humanist ədəbiyyatına əsas olmuş “Poeziyanın müdafiəsi” (20) traktatında ifadə olunur. müasir dövrdə ən yüksək koqnitiv və tərbiyəvi məqsədli ədəbiyyat elan edən . Sidney iddia edirdi ki, ədəbiyyat elmdən fərqli olaraq iki komponentdən - bilik və həzzdən ibarətdir və yalnız onun idrak mahiyyətinin ardıcıl təcəssümü və son məqsədinə - insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə nail olmaq üçün zəruri olan həzz kateqoriyası var. Və daha az vacib olmayan bir şey. Sidney ədəbi yaradıcılığın təbiətinin idealist konsepsiyasını qəbul etməsə də, buna baxmayaraq, istedadın və ya hədiyyənin “ilahi mənşəyini” inkar etmir və əlavə edir: “Ancaq etiraf etməliyəm ki, əgər ən münbit torpaq hələ də becərməyi tələb edirsə, onda ağıl, yuxarıya doğru yönəldilmiş, Daedalus tərəfindən idarə olunmalıdır, bilindiyi kimi, onu layiqli şöhrətə qaldıran yalnız üç qanadı var: İncəsənət, Təqlid və Məşq" (21).

Sidninin üç böyük əsərini hansı ardıcıllıqla yaratdığını bilmirik, lakin "Astrofil və Stella" sonetləri silsiləsi açarkən o, sonet üçün mümkün qədər ingilis poeziyasının və ya ədəbiyyatının vəzifəsini dəqiq müəyyənləşdirdi. "Poeziyanın müdafiəsi" terminologiyası), 1570-ci illərin sonuna qədər və bu zamanın müəllifi kimi mənim vəzifəm:

Səmimi sevginin şövqünü misralara tökməyi düşündüm,
Sevgilimi bəla şəkilləri ilə əyləndirmək -
Oxusun, anlasın, sonra yazığı gəlsin,
Və mərhəmət mənə mərhəmətdən sonra göstərəcək.

Başqalarının kitablarının cildlərini vərəqlədim:
Bəlkə xəyal etdim, bir şair,
Mübarək yağış kimi üstümə mahnılar səpən,
Günəşin yandırdığı beyin sənə yolu deyəcək... Amma yox!

Təəssüf ki, mənim üslubum axsaq idi, bədii ədəbiyyatdan uzaq idi,
Müəllimlik bəlası Fidgetin üzərindən asılır,
Yad xətlərin dedi-qoduları mənə nifrət edirdi,
Doğuş sancısında boş yerə lələyi dişlədim,
Həqiqətən gözəl olan sözlərin harada olduğunu bilməmək...
"Axmaq!" Musanın səsi "Ürəyinə bax və yaz!"

(Sonet 1, tərcüməsi V. Roqov)

İtalyan, fransız, ispan və digər ədəbiyyatların nailiyyətlərini nəzərə alaraq, təbii ki, toplanmış bilikləri öz yaradıcılığında təcəssüm etdirmək, lakin onları ingilis dilinə tətbiq etmək, ilk növbədə, ingilis ədəbiyyatı üçün zəruriliyini yoxlamaq və ikincisi, onların həyata keçirilməsi üçün ingilis dilinin imkanları.

Filip Sidninin həyatından faktiki material toplayan ingilis tədqiqatçılarının əksəriyyəti "Poeziyanın müdafiəsi" traktatının 1579 - 1583-cü illərdə, "Astrofil və Stella" sonetləri silsiləsində haradasa yazıldığını tamamilə əsaslandıran bir fərziyyə irəli sürürlər. yəqin ki, 1582-ci ilin yayında və Filip Sidney “Köhnə Arkadiya”nı ya 1577-ci ildə, ya da 1580-ci ildə, bacısı Meri Pembrokun mülkü olan Wiltonda yaşadığı zaman yazmağa başladı. 1580-ci illərin əvvəllərində (çox güman ki, “Poeziyanın müdafiəsi”ni yazdıqdan sonra) onu yenidən düzəltməyə başladı və beş kitabın iki yarımını yenidən yazaraq işini bitirmədən Hollandiyaya getdi və orada öldü. . Philip Sidney-in bioqrafı, dostu və şairi Fulk Greville (1554 - 1628) 1590-cı ildə yarım ibarədən ibarət "Yeni Arkadiya" mətnini nəşr etdi və 1593-cü ildə Meri Pembrokun səyləri sayəsində həm "Yeni Arkadiya", həm də "Köhnə Arkadiya" birlikdə nəşr olundu, yəni "Köhnə Arkadiya"nın sonu "Yeni Arcadia"ya əlavə edildi. Otuz dörd il sonra ser William Alexander, Yeni Arkadiyadan sonra və Köhnə Arkadiyadan əvvəl yerləşdirdiyi bir interpolasiya yazdı və mətnə ​​daxil etdi. Bu formada “Yeni-Köhnə Arkadiya” adətən ana dilində nəşr olunur və bu formada oxucularımıza təqdim edirik (22).

Aydındır ki, Sidneyin işinin məzmunu üçün mühüm amil, ehtimal ki, Fransız Pleiades nümunəsini izləyən Areopaq cəmiyyətinin (23) yaradılması idi. Gabriel Harvey onu "Areopaq" adlandırdı. Cəmiyyətə Filip Sidney başçılıq edirdi, onun üzvləri Qabriel Harvi, Edmund Spenser (1552? - 1599), Fulk Qrevil, Edvard Dayer (1543 - 1607), yəqin ki, bəzi yepiskoplar idi. Cəmiyyətin adına baxsaq, onun üzvləri bir araya gələrək təkcə poeziya deyil, həm də siyasi və dini problemləri, dövlət hakimiyyəti problemlərini, kral hakimiyyətinə malik olan hökmdara qarşı üsyanın yolverilməzliyini müzakirə edirdilər. Ola bilsin ki, “Köhnə Arkadiya” yarananda bu cəmiyyət hələ mövcud olmayıb. Buna görə də, bacısının əylənməsi üçün yazılan “xırda-xırda”da, yəqin ki, “Yeni Arkadiya”da heç bir motiv yoxdur, lakin birinci versiyada, bütün ingilis tədqiqatçılarının etiraf etdiyi kimi, bu prozaik borclar heç bir şəkildə tələbə xarakteri daşımır; , istər formada, istərsə də ruhda, poetik əlavələrdən fərqli olaraq, ritmlərin və metrlərin müxtəlifliyinə görə, təkcə romanı bəzəmək üçün deyil, həm də ingilis dilinin versifikasiyasında bir sınaq olmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Philip Sidney 286 şeir yazdı və onlardan 143-ü müxtəlif növ bəndlər və misralardan ibarətdir və 109-u yalnız bir dəfə görünür və əksəriyyəti əvvəllər ingilislərə məlum deyildi. Üstəlik, Sidneyin poetik irsində bir dənə də olsun doğma ingilis balladası yoxdur. “Mən başqalarının kitablarının cildlərini vərəqlədim...” Əgər Sidni səhnəni italyan Yakopo Sannazaro (1458 - 1530) tərəfindən yazılmış “Arcadia” (1481 - 1486, 1504-cü ildə nəşr olunmuş) romanından götürmüşdürsə, əyləncəli kitabdan götürmüşdür. Heliodorus tərəfindən "Efiopika" ( eramızın III əsri) - hakim və məhkumların əlaqəli olduğu olduqca gözlənilməz bir sonluq və epik elementin meydana çıxdığı İspaniyanın "Qaliyalı Amadis" romanından (14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəlləri) artıq alleqorik və maarifləndirici ilə əvəz olunmağa başlamışdı - maskalanmalarla əsas hekayə xətti, sonra bütün bu borclar bu və ya digər şəkildə artıq "janr rollarına xəyanət edir" (24). Birincisi, ilk versiyada dastandan demək olar ki, heç nə qalmadı və "Köhnə Arkadiya" yeni bir janrı - romanı təsdiqləyir. İkincisi, bu o qədər də cəngavər romanı deyil (bir sevgi, siyasi, fəlsəfi, macəra romanı kimi, GÜNÜN demək olar ki, bütün nəsr janrlarının elementləri ilə), çünki qəhrəmanlar real cəngavər fəaliyyətlərində fəal iştirak etmirlər (ikinci versiyadan fərqli olaraq) , çünki sevgi vəziyyətindədirlər və xanımlarından qarşılıq əldə etmək istəyirlər. Üçüncüsü, daha əvvəl maskalanmış komediyada, "Qoca Arkadiya" dan fərqli olaraq, belə yüksək statuslu personajlar iştirak etmədi, çünki bu, əsl cəngavər romantikaları üçün mümkün olmayan komediya vəziyyətlərini nəzərdə tutur. Və sairə... Əslində birinci versiya, Sidniyə görə, sırf bacısının əylənməsi üçün yazılsa da, orijinal mətn olmasa da, Avropada mövcud olan janrların aşkar parodiyasıdır. Ola bilsin ki, bunda da Filip Sidni (“Troilus və Cressida” poemasının süjet xəttini götürən D.Çoserdən və ya “Arturun ölümü” romanının müəllifi T.Maloridən nümunə götürərək) Uilyam Şekspirə təsir göstərib. mənbənin orijinal kompozisiyanın nə olmasının fərqi olmadığını, əsas şeyin son nəticə olduğunu qətiyyətlə öyrənən. Yeri gəlmişkən, bu, yəqin ki, Filip Sidniyə anonimlik prinsipi ilə ənənəvi xalq sənətindən miras qalan yeganə şeydir, çünki qalan hər şeydə, əsas əsərlərinə gəldikdə, o, inamlı bir novator idi.

Həmfikir şairlərinin iştirak etdiyi Areopaqın üzvü kimi Filip Sidney gec-tez yeni ingilis ədəbiyyatının nə olması ilə bağlı öz (yaxud bütün yoldaşları üçün ümumi) fikirlərini birtəhər ifadə etməyin zəruriliyi fikrinə gələ bilmədi. olmalı və ölkənin mənəvi həyatında yeri necə olmalıdır. Demək lazımdır ki, Sidneydən əvvəl İngiltərədə iki poetik əsər yazılmışdır. Biri S.Qosson tərəfindən yazılmış və “Səhvlər məktəbi” (1579, Filipp Sidneyə həsr olunmuş) adlanmışdır və bu əsərdə müəllif “faydalılıq” prinsipində israrla poeziyanı rədd etmişdir. Digəri Thomas Lodge tərəfindən yazılmış və eyni ildə "Gossona cavab" adı ilə nəşr edilmişdir. Bunda Lodc eyni “faydalı” mövqelərdən Gossona qarşı çıxdı. Və yalnız Filip Sidney, bunu da nəzərə alaraq, protestant düşüncəsinin dar sinfi sərhədlərini aşmağı bacardı və eyni zamanda, artıq deyildiyi kimi, ədəbiyyatın ən yüksək koqnitiv əhəmiyyətini təsdiqlədi. Buna görə də, mənə elə gəlir ki, Filip Sidninin ilkin əsərləri, yəni “Poeziyanın Müdafiəsi” kitabından əvvəl yazılmış əsərləri ilə onun eyni zamanda parlaq bir yazıçı kimi göründüyü sonrakı əsərləri arasında xətt çəkmək çox vacibdir. yazıçı, müasir dövrün filosofu və yorulmaz yenilikçi. Filip Sidninin “Poeziyanın müdafiəsi” traktatını nə vaxt yazdığı dəqiq məlum deyil. Ancaq məlumdur ki, bu, 1579 - 1583-cü illərdə idi və yalnız onu yazdıqdan sonra poetikasının ideyaları ilə nüfuz edən "Astrofil və Stella" sonetləri silsiləsini, eləcə də (yarımçıq) romanını yaratdı. Yeni Arcadia", "Poeziyanın Müdafiəsi" işindən əvvəl və Areopaq Cəmiyyətinin yaradılmasından əvvəl də işıqda görünə bilmədi.

Əvvəlcə şeirlər haqqında. Arcadia'nın ilk versiyasından bütün poetik əlavələr ikinci versiyada saxlanıldı, lakin əsasən "kitabların sonuna" köçürüldü və sözdə pastoral çərçivə yaratdı və bu, Sidneyin onun poetikası ilə xüsusilə maraqlanmadığını göstərir. yüz səkkiz sonetdən və on bir mahnıdan ibarət “Astrofil və Stella” sonet silsiləsini artıq düşünmüş və ya bəlkə də yazmışdı. Ayrı-ayrı poetik üsulların və janrların böyük müasiri Roger Aschamın (1515 - 1568) vəsiyyətinə əsasən, bütöv bir ingilis dilinə çevrilməsi dövrü: "İngilis və ingilis dilində bir ingilis mövzusu haqqında yazmaq" (25) . Çox güman ki, “Köhnə Arkadiya”nın şeirləri, eləcə də “Bəzi sonetlər” silsiləsindən olan şeirlər Sidneyin yenilikçi marağını tükəndirmiş, onu ingilis dilinin Avropa poeziyasının demək olar ki, bütün janrlarına uyğun olduğuna inandırmışdı. Yeri gəlmişkən, qeyd edirik ki, Sidneyin yazdığı bütün şeirlərin demək olar ki, yarısı sonetlərdir ki, bunların da otuz üç müxtəlif növü var. Sidney, məlum olduğu kimi, əvvəlcə Sarri soneti kimi qurulan, lakin sonradan ingilis və ya Şekspir soneti kimi tanınan sonet formasına üstünlük verib. Bu sonet bir-biri ilə əlaqəsi olmayan üç qafiyədən, dördlükdən və son kupletdən ibarətdir. Otuz dörd erkən sonetdən iyirmisi bu şəkildə yazılmışdır. Lakin sonradan ən çox seçilən forma (“Astrofil və Stella” silsiləsində yüz səkkiz sonetdən altmış belə sonet var) abbaabba vgvgdd kimi qafiyəli forma, yəni Uyetin üstünlük verdiyi forma oldu: klassik Qafiyə ilə vurğulanan bir kuplet ilə italyan oktava və sestet. Çox vaxt nəticə oxucu üçün gözlənilməz və bəzən paradoksal olur. Məsələn, “Astrofil və Stella” silsiləsindəki 71-ci sonetdə Stellanın mənəvi kamilliyini tərənnüm edən oktavadan sonra paradoks ustası Oskar Uayldın özünə həsəd aparan son kuplet səslənəcək:

Bilmədən, bəlkə də
Sən hər yerdəsən - və mən bunun şahidiyəm! -
Birini sizə necə aşiq edəcəyinizi bilirsinizmi?
Və sevgini Fəzilətə çevir.
Ac dilənçi Ehtiras, "Vay," ah çəkir,
Bütün bunlar belədir... Amma mən yemək istərdim!

(Tərcümə: L. Temin)

İngilis tarixində ilk tam hüquqlu romanı yazan Filip Sidney ədəbiyyatın əsas vəzifəsini insanlara müsbət - mənəvi baxımdan təsir etməkdə, xüsusən də İntibah dövrünə münasibət kimi mühüm məsələdə görürdü. bütün Avropa ölkələrində bir çox fəlsəfi əsərlərin səbəbi və səbəbi olmuş sevgi. “Poeziyanın müdafiəsi” əsərində o yazır: “... Kirin xüsusi bir kamillik kimi yaradılması Təbiət üçün əlçatan ola bilər, ancaq onu dünyaya yalnız bir Şair göstərə bilər ki, buna bənzər çoxlu Kiruslar peyda olsun, qoy yalnız onunla görsünlər. öz gözləri onu yaradan niyə və necə yaratmışdır” (26). O, yazıçının mükəmməl obraz yaratmasını zəruri hesab edirdi, lakin oxucunun onun kamilliyinə inanması üçün müəllifin “Yeni Arkadiya”da kifayət qədər aydın dediyi kimi, bu obrazı çətin təkmilləşdirmə yolu ilə aparmaq lazımdır. : “... yollar pis olsa da, yolun sonu çox xoş və layiqdir” (1-ci kitab).

"Yeni Arkadiya" sevgi münaqişələri ilə doymuşdur. Görünür, 16-cı əsrdə kişinin qadına, qadının kişiyə sevgisi haqqında burada təsvir olunmayan bir sual yoxdur. Müəllifin erudisiyasına, eləcə də "Arcadia"nın ikinci variantının mətninə əsasən, Sidneyin sevgi konsepsiyasını qurduğu fəlsəfi əsas kimi bir çox əhəmiyyətli əsərlərdən (Guido Cavalcanti, Francesco Cattani, Tullius Aragon və s.) ) üzrə iki esse ön plana çıxır. Birincisi, italyan Baltassar Castiglionenin (1478 - 1529) "Sarayçı haqqında" (1516 - 1521) traktatıdır. Müəllif burada bütün digər fəzilətlərlə yanaşı, sevmək bacarığını da nümayiş etdirməli olan ideal insanı göstərir: “Dördüncü kitabda Castiglione... sevginin təbiətindən bəhs edir və ən yüksək əhəmiyyət kəsb etsə də. mənəvi, ideal sevgiyə, o, şəhvətli sevgidən yan keçmir, onun psixologiyasını açır, məsələn, öpüşməyi ətraflı müzakirə edir" (27). İkincisi, italyan Cüzeppe Betussinin (1515? - 1573?) "Raverta" (1554) dialoqudur ki, burada Neoplatonik ənənə tamamilə yenidən düşünülür (28) və dünya, insan sevgisi psixologiyası bir çoxları ilə ön plana çıxır. zəmanəmizə qədər həll olunmayan suallar. Kim daha güclü və daimi sevir - qadın və ya kişi? Daha çətin nədir - sevgini qazanmaq, yoxsa onu saxlamaq? Qısqanclıq nədir? Sevgi dəyişə bilərmi? Sevginin dialektikası nədir? Və s... Nəticə göz qabağındadır. “Fəlsəfi ənənə (Betussidə) həyatın praktiki məsələləri ilə, əxlaq və əxlaq məsələləri ilə birləşir və bu, Yeni dövrün fəlsəfi və ədəbi ənənəsinin əsasını təşkil edən yeni şey idi...” V.P “İntibah dövrünün məhəbbət və gözəllik fəlsəfəsi” məqaləsində (29). Üstəlik, İntibah məhəbbət hekayəsini Avropa mədəniyyətinin ən mühüm ənənələrindən biri hesab edərək, o, “intibah dövrünün məhəbbət anlayışları ilə tanışlığın incəsənətə, ədəbiyyata, fəlsəfəyə, etikaya və estetikaya nüfuz etdiyini iddia edir Avropa mədəniyyətinin xarakteri haqqında çox şey... "(30) İngiltərədə kişi və qadın arasındakı sevgi münasibətlərinin demək olar ki, bütün versiyalarını ilk dəfə göstərən Filip Sidney hələ də iki əsas personajın, şahzadənin sevgisinə xüsusi diqqət yetirirdi. Muzidor və Pirokl onlardan Dü Bellayın təbirincə desək, “Şeir şəkillərini danışdıraraq” yaradaraq onları mənəvi təkmilləşmənin çətin yolu ilə aparır, sonunda o, xeyir üçün səmərəli fəaliyyət kimi səmavi səadətdən daha çox şey görürdü. insanlıqdan.

Buna baxmayaraq, “Yeni Arkadiya”da xoşbəxt və bədbəxt sevginin qalan epizodları əsasən fonda olsa da, onlar romandakı iki əsas sevgi xəttini vurğulamaqla yanaşı, həm də bənzərsiz və bədbəxt sevgi cizgilərini vurğulayan rəngarəng müxtəlif sevgi şəkillərini təmsil edir. İngiltərənin sevgi haqqında İntibah ideyalarının ilk "ensiklopediyasını" bir daha vurğulamamaq mümkün deyil. Yeri gəlmişkən, bu Sidneydə Avropa ənənəsini də inkişaf etdirir, çünki sevgi haqqında traktatlar həmişə elmi traktatlar deyildi, bəzi müəlliflərin səyləri ilə real sənət əsərlərinə çevrildi, məsələn, Baltassar Castiglionenin "Sarayda".

Səni axtarıram sevgilim, sənin üçün qaçıram.
Mən odla yanıram, başqasının odunu söndürürəm.
Nəyi qınayıramsa, mən də eyni şeyi edirəm:

("Yeni Arkadiya", tərcüməsi L. Volodarskaya)

Filip Sidninin Parisdə yaşadığı və sözün əsl mənasında onu şoka salan “Müqəddəs Varfolomey Gecəsi”ndən qısa müddət sonra tiranlara qarşı “Tirantlara qarşı iddia” traktatı nəşr olundu (əvvəlcə latın dilində, sonra 1574-cü ildə fransız dilinə “Tiranlara qarşı iddia və ya qanunla bağlı iddia” kimi tərcümə edildi. Hakimiyyət hökmdarına münasibətdə subyektlərə və təbəələrə münasibətdə suveren") və təxəllüslə nəşr olunsa da, Roma respublikaçı Junius Brutus adına imzalandığı, F. Duplessis-Morneyin əsəri olduğu müəyyən edildi. və Sidneyə mehriban, mentorluq yaxınlığı ingilis humanistinin həyat və yaradıcılığının bütün tədqiqatçılarına məlum olan Hubert Lange. Risalədə deyilir ki, (1) hər hansı bir şəxsin taxt-tac üzərində qanuni hüququ olmayan tirana qarşı üsyanı ədalətli və haqlıdır, çünki bu tiran qurulmuş hökumət nizamını məhv etməyə çalışır və həmçinin (2) əgər qanuni hökmdar “rəsmi qeydlərə və qanunlara təntənəli şəkildə qarşı çıxırsa... təbəələrini düşmən kimi təqib edirsə, təbəələrinin rifahını qəsdən məhv edir” (31). Bu o deməkdir ki, hökmdar sadəcə “çox yaxşı deyil” və onlar artıq dəfələrlə yüksək dövlət vəzifələrində çalışan aristokratlar üsyana çağırış etməmişdən əvvəl onu nəsihət etməyə çalışıblar, bunu heç bir halda sadə bir adam edə bilməz. məğlubiyyət halında yalnız Allaha güvənə bilər və ya ölkədən qaça bilər. Diqqət yetirin ki, İngilislərin bu cür yazıları, məsələn, Areopaq, Kristofer Qudman və Corc Muchanan, eləcə də yepiskop Ponet, Fransız traktatından çox daha radikal olduğuna inanırdılar insanların tirana qarşı çıxış etmək hüququ var və heç biri “üsyanın düzgün nizamını” dəstəkləmirdi (32). Filip Sidneyə gəlincə, ingilislərin nəzəri yazılarına nə qədər əhəmiyyət verməsindən asılı olmayaraq, o, Martin Berqbuşun yazdığı kimi, fransız huqenotlarının üsyanı konsepsiyasını tam dəstəkləyirdi: “Şübhə yoxdur ki, o, Yeni Arkadiyadakı üsyan haqqında yazanda , o, İngiltərədəki vəziyyətdən daha çox qitədəki hadisələrlə maraqlanırdı, çünki Sidney üçün, daha çox ortodoks siyasətçilər üçün, onların ağıllı, çalışqan və yüksək protestant kraliçasına qarşı üsyan ağlasığmaz idi" (33). Philip Sidney haqqında məlum olanlara əsasən bu qismən doğrudur. Amma gəncliyində də səssiz qalmadı və kraliçaya məsləhətlər verdi. Bəs niyə Kraliça Elizabetə sədaqətlə bağlı müzakirə olunmasa belə, Britaniyadakı hadisələrlə maraqlanmasın? Ola bilsin ki, Filip Sidni təkcə qitədə baş verən hadisələri deyil, həm də Şotlandiyalı Məryəm (1542 - 1587) ilə İngiltərəli Elizabet arasında uzun illər davam edən qarşıdurmanı, Elizabetin özünün taxt hüququ və İrlandiyada sonsuz üsyan cəhdləri və 16-cı əsrdə Britaniyanın keşməkeşli həyatından daha çox şey onun kraliçaya sədaqətinə heç bir mənfi təsir göstərmədi, əksinə, onu öz hüquqlarını müdafiə etməyə təşviq etdi (sonradan William kimi). Şekspir Salnamələrdə etdi). Bəlkə o, sadəcə olaraq, “üsyan, mənasız və amansızlıqdan” qorxurdu, necə ki, iki əsr yarım sonra onu da rus ədəbiyyatında bir pioner yolu ilə gedən başqa bir şair qorxuya salacaq?

Yeni Arcadia, Pirokl və Musidorun iştirak etdiyi beş üsyanı təsvir edir. Üçündə Lakoniya, Pontus və Frigiyada məzlum əhaliyə kömək edir, digər ikisində isə Arkadiyada monarxı qoruyurlar. Hər şeydən aydın olur ki, müəllif Lakoniya, Pontus və Frigiyadakı üsyanları bəyənir, Arkadiyadakı üsyanları isə rədd edir və ilk üç üsyan “tamamilə pis” (M. Berqbuşun təyin etdiyi kimi) monarxa, padşaha qarşı qaldırılmışdır. üsyanlara xalqın dözümsüzlüyünü cilovlamağı və onları qələbə üçün zəruri olan nizam-intizamı öyrətməyi bacaran zadəganların nümayəndələri başçılıq edirdilər. Və əcnəbilərin iştirakı, təbii ki, əgər onlar eqoist motivlərlə hərəkət etmirlərsə, ziddiyyət təşkil etmir. Beləliklə, “Yeni Arkadiya”da Sidney müəllimi Hubert Lanqın təklif etdiyi üsyan konsepsiyası ilə tam razılaşır, guya aristokrat liderlər olmadan ləyaqətlə hərəkət edə bilməyən xalqa qarşı belə münasibət göstərir və bu onların yazılarında ifadə olunan fikrə ziddir. İngilislər Ponet, Qudman və Byukenan tərəfindən, çünki hakimiyyətə itaət etməyi xalqın yeganə vəzifəsi hesab etmirdilər. Arkadiyada kral Basiliusa qarşı iki üsyana gəlincə, açıq-aydın görünür ki, nə daha radikal ingilislər, nə də daha ehtiyatlı fransızlar onları bəyənə bilməzdilər, birincisi, ona görə ki, kral Basilius tiran deyildi və onlar həqiqətən də “maarifləndirməyə” cəhd etmədilər. ” və ikincisi, ona görə ki, hər iki üsyana səbəb olan səbəblər ən eqoist idi.

Avropa mədəniyyət tarixinin ən məşhur tədqiqatçılarından biri P. M. Bicilli belə yazırdı: “Orta əsrlər təbiət aləmini insanın yaradıcı fəaliyyəti kimi mədəniyyət dünyasına deyil, fövqəltəbii, bir dəfə verilmiş fövqəltəbii dünyaya qarşı qoydular. hamı üçün - İnsanlığın təfəkkür yolu ilə bağlandığı Allah, kor, təbii qanunun kortəbii gücündən qurtulmaq mənasında, Orta əsrlər bunun yalnız "dünyadan" ayrılmaqla, təbiətdən, ölümdən, qaçaraq mümkün olduğunu düşünürdü. lakin (intibahdan fərqli olaraq – L.V.) təbiətə yaradıcılıqla qalib gəlməklə, özünün qanuniliyini və təbiətin bu sonuncuya tabe olmasını təsdiq etməklə deyil” (34). Üstəlik, “intibah dövründə insanın dünyaya münasibəti obyektdən subyektə, “sahə”dən aktyora, “şəxsləşmədən” insana kəskin şəkildə dəyişir” (35). Beləliklə, orta əsrlərlə İntibah dövrü arasındakı sərhədi keçərək, ən böyük humanistlərdən biri Filip Sidney Avropa ədəbiyyatının topladığı təcrübədən istifadə edərək, ilk dəfə ingilis ədəbi “yolsuzluğunu” keçərək, ona yol açdı. Edmund Spenser, William Shakespeare, John Donne, John Milton və bir çox başqaları üçün. Bu günə qədər xarici tədqiqatçılar tərəfindən bir çox günahlarda, xüsusən də qeyri-orijinallıqda günahlandırılan bacısının əylənməsi üçün yazılan “xırda-xırda”, yəni “Arcadia” əslində açıq MİSTİFİKAdır. Müəllif orta əsrlər eposunun üstündən xətt çəkərək yeni povest ədəbiyyatının, yəni romanın başlanğıcını qoyub, həm də roman daxilində nisbətən yaxın və uzaq gələcəkdə meydana çıxan bir çox müxtəlif nəsr janrlarının əsasını qoyub.

Həm Filip Sidniyin romanını, həm də bu məqaləni oxuyan hər hansı bir oxucuda yəqin ki, yaranan bir sual qalır: ingilis müəllifinin üç ən böyük əsəri nə üçün Rusiyada yalnız iyirminci əsrin ikinci yarısında tələb olunurdu? Bir şans elementini güman etmək olar. Kimsə Şekspiri ilk ingilis yazıçısı adlandırdı və belə də oldu, xüsusən də Şekspir müəyyən dərəcədə Sidneyin varisi olduğundan (yalnız sonetlərdə deyil). Çauser, Malori, Sidney və təkcə onlar deyil, uzun müddət rus ədəbiyyat tarixindən kənarda qaldılar. Şekspir - və sonra dərhal romanslar. 19-cu əsrin əvvəllərində rus poeziyasında qabaqcılların çalışdığı fəlsəfəçi pioner yox, romantiklər lazım idi və ingilis romantikləri İntibah dövrünün şairlərindən, onların təcrübəsindən bir şəkildə asılı olduqlarından, digəri rus torpağına nüfuz etdi. Çox təəssüf ki, əlbəttə. Mümkündür ki, əks halda, yəni Sidney rusların nöqteyi-nəzərindən əvvəllər görünsəydi, Puşkin rus ədəbiyyatının binasını bu qədər əzab-əziyyətlə tikməli olmazdı, Lermontov isə öz poetik ifşaları üçün mövzu axtarmazdı. yoxluğundan şikayətləndi...

Və son bir şey. İlk dəfə nəşr olunan "Arcadia" romanından bir neçə poetik tərcümə:

Ah, mən də görünüşümü və fikirlərimi dəyişdim,
Mən artıq döyüşmürəm, ikiqat əsirlikdə,
Gücün qalıqları, vay mənə, nəticə,
Xəyanətimi lənətləmirəm.

Bəs kimin gözü belə bir zərbəyə dözə bilərdi?
Ağlım batdı, dözə bilmədim.
Və ən güclü qala artıq orada deyil,
Və döyüş meydanı çoxdan sənindir.

Gözlərim yalnız sənin üçün xoşbəxtdir,
Ağıl gücü yalnız bir düşüncə ilə tanıyır:
Nökərlər * o köləlikdədir - sevinclə qucaqlanır,
Mən isə sənin qarşına düşməyi xəyal edirəm.
Bəs qadın paltarlarına niyə təəccüblənirsiniz?
Səni tək tanımaq nə vaxt arzulayıram?

…………………………..

Təşəkkür edirəm, Allah Pan,
Sən mənim həyatımı xilas etdin.
Və seçildiyiniz üçün təşəkkür edirəm
Döyüşdə qalib gələn mənəm -
Şayiələr onu tərifləyir,
Amma mən düşməni saxladım.

Ay sənin baxışlarını oxşayanda,
Parlaq üzünü bizə göstərən,
Sonra Sir Sun mükafatlar gözləyir,
Axı o, ona qızıl şüa göndərir, -
Qoy söz-söhbət ona oxusun,
Amma mən düşməni saxladım.

………………………

Boşuna gözünü qaraltmaq istəyirdin
Göz yaşları içində sürüşüb gedən görüntü
Axı sən onu ürəyinə həkk etmisən,
Görməyə dözə bilməsəm də, görürəm.

Boş yerə, ürək, sən, alovlu,
Yenə də düşünürdüm ki, ah çəkərək yanğını söndürə bilərəm,
Axı, ah çəkir, sanki körüklərə qayıdır,
Onlar yalnız istiliyi əvvəlkindən daha çox şişirdəcəklər.

Bu andan ağlını, ürəyini itirdin,
Ona görə başımı vermə,
Qalanın yıxılacağını proqnozlaşdırsalar da
Düşmənə qapıları açdı gözüm;
Baxmayaraq ki, mübarizəm əbəsdir
Və mənim həyatım qəribə ölümə tabedir.

………………………..

Qocalıq arzularımı rüsvay etməsin,
Fani bədəndəki müqəddəs ruh:
Palıd nə qədər yaşlı olsa, alov bir o qədər parlaq olar,
Və tüstü bizə gənclik haqqında bir mesaj verir.

Saçlarım ağ olmasın
Sənin gözlərində məni rüsvay edir,
Axı ağlıq bütün gözləri cəlb edir,
Və hamısı sizi salamlayır.

Qocalıqda biz müdrik və ədalətliyik,
Qocalıqda boş yerə təlaş etmirik,
Qocalığımızda uşaqcasına nadinc deyilik,
Bu illər ərzində daha bir mükafat yüksək qiymətləndirilib.
Özünə görə qocalıq mübarəkdir
Və yüksək istəkləri rüsvay etmir.

…………………

Ey diri ağacların ziyarətgahındasan
Evinizi tapdıqdan sonra, ey tanrılar,
Meşələrin ağaları, dözə bilmirəm,
Sənə acı sözlər deyirəm,
Sənə and içirəm, ey allahlar, andımda möhkəməm:
Mən düşüncələrdə və hisslərdə safam.

Ən ağ daş, sənin ağlığın
Fikrim təmizdir; sən çox güclüsən
Sinəmdəki ürək kimi; və mən
Mən səni bir elçi kimi qəbul edirəm ki, hamı
Bildim: başıma nə gəlsə də, ey ayıb,
Qanununuz unudulmayacaq.

Məsumluq, sən göyün ən ucasısan,
Görünüşümüz sizin ölməz hədiyyənizdir,
Mən sənə reallıqda və xəyalda sadiqəm,
Qəlbim həmişəlik sənə əsir:
Ruhum sənə uçarkən,
Günahsız yaşayıb ölməyə and içirəm.

……………………….

Möhkəm düşüncələrə əbədilik vermək diləyi ilə,
Bu güclü mərmər sözlərlə seçildi,
Ancaq düşüncələr və sözlər birdən yalan danışmağa başladı,
Özünüzü və daşı ləkələməkdən qorxmayın,

Sözlər acizdir, mərmər güclə doludur,
Çox söz var, mərmər həmişə tənhadır,
Sözlər qaradır, mürəkkəbdən qara olmasa da,
Təbii mərmər ağdan ağ deyil,
Oh, heç vaxt əbədi mərmərlə
Qadının əli, heyf, öhdəsindən gələ bilmir.

…………………………

Mən sevgi ilə yaşayıram və sevgiyə can atıram,
Sevən, sevməyən kimi məhv oluram.
Zülmdə mərhəmət axtarıram,
Səni axtarıram sevgilim, sənin üçün qaçıram,
Mən odla yanıram, başqasının odunu söndürürəm,
Nəyi qınayıramsa, mən də eyni şeyi edirəm:
Mən gücsüz yalan danışıram, ehtiras sülhü qovdu,
Mən sevgidən bezmişəm. Get, xahiş edirəm.

Ey kor Allah, bu sənin günahındır,
Oğlan, yüzlərlə yaşın olsa da.
Beləliklə, quşu olan bir uşaq, saat qeyri-bərabərdir,
O, onu oynamaq üçün götürəcək, amma içində həyat yoxdur.
Sənə dua edirəm, uşaq Cupid, bədbəxt biri:
Mənə sevgi bəxş et, ya da boş yerə əzab vermə.

…………………………

Daha təhlükəli qüvvə ölüm deyil, sevgidir,
Onların oxları mənə bir müddətdir tanışdır:
Amma ölüm məni yaralayaraq öldürmədi;
Sevgi düşüncələri boş yerə vurur.

Bəlkə həkim bizi ölümdən qurtarar,
Eşq xəstəliyindən xilas ola bilməzsən;
Ölüm vücudu vasvasılıqla işgəncə edər,
Sevgi zehni xoşbəxtliklə işgəncə edər.

Ölüm heç kimə fərq etməz,
Daha oxunaqlı sevgi oxu!
Ölümün daha mərhəmətli bir adəti var,
Sevgi qəddarlıqda belə şirindir.
Ölüm qurtuluşdur, sevgi zindandır,
Ölüm deyil, sevgi özünü həyata keçirməkdə azaddır.

……………………….

Ruhda sevgi gözəllik möhürü kimidir,
Məsumluq pərdəsinə bürünmüş,
Güclü iniltilərimi saxlaya bilmədim,
Axı, indi o, xor baxır.

Bu kimi. Budur, daha çox sevirəm,
Mənim üçün yanlış hökm daha acıdır,
Qəzəblə qəzəb gəlir, nə qədər dözsəm də,
O, qəzəblə əbədi mübahisəsini davam etdirir.

Pislik nə qədər güclüdürsə, bir o qədər çox fikirləşir
Kimə nifrət edirəm və sonra
Yaxşı şeyləri, yaxşı şeyləri xatırlayıram,
Sevgi məni yenidən ələ keçir.
Dərmanı haradan tapmaq olar - qanı təmizləmək üçün,
O qəzəb mənim sevgimi alovlandırmasın.

…………………………

Ay gecə, sən dərdlərdən dincəl,
Aşiqlər üçün ləzzət, ehtiras vaxtı,
İstənilən bəlada bizə sülh gətirirsən,
Gündüz xəyalları sakitcə gerçəkləşir.

Nə Phoebus? Qızıl paltar?
Onun parıltısına baxsaq, gücündəyik,
Və yer üzündəki həyatı şirinlikdən məhrum edir,
Onu özünü alçaltmağa sürükləmək.

Parıldayan ulduzlar, məsum xəyal
Və sükut (ölməzlərin hikmətinin anası),
Hamı bilir: gecələr hətta günəş də əriyir.
Səhra həyatında tək sığınacaq sənsən,
Əziz alacakaranlıqda ruh daha parlaqdır,
Ürəkdə cənnət var, yaxşılıq da çoxdur.
_______________________________________________________________________________

Qeydlər:

1. Yeri gəlmişkən, vaxtaşırı onun bacısı Meri Pembrok, nəvə Sidninin mənşəyi, həmçinin Filip Sidninin qızı Elizabetin taleyi haqqında da gülməli nağıllar çıxır.
2. RQALI, f. 562, op. 1, vahid saat. 724.
3. Kitabdan sitat gətirdi: Barg M.A. Şekspir və tarix. M., 1979, s. 162.
4. VI Edvard (1537 - 1553) - İngiltərə və İrlandiya kralı, kral VIII Henrixin yeganə oğlu. Onun hakimiyyəti təkcə müdafiəçilərin istəkləri ilə deyil, həm də öz razılığı ilə protestantlığın güclənməsi ilə yadda qaldı.
5. . Redaktə et. W. Ringler tərəfindən. Oksford, 1962, səh. XVII.
6. Yeri gəlmişkən, 1558-ci ildə Kalvinə yazdığı məktubda Rusiya haqqında yazan o idi: "Əgər hər hansı bir güc böyüyəcəksə, o da budur."
7. Ətraflı məlumat üçün bax: Elfond I.Ya. Tirannoklastlar. Saratov, 1991, s. 79 - 102.
8. Ser Filip Sidninin şeirləri, səh. XXVIII.
9. “Astrofil və Stella” sonet silsiləsinin 30-cu sonetində Sidni atasının sadiq qaldığı İrlandiyada İngiltərənin sülhsevər siyasətinin üstünlüklərindən birbaşa danışır.
10. Başlıq E.Spenserin “Pəri Kraliça” şeirinin başlığı ilə səsləşir.
11. Ser Filip Sidninin şeirləri, səh. XXVIII.
12. Kitabda rus dilində "Astrofil və Stella" sonetləri silsiləsi və "Poeziyanın müdafiəsi" traktatı nəşr edilmişdir: Filip Sidney. . - M.: Elm, Ədəbi abidələr, 1982.
13. Filip Sidney. Astrofil və Stella. Poeziyanın müdafiəsi. M., 1982, s. 154.
14. Daha ətraflı məlumat üçün bax: Volodarskaya L.I. Sonnetlərin ilk ingilis dövrü və onun müəllifi. Kitabda: Philip Sidney. Astrofil və Stella. Poeziyanın müdafiəsi. M., 1982; Volodarskaya L.I. Filip Sidneyin poetik yeniliyi (1554 - 1586). Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. M., 1984.
15. Samarin R.M. ...Bu dürüst üsul... M., 1974, s. 36 - 37.
16. Geoffrey Chaucer Petrarchın adını Proloqda və Scribe's Tale'də Kenterberi Nağıllarında qeyd edir. Üstəlik, o, janr və məzmun baxımından ingilis poeziyası üçün tamamilə yeni bir nümunə olan “Troilus və Cressida” poeması çərçivəsində Petrarkanın CII sonetini ingilis dilinə tərcümə etmişdir.
17. Xlodovski R.I. Petrarka. İntibah humanizminin estetik problemləri. Filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı. M., 1975, s. 12.
18. Xlodovski R.I. Françesko Petrarka. Humanizm poeziyası. M., 1974, s. 160.
19. Məsələn: 1582-1601-ci illər üçün. İngiltərədə istedad və orijinallığı ilə seçilən və bu günə qədər sağ qalan iyirmidən çox sonet dövrü yaradılmışdır.
20. Ətraflı məlumat üçün bax: Volodarskaya L.I. İlk ingilis poetikası. Kitabda: Philip Sidney. Astrofil və Stella. Poeziyanın müdafiəsi. M., 1982, səh. 292 - 304. Volodarskaya L. I. P Philip Signey (1554 - 1586) poetik yeniliyi. M., 1984.
21. Filip Sidney. Astrofil və Stella. Poeziyanın müdafiəsi. S.201.
22. 1920-ci illərin ikinci yarısında belə bir fikir yarandı ki, “Köhnə Arkadiya” Filip Sidneyin qələminə aid deyil, çünki o, Sannazzaro tərəfindən “Arcadia”, Heliodorus və “Amadis” tərəfindən “Efiopika”nın yenidən işlənməsi idi. Böyük ehtimalla ingilislərin F. Sidney tərəfindən “Köhnə Arkadiya”nı yaradan zaman hansı borcları götürdüyünə dair hərtərəfli araşdırmalar kitabxanası var. Hələ 1980-ci illərdə burada dissertasiya müdafiə olunub, təbii ki, bu mövzuda məcmuə. Lakin, məncə, bu problem yalnız ədəbiyyat tarixçilərini maraqlandırmalıdır və çətin ki, tez-tez borc götürməklə məşğul olan oxucuları maraqlandırsın. Nəticə vacibdir. Yəni, son nəticə nə qədər orijinal, cəlbedici və canlıdır. Yeri gəlmişkən, Uilyam Şekspir Arkadiyadan, qaragözlü və qarasaçlı xanımı isə Astrofil və Stella sonetləri silsiləsindən süjetlər götürmüşdü.
23. Areopaq, Areopaq - Qədim Yunanıstanda hakimiyyət, ağsaqqallar şurası. Qədim mifologiyada Areopaqın banisi Afina olmuşdur.
24. Andreev M.L. İntibah dövründə cəngavər romantikası. M., 1993, s. 214. Maraqlıdır ki, müəllif əvvəlcə Philip Sidney-in “Arcadia” əsərini mahiyyət etibarilə onun tərəfindən yazılmayıb kimi tanıyır, sonra da Filip Sidninin öz məqsədlərini güdərək borcları tamamilə dəyişdirdiyini əminliklə etiraf edir.
25. Kitabdan sitat: Saintsbury D. Erkən İntibah. L., 1901, s. 260.
26. Filip Sidney. Astrofil və Stella. Poeziyanın müdafiəsi. S. 154.
27. . M., 1992, s. 78.
28. Ətraflı məlumat üçün baxın: Qadınların sevgisi və gözəlliyi haqqında. İntibah dövründə sevgi haqqında traktatlar. M., 1992.
29. Şestakov V.P. İntibahın sevgi və gözəllik fəlsəfəsi. Kitabda: Qadınların sevgisi və gözəlliyi haqqında. İntibah dövründə sevgi haqqında traktatlar. S. 13.
30. Həmin yerdə, səh. 14.
31. Berqbuş M. “Yeni Arkadiya”da üsyan. içində" Filoloji Quaterly", Ayova Universiteti tərəfindən nəşr edilmişdir, cild 53, № 1, səh. 30.
32. Həmin yerdə, səh. 31.
33. Həmin yerdə, səh. 41.
34. Bitsilli P. M. İntibah dövrünün mədəniyyət tarixində yeri. Sankt-Peterburq, 1996, s. 224.
35. Həmin yerdə, səh. 165.

"Arcadia" romanından

Ey əziz meşə, tənhalığın sığınacağı!
Məxfiliyinizi necə sevirəm!
Ağılın tələlərdən azad olduğu yerdə
Və xeyir və həqiqət üçün çalışır;
Səmavi orduların ev sahibinin gözü qarşısında göründüyü yerdə,
Və düşüncələrimdə Yaradanın obrazı görünür,
Harada təfəkkür taxtı yerləşir,
Qartal gözlü, ümid qanadlı;
O, altında bütün Təbiətlə ulduzlara uçur.
Sən sarsılmaz sülh içində bir padşah kimisən,
Müdrik fikirlər sənə axışır,
Quşların səsi sizə harmoniya gətirir,
Ağacdan istifadə edərək istehkamlar düzəldirlər;
İçəridə sülh varsa, çöl yaxınlaşmaz.

Ey əziz meşə, tənhalığın sığınacağı!
Məxfiliyinizi necə sevirəm!
Burada dostluq adı altında satqın yoxdur,
Fısıltılı paxıl adamın arxasında deyil,
Zəhərli yaltaqlıqla intriqan deyil,
Təkəbbürlü, mürəkkəb zarafatcıl deyil,
Nə də bir xeyirxahın borcunu boğmaq,
Söhbət yoxdur - cəhalət tibb bacısı,
Nə toady, boş şey cızıqlayanlar;
Boş şərəflər bizi bura cəlb etməz,
Qızıl qandal gözünüzü kor etməz;
Burada pislik, böhtan haqqında eşitməmişik,
Əgər səndə günah yoxdursa, günah burada gəzməyib.
Ağacın yalanına kim inanar?

Ey əziz meşə, tənhalığın sığınacağı!
Məxfiliyinizi necə sevirəm!
Ancaq ruh bədən quruluşunda olsaydı,
Zanbaq kimi gözəl və zərif,
Kimin səsi kanareykalara ayıbdır,
Kimin kölgəsi hər təhlükədə sığınacaq,
Kimin hikməti eşidilir hər sakit sözdə,
Kimin fəziləti sadəliklə birlikdə
Adi dedi-qoduları belə qarışdırır,
Paxıllıq sancını tərksilah edir,
Kaş belə bir ruhla qarşılaşa bilsəydik
Mən də sevdim təkliyi,
Onu necə də sevinclə qarşılayardıq.
Ey əziz meşə! Onu məhv etməzdi -
Gizliliyinizi bəzədi.

"Astrofil və Stella" filmindən

Yerində qısa bir atəş deyil

Yerində qısa bir atəş deyil
Cupid mənim üzərimdə qələbə qazandı:
Hiyləgər düşmən kimi divarların altını qazdı
Və sakitcə şəhər yuxuya getdi.

Gördüm amma hələ başa düşmədim
Onsuz da sevdim, amma sevgini gizlətməyə çalışdım,
Məğlub, lakin hələ təqdim edilməmiş,
Təslim olduqdan sonra yenə də gileyləndi.

İndi mən də bu iradəni itirmişəm,
Ancaq köləlikdə doğulmuş moskvalı kimi,
Mən tiranlığı tərifləyirəm və səbri əzizləyirəm,
Döyüldüyü əli öpmək;

Mən ona fantaziya çiçəkləri gətirirəm,
Cəhənnəminizi təsvir edən bir növ cənnət kimi.

Necə də yavaş-yavaş yüksəlirsən, yorğun ay

Necə də yavaş-yavaş yüksəlirsən, yorğun ay,
Göylərə, gözlərdə nə həsrətlə!
Oh, doğrudanmı orada, cənnətdə?
Qarşısı alınmaz oxatan ürəklərə zülm edirmi?

Əfsuslar olsun ki, mən özüm xainlərdən əziyyət çəkdim
Bilirəm niyə hamınız boşa getmisiniz,
Bir kitabda olduğu kimi, sizin xüsusiyyətlərinizdə oxudum
Ağrılı və qaranlıq bir sevgi hekayəsi.

Ey solğun Ay, zavallı qardaşım!
Cavab ver, doğrudanmı orada sədaqət hesab edirlər?
Bir şıltaqlıq üçün - və ibadət istəyirlər,
Bəs ibadət edənlərə xor baxılır?

Doğrudanmı burada da gözəlliklər var?
Naşükürlük qürur adlanırmı?

Oh Stella! mənim həyatım, işığım və istim

Oh Stella! həyatım, işığım və istiliyim,
Göydəki yeganə günəş
Sönməz bir şüa, sönməz bir şövq,
Gözlərin və gözlərin şirin nektarı!

Bəlağət bəlağətini niyə israf edirsən?
Amfionun arfası kimi hökmdar,
Sevgi atəşini söndürmək üçün
Ruhumda sənin sehr gücündürmü?

Şirin dodaqlardan yaxşı sözlər çıxanda
Onlar qiymətli mirvari kimi görünürlər,
Fəzilət üçün nə geyinmək uyğundur,

Mən dinləyirəm, mənalarına çətinliklə toxunuram,
Və düşünürəm: “Nə xoşbəxtlik - bu
Bu, sahib olmaq gözəl bir fəzilətdir!”

Mən sizin üçün daha az nəzərdə tuturam?

Mən sizin üçün daha az nəzərdə tuturam?
Ən sevdiyiniz pug hansıdır? söz verirəm
Mən daha pis deyiləm ki, xahiş edirəm, -
Nə tapşırırsan mənə ver.

Köpəyimin sədaqətini sınayın:
Mənə gözləyin deyin - daşa dönəcəyəm,
Bir əlcək gətirin - başımı qaldıracağam
Və canımı dişlərimin arasına salacağam.

vay! mənə - səhlənkarlıq, amma ona
Nəzakətlə ehtiramla tərifləyirsən,
Burun üzərində öpmək; sən, görünür,
O, yalnız ağılsız canlılar üçün əlverişlidir.

Yaxşı - sevginin özünü gözləyək
Məni son fikrimdən məhrum edəcək.

Mahnı beş

Baxışların mənə ümid verəndə,
Ümidlə - ləzzətlə, ləzzətlə - düşüncə şövqü ilə,
Dilim, qələmim səndən canlanır.
Düşündüm: sənsiz sözlərim boşdur,
Düşündüm: hər yerdə qaranlıq var, sən parlamasan,
Dünyaya gələnlər sənə xidmət etməyə gəliblər.

Dedim ki, sən hamıdan yüz dəfə gözəlsən,
Sən gözlər üçün balzam, ürəyin şirin zəhərisən,
Barmaqlarınızın Cupid oxları kimi olduğunu,
Gözlər səmanı parlaqlıqla tutdu,
O Persi Samanyoludur, nitq yüksəkliklərin musiqisidir,
Və mənim sevgim okean kimi, dibsizdir.

İndi ümid yoxdur, sevincin öldürüldü,
Ancaq ehtiras hələ də yaşayır, baxmayaraq ki, görünüşünü dəyişdirərək,
O, qəzəbə çevrilərək ruhu idarə edir.
Təriflərdən nitq məzəmmətə çevrildi,
İndi söyüş eşidilir, təriflər eşidilir;
Sinəni bağlayan açar onu da açır.

Sən, indiyə qədər kamilliklər toplusu idin,
Gözəllik güzgüsü, səadət yurdu
Və sevgililərin xatirəsi olmadan hamının əsaslandırılması,
Bax: qanadların tozda sürünür,
Alçaq buludlar göy rəngi bulandırdı
Günah yükü ilə yüklənmiş kar göyləriniz.

Ey Musa! sən onu sinəndə əzizləyirsən,
Məni ambroziya ilə qidalandırdı - bax,
Hədiyyələrinizdən nə üçün istifadə etdi?
Mənə xor baxaraq, səni görməməzliyə vurdu,
Onun gülməsinə imkan verməyin! - axır ki, səfiri təhqir edərək,
Beləliklə, Xanım incidi.

Namusunuz zədələnəndə həqiqətən dözə bilirsinizmi?
Zərbə, truba, topla! İntiqam, mənim ilahəm, qisas!
Düşməni tez vur, zərbəni geri çevirmə!
Artıq sinəmdə qaynar su qaynar;
Oh Stella, layiq olduğun dərsi al:
Doğru danışan üçün - namuslu dünya, hiylə üçün - pis cəza.

Qarın ağlığı haqqında köhnə nitqləri gözləməyin,
Zanbaqların təvazökarlığı, mirvari çalarları haqqında,
Parlaq bir parıltıda dənizlərin qıvrımları haqqında, -
Ancaq söz və həqiqətin ayrı olduğu ruhunuz haqqında,
Naşükürlük hopmuşdu.
Dünyada nankorluqdan daha pis pislik yoxdur!

Yox, daha pisi var: sən oğrusan! Mən and içməyə hazıram.
Oğru, ya Rəbb, məni bağışla! Və oğruların ən pisi!
Oğru ehtiyacdan oğurlayır, böyük ümidsizlik içində,
Və sən, hər şeyə sahibsən, sonuncunu götür,
Bütün sevinclərimi məndən oğurlayırsan.
Sadiq bəndələri bir yana qalsın, düşmənlərə zərər vermək günahdır.

Amma nəcib oğru öldürməz
Və qurban üçün yeni ürəklər seçin.
Alnında isə qatil izi yanır.
Dərin yaralarımın çapıqları qanaxır,
Onlar sənin qəddarlığından və hiyləsindən yaranıb, -
Beləliklə, sədaqətinizin əvəzini ödəməyə qərar verdiniz.

Nə qatil rolu! Bir çox ipucu var
Digər çirkin əməllər (bunlardan çoxu var),
Sizi lənətlənmiş tiranlıqda ittiham etmək.
Qanunsuz qul oldum sənə,
Köləliyə təslim, məhkəməsiz işgəncəyə məhkum!
Həqiqətə xor baxan padşah tiran olur.

Oh, bununla fəxr edirsən! Sən özünü hökmdar hesab edirsən!
Odur ki, səni iyrənc üsyanda ittiham edəcəyəm!
Bəli, aşkar üsyanda (Təbiət mənim şahidimdir):
Sevgi Knyazlığında çox incə çiçək açdın,
Bəs nə? - Sevgiyə qarşı üsyan qaldırdı!
Xəyanət ləkəsi ilə fəzilət nəyə dəyər?

Üsyançılar bəzən təriflənsə də,
Bilin: sən əbədi olaraq utanc möhürünü daşıyacaqsan.
Cupid-ə xəyanət edib Veneradan gizlənərək
(Heç olmasa Veneranın əlamətlərini özünüzdə saxlayın),
İndi Diananın yanına qaçmağınız əbəsdir! -
Bir dəfə xəyanət edənin artıq imanı olmayacaq.

Bu kifayət deyil? Qaranlıq əlavə edilsin?
Sən Cadugərsən, and içirəm! Mələk kimi görünsən də;
Bununla belə, söhbət cadudan deyil, gözəllikdən gedir.
Sənin sehrindən mən ölü adamdan solğun oldum,
Ayağımda çuqun ağırlıq, qəlbimdə qurğuşun soyuqluğu,
Ağlım da, bədənim də uyuşmuşdur.

Amma cadugərlərə bəzən tövbə etmək imkanı verilir.
vay! Mən ən pisini söyləmək qərarına gəldim:
Sən şeytansan, deyirəm, serafim paltarında.
Üzün mənə deyir ki, Allahın qapılarından əl çək,
İmtina məni cəhənnəmə qərq edir, ruhumu yandırır,
Sən məkrli İblis, qarşısıalınmaz vəsvəsə!

Və sən, quldur, pis qatil, sən,
Şiddətli tiran, zülmət şeytanı,
Xəyanətkar, iblis, sən hələ də məni sevirsən.
Başqa nə deyə bilərəm? - sözlərimlə desəm
Barışdıqdan sonra o qədər hissləri canlı tapacaqsınız,
Ki, bütün küfrlərim həmd olsun.

“Müxtəlif şeirlər”dən

Ayrılıq

Dərhal və birdən-birə olmasa da, başa düşdüm
Niyə ölülər haqqında deyirlər: “Get”?
Bu səs çox ləng görünürdü,
Pislərin ən pisini bildirmək;

Ulduzlar nə vaxt qəddar oldu
Ayrılıq sinəmə bir yay tutdu,
Başa düşdüm ki, bir fani qorxur,
Bu qısa fel nə deməkdir?

Hələ də gəzirəm, söz deyirəm,
Və qübbə yerə çökmədi,
Ancaq ruhda yaşayan sevinc öldü,
Çünki əzizimdən ayrılıq ölüm deməkdir.

Xeyr, daha pis! ölüm hər şeyi bir anda məhv edər
Bu isə xoşbəxtliyi məhv edir və əzabı uzadır.

Dayə gözəli
Baciami vita mia melodiyasına

Arzu, yat! Yuxu, əziz balam!
Beləliklə, Dayə Gözəli yellənərək oxuyur.
- Sevgilim, sən məni yatdırmaqla oyadırsan!

Yat, ay balam, sızlamadan, sızlamadan!
Mən səndən bezdim, ey fahişə.
- Vay, sən məni yatdırıb oyandırsan!

Yat, yat! Ay bala, sənə nə olub?
Səni sinəmə sıxacağam... Yaxşı, bay-bay!
- Xeyr! - ağlayır. -Heç yata bilmirəm!

Fəlakətli sevinc

fəlakətli sevinc,
Canlı unum
Baxışlarımı məcbur edirsən
Yanan şüalar üçün səy göstərin.

Cənnətin gözəlliyindən,
Kor edən saflıqdan
Ağıl çaşqınlığa çəkildi,
Hisslər əsir alındı,

Sevinclə əsirlikdə təslim oldular,
Qəlbi qorumadan,
Həyatımı əlimdən almaq;

Parlaq günəşə getdilər,
Öldükləri alova
Ən gözəl ölüm, -

Silvan kimi
Parlaq bir atəşə aşiq oldum,
Onunla ilk dəfə görüşmək.

Amma, xanım, onların həyatı
Ölümdə xilas etdin
Sən ki, içində məhəbbət əbədidir;

Hisslərim öldü
Mən özüm hiss etmədən öldüm,
Yenə də biz səndə yaşayırıq.

Mən əbədi olaraq çevrilmişəm
Başı döndərən rəngdə
Arxasında günəşim.

Düşsəm qalxaram,
Ölsəm diriləcəyəm,
Üzlərin dəyişməsində - dəyişməz.

Sənsiz mənim üçün həyat yoxdur,
Hisslərim səninlədir,
Fikirlərim səninlədir,
Axtardığım ancaq səndədir.
İçimdə olan tək sənsən.