Necə həmişə azad ola bilərsən
Çox vaxt “azadlıq” siyasi mənada azadlıq, başqa insanların zülm və zülmündən azad olmaq kimi danışılır. Müqəddəs Kitab azadlıq hekayəsini bu ən əsas səviyyədə başlayır. Müqəddəs Kitabın Allahı hərfi və hərfi mənada azad edən və azad edəndir. On Əmr təntənəli bəyanla başlayır: Mən sizi Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbbəm (Çıxış 20:2). Allah Öz xalqını əsarətdən - yəhudilərin Misirdə yaşadıqları hərfi köləlikdən - nəhəng əlamətlər və möcüzələrlə zülm edənlərin inadını qıraraq çıxarır.
Çıxış hekayəsinin xristian dünyasının şüurunun formalaşmasına təsirini qiymətləndirmək mümkün deyil. İndi təbii qəbul etdiyimiz bəzi şeylər Bibliyadan əvvəlki dünyada olduqca qəribə görünürdü. Bu dünyanın qüdrətlilərinə qarşı qulların, məzlumun, acizin tərəfini tutan bir Tanrı - müasirləri üçün qəribə, anlaşılmaz, hətta hədsiz bir xəbər idi. Bütpərəstlərin tanrıları gücü, gücü, qələbəni simvolizə edirdilər, onlar insan cəmiyyətinin dominant, hökmran təbəqələrinə daha yaxın, məzlumlardan və qullardan isə ən uzaqda idilər.
Lakin Qanunun və Peyğəmbərlərin Allahı zaman-zaman qüdrətli və izzətlilərin əleyhinə çıxır, acizlərin və məchulların tərəfini tutur. Mənim seçdiyim oruc budur: pisliyin zəncirlərini açın, boyunduruğun bağlarını açın, məzlumları azad edin və hər boyunduruğu qırın (Yeşaya 58:6).
Təsadüfi deyil ki, azadlığın universal dəyər kimi qavranılması məhz xristian dünyasında inkişaf etmişdir; hətta Kilsəyə və ümumiyyətlə, Allaha inanmağa qarşı üsyan edənlər, bununla da şüurlu və ya şüurlu şəkildə daha çox azadlıq əldə edəcəklərini düşünərək bibliya şəkillərinə müraciət etdilər.
Allahsız azadlıq
Bibliya peyğəmbərləri Allahın adı ilə ədalətsiz hökmdarlara, o cümlədən dindarlara hücum edirdilər; və zülmə qarşı çıxan bir çox hərəkatlar, istər qaradərili köləliyin ləğvini müdafiə edən abolitionistlər, istərsə də Baptist nazir Martin Lüter Kinqin başçılıq etdiyi 1960-cı illərdə ABŞ vətəndaş hüquqları hərəkatı olsun, açıq şəkildə dini xarakter daşıyırdı.
Amma Avropa tarixində fərqli bir azadlıq anlayışı inkişaf etdi - bu, təkcə bibliya əsaslarından qopmayan, həm də birbaşa Allaha imanla üsyan edən bir azadlıqdır. Bu hərəkat ilk dəfə 18-ci əsrin sonlarında Fransada özünü tanıtdı, burada bir sıra məşhur mütəfəkkirlər Kilsəsi kral hakimiyyətinin dəstəyi və zülm mənbəyi kimi qəbul etməyə başladılar - bu, ondan xilas olmaq üçün lazım olan zülmdür. ağıl, azadlıq və qardaşlıq prinsipləri əsasında yeni həyat qurmaq. Bu mütəfəkkirlərin əksəriyyəti bir növ qeyri-müəyyən və adoqmatik dindarlığa, kilsə “xurafatlarından” “təmizlənməli” olan Allaha imanla bağlı idilər; lakin eyni hərəkatda hər hansı bir inanca, xüsusən də biblical inanca qarşı şiddətlə üsyan edən baron Paul Holbach kimi "təmiz" ateistlər də meydana çıxdı.
Böyük Fransız İnqilabı zamanı Fransa üzərində parlayan “Azadlıq şəfəqi” əvvəlcə düşünən Avropa ictimaiyyəti arasında sevinc partlayışına səbəb oldu, lakin sonra Parisdən gələn xəbərlər getdikcə daha tutqunlaşmağa başladı: ağıl və azadlıq səltənəti çevrildi. qan və terror krallığına çevrildi. Parisdə və digər şəhərlərdə izdihamların minlərlə insanı “əks-inqilabçı” hesab edərək qətlə yetirdiyi “Sentyabr qırğını”ndan başlayaraq, sonralar “Fransız-Fransız soyqırımı” adlandırılan hadisələri həyata keçirən general Turreonun “cəhənnəm sütunları” ilə davam etdi. ” Vendée-də inqilab digər tərəfini çevirdi.
İngilis mütəfəkkiri Edmund Burk “Fransada İnqilab haqqında Düşüncələr” əsərində yazdığı kimi, “Müdriklik və fəzilət olmadan azadlıq nədir? Bu, bütün mümkün pisliklərin ən böyüyüdür; bu, cilovlana bilməyən ehtiyatsızlıq, pislik və dəlilikdir”.
O vaxtdan bəri dünya bir sıra qanlı inqilablar yaşadı və ən dəhşətlilərindən biri də bizdə baş verdi. Azadlıq, bərabərlik, qardaşlıq şüarları səsləndirildi, zülmdən azad olmaq vəd edildi, insanlar cəsarətli yeni dünya xəyallarından ilhamlandı, amma nədənsə hər şey qırğınlarla və elə bir tiraniyanın qurulması ilə başa çatdı ki, onunla müqayisədə rejim devrildi. inqilabla azadlıq modeli oldu.
18-ci əsrin sonundakı “Sentyabr qırğını”ndan 20-ci əsrin sonunda Kambocanın “öldürmə tarlalarına” qədər azadlıq vədi çox qana çevrildi. Niyə? Edmund Burke-nin başqa bir ifadəsindən sitat gətirək: “Hər bir fərd üçün azadlığın mənası odur ki, istədiyi kimi edə bilsin: təbriklər göndərməzdən əvvəl onun nəyi bəyəndiyini başa düşməliyik ki, bu da tezliklə başsağlığına çevrilə bilər”.
Xarici məhdudiyyətlərdən azad olmaq, daxili prinsiplərdən məhrum bir insan tərəfindən əldə edilərsə, fəlakətə çevrilir. Burk yazırdı: “Qatil və ya həbsxananın bağlarını qıran yolçunun təbii hüquqlarını əldə etməsi münasibətilə təbrik etməliyəmmi? Bu, qəhrəman filosofun – Qəmli Üzün Cəngavərinin qalereyalara məhkum etdiyi cinayətkarların azad edilməsi epizodu kimi olardı”.
Buna görə də, Müqəddəs Kitabın bəhs etdiyi azadlıq başqa insanların zülmündən azad olmaqdan daha çox şeydir.
Seçim həmişə var
Qədim dünyada yollarda səyahət edən hər kəsə hücum edən quldurlar daimi problem idi. Hakimiyyət orqanları patrul təşkil edə və ya başqa bir şəkildə tapşırığın öhdəsindən gələ bilmədi; buna görə də gücsüzlüklərini artan şiddətlə kompensasiya etməyə çalışdılar - tutulan quldurlara xüsusilə ağrılı bir ölüm verildi, bu, gözlənildiyi kimi, qalanlara ayıcı təsir göstərməli idi. Təsəvvürümüzə elə bir quldur ki, biz deyərdik, azad gəzir - o, hakimiyyətdən qorxmalıdır, amma, digər tərəfdən, heç kim onun ağa deyil, hansısa ağa üçün zəhmət çəkməyə məcbur deyil, hara gedirsə gedə bilər. istəyir. Və bu adamı tutdular, bağladılar və zindana atdılar. O, azadlığını qoruyurmu? Aydındır ki, yox. Onunla sərbəst hava arasında qalın daş divarlar, dəmir barmaqlıqlar və sərt mühafizəçilər dayanır. Nəhayət, o, məhkum edildi və o dövrün adətinə uyğun olaraq çarmıxa çəkildi - əlini belə tərpədə bilmədi və dözülməz işgəncələrə dözməyə məcbur oldu. Bu adam azaddır? Sualın özü istehzalı görünə bilər. Amma bu, tamamilə mənalı sualdır və onun dəqiq cavabı var. Hərəkət edə bilməyən insan həyatının ən vacib qərarını verməkdə azaddır. Biz Lukanın İncilində bu adam haqqında oxuyuruq: Asılmış günahkarlardan biri Ona böhtan ataraq dedi: Əgər Sən Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et. Digəri isə əksinə, onu sakitləşdirib dedi: Yoxsa sən özün də eyni şeyə məhkum olduğun halda Allahdan qorxmursan? Biz ədalətlə [məhkum edildik], çünki əməllərimizə layiq olanı qəbul etdik, lakin O, pis bir iş görmədi. O, İsaya dedi: Ya Rəbb, padşahlığına gələndə məni xatırla! İsa ona dedi: “Sənə doğrusunu deyirəm, bu gün mənimlə birlikdə Cənnətdə olacaqsan” (Luka 23:39-43).
Heç bir şeyin bizdən ala bilməyəcəyi bir azadlıq var - istənilən şəraitdə seçimimiz var. Məhbus qəzəbli və ya tövbə edə bilər; əlil arabasına məhkum olan insan bütün dünyaya qarşı acı, kin və nifrətlə dolu ola bilər, ya da Allaha üz tutaraq ətrafındakı sağlam insanlara dəstək və təsəlli mənbəyinə çevrilə bilər. Şərait bizi seçim qarşısında qoyur, amma nəyi seçdiyimizi müəyyən etmir. Bunu həmişə özümüz müəyyən edirik. Görünür, seçim azadlığı öz-özünə aydın, birbaşa yaşanmış təcrübədir; buna baxmayaraq, biz hamımız bunu inkar etməyə meylliyik.
Bu mən deyiləm!
Yaradılış Kitabının üçüncü fəslində günah haqqında təəccüblü dərəcədə dərin və dəqiq bir hekayə var - ilk günah, lakin eyni zamanda ümumiyyətlə günah. Sənə yeməyi qadağan etdiyim ağacdan yemədinmi? - Allah Adəmdən soruşur. Sadəcə iki cavab var: “bəli, yedim” və ya “xeyr, yemədim”. Amma Adəm dedi: “Mənə verdiyin qadını o ağacdan verdi və mən yedim (Yaradılış 3:11,12). Adəmin əmri pozması onun arvadının və dolayısı ilə bu arvadını onun yanına aparan Tanrının günahıdır.
Adəm qadağan olunmuş meyvəni yemək üçün şüurlu bir seçim etdi. Amma deyir ki, bu seçim onun deyil, onu kiminsə və ya başqasının - arvadın, ilanın, Tanrının, sadəcə onun yox, yazıq Adəm təyin etdiyini.
Bu hekayənin yazılmasından xeyli vaxt keçsə də, insanların öz həyatına münasibəti dəyişməz olaraq qalır: biz hərəkətlərimizin başqası tərəfindən müəyyən edildiyini iddia etməyə meylli oluruq. Biz qəzəblənirik, çünki başqaları bizi qəzəbləndirir; başqa insanlar bizi sınağa çəkdiyi üçün günah edirik; Qonşumuza nifrət edirik, çünki o, elə əclafdır ki, ona nifrət etməyə bilmirik.
Bizim hərəkətlərimizi ətrafımızdakı şərait - hava, yaşadığımız ölkə, genlər, şəxsi iradəmiz istisna olmaqla, hər şey məcbur edir. Bu bizim günahımız deyil - başqasının günahıdır və ya bəlkə də - bu hamı üçün yaxşıdır - Ana Təbiət.
Niyə biz məsuliyyətdən boyun qaçırmağa bu qədər can atırıq? Axı bu, sırf dünyəvi, praktik nöqteyi-nəzərdən dəhşətli dərəcədə axmaq və dağıdıcıdır. Hərəkətlərimizi tamamilə özümüzə aid etməkdən imtina etdikdə, həyatımıza nəzarəti itiririk.
Həyatımızın kitabının müəllifi özümüz olmasaq kim olur? Başqa insanlar, şərait, öz daxili impulslarımız, biz onları idarə etməyə belə cəhd etmirik. Yoldan keçən hər bir insan özünü həyatımızın kapitan körpüsündə tapır, sükanımız hər təsadüfi küləyin, dincəlmək üçün oturan hər qağayı tərəfindən çevrilir.
Həyatımıza nə olacaq? Yaxşı heç nə yoxdur. Ən yaxşı halda, o, sadəcə olaraq boş və acınacaqlı olacaq - biz heç nə əldə etməyəcəyik və heç nə qazanmayacağıq. Ən pis halda, sadəcə olaraq alkoqolizm, narkomaniya riflərinə çırpılacağıq və ya həbsxanada günlərimizi başa vuracağıq. Əslində həyatda süquta uğramış insanları birləşdirən nədir? Onların inancı budur ki, həyatları və hərəkətləri başqası tərəfindən müəyyən edilir. Ətrafdakılar onlarla donuz kimi davrandıqları üçün içməyə başladılar; ailələrini “heç vaxt başa düşmədikləri üçün” tərk etdilər; idarə etdikləri və ya məcbur olduqları üçün cinayət törətmişlər. Hətta həyatımızı sırf dünyəvi, bu dünyəvi səviyyədə nizama salmaq üçün belə etiraf etməliyik ki, özümüz qərarlar veririk və onlar üçün məsuliyyət daşıyırıq.
Bəzən insanlar seçim və məsuliyyət reallığını inkar etmək üçün daha incə bir üsula əl atırlar: onlar ümumiyyətlə azad iradənin illüziya olduğunu bəyan edən fəlsəfəyə sadiq qalırlar. Materializmin ateist fəlsəfəsi dünyada maddənin dəyişməz qanunlara uyğun hərəkət etməsindən başqa heç bir şeyin olmadığını və düşüncə aktları və ya azad seçim kimi qəbul etdiyimiz şeylərin inanılmaz dərəcədə mürəkkəb, lakin sırf maddi proseslərin nəticəsi olduğunu güman edir. Bu yazını oxumaq seçiminiz beyin qabığınızdakı elektrokimyəvi proseslərlə bağlıdır, bu proseslər sistemin əvvəlki vəziyyəti, giriş siqnalları və təbiətin dəyişməz qanunları ilə bağlıdır. Hər hansı digər təbii prosesdən daha çox seçim azadlığınız yoxdur. Sizə elə gəlir ki, siz azad seçim edirsiniz, lakin materialistlərin nəzərindən bu, illüziyadır.
Bəs bu cür gülünc davranışın səbəbi nədir? İnsanların bu cür dağıdıcı yalanlara əl ataraq qaçmağa çalışması nə qədər dəhşətlidir?
Nəyi bilməyə bilmirik
İnsanlar həm obyektiv hüququn reallığını, həm də bizim azad seçimimizin reallığını inkar edə bilər; amma bu elə bir ovdur ki, onu çantada gizlədə bilməzsən. Əslində, biz hamımız hər ikisinə dərindən inanırıq və bu, digər insanları mühakimə etmək meylimizdə aydın görünür. Müqəddəs Həvari Pavelin yazdığı kimi, buna görə də, [bir-birini] mühakimə edən hər kəs üzrlü deyilsən, çünki başqasını mühakimə etdiyin kimi, özünü də mühakimə edirsən, çünki [başqasını] mühakimə edəndə sən də eyni şeyi edirsən. Rom 2:1).
Həqiqətən də, insan əməllərinin təqsir və ya ləyaqət mövzusunu təşkil etməsi üçün iki şərt lazımdır: birincisi, insanlar onları sərbəst şəkildə yerinə yetirməlidirlər; ikincisi, onları hansısa qanun, hansısa xeyir-şər meyarı baxımından dəyərləndirməliyik. Təbii proses - məsələn, həzm - əxlaqi qiymətləndirməyə tabe deyil. İnsanı mədəsi xəstə olduğuna görə danlamırıq, sağlam olduğuna görə tərifləmirik. Yalnız onun azad qərarları insanı günahkar edə bilər. Kimisə qınamaqla, onun azad seçim etdiyini artıq etiraf edirik və bu seçim yanlışdır. Əxlaq qanununu pozmaq və ya ona riayət etmək onun iradəsi idi və o, onu pozdu; bu onu günahkar və qınamağa layiq edən şeydir.
Amma qanunun onu günahkar sayması üçün tanıyıb-tanmamağımızdan asılı olmayaraq hamımızın tabe olmağa borclu olduğumuz obyektiv qanun olmalıdır. Kimisə əxlaqsızlığa görə məzəmmət etməklə, biz bununla digər insanın riayət etməli olduğu əxlaq kimi bir şeyin reallığını təsdiq edirik. Amma, həvari deyir, belə bir qanun mövcud olduğu üçün (və biz bunu başqa insanlara münasibətdə tanıyırıq), deməli, özümüzə münasibətdə də mövcuddur. Biz özümüz onu pozduğumuza görə cavabdeh ola bilərik - və olacaq da.
Qanunun arxasında Qanunverici və Hakim dayanır, ona hesab verməliyik. Mümkün qınama ehtimalı Adəm kimi bizi qorxudur. Və - Adəm kimi - biz də günahı başqalarının üzərinə atmaqla və ya özümüz üçün mürəkkəb özünü doğrultmaq sistemləri icad etməklə qorxumuzu azaltmağa çalışırıq.
Əgər Oğul səni azad etsə...
İnsan əvvəlcə azad yaradılmışdır və öz azad iradəsindən sui-istifadə edərək çox korlanmışdır. Məsih bizi bu pozğunluqdan xilas etmək üçün gəlir. Bəs bunun üçün Qolqota nə üçün lazım idi? Nə üçün Allah bizim günahlarımızın nəticələrini aradan qaldıra bilmir? Çünki Allah bizə real seçim azadlığı verir - real nəticələrlə. Bizim seçimimiz sadəcə olaraq geri qaytarıla bilməz ki, bu, Onun azadlıq hədiyyəsinin əvvəldən etibarsız olduğunu göstərir. Allah başqa cür hərəkət edir - O, bizə enir və günahlarımız üçün ölmək üçün İsa Məsihin simasında İnsan olur. Onun Özünün Son Şam yeməyində dediyi kimi - və Kilsənin o vaxtdan bəri hər Liturgiyada təkrarladığı kimi - bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Yeni Əhdi-Cədiddəki Mənim Qanımdır (Matta 26:28). Günahların bu bağışlanmasını tövbə və imanla Ona tərəf qaçan hər kəs əldə edər; lakin Məsihin gətirdiyi azadlıq təkcə günahların təqsirindən azad olmaq deyil.
Təsəvvür edin ki, narkoman növbəti dozaya görə pul almaq istəyərkən cinayət törədib - əgər pisliyi sağaltmadan məhkumluqdan azad olunsa, qısa müddətdə yenə qanunu pozacaq. Eləcə də, günahkar insan təkcə bağışlanmağa deyil, həm də onu günah həvəsindən azad edəcək dərin daxili dəyişikliyə ehtiyac duyur. Buna görə də, həvarilər azadlıqdan daha dərin mənada danışırlar - günahdan azad olmaq, salehlik azadlığı, insanın həqiqi xeyir və məqsədinə uyğun gəlmək azadlığı.
Xarici məhdudiyyətlər olmadıqda, insan istədiyini edə bilər - bəs nə istəyir? Alkoqolik sərxoş olmaq istəyir; eyni zamanda, dərindən öz pisliyindən qurtulmaq, ayıq və sağlam həyat sürmək istəyir. Zinakar asan, məcburi olmayan bir əlaqə istəyir - amma eyni zamanda, o, ürəyində həqiqi, sədaqətli sevgiyə can atır. Biz eyni anda fərqli şeylər istəyirik və çox vaxt öz arzularımız bizi həbsxanalardan və zəncirlərdən daha güclü şəkildə bağlayır.
Lazım olduğu kimi - və maariflənmə anlarında istədiyimiz kimi yaşaya bilməmək - Rəbbin dediyi o acı köləliyi təşkil edir: Günah edən hər kəs günahın quludur (Yəhya 8:34). Qəzəbli insan sakit qalmaqda azad deyil; zinakar sadiq qalmaqda azad deyil; acgöz insan pula nəzarət etmir, pulun idarə olunmasına dözür. Beləliklə, hər hansı bir günah insan təbiətimizin qüsurlu, qeyri-kafi, xəstə olduğunu söyləyir.
Məsih bizə yeni həyat gətirir ki, bu da bizi daxildən tədricən dəyişir; dua, şəxsi və kilsə, kahinlərin göstərişləri, müqəddəs mərasimlərdə iştirak, Allahın kəlamını oxumaq - bunlar Allahın bizə mənəvi inkişaf üçün verdiyi vasitələrdir. Həqiqi azadlığı tapmaq üçün bu proses asan və hamar olmayacaq - Allah gillə deyil, yıxılmağa və səhv etməyə davam edən azad fərdlərlə məşğul olur - lakin biz Ona tabe olsaq, Məsih bizi o əbədi və mübarək həyata aparacaq. Bizi O yaratdı.
Yox desəm nə olar?
İncil bir ümid kitabıdır: ən çox itmiş günahkar, bütün hesablara görə ümidsizcə itmiş bir insan Məsihə müraciət edə və xilas tapa bilər. Amma imtina etsəm nə olacaq? Necə tez-tez birbaşa və ya nəzərdə tutulan tələbi eşidirsiniz: "Mən inanıb tövbə etməyəcəm, amma mənə hər şeyin yaxşı olacağına söz verirsən." Amma bu əslində o deməkdir ki, biz insanların azad seçimlərini inkar etməliyik və onların razılığı olmadan cənnətə sürüklənəcəklərini təmin etməliyik. Biz bunu edə bilmərik - bu, sadəcə olaraq doğru olmazdı. Allah hər bir insanın xilası üçün tamamilə mümkün olan hər şeyi edir - və Məsihin Xaçı bunu xatırladır. Amma insan “yox” deyə bilər və ona təklif olunan hədiyyədən imtina edə bilər. O, israrla dəvət olunduğu qapıya girməkdən imtina edə bilər və qapının arxasında qala bilər.
Bəzən deyirlər ki, Allah heç kimi qapıda buraxmaq üçün çox yaxşıdır - və bu, əlbəttə ki, doğrudur. Allah ən alçaq günahkarı belə qəbul edər, lakin qəbul olunmaqdan imtina edənlərə Allah belə heç nə edə bilməz. O, bizim sona qədər azad olmağımızı istəyir. Bu, sadəcə bizim seçimimizdir. Bizim isə məsuliyyətimiz ondan ibarətdir ki, bəli və ya yox desək, çağırışa cavab verək və ya gəlməkdən imtina edək.
Onun evinin qapısı açıqdır; heç nə və heç kim bizə girməyə mane ola bilməz - o ehtiyatlı quldur kimi. Amma bunu bizim yerimizə heç kim edə bilməz.
Azadlıq nədir? Çoxunuz bu sualı verirsiniz, lakin cavab adətən birmənalı deyil. Bir çox insan bu sualla maraqlanır və maraqlanır, lakin hər kəs bu anlayışın konkret tərifini və ya şərhini verə bilməz. Bu məsələ məni çox narahat edir, ona görə də mən hətta Azadlıq və onun dünyamızdakı müxtəlif təzahürlərinə həsr olunmuş bütöv bir layihə yaratdım. Bəs niyə bu suala qəti cavab vermək bu qədər çətindir? Niyə bu mövzuda bu qədər fərqli fikirlər var? Bəli, çünki bu konsepsiya ilk baxışdan göründüyündən daha mürəkkəbdir.
Və cəsarətlə deyim ki, fikirlərinizin əksəriyyəti qismən doğrudur, çünki Azadlıq yalnız bir şəxsi subyektiv fikirdən daha çox şeydir. Bu sual üzərində uzun müddət düşündüm, çoxlu versiyaları, rəyləri həzm etdim, müxtəlif variantları təhlil etdim və indi mənə elə gəlir ki, indi konkret tərif və suala cavab verə bilərəm - Azadlıq nədir.
Beləliklə, əvvəlcə Azadlıq anlayışının açıq şəkildə səhv başa düşülməsinə baxaq.
Yanlış təfsir liberal doktrina bizə diktə edir. Azadlıq "istədiyini etmək bacarığı", seçim etmək bacarığıdır- liberalizm deyir. Amma bu doğru deyil!
İstədiyimi etməyə gücüm çatırsa, deməli azadam, liberal paradiqma deyir. Bu şərh tamamilə onun daşıyıcısının istehlakçı kimi davranmasını və müxtəlif kapitalistlərin müxtəlif mal və xidmətlərini sonsuz istehlak etməsini təmin etmək üçün hazırlanmışdır. Bu, bir şəxsdən (istehlakçıdan) mümkün qədər çox pul, mümkün qədər çox mənfəət (Marksa görə izafi dəyər) əldə etmək üçün Qərb iş adamlarının adi marketinq hiyləsidir. Belə bir “azadlıqla” özünü həqiqətən azad hesab edən və buna dini cəhətdən inanan insan çox yaxşı istehlakçıya çevrilir, böyük tələbat yaradır və iqtisadi artımı stimullaşdırır ki, burada kapitalist, yəni. kapital daşıyıcısı öz mallarının və xidmətlərinin belə istehlakçıya satışından (satılmasından) maksimum mənfəət əldə edir.
Bu təfsir hansı baxımdan yanlışdır?
İlk baxışdan elə gəlir ki, mən istədiyimi edə bilirəmsə, deməli, azadam. Bu təfsir insanı hərəkətə sövq edir, yəni. istəməlisən. Bu halda, hərəkət etsəniz, bir şey etsəniz, istədiyinizi etsəniz, azad olacaqsınız. Heç bir şey etməsəniz, məlum olur ki, hazırda azad deyilsiniz. Belə çıxır ki, azad qalmaq üçün daim nəyisə istəmək və onu əldə etmək lazımdır. Ancaq bir şeyə ehtiyacınız varsa, ondan asılısınız. Onda belə təfsir insanı qətiyyən azad etmir - əksinə, onu asılı vəziyyətə salır, yəni. bu azadlığı məhdudlaşdırır. Amma asılı insan azad ola bilməz, elə deyilmi?
Bir narkoman təsəvvür edək. Düşünürəm ki, belə bir insanın aludəçiliyinə heç kim şübhə etməz. Və o, psixoaktiv maddədən asılıdır, yəni. narkotik. Bundan asılı olduğu üçün bədəni bu maddəyə ehtiyac duyur. Deməli, özünə yeni doza iynə vuranda insan istədiyini edir? O, həqiqətən də bu maddəni götürüb istifadə etmək istəyir. Eynilə, spirtli içki aludəçisi səhər yuxudan oyanaraq spirtli içki üçün pul qazanmağın yeni yolunu axtarır. Onlar asılı vəziyyətdədirlər - bu o deməkdir ki, onlar azad deyillər. Sərxoşedici maddələr bu insanların iradəsini boğur və onların hərəkətlərinin əksəriyyəti bu maddənin xatirinə həyata keçirilir, yəni. narkotik bu insanların ağası olur. Bu o deməkdir ki, bu tərif səhvdir və Azadlıq terminini təsvir etmək üçün istifadə edilə bilməz.
Bəs Azadlıq nədir?
İlk öncə bunu demək istəyirəm:
Azadlıq- bu, hər hansı bir asılılıqdan, insanı sıxışdıran və iradəsini sıxışdıran hər şeydən qurtulmaqdır. Bunlar. İnsan o zaman azad olur ki, özünü hər hansı asılılıqdan, vərdişdən, hər hansı pislikdən, ehtirasdan qurtara bilsin. Bunlar. əvvəlkindən daha da azad oldu.
"İstədiyiniz hər şeyi" etmək bacarığı səni azad etmir(!) , lakin insanı azad edən məhz bu arzulardan qurtulmaqdır.
Mənim anlayışımda Azadlıq bir növ mütləq, müxtəlif başqa azadlıqları özündə birləşdirən cismani fəlsəfi struktur kimi təqdim olunur. Bunlar. bir Böyük Azadlıq, mütləq olaraq, kiçik azadlıqları ehtiva edir. Birindən, digərindən, üçüncüdən, beşincidən və onda birindən azadlıq - kollektiv obraz belə formalaşır. Mütləq Azadlıq və ya Böyük Azadlıq insan üçün əlçatmaz idealdır, əgər insan azad olmaq istəyirsə, buna can atmalıdır, lakin buna nail olmaq mümkün deyil (və bu lazım deyil). Mən bunu miqyas və ya faiz kimi görürəm, harada 100% - bu mütləq azadlıqdır, hər şey daha azdır 100 - kiçik azadlıqları tədricən əldə etməklə bu Böyük Azadlığa çatmağın yolu.
düyü. 1. Azadlıqların şərti miqyası, burada 100% - mütləq azadlıq, 0% - tam asılılıq.
Gəlin yenə eyni narkomanı təsəvvür edək və onu narkotikdən asılı olmayan biri ilə müqayisə edək, yəni. istifadə etməyənlər üçün. Belə çıxır ki, müstəqil, faizin bir hissəsi (tutaq ki, by 30% ), narkomandan daha azaddır. Bu o deməkdir ki, bu asılılığı olmayan şəxs digərindən bir qədər azaddır. Bu o deməkdir ki, hər bir insan eyni zamanda həm azaddır, həm də azad deyil. Hansısa bölgüdə, bu miqyasda, müəyyən faizlədir. Tamamilə azad olduğumuzu deyəndə, biz səmimi deyilik, çünki müəyyən bir anda nədənsə, bir qayda olaraq, müxtəlif işlərdən, qayğılardan azad ola bilərik, lakin yüzdə bir hissəsinə qədər biz hələ də asılı insanlar olaraq qalırıq. Daha azad olmaq üçün, özünüzü azad etməyə çalışmaq lazımdır vərdişlərimizdən , ehtiyaclar, asılılıqlar.
Asılılıq növləri hansılardır?
Asılılıqlar var təbii məsələn, yemək, yatmaq və s. Və asılılıqlar lazımsız, yəni. digər. Məsələn, eyni siqaret, bir insan üçün təbii bir fəaliyyət olmadığı üçün. Yaxud sobada və ya odda uzun müddət isitmək əvəzinə suyu elektrikli çaydanda qızdırmaq vərdişi (bu daha sürətlidir, bilirəm). Əslində belə kiçik asılılıqlar çoxdur. Hər kəs özünü dərk edərək, onların çoxunu kəşf edə biləcək. İlk baxışdan gülməli görünürlər, çünki elədirlər. Bəs, suyu elektrik çaydanı ilə qızdırmaq necə, axmaqlıqdır! Düzdür, axmaqdır, amma bu vərdiş bir şəhər sakininin həyatını yaxşılaşdıran elektrik çaydanları mağazalarda görünməyə başladığı anda yaranıb. Buna görə də, indi elektrik qazanda su qaynadarkən onu almalıyıq, həmçinin pulsuz olmayan elektrik enerjisindən də istifadə etməliyik (çaydanlar 1-2 kVt-a qədər elektrik enerjisi sərf edir). Çaydan qırılır, qızdırıcı element yanır - gedin və yenisini alın, çünki buna öyrəşmisiniz və başqa cür edə bilməzsiniz. Bu axmaqlıqdır, amma belə kiçik axmaqlıqlardan və xırda şeylərdən asılılığımız yığılır ki, bu da bəzən siqaret aludəçiliyindən daha pis olur.
Çoxlarınızın bu tərifi bəyənməyəcəksiniz. Deyirsən, belə çıxır ki, azad olmaq üçün heç nə istəməmək lazımdır? Bəs niyə ümumiyyətlə yaşayırsınız? Sual yaxşı və düzgündür. Bu azadlıq bizə niyə lazımdır? Mənim təfsirimi istifadə etsəniz, daha doğru olar: Bu Mütləq Azadlıq bizə niyə lazımdır? Sərhədsiz və hər şeyi əhatə edən. Və sonra insanlar məna kəsb edir, insanlar fədakarlıq edir, azadlıqlarını (kiçik azadlıqlarını) nəyinsə və/yaxud kiminsə xatirinə qurban verirlər. Əlbəttə ki, əgər biz qeyri-məhdud və maksimum mümkün azadlıq istəyiriksə, o zaman bütün gücümüzlə özümüzü mümkün qədər çox asılılıqdan azad etməyə çalışacağıq, lakin bu, həyatımızı qurmaq üçün həmişə ən yaxşı seçim kimi görünmür. Bir nöqtədə, dayanmaq və bu miqyasda ən yüksək bölgüyə doğru irəliləməyə çalışmamaq düşüncəsi yaranır. Bəzən bəzi asılılıqları özünə buraxmalısan, onlarla özünü öldürməməlisən, əksinə başqa bir şey üzərində işləməlisən...
insan varlığının əsas amillərindən biri; Bu, insanın öz motivləri, maraqları və məqsədləri əsasında düşünmək, hərəkət etmək və hərəkət etmək qabiliyyəti və bacarığıdır. Daxili azad insan təkcə muxtariyyətə deyil, həm də müstəqilliyə malikdir, məqsəd və fəaliyyət vasitələrini seçməkdə müstəqil və suverendir, qəbul edilmiş qərarlara görə məsuliyyət daşıyır.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
AZADLIQ
Avropa mədəniyyəti üçün əsas ideyalardan biri, subyektin öz hərəkətlərinə münasibətini əks etdirən, onların müəyyənedici səbəbi olduğu və bunlar birbaşa təbii, sosial, şəxsiyyətlərarası-kommunikativ, fərdi-daxili və ya fərdi-ümumi amillərdən qaynaqlanmır. . Rus dilində "S." ən ümumi mənada məhdudiyyətlərin və məcburiyyətin olmaması, iradə ideyasına münasibətdə isə istədiyini etmək bacarığı deməkdir. Sosial şəxsin sosializminin ilkin ideyası qanunla və müvafiq olaraq ona əməl olunmasına görə məsuliyyət və onun pozulmasına görə cəza ilə əlaqələndirilir. İnkişaf etmiş monoteist dinlərdə S. ideyası lütflə əlaqələndirilir. S.-nin bu obrazları S. ideyasında dərk edilən zərurət kimi ümumiləşdirilir. İnsandan asılı olmayan məhdudiyyətlər onun içində gizlənə bilər və təkcə cəhalət və bacarıqsızlıqla deyil, həm də qorxularla (Epikur, S. Kierkeqord), xüsusən də S. özündən qorxu (E. Fromm), ehtiraslarla müəyyən edilir. /təsir edir (R.Dekart, Spinoza ). Məhdudiyyət mənbəyindən biri güc ola bilər. S.-nin hərəkət kimi səciyyələndirilməsi S.-nin özbaşınalıqdan yaradıcılığa yüksəlməsinin mühüm problemini ehtiva edir. Özbaşınalıq və yaradıcılıqda S. aşkarlanır - həm S. mənfi, həm də S. müsbət. İ.Kant real dəyəri məhz müsbət S-də görürdü. Etika baxımından müsbət S. əxlaq qanununa tabe olan xoş niyyət kimi görünür. Müasir Avropa fəlsəfəsində vətəndaşın siyasi və hüquqi muxtariyyəti kimi sosializm anlayışı meydana çıxır. Özbaşına iradənin cilovlanması vasitəsilə azad kimi üzə çıxır. Hüquq sahəsində bu, şəxsi iradənin ictimai intizamda ifadə olunan ümumi iradəyə tabe olmasıdır. Əxlaq sahəsində bu, şəxsi iradənin vəzifə ilə uyğunlaşdırılmasıdır. Psixoloji cəhətdən, muxtariyyət fərdin başqalarının özünü tanıdığına əminliklə hərəkət etməsi və hörmətə görə ona müdaxilə etməməsi, həmçinin başqalarının özünə hörmət nümayiş etdirməsi ilə ifadə edilir. Əxlaqda “Bir insanın gücü başqasının gücü ilə məhdudlaşdırılır” maksimi şəxsi vəzifə kimi yenidən şərh olunur və imperativin sərt formasını alır: öz iradəsini məhdudlaşdırmaq, onu başqalarının hüquqlarına hörmət etməyə tabe etmək, özünə imkan verməmək. başqalarına haqsızlıq etmək və onların yaxşılığını təbliğ etmək.
fəlsəfədə: təbiət və cəmiyyət qanunlarını dərk etmək əsasında subyektin öz iradəsini ifadə etməsinin mümkünlüyü. Qanuni olaraq, yəni. Daha dar mənada azadlıq insanın və vətəndaşın konstitusiya hüquq və azadlıqlarına əsaslanaraq konkret hərəkətlər etmək və ya etməmək subyektiv qabiliyyəti deməkdir. Subyektiv mənada azadlıq fərd üçün bu və ya digər davranış variantını seçmək imkanının hüquqi formasıdır.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
AZADLIQ
insanın zərurət biliklərinə əsaslanaraq öz ehtiyaclarına, maraqlarına və məqsədlərinə uyğun hərəkət etmək bacarığından ibarət olan ağıl, iradə və hisslərinin mövcudluğu ilə yanaşı, insanın əsas keyfiyyətlərindən biridir. Azadlığın əxlaqi hadisə kimi əsasını cəmiyyətin və fərdin mənafelərinin obyektiv uyğunsuzluğu və ziddiyyəti, habelə insan həyatının və fəaliyyətinin təbii qanunlar və şərtlərlə şərtləndirilməsi təşkil edir. Fəlsəfə və etika tarixində şəxsiyyət birmənalı başa düşülməmişdir. Antik etikada S. şəxsiyyətin polisin və ya kosmosun obyektiv qanunlarına (Sokrat, Stoisizm, Epikur) tabe olması kimi qəbul edilirdi; orta əsrlərdə azadlıq insanın Allahın iradəsinə tabe olması zərurəti kimi başa düşülürdü (Avqustin, F.Aquinas); İntibah dövründə azadlıq insanın Allahdan, təbiətdən və başqa insanlardan müstəqilliyi, onun maraqlarına əsaslanan məqsədlərə çatmaq və öz yer üzündəki xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmaq bacarığı kimi qəbul edilirdi (L.Valla, P.della Mirandola, M.Monten); müasir dövrdə insan azadlığı müəyyən məhdudiyyətlərə və qaydalara, təbii və sosial qanunlara tabe olan hərəkətlər kimi başa düşülməyə başlandı (“azad zərurət”, B.Spinozanın “sərbəst zərurət”, İ.Kantın və J.Q.Fixtenin “qanunlara tabe olmaq yolu ilə azadlıq”, “ sadə rasional hərəkət” G.W.F.Hegel). Müasir etikada azadlığın bütün əvvəlki şərhləri təkrarlanır. Rus etikasında üstünlük təşkil edən ənənə B.Spinozadan və alman klassik fəlsəfəsindən gəlir: insan azadlığı onun sadə rasional hərəkəti və ya şüurlu zərurətə uyğun hərəkətidir. Bu şəxsi azadlıq anlayışı fatalizm və könüllülük ifratlarından - insanların şüurunda və davranışında ya obyektiv zəruri amillərin, ya da onların fərdi ehtiyaclarının, maraqlarının və məqsədlərinin birtərəfli şişirdilməsindən məhrumdur və fərdin məsuliyyətini öz üzərinə götürür. seçimi üçün.
Azadlıq demək olar ki, hər bir insanın arzuladığı bir vəziyyətdir. Bununla belə, hər bir insan “azadlıq” anlayışına öz mənasını qoyur və onun nə olması fərdin şəxsiyyətindən, aldığı tərbiyədən, yaşadığı cəmiyyətdən asılıdır.
Azadlıq nə deməkdir?
Filosoflar, sosioloqlar, psixoloqlar və siyasətçilər azadlığın nə olduğu barədə mübahisə edirlər. Və onların hamısı azadlığı müxtəlif cür müəyyənləşdirir, yalnız bir şərt ümumi olaraq qalır - insan öz hərəkətlərini təyin etməlidir. Bunlar. azadlıq hüquq və əxlaq çərçivəsində asılılıqların olmaması kimi müəyyən edilə bilər.
Hər bir insan doğulduğu anda azaddır, lakin zaman keçdikcə bu keyfiyyət itir, fərd məhdudiyyətlər qazanır. İnsan, sadəcə olaraq, mütləq azadlığa malik ola bilməz;
Mütləq azadlıq əlçatmaz olduğundan və mücərrəd bir şey hesab olunduğundan, adi insan ancaq azadlığa nail ola bilər:
- fiziki - işləmək, hərəkət etmək, bir şey etmək, lakin qanunlara riayət etmək azadlığı;
- mənəvi - fikir və söz, din azadlığı,
- siyasi – dövlət təzyiqi olmadan şəxsiyyətini aşkara çıxarmaq azadlığı, bir vətəndaş kimi insana təzyiq göstərməməsi;
- milli – özünü cəmiyyətin, xalqın üzvü hesab etmək azadlığı;
- dövlət – yaşamaq üçün istənilən ölkəni seçmək azadlığı.
Fikir və söz azadlığı
Fikir və söz azadlığı hüququ Konstitusiyada və İnsan Hüquqlarının və Əsas Azadlıqların Müdafiəsi üzrə Avropa Konvensiyasında təsbit olunub. Geniş mənada bu hüququ belə şərh etmək olar: qadağan olunmayan hər şeyə icazə verilir. Bu, şifahi və yazılı nitqə, bədii obrazların yaradılmasına və s. İnsan öz qiymətləndirmələrini, düşüncələrini, mühakimələrini və fikirlərini sözlərlə ifadə etməkdə azaddır.
İnformasiya insanın fikir və sözlərinin törəməsidir və o, öz növbəsində ictimai rəyi və əhval-ruhiyyəni formalaşdırır. Məlumat istənilən halda subyektivdir, çünki bir fərddən və ya bir qrup insandan gəlir. Fikir və söz azadlığı yalnız ekstremist məqsədlər üçün istifadə edildikdə və ya irqi, sosial və ya dini münaqişələri qızışdırdıqda qadağan edilə bilər.
Siyasi azadlıq
Siyasi azadlıq insanın ölkənin ictimai-siyasi həyatında iştirak etmək üçün konstitusion hüququdur. Siyasi azadlığın olmaması totalitar dövlətlərdə baş verir. Bu cür azadlıq hüququnuzdan yalnız kompromis əldə etmək və seçim etmək bacarığı ilə istifadə edə bilərsiniz, bu halda siyasi azadlıq insanın bir şəxsiyyət kimi inkişafına töhfə verir.
Emosional azadlıq
Emosional azadlıq insanın müxtəlif duyğularını ifadə etmək hüququdur. Bu azadlıq növü fərqlidir 
yuxarıda təsvir edilmişdir ki, əksər hallarda emosiyaların qadağası zahiri deyil, daxilidir, lakin cəmiyyətin təsirinin nəticəsidir. Uşağın uşaqlıqda aldığı rəftarlar, yetkinlik dövründə öyrəndiyi qaydalar onu özünü saxlamağa məcbur edir ki, bu da stressə, nevrozlara, gərginliyə, pis əhval-ruhiyyəyə və hətta xəstəliyə gətirib çıxarır.
“İnsan azadlığı” anlayışı realdırmı?
Müasir cəmiyyətdə insan o zaman azad sayılır ki, onun xoşuna gələn hər hansı fəaliyyətlə məşğul olmaq imkanı olsun, bu da ona ilk növbədə mənəvi həzz verir. Təəssüf ki, insanların çoxu əsasən maddi sərvətlə maraqlanır - və bu, puldan azad olmamağın əsas əlamətidir. Öz azadlığının əsas göstəricisi insandır - həyatdan razıdırsa, istedadlarını reallaşdırmaq, ünsiyyət qurmaq, istirahət etmək, səyahət etmək imkanı varsa, o, azaddır.
