QASENDİ, Pyer
Fransız materialist filosof, riyaziyyatçı və astronom Pyer Qassendi Provans ştatının Şantersier şəhərində anadan olub. Görkəmli qabiliyyətləri sayəsində 16 yaşında o, artıq Fransanın Digne şəhərində ritorika müəllimi idi. Burada müqəddəs əmrləri götürdü və abbat oldu. Dignedə ilahiyyat professoru (1613-cü ildən), Eksdə fəlsəfə (1616-cı ildən). O, fəlsəfə kursunu elə qurmuşdu ki, əvvəlcə Aristotelin təlimlərini təqdim etdi, sonra onun yanlışlığını göstərdi. Kopernikin kəşfləri və Giordano Brunonun yazıları nəhayət Qassendini Aristotel fizikasının və astronomiyasının yararsızlığına inandırdı. Qassendi “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Qrenobl, 1627) essesini Aristotel sisteminin tənqidinə həsr etmişdir; o, bu işi bitirməkdən imtina etməli oldu, çünki o dövrdə Aristotelə hücum etmək və Koperniki müdafiə etmək təhlükəli idi. Xüsusilə, Paris Universitetində korpuskulyar nəzəriyyəyə dair ictimai müzakirə təşkil etmək cəhdi ilə əlaqədar Paris Parlamentinin 4 sentyabr 1624-cü il tarixli fərmanında ölüm cəzası ilə “təklifləri təsdiq etmək və öyrətmək” qadağan edildi. qədim və tanınmış müəlliflərə qarşı yönəldilib, ilahiyyat fakültəsinin həkimlərinin razılığı olmadan mübahisələr təşkil etmək”. Hələ kitabının nəşrindən əvvəl Qassendi şöbəni tərk etdi və ya kafedralın kanonu olduğu Dignedə, ya da Belçika və Hollandiyaya səyahət etdiyi Parisdə yaşadı. 1645-ci ildə Parisdəki Kral Kollecində riyaziyyat professoru oldu.
Atomizmi və Epikurun etikasını təbliğ edən Qassendi materialist sensasiya nöqteyi-nəzərindən R.Dekartın fitri ideyalar nəzəriyyəsinə və bütün metafizikasına etiraz edirdi. Qassendinin fəlsəfi sistemi məntiqdən (həqiqətin əlamətlərini və onun biliyinə aparan yolları müəyyən edir), fizikadan və etikadan (xoşbəxtlik təlimi) ibarətdir. Qassendinin təliminə görə, mövcud olan hər şey atomlardan və boşluqdan ibarətdir və sonsuz bir doldurma imkanı kimi məkanda yerləşir və zaman; Qassendiyə görə Allah tərəfindən yaradılmış atomlardan fərqli olaraq zaman və məkan heç kim tərəfindən yaradılmayıb və məhv edilə bilməz. Atomların sayı və onların formaları sonlu və sabitdir (buna görə də maddənin miqdarı sabitdir), lakin formaların sayı atomların sayından azdır. Atomlar arasındakı fərq (forma istisna olmaqla) onların əsas xassəsindəki fərqdə - çəki və ya fitri daxili hərəkət istəyindədir. Atomlar boşluqda davamlı olaraq hərəkət edir və bir-biri ilə toqquşur. Cismlər ilkin atomlardan deyil, Gassendinin "molekullar" (mol - "kütlə" sözündən) adlandırdığı birləşmələrindən ibarətdir. Qruplaşma, atomlar kainatın bütün cisimlərini təşkil edir və deməli, təkcə cisimlərin keyfiyyətlərinin deyil, həm də onların hərəkətinin səbəbidir; təbiətin bütün qüvvələrini müəyyən edirlər. Atomlar nə yaranır, nə də məhv olduğundan təbiətdəki canlı qüvvənin miqdarı dəyişməz qalır. Bədən istirahətdə olduqda, qüvvə yox olmur, ancaq bağlı qalır və hərəkət etməyə başlayanda qüvvə doğulmur, ancaq sərbəst buraxılır. Məsafədə hərəkət yoxdur və əgər bir cismi ona toxunmadan özünə çəkirsə, bunu elə izah etmək olar ki, birincidən atom axınları çıxır və ikincinin atomları ilə təmasda olur. Qassendiyə görə, təkcə maddi cisimlər deyil, həm də “çəkisiz mayelər”, xüsusilə istilik və işıq da atomlardan ibarətdir. Qassendiyə görə ruh bədənə yayılmış xüsusi atomlardan ibarətdir. İdrakın əsasını hisslərin (hisslərin) oxunuşları təşkil edir.
Qassendinin fəlsəfəsi, xüsusən də atomistik təlimi müəyyən mənada materiya və məkan haqqında materialist fikirləri dinlə uzlaşdırmaq cəhdi idi. Qassendi kosmosun və atomların əbədiliyi fərziyyəsi ilə onları yaradan Tanrının varlığı arasında kompromis axtarırdı. Qassendinin atom doktrinası 17-ci əsrin təbiətşünasları tərəfindən ümumiyyətlə müsbət qarşılandı. Onların bir çoxu, o cümlədən
filosof, riyaziyyatçı, astronom və qədim mətnlərin tədqiqatçısı. O, Digne-də ritorikadan dərs dedi və sonra Eks-en-Provensdə fəlsəfə professoru oldu.Bioqrafiya
Qassendi kursunu elə qurmuşdu ki, əvvəlcə Aristotelin təlimlərini təqdim etdi, sonra isə öz yanlışlığını göstərdi. Kopernikin kəşfləri və Cordano Brunonun yazıları, həmçinin Piter Ramus və Lui Vivesin əsərlərini oxumaq nəhayət, Qassendini Aristotel fizikası və astronomiyasının yararsızlığına inandırdı. Tədqiqatlarının bəhrəsi “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Qrenobl,) adlı skeptik esse oldu. O, bu işi bitirməkdən imtina etməli oldu: o dövrdə Aristotelə hücum etmək və Koperniki müdafiə etmək təhlükəli idi, bunu Etyen Dolay, Giordano Bruno və başqalarının taleyi sübut etdi, hətta kitabı nəşr olunmazdan əvvəl Gassendi şöbəni tərk etdi və Kanon Katedrali olduğu Dignedə, sonra Parisdə, oradan Belçika və Hollandiyaya getdi. Bu səfər zamanı o, Hobbsla görüşdü və qızılhaçlı Robert Fluddun mistik təlimlərinin təhlilini nəşr etdi (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Daha sonra o, Dekartın Düşüncələrinə ("Disquisitio ad v ersus Cartesium") tənqidi məqalə yazdı və bu, hər iki filosof arasında canlı mübahisəyə səbəb oldu. Qassendi 17-ci əsrdə elm tarixi ilə maraqlanan azsaylı alimlərdən biri idi.
Elmi fəaliyyət
Qassendinin “Syntagma philosophicum” əsərində irəli sürdüyü fəlsəfi sistemi onun tarixi araşdırmalarının nəticəsidir. Bu tədqiqatlar onu (sonra Leybnits kimi) belə nəticəyə gətirdi ki, tamamilə bir-birinə bənzəməyən müxtəlif filosofların fikirləri çox vaxt yalnız formaca fərqlənir. Çox vaxt Gassendi Epikura meyl edir, onunla yalnız teoloji məsələlərdə fərqlənir.
Həqiqəti bilmək imkanına gəlincə, o, skeptiklərlə doqmatistlər arasında orta yeri saxlayır. Ağıl vasitəsilə biz şeylərin təkcə zahiri deyil, həm də mahiyyətini bilə bilərik; Bununla belə, insan ağlının əlçatmaz sirləri olduğunu inkar etmək olmaz. Qassendi fəlsəfəni fizikaya, predmeti şeylərin əsl mənasını araşdırmaq, etikaya, xoşbəxt olmaq və fəzilətə uyğun hərəkət etmək elminə ayırır. Onlara müqəddimə məntiqdir ki, o, düzgün təmsil (fikir), düzgün mühakimə yürütmək (cümlə), düzgün nəticə çıxarmaq (sillogizm) və nəticələri düzgün təşkil etmək (metod) sənətidir.
Gassendi fizikası dinamik atomizmə yaxındır. Bütün təbiət hadisələri zaman və məkanda baş verir. Onlar müsbət atributların olmaması ilə xarakterizə olunan "öz növlərindən olan şeylərin" mahiyyətidir. Həm məkan, həm də zaman ancaq cisimlərlə bağlı ölçülə bilər: birincisi həcmlə, ikincisi cisimlərin hərəkəti ilə ölçülür. Gassendi materiyanı bir-birindən boş yerlə ayrılmış, tərkibində boşluq olmayan və buna görə də fiziki cəhətdən bölünməz, lakin ölçülə bilən çoxlu kiçik kompakt elastik atomlardan ibarət olaraq təmsil edir. Atomların sayı və onların formaları sonlu və sabitdir (buna görə də maddənin miqdarı sabitdir), lakin formaların sayı atomların sayından azdır. Gassendi atomların qoxu, dad və başqaları kimi ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərini tanımır. Atomlar arasındakı fərq (forma istisna olmaqla) onların əsas xassələrində - çəkilərində və ya fitri hərəkət etmək istəyində fərqdir. Qruplaşaraq, onlar kainatın bütün cisimlərini təşkil edir və deməli, təkcə cisimlərin keyfiyyətlərinin deyil, həm də onların hərəkətinin səbəbidir; təbiətin bütün qüvvələrini müəyyən edirlər. Atomlar nə yaranır, nə də məhv olduğundan təbiətdəki canlı qüvvənin miqdarı dəyişməz qalır. Bədən istirahətdə olduqda, qüvvə yox olmur, ancaq bağlı qalır və hərəkət etməyə başlayanda qüvvə doğulmur, ancaq sərbəst buraxılır. Məsafədə hərəkət yoxdur və əgər bir cismi ona toxunmadan özünə çəkirsə, bunu elə izah etmək olar ki, birincidən atom axınları çıxır və ikincinin atomları ilə təmasda olur. Bu, canlı və cansız bədənlərə eyni dərəcədə aiddir.
Gassendi rus dilinə tərcümə edənlər
Yaddaş
"Gassendi, Pierre" məqaləsinə rəy yazın
Qeydlər
Ədəbiyyat
Qassendi haqqında bioqrafik məlumat Sorbierin filosofun toplanmış əsərlərinə əlavə edilən “De vita et moribus Petri Gassendi” məqaləsində və Qassendinin Dinadakı kanonik ofisdəki varisi Nikolas Taxilin dəfn mərasimində yer alır.
Qassendi fəlsəfəsinə həsr olunmuş əsərlər:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // Təbiət elmi və texnologiya tarixinin sualları. Cild. 2. - M., 1956.
- Bıxovski B. E. Qassendi. - M., 1974. - 204 s.
- Dyakov A.V. Pierre Gassendi fəlsəfə tarixçisi kimi // Samara Humanitar Akademiyasının bülleteni. Seriya: Fəlsəfə. Filologiya. 2013. No 2 (14). səh. 119-127.
- Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomlar: Bioqrafik Bələdçi. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə.. - Kiyev: Naukova Dumka, 1986. - 512 s.
- A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Paris,);
- L. Mandon, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Montpellier,);
- L. Mandon, “De la philosophie de Gassendi” ();
- Jeannel, "Gassendi spiritiste" (Montpellier, );
- Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" ("Nouvelles Annales de philosophie catholique"də);
- F. Tomas, “La philosophie de Gassendi” (Paris, ).
- Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalizm, materializm və metafizika, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
- Saul Fisher, Pierre Gassendi'nin Fəlsəfə və Elm, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
- Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Elm Çağında Tarixin Vəkili, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi və Erkən Müasir Fəlsəfənin Doğuşu, Cambridge University Press, Cambridge, UK / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
- Forgie, William. Qassendi və Kant varlıq haqqında // Fəlsəfə tarixi jurnalı - cild 45, 4-cü cild, oktyabr 2007, səh. 511-523
- Qventsadze, Veronika. Qassendinin Əxlaq Fəlsəfəsində Aristotelin Təsirləri // Fəlsəfə Tarixi Jurnalı - Cild 45, Nömrə 2, Aprel 2007, səh. 223-242
Bağlantılar
- // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
- Xramov A. Gassendi Pierre // Fiziklər: Bioqrafik Referans / Ed. A.I.Axiezer. - Ed. 2-ci, rev. və əlavə - M.: Nauka, 1983. - S. 75. - 400 s. - 200.000 nüsxə.(tərcümədə)
- Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası:
Gassendi, Pierre'yi xarakterizə edən çıxarış
Qorxudan huşunu itirmiş Pierre, onu əhatə edən bütün dəhşətlərdən yeganə sığınacaq olaraq ayağa qalxdı və batareyaya qaçdı.
Pierre xəndəyə girərkən akkumulyatorda atəş səslərinin eşidilmədiyini, lakin bəzi insanların orada nəsə etdiyini gördü. Pierre onların necə insanlar olduğunu başa düşməyə vaxtı yox idi. O, baş polkovnikin arxası ilə arxasına söykənərək aşağıda nəyəsə baxdığını gördü və onun əlindən tutan adamların arasından qoparaq: “Qardaşlar!” deyə qışqıran bir əsgər gördü. – və başqa qəribə bir şey gördü.
Lakin o, polkovnikin öldürüldüyünü, “qardaşlar!” deyə qışqıran adamın öldürüldüyünü hələ dərk etməyə vaxt tapmamışdı. Elə bir məhbus var idi ki, onun gözünün qabağında onu arxadan başqa bir əsgər süngü ilə vururdu. O, səngərə qaçan kimi arıq, sarı, tər üzlü, göy formada, əlində qılıncla nə isə qışqıraraq onun üstünə qaçdı. Pierre, instinktiv olaraq özünü itələmədən müdafiə etdi, çünki onlar görmədən bir-birlərindən qaçdılar, əllərini çıxardılar və bu adamı (bu bir fransız zabiti idi) bir əli ilə çiynindən, digəri ilə qürurundan tutdular. Qılıncını buraxan zabit Pierrenin yaxasından tutdu.
Bir neçə saniyə ərzində hər ikisi qorxu dolu baxışlarla bir-birinə yad üzlərə baxdı və hər ikisi nə etdiklərini və nə etməli olduqlarını bilmirdilər. “Mən əsir düşmüşəm, yoxsa o mənə əsir düşüb? - hər biri fikirləşdi. Ancaq aydındır ki, fransız zabiti əsir düşdüyünü düşünməyə daha çox meylli idi, çünki Pierre'nin qeyri-ixtiyari qorxu ilə idarə olunan güclü əli boğazını daha da sıxdı. Fransız nəsə demək istədi, birdən bir top gülləsi başlarının üstündən aşağı və dəhşətli bir şəkildə fit çaldı və Pierre fransız zabitinin başı qopmuş kimi göründü: o, tez əyildi.
Pyer də başını aşağı salıb əllərini buraxdı. Fransız kimin kimi əsir götürdüyü barədə daha çox düşünmədən batareyaya tərəf qaçdı və Pierre ayaqlarını tutan ölülərin və yaralıların üzərinə büdrəyərək aşağı düşdü. Ancaq aşağı enməyə vaxt tapmamış ona tərəf qaçan rus əsgərlərinin sıx izdihamı peyda oldu, onlar yıxılaraq, büdrəyərək və qışqıraraq sevinclə və şiddətlə batareyaya tərəf qaçdılar. (Bu, Ermolovun özünə aid etdiyi hücum idi ki, yalnız onun cəsarəti və xoşbəxtliyi bu uğura nail ola bilərdi və cibində olan Georgi xaçlarını təpənin üstünə atdığı iddia edilən hücum idi).
Batareyanı tutan fransızlar qaçdılar. Qoşunlarımız “Hurray” qışqıraraq fransızları batareyanın arxasına o qədər sürdülər ki, onları dayandırmaq çətin oldu.
Batareyadan məhbuslar, o cümlədən zabitlər tərəfindən mühasirəyə alınan yaralı bir fransız generalı götürüldü. Pierre tanış və tanımadığı yaralı izdiham, əzabdan üzləri eybəcərləşmiş ruslar və fransızlar yeriyir, sürünür və xərəyələrdə batareyadan qaçırdılar. Pierre bir saatdan çox qaldığı kurqana girdi və onu qəbul edən ailə dairəsindən heç kimi tapmadı. Burada ona məlum olmayan çoxlu ölü var idi. Ancaq bəzilərini tanıdı. Gənc zabit qan gölünün içində hələ də qıvrılmış halda milin kənarında oturmuşdu. Qırmızı üzlü əsgər hələ də qıvrılırdı, amma onu çıxarmadılar.
Pierre aşağı qaçdı.
“Xeyr, indi onu tərk edəcəklər, indi etdikləri əməllərdən dəhşətə gələcəklər!” - döyüş meydanından hərəkət edən xərəyələrin izdihamını məqsədsiz şəkildə izləyən Pierre düşündü.
Lakin tüstü ilə örtülmüş günəş hələ də hündürdə dayanırdı və qarşısında, xüsusən də Semyonovskinin solunda tüstüdə nə isə qaynayırdı, güllələrin, güllələrin və topların gurultusu nəinki zəifləmədi, əksinə gücləndi. ümidsizlik nöqtəsi, özünü sıxıb bütün gücü ilə qışqıran adam kimi.
Borodino döyüşünün əsas hərəkəti Borodin və Baqrationun qızartıları arasında min kulaç məsafədə baş verdi. (Bu məkandan kənarda, bir tərəfdən ruslar günorta saatlarında Uvarovun süvariləri tərəfindən nümayiş keçirdilər; digər tərəfdən, Utitsa arxasında Ponyatovski ilə Tuçkov arasında toqquşma oldu; lakin bu, iki fərqli və müqayisədə zəif hərəkətlər idi. Döyüş meydanının ortasında baş verənlərlə ) Borodin ilə flushlar arasındakı sahədə, meşənin yaxınlığında, açıq və hər iki tərəfdən görünən bir ərazidə döyüşün əsas hərəkəti ən sadə, zəkalı şəkildə baş verdi. .
Döyüş bir neçə yüz silahdan hər iki tərəfdən top atəşi ilə başladı.
Sonra, tüstü bütün sahəni bürüyəndə, bu tüstüdə iki diviziya (Fransız tərəfdən) sağda, Dessay və Kompana, fléches, solda isə Viceroy alayları Borodinoya keçdi.
Napoleonun dayandığı Şevardinski redobundan, parıltılar bir mil məsafədə idi və Borodino düz bir xətt üzrə iki mildən çox idi və buna görə də Napoleon orada nə baş verdiyini görə bilmədi, xüsusən də tüstü birləşdiyindən dumanla bütün ərazini gizlətdi. Desse diviziyasının leysanlara yönəlmiş əsgərləri yalnız onları seldən ayıran dərənin altına enənə qədər görünürdü. Onlar dərəyə enən kimi şimşəklərdəki top və tüfəng güllələrinin tüstüsü elə qalınlaşdı ki, dərənin o tərəfinin bütün yüksəlişini bürüdü. Tüstünün arasından qara bir şey parıldadı - yəqin ki, insanlar və bəzən süngülərin parıltısı. Amma onların hərəkət etməsi və ya dayanması, fransız və ya rus olması Şevardinski redutunundan görünmürdü.
Günəş parlaq şəkildə doğdu və şüalarını əlinin altından qızartılara baxan Napoleonun üzünə yönəltdi. Fırıldaqların önündə tüstü uzanırdı və gah tüstünün tərpəndiyi, gah da elə bil qoşunların hərəkət etdiyi görünürdü. Hərdən güllələrin arxasından insanların qışqırtıları eşidilirdi, lakin onların orada nə etdiklərini bilmək mümkün deyildi.
Napoleon kurqanda dayanıb bacaya baxdı və bacanın kiçik dairəsindən tüstü və adamlar, bəzən özünün, bəzən də ruslar gördü; amma gördüklərinin harada olduğunu, sadə gözü ilə yenidən nə vaxt baxdığını bilmədi.
O, kurqandan enib onun qabağında irəli-geri getməyə başladı.
Ara-sıra dayanıb güllələrə qulaq asıb döyüş meydanına baxırdı.
Nəinki onun dayandığı yerdən, nəinki onun bəzi generallarının indi dayandığı kurqandan, həm də rusların, fransızların, ölülərin, yaralıların və döyüşçülərin növbə ilə bir yerdə olduğu çaxnaşmalardan. yaşayan, qorxmuş və ya pərişan əsgərlər, bu yerdə nə baş verdiyini anlamaq mümkün deyildi. Bu yerdə bir neçə saat fasiləsiz atışma, tüfəng və top atəşi altında əvvəlcə ruslar, gah fransızlar, gah piyada, gah da süvari əsgərlər peyda oldular; peyda oldular, yıxıldılar, vurdular, toqquşdular, bir-birləri ilə nə edəcəklərini bilmədilər, qışqırdılar və geri qaçdılar.
Döyüş meydanından onun göndərilmiş adyutantları və marşallarının komandirləri işin gedişi haqqında hesabatlarla daim Napoleona sıçradılar; lakin bütün bu xəbərlər yalan idi: həm ona görə ki, döyüşün qızğın vaxtında müəyyən bir anda nə baş verdiyini demək mümkün deyil, həm də bir çox adyutantlar döyüşün əsl yerinə çatmayıb, başqalarından eşitdiklərini çatdırıblar; həm də ona görə ki, adyutant onu Napoleondan ayıran iki-üç mil məsafəni qət edərkən, şərait dəyişdi və onun apardığı xəbərlər artıq düzgün getmirdi. Beləliklə, bir adyutant Borodinonun işğal edildiyini və Koloçaya aparan körpünün fransızların əlində olduğunu xəbəri ilə vitse-polkovnikdən qaçdı. Adyutant Napoleondan soruşdu ki, o, qoşunlara hərəkət etməyi əmr edəcəkmi? Napoleon o biri tərəfə düzülüb gözləməyi əmr etdi; lakin nəinki Napoleon bu əmri verərkən, hətta adyutant Borodini təzəcə tərk edərkən belə, körpü artıq döyüşün əvvəlində Pyerin iştirak etdiyi döyüşdə ruslar tərəfindən geri alınaraq yandırılmışdı.
Solğun, qorxmuş sifəti ilə qızartıdan qalxan bir adyutant Napoleona hücumun dəf edildiyini və Kompanın yaralandığını və Davutun öldürüldüyünü bildirdi və bu vaxt qızışmaların qoşunların başqa bir hissəsi tərəfindən tutuldu, adyutant isə fransızların dəf edildiyini və Davutun sağ olduğunu və yalnız bir az mərmi sarsıdıcı olduğunu söylədi. Bu cür mütləq yalan xəbərləri nəzərə alan Napoleon ya o verməmişdən əvvəl artıq yerinə yetirilən, ya da yerinə yetirilə bilməyən və yerinə yetirilməyən əmrlərini verdi.
Döyüş meydanından daha yaxın məsafədə olan, lakin Napoleon kimi döyüşün özündə iştirak edən marşal və generallar Napoleondan soruşmadan arabir güllə oduna girir, əmrlərini verir və harda və harada olması barədə əmr verirdilər. hara atmaq, at belində çapmaq və piyadalara hara qaçmaq. Ancaq hətta Napoleonun əmrləri kimi, onların əmrləri də ən kiçik ölçüdə yerinə yetirildi və nadir hallarda yerinə yetirildi. Əksər hallarda ortaya çıxanlar sifariş etdiklərinin əksi idi. İrəli getmək əmri alan əsgərlər qreypshotla vurularaq geri qaçdılar; dayanmaq əmri verilən əsgərlər birdən qarşılarında rusların qəfil peyda olduğunu görüb gah geri qaçır, gah qabağa qaçır, süvarilər isə qaçan ruslara yetişmək üçün əmr vermədən çapır. Beləliklə, iki süvari alayı Semenovski dərəsindən çaparaq dağa çıxdı, geri döndü və tam sürətlə geri döndü. Piyada əsgərləri eyni tərzdə hərəkət edirdilər, bəzən onlara deyilən yerdən tamamilə fərqli qaçırdılar. Silahların hara və nə vaxt daşınması, piyadaların nə vaxt atəşə göndərilməsi, rus piyadalarını tapdalamaq üçün atlı əsgərlərin nə vaxt göndərilməsi barədə bütün əmrlər - bütün bu əmrlər sıralarda olan ən yaxın bölük komandirləri tərəfindən, heç soruşmadan da verilirdi. Ney, Davout və Murat, təkcə Napoleon deyil. Sifarişi yerinə yetirməməyə və ya icazəsiz əmrə görə cəzadan qorxmurdular, çünki döyüşdə bu, insan üçün ən əziz olandan - öz həyatından gedir və bəzən elə gəlir ki, xilas geri qaçmaqda, bəzən də irəli qaçmaqdadır. , və bu insanlar döyüşün qızğın çağında olan anın əhval-ruhiyyəsinə uyğun hərəkət edirdilər. Mahiyyət etibarı ilə bütün bu irəli-geri hərəkətlər qoşunların mövqeyini nə asanlaşdırdı, nə də dəyişdirdi. Onların bir-birinə qarşı bütün hücumları və hücumları onlara demək olar ki, heç bir zərər vermədi, lakin zərər, ölüm və yaralanmalar bu insanların qaçdığı məkanın hər tərəfinə uçan top güllələri və güllələr səbəb oldu. Bu insanlar top güllələrinin və güllələrin uçduğu məkanı tərk edən kimi arxalarında dayanan rəhbərləri dərhal onları formalaşdırır, onları nizam-intizama məruz qoyur və bu nizam-intizamın təsiri ilə yenidən atəş sahəsinə, ki, onlar yenə (ölüm qorxusunun təsiri altında) nizam-intizamı itirdilər və kütlənin təsadüfi əhval-ruhiyyəsinə uyğun olaraq qaçdılar.
Napoleonun generalları - Davut, Ney və Murat, bu atəş sahəsinin yaxınlığında olan və hətta bəzən oraya girərək, bir neçə dəfə bu atəş sahəsinə nazik və böyük qoşun kütlələrini gətirdilər. Ancaq əvvəlki bütün döyüşlərdə həmişə baş verənlərin əksinə olaraq, düşmənin uçuşu ilə bağlı gözlənilən xəbər əvəzinə, nizamlı qoşun kütlələri oradan narahat, qorxmuş izdihamla qayıtdılar. Onları yenidən təşkil etdilər, amma getdikcə daha az adam oldu. Günorta Murat öz adyutantını Napoleonun yanına göndərərək əlavə qüvvələr tələb etdi.
Napoleon təpənin altında oturub yumruq içərkən Muratın adyutantı Əlahəzrət başqa bir diviziya versə, rusların məğlub olacağına əminliklə onun yanına gəldi.
- Möhkəmləndiricilər? – Napoleon ciddi təəccüblə dedi, sanki onun sözlərini başa düşməyib uzun, qıvrımlı qara saçlı yaraşıqlı oğlan adyutantına baxdı (Muratın saçını necə geyindiyi kimi). “Möhkəmləndiricilər! - Napoleon düşündü. "Rusların zəif, möhkəm olmayan qanadını hədəf alan ordunun yarısı əllərində olduğu halda, niyə əlavə qüvvə istəyirlər!"
"Dites au roi de Naples" Napoleon sərt şəkildə dedi, "qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Neapolitan kralına hələ günorta olmadığını və şahmat taxtamda hələ aydın görmədiyimi söylə. Get...]
Adyutantın uzun saçlı yaraşıqlı oğlanı papağını buraxmadan ağır-ağır ah çəkdi və yenidən adamların öldürüldüyü yerə qaçdı.
Napoleon ayağa qalxdı və Caulaincourt və Berthier'i çağıraraq onlarla döyüşə aid olmayan məsələlər haqqında danışmağa başladı.
Napoleonu maraqlandırmağa başlayan söhbətin ortasında Bertyenin gözləri tərli atın üstündə təpəyə doğru çapan generala və onun yoldaşlarına çevrildi. Bu Belliard idi. O, atından düşdü, sürətlə imperatorun yanına getdi və cəsarətlə, yüksək səslə, gücləndiricilərə ehtiyac olduğunu sübut etməyə başladı. O, öz şərəfinə and içdi ki, imperator başqa bir bölgü versə, ruslar öləcək.
Gassendi, və ya Gassende (fr. Pierre Gassendi, 22 yanvar, yaxınlığında Chantersiers Dinya V Provence - 24 oktyabr , Paris) - Fransız katolik keşişi, filosof , riyaziyyatçı, astronom və qədim mətnlər alimi. Öyrədilmiş ritorika Dinada, sonra isə professor oldu fəlsəfə V Eks-en-Provence.
Bioqrafiya
Qassendi kursunu elə qurmuşdu ki, doktrinanı ilk olaraq o təqdim etdi Aristotel, və sonra səhv olduğunu göstərdi. Kəşflər Kopernik və esselər Giordano Bruno, həmçinin Peter Ramus və Louis Vives əsərlərini oxumaqla, nəhayət, Qassendi Aristotelianın yararsızlığına inandırdı. fiziklər Və astronomiya. Tədqiqatlarının bəhrəsi “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” adlı skeptik esse oldu. Qrenobl, ). O, bu esseni bitirməkdən imtina etməli oldu. Hələ kitabının nəşrindən əvvəl Qassendi şöbəni tərk etdi və ya kafedralın kanonu olduğu Dinada, ya da Paris, səyahət etdiyi yerdən Belçika Və Hollandiya. Bu səfər zamanı tanış oldu Hobbes və mistik təlimlərin təhlilini nəşr etdi () qızılgül xaç Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Daha sonra bir tənqid yazdı Dekart düşüncələri (“Disquisitio adversus Cartesium”) hər iki filosof arasında canlı mübahisəyə səbəb oldu. Qassendi azsaylı alimlərdən biri idi 17-ci əsr, maraqlanır elm tarixi.
Elmi fəaliyyət
Qassendinin “Syntagma philosophicum” əsərində irəli sürdüyü fəlsəfi sistemi onun tarixi araşdırmalarının nəticəsidir. Bu tədqiqatlar onu apardı (sonralar kimi Leybniz) belə nəticəyə gəlmək olar ki, tamamilə fərqli hesab edilən müxtəlif filosofların fikirləri çox vaxt yalnız formaca fərqlənir. Çox vaxt Gassendi Epikura meyl edir, onunla yalnız teoloji məsələlərdə fərqlənir.
Həqiqəti bilmək imkanına gəlincə, o, arasında orta yol saxlayır skeptiklər və dogmatistlər. Səbəb sayəsində biz təkcə bilə bilmirik görmə qabiliyyəti, həm də şeylərin mahiyyəti; Bununla belə, insan ağlının əlçatmaz sirləri olduğunu inkar etmək olmaz. Qassendi fəlsəfəni iki yerə bölür fizika, obyekti şeylərin əsl mənasını araşdırmaq olan və etika- xoşbəxt olmaq və fəzilətə uyğun davranmaq elmi. Onlara girişdir məntiqlər, düzgün ifadə (fikir), düzgün mühakimə (cümlə), düzgün nəticə çıxarmaq ( sillogizm) və sancaqları düzgün yerləşdirin (metod).
Gassendi fizikası dinamikaya yaxındır atomizm. Bütün təbiət hadisələri burada baş verir boşluq Və vaxt. Bu, müsbətin olmaması ilə xarakterizə olunan "öz növünün" mahiyyətidir atributlar. Həm məkan, həm də zaman ancaq cisimlərlə bağlı ölçülə bilər: birincisi həcmlə, ikincisi cisimlərin hərəkəti ilə ölçülür.
P.Qassendi əsərlərinin rus dilinə tərcüməsi:
Gassendi P. Op. 2 cilddə - M., 1966-1968.
Gassendi rus dilinə tərcümə edənlər
Yaddaş
1935-ci ildə Beynəlxalq Astronomiya İttifaqı Qassendi adını verdi
Təlimini buna əsaslanaraq. Əsas əsəri olan “Fəlsəfə məcəlləsi”ndə (1658) fəlsəfəni üç hissəyə ayırmışdır: 1) biliyin etibarlılığı problemini təhlil edən, skeptisizm və doqmatizmi tənqid edən məntiq; 2) Qassendinin atom nəzəriyyəsini əsaslandıraraq məkan və zamanın obyektivliyini, yaradılmazlığını və sarsılmazlığını sübut etdiyi fizika; 3) Qassendinin asket kilsə əxlaqına qarşı çıxdığı və Epikurun ardınca bütün həzzin özlüyündə yaxşı olduğunu və bütün fəzilətlərin “sakitlik” təmin etdiyi qədər yaxşı olduğunu müdafiə etdiyi etika. Qassendi astronomiya sahəsində bir çox mühüm müşahidələr və kəşflər (Merkurinin Günəş diskindən keçməsi, əvvəllər aşkar edilmiş dörd peykdən başqa Yupiterin beş peykinin kəşfi və s.) və elm tarixinə dair əsərlər aparmışdır. XVII əsrin tarixi şəraitində Qassendi bir filosof və alim kimi mütərəqqi rol oynamışdır. Bununla belə, onun materializmi bir sıra dini fikirləri ehtiva edirdi; O, məsələn, Allahı atomların yaradıcısı kimi tanıdı və inanırdı ki, insanın materialist şəkildə başa düşülən “heyvan ruhu” ilə yanaşı, həm də fövqəlhəssas “rasional ruhu” vardır.
Fəlsəfi lüğət. Ed. O. Frolova. M., 1991, s. 81.
Gassendi Pierre (22 yanvar 1592, Chantersiers, Digne yaxınlığında, 24 oktyabr 1655, Paris), fransız materialist filosofu. Eks-en-Provens Kollecində fəlsəfə professoru, 1623-cü ildə fəlsəfi inanclarına görə Yezuitlər tərəfindən oradan qovulmuşdur. 1626-cı ildən o, kanon, sonra isə Digne kafedralının rektoru olub. Qassendi astronomik və riyazi tədqiqatlarla da məşğul olurdu. 1645-ci ildə Qassendi Parisə köçdü və burada Kral Kollecində riyaziyyat professoru idi. Parisdə Gassendi ilə görüşdü F.Bekon , T. Hobbes , G. Grotius , T. Campanella .
Qassendinin ilk fəlsəfi əsəri “Aristotelçilərə qarşı paradoksal təlimlər” (1624-cü ildə anonim olaraq nəşr edilmişdir, rusca tərcüməsi 1968) – sxolastik psevdo-aristotelçiliyə qarşı bir pamfletdir. Qassendi fəlsəfəni elmi əsaslarla inkişaf etdirmək vəzifəsini qarşıya qoydu, sonuncunu təbiət elminin kəşflərinə uyğunlaşdırılan Epikurun atomistik materializmində görürdü. Qassendinin əsas fəlsəfi əsərləri - "Fəlsəfə kodeksi" (rusca tərcüməsi, 1966) və "Epikurun fəlsəfə kodeksi" (rusca tərcüməsi, 1966) yalnız ölümündən sonra 1658-ci ildə nəşr edilmişdir. Fəlsəfə kodeksi üç hissədən ibarətdir: Məntiq, Fizika və Etika. Məntiqdə Qassendi onun qnoseoloji təliminin əsası kimi çıxış edən materialist sensasiya prinsipinə sadiqdir. “Fizika” əsərində müxtəlif özüyeriyən atomlardan ibarət dünyanın maddi birliyini müdafiə edir. Qassendinin “Etika”sı epikurçuluğun ardınca xoşbəxtliyi ən yüksək nemət hesab edir, “ehtiyatlılıq”a – xeyirin meyarına əsaslanaraq xoşbəxtlik və vətəndaş fəzilətinin ayrılmazlığını təsdiq edir. Qassendi fəlsəfəsinin ikili həqiqət haqqında özünəməxsus təlim forması var idi. Qassendiyə görə, həqiqət iki müxtəlif işıq mənbəyi - dəlil və vəhy vasitəsilə kəşf edilir; onlardan birincisi təbiət hadisələrini işıqlandıran təcrübə və zəkaya, ikincisi ilahi hakimiyyətə, fövqəltəbii hadisələri işıqlandırmağa əsaslanır. Qassendinin Epikurun materialist təlimindən yayındığı K.Marksa görə, “...o bunu öz dini müddəalarına zidd olmamaq üçün edir” (Marks K. və Engels F., Əsərlər, cild 40, səh. 44). Lakin bu kompromis Qassendini ortodoks ilahiyyatçıların sərt hücumlarından və fəlsəfə tarixçilərinin uzunmüddətli etinasızlığından xilas edə bilmədi.
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ch. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Əsərləri: Opera omnia, v. 1-β, Luqduni, eyni, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; rusca Per.-Soch., cild 1-2, M., 1966-68.
Ədəbiyyat: Konyo J., P. G. - epikürizmin yeniləyicisi, “VF”, 1956, M 3; Bıxovski B.E., Qassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Qassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .
Qassendi ideyaların fitriliyi haqqında Kartezi (Dekart) doktrinasına qarşı çıxdı. O hesab edirdi ki, hətta riyazi anlayışlar da eksperimental mənşəyə malikdir və Dekartın həndəsi aksiomların fitriliyini göstərmək üçün istinad etdiyi aydınlıq və fərqlilik sadəcə bir yanlışlıqdır, çünki zaman keçdikcə əvvəlcə aydın görünən fikirlər sonradan qeyri-müəyyən ola bilər. . Qassendi Epikur fəlsəfəsini canlandırmağa çalışdı. Bu cəhdində o, əsasən xristianlığın qarşısında epikurçuluğu reabilitasiya etmək arzusunu rəhbər tuturdu. Buna görə də, Gassendi təlimlərinin mərkəzi onun etik baxışlarıdır. O hesab edir ki, Epikürün hedonizm təlimi yanlış şərh edilib. Hər şeydən əvvəl, bu, həzz anlayışına aiddir, bu, şəhvətli həzz kimi deyil, xoşbəxtlik arzusu kimi başa düşülməlidir. İnsanın əməl etməli olduğu əsas fəzilət ehtiyatlılıqdır. Bu, Qassendinin əsas qənaətinə gətirib çıxarır: “Xoşbəxtlik fəlsəfəsi sağlamlıq fəlsəfəsindən başqa bir şey deyil” [Op. T. 1. S. 318]. Qassendi xoşbəxt həyatın əsas şərtini ölüm qorxusunun olmaması hesab edir, belə bir mövqedən çıxış etmək lazım olduğuna inanır: ölüm nə dirilərə, nə də ölülərə əzab verə bilməz.
Blinnikov L.V. Fəlsəfi şəxsiyyətlərin qısa lüğəti. M., 2002.
Dekartın metafizik sistemi hələ XVII əsrin birinci yarısında materialist nöqteyi-nəzərdən tənqid olunurdu. mütəfəkkir və təbiətşünas alim Pierre Gassendi (1592-1655).
Marks bu ideoloji polemikanı belə səciyyələndirmişdir: “Fransada əsas nümayəndəsi Dekart olan 17-ci əsr metafizikası yarandığı gündən antaqonisti materializm idi. Epikürçü materializmi bərpa edən Qassendinin simasında materializm Dekarta qarşı çıxdı”. Hələ 1624-cü ildə “Aristotelçilərə qarşı” adlı əsər yazan Qassendi orta əsr sxolastikasına qarşı mübarizədə Dekartın müttəfiqi kimi çıxış etmişdir. Eyni zamanda o, Dekart fəlsəfəsinin dualistik mahiyyətini, sonuncunun şüur və materiyaya qarşı çıxmaq istəyini kəskin tənqid edirdi. Qassendi təfəkkür və varlıq arasındakı əlaqə məsələsini materialist şəkildə həll etdi və hiss təcrübəsini biliyin əsas mənbəyi elan etdi.
Qassendi maddənin quruluşu haqqında doktrinasında Epikurun fikirlərindən çıxış edirdi. O, materiyanın əbədi və sarsılmaz olduğunu öyrədir, məkan və zamanda reallığın obyektiv kateqoriyalarını görür, onların sonsuzluğunda təkid edirdi. İnsanın dünyəvi xoşbəxtlik hüququnu təsdiq edərək, onun ehtiyaclarını ödəmək istəyini əsaslandıran Qassendi etika məsələlərində Epikurun ardınca getdi. Qassendi şüurlu şəkildə öz etik baxışlarını kilsənin aşıladığı asket dünyagörüşü ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Qassendinin epikurçu fəlsəfəsini nəyin bahasına olursa olsun gözdən salmağa çalışan mürtəce düşərgənin nümayəndələri onu əxlaqsızlıqda ittiham edirdilər. Qassendi əsərlərində (əsas əsəri “Fəlsəfə sistemi” filosofun ölümündən sonra, 1658-ci ildə nəşr edilmişdir) bu cəhdləri darmadağın etmək və Epikurun əxlaqi baxışlarının əsl humanist obrazını bərpa etmək məqsədi daşıyır.
Qassendi fəlsəfi istəklərində ardıcıl deyildi. Onun fəlsəfəsində güclü materialist meyllər ilahiyyata güzəştlər və ilahi təqdirin tanınması ilə birləşdirilirdi. Lakin bu güzəştlər əsasən xarici və məcburi xarakter daşıyırdı.
Müəyyən ziddiyyətlərin olmasına baxmayaraq, Qassendi fəlsəfəsi çox mühüm tarixi rol oynamışdır. Xüsusilə, onun qabaqcıl fransız ədəbiyyatının inkişafına təsiri çox səmərəli olmuşdur. Qassendinin davamçısı Sirano de Berjerak kimi nadir və mütərəqqi yazıçı idi. Qassendinin təlimi Molyer və La Fontenin dünyagörüşünə ciddi təsir göstərmişdir. Beləliklə, Qassendinin ölkənin ədəbi həyatına təsiri ilk növbədə realist meyllərin inkişafı ilə bağlıdır və buna görə də XVII əsrin ikinci yarısında xüsusilə nəzərə çarpır.
Qeydlər
* K. Marks, «Müqəddəs ailə və ya tənqidi tənqidin tənqidi», K. Marks və F. Engels əsərləri, cild 2, səh.
Sitat: Dünya Tarixi. IV cild. M., 1958, s. 242-243.
Daha ətraflı oxuyun:
Filosoflar, müdriklik həvəskarları (bioqrafik göstərici).
Esselər:
Opera omnia.v. 1-6. Luqduni, 1658;
Əsərləri, cild. 1-2. M., 1966-68.
Ədəbiyyat:
Bıxovski B. E. Qassendi. M., 1974;
Konyo J., P. G. - epikürizmin yeniləyicisi, “VF”, 1956, M 3;
Brett G. S. Gassendi fəlsəfəsi. L., 1908.
Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.
Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )
