L.Feyerbax: Şəxsiyyət təbiətin məhsuludur. Sizin kimi mənim də ümumbəşəri xüsusiyyətlərin daşıyıcısı kimi şəxsiyyət haqqında antropoloji təsəvvürüm var.
Şəxsiyyətin rol nəzəriyyəsi - sosial gözləntilərin təsiri altında bir rol davranışı sistemi kimi şəxsiyyət haqqında fikirlər. (T.Parsons) sosioloji şəxsiyyət ilk növbədə sosial münasibətlərin obyekti və məhsulu kimi qəbul edilir. (E. Durkheim)
Ekzistensialistlər: J.P.Sartr, K.Şəxsiyyətin mütləq mənəvi müstəqilliyində və unikallığında Yaspersonalist mahiyyəti.
Fərdilik müəyyən bir insanı digər insanlardan fərqləndirən, onun psixikasının və şəxsiyyətinin unikallığını təyin edən əlamətlər toplusu kimi müəyyən edilir. Doğulduğu zaman insan ancaq öz bədəninin xüsusiyyətləri (saç rəngi, səs tembri, barmaqlardakı dəri naxışı və s.) ilə məhdudlaşır. Təkcə unikal xassələri ilə deyil, həm də aralarındakı əlaqələrin orijinallığı ilə xarakterizə olunur
"Şəxsiyyət" anlayışı, bəşəriyyət tərəfindən inkişaf etdirilən ənənələri və dəyər yönümləri sistemini mənimsəmiş və onun sosial xarakterli xüsusiyyətlərinə uyğun gələn və onu bir nümayəndə kimi xarakterizə edən şəxsiyyətin ictimailəşməsi nəticəsində doğulmuş bir şəxs deyil. bir çox böyük və kiçik qruplar.
Yetkin şəxsiyyət aşağıdakılarla xarakterizə olunur: Dürüstlük - bir insanın iyerarxiyasının öz bioloji ehtiyaclarını idarə etmək bacarığı + aktiv həyat mövqeyi;
insanı bioloji orqanizm kimi səciyyələndirən, onun fərdiliyinin əsasını təşkil edən xüsusiyyətlər;
Şəxsiyyət quruluşu, müəyyən bir insana xas olan keyfiyyətlərin, qabiliyyətlərin, motivlərin, dəyərlərin xüsusi bir təşkilatıdır, onun unikal şəxsiyyətini müxtəlif təzahürlərdə formalaşdırır.
S.Freyd EGO ID-yə görə şəxsiyyət quruluşu “zövq prinsipi” şəxsiyyətin primitiv, instinktiv və fitri aspektləri, qaranlıq, bioloji, xaotik bir şey, qanunları bilməmək, qaydalara tabe olmamaq. (latınca “mən” sözündən) psixikanın qərar qəbul etmək üçün məsul olan hissəsidir. Eqo xarici dünyanın qoyduğu məhdudiyyətlərə uyğun olaraq id istəklərini ifadə etməyə və təmin etməyə çalışır. Şəxsin "icra orqanı": intellektual proseslər və problemlərin həlli sahəsi.
e t a l yuç - vk k b y V est bno st S o o s y s p e c k i t y çity, tökülən kre o cen k ban o am o nıx s ni e oral niknov y mz i vo twa vin hissləri EGO – və sövdələşmə. Bu, ətrafdan yüksək qiymətləndirilən, əldə edilən və ya bir insanda nəyin olduğuna dair formalaşır; Yüksək standartlarınız üçün yerinə yetirilməli olan standartı necə seçmək olar. Və məqsədə nail olarsa, bu, özünə hörmət və qürur hissi oyadır. Super - EGO
Valideyn nəzarəti özünə nəzarətlə əvəz edildikdə supereqo formalaşmış hesab olunur. İd tərəfindən hər hansı ictimai qınaq impulslarını tamamilə maneə törətməyə çalışan super-eqo, insanı düşüncələrdə, sözlərdə və hərəkətlərdə mütləq mükəmməlliyə yönəltməyə çalışır. Eqonu idealist məqsədlərin real hədəflərdən üstünlüyünə inandırmağa çalışır.
Bir dəstə əlavə fırıldaqçı vərəqləri, imtahan suallarına cavablar və faydalı məlumatlar “İmtahanlar üçün” bölməsindədir.
Birincisi, fərd cəmiyyətdə mürəkkəb və ziddiyyətli proseslərin subyektidir. İkincisi, cəmiyyət öz siyasətində fərdin müxtəlif maraq və ehtiyaclarını nəzərə almaya bilməz. üçüncü, şəxsiyyət cəmiyyətin bu mərhələdə əldə edilmiş inkişaf səviyyəsini əks etdirir. IN-dördüncü, medianın sürətli inkişafı və yeni sosial və psixoloji texnologiyaların meydana çıxması ilə onların fərdi davranışın manipulyasiyası məqsədilə istifadə edilməsi təhlükəsi artır. Şəxsiyyətin tarixi inkişafda dominant amil kimi yeni rolunu ilk dərk edənlərdən biri Roma Klubunun rəhbəri A.Peccei olmuşdur. Yeddi əsas yanaşma: dialektik-materialist, antropoloji, normativ, sosioloji, personalistik, “güzgü mənliyi” nəzəriyyəsi, bioloji-genetik.
Dialektik-materialist yanaşma . Bu konsepsiyaya görə, şəxsiyyətin inkişafı dörd amillə müəyyən edilən dialektik prosesdir: fərdin biologiyası, onun sosial mühiti, tərbiyəsi və özünütəhsil bacarıqları. İnsan əvvəlcə sosial varlıqdır, onun şəxsiyyəti sosial fəaliyyət zamanı inkişaf edir, yəni. təhsil və düşüncə zamanı sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqə prosesində.
Antropoloji yanaşma . Bu yanaşma ilə insan ümumbəşəri xüsusiyyətlərin daşıyıcısı, bəşər övladının nümayəndəsini bildirən ümumi məfhum kimi qəbul edilir. Şəxsiyyət fərd anlayışına bənzədilir.
Abstrakt antropologizm şəxsiyyət, insan və fərd anlayışlarını müəyyən edir. O, şəxsiyyətin formalaşması amili kimi sosial mühitin müəyyənedici rolunu görməzlikdən gəlir.
Normativ yanaşma . Burada “şəxsiyyət” insan şüuru və fəaliyyəti ilə bağlı müsbət keyfiyyətlər (işarələr) toplusu ilə əlaqələndirilir.
Sosioloji yanaşma . Onun mahiyyəti hər bir insanın müəyyən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olması səbəbindən bir şəxsiyyət olmasının təsdiqindədir. Şəxsiyyət, ilk növbədə, ictimai münasibətlərin obyekti və məhsulu kimi qəbul edilir.
Fransız sosioloqları E.Dürkheym, L.Lévi-Bruhl və başqalarının əsərlərində psixikanın sosial kondisioner prinsipi işlənmişdir. Bu yanaşma sosiologiyada üstünlük təşkil edir. Şəxsiyyət insanın mahiyyətinin spesifik ifadəsi, müəyyən bir cəmiyyətin sosial əhəmiyyətli əlamətlər və keyfiyyətlər sisteminin vahid təcəssümü və həyata keçirilməsi kimi qəbul edilir.
Fərdi yanaşma . Müəyyən dərəcədə, antropoloji və sosioloji yanaşmalara qarşı tarazlıq olaraq şəxsiyyəti tamamilə müstəqil və fərdi olaraq unikal bütövlük kimi başa düşmək və izah etmək cəhdləri var.
Şəxsiyyətin fərdi təfsiri özünün ən dolğun ifadəsini ekzistensializm konsepsiyasında aldı. Ona görə şəxsiyyətin mahiyyəti onun mütləq mənəvi müstəqilliyində və unikallığında nəzərə alınır.
Şəxsiyyət insanın başqalarının onun haqqındakı fikirlərinə psixi reaksiyalarının məcmusudur. Onun öz “mən”i dərk edilən güzgü obrazıdır, ona göründüyü kimi, başqaları üzərində yaratdığı təəssüratların cəmidir. “Mən” insanda sosial və fərdin sintezi kimi çıxış edir.
Bioloji-genetik yanaşma insan davranışının onun bioproqramında yerləşdiyini fərz edir. Bu primitiv determinizmdir. Bu yanaşma insanın sosial varlıq kimi inkişafında sosial mühitin və mədəniyyətin roluna məhəl qoymur.
Birincisi, şəxsiyyətə eyni anda iki tərəfdən baxılmalıdır: obyekt və subyekt kimi və təkcə sosial deyil, həm də bioloji münasibətlər. Hər iki münasibət fərdin davranışını tənzimləyir.
İkincisi,Artıq biososial münasibətlərin obyekti və məhsulu mövqeyində olan fərd sosial davranışın müxtəlif modellərini seçmək ehtiyacı ilə üzləşir.
Fərdi davranışın bioloji və sosial cəhətdən proqramlaşdırılmış sistemləri arasında uyğunsuzluqlar, ziddiyyətlər və münaqişələr həll yollarını seçməkdə nisbi sərbəstlik açır.
üçüncü,şəxsiyyət biososial münasibətlərin obyekti və subyekti olmaqla növün (universal) əlamətlərini müəyyən sosial icmaların sosial tipi ilə birləşdirir.
Dördüncüsü,həm ümumbəşəri, həm də ictimai olan insanda onun fərdi və təkrarolunmaz xüsusiyyətləri vasitəsilə özünəməxsus şəkildə sındırılır.
Ümumiyyətlə, aşağıdakı tərifi verə bilərik: şəxsiyyət insanı biososial münasibətlərin obyekti və subyekti kimi səciyyələndirən və onda universal, sosial spesifik və fərdi unikallığı birləşdirən inteqral anlayışdır.
"Fərdilik" - bu anlayış irsi bioloji ilkin şərtlər, onun sosial vəziyyəti və tərbiyəsi əsasında insanda formalaşmış spesifik təbii və sosial keyfiyyətləri əhatə edir.
« fərdi"- bütünün (bioloji növün və ya sosial qrupun) vahid nümayəndəsidir.
Fərd ictimai münasibətlərin subyektidir . O, bir növ cəmiyyətin zərrəsidir. O, konkret olaraq ictimai həyatın bütün hadisələrini əks etdirir. Fərd heç vaxt cəmiyyətə hopmur. Şəxsiyyət fərdin sosial keyfiyyətlərinin ümumi ifadəsidir.
IN şəxsiyyət quruluşu tədqiqatçılar daxildir: Fərdi şüur sıx bağlıdır və ictimai şüurla müəyyən edilir. Hər bir insana münasibətdə ictimai şüur obyektivdir; sosial mühitin bir hissəsi kimi çıxış edir. Ondan fərdin şüuru həyati material alır. Dəyər istiqamətlərişəxsiyyət fərdin paylaşdığı sosial dəyərlərdir. Sonuncu dedikdə biz az və ya çox nəzərdə tuturuq ümumi qəbul edilmiş davranış standartları.
Şəxsiyyət mədəniyyəti Fərdi fəaliyyətində istiqamətləndirən sosial normalar və dəyərlər toplusu kimi çıxış edir. Sosial fəaliyyətlər fərdin ehtiyac və maraqlarını həyata keçirmək üsuludur.
Cəmiyyətdə hər bir fərdin özünəməxsusluğu var ictimai vəziyyət və onun rolunu oynayır sosial rol .
Şəxsiyyət növləri. Tip dedikdə, müəyyən bir qrup insanların ümumiləşdirilmiş təsviri, xarakterik xüsusiyyətləri və ya obyektlər, hadisələr və şəxsiyyətlər qrupları üçün model nümunələri başa düşülür.
Sosial şəxsiyyət növü - bu, insanın müxtəlif fəaliyyət növlərini, fərdin sosial qrupa mənsubluğunu ifadə edən müəyyən şəxsiyyət xüsusiyyətləri toplusunu həyata keçirmək üsuludur.
Sosial şəxsiyyət tipi anlayışı hər hansı bir sosial cəmiyyətə mənsub olan fərdlərin təkrarlanan sosial keyfiyyətləri toplusunun əksini əhatə edir.
1914-cü ildə E. Spranger şəxsiyyətin altı “ideal tipini” təsvir etmişdir, onların saf formada baş vermədiyini, yalnız meyllər olduğunu şərtləndirir. Budur: 1) nəzəri- bilik istəyi; 2) iqtisadi- faydalılıq axtarışı və onu həyata keçirmək istəyi; 3) estetik- təəssürat, təcrübə və özünü ifadə etmək istəyi; 4) sosial- ünsiyyət arzusu, o cümlədən sevgi; 5) siyasi- güc istəyi və ona tabe olmaq istəyi; 6) dini- həyatın ən yüksək mənasını axtarmaq. Təmayüllərin hər biri, Sprangerə görə, bir çox təzahür dərəcəsi və formalarına malikdir.
Sosiologiya "əsas" şəxsiyyət tipi ilə "ideal" şəxsiyyət tipini fərqləndirir., yəni. müvafiq olaraq, verilmiş şərtlərə ən xarakterik olan şəxsiyyət və verilən şərtlərə ən yaxşı cavab verən şəxsiyyət. Bu şəxsiyyət strukturları arasındakı fərq əhəmiyyətlidir. İdeal, prinsipcə, heç vaxt özünün son reallaşmasını almayacaq, lakin istənilən anda şəxsiyyətin əsas tipində təcəssümünü alır.
Təbii ki, reallıqda əsas və ideal şəxsiyyət tipləri bir çox növlərə bölünür. Bu cür təsnifatlar müxtəlif meyarlara əsaslana bilər. Ən ümumi meyar fərd və cəmiyyət arasındakı münasibət növüdür. Və ya başqa sözlə, şəxsiyyət oriyentasiyası.
E. Fromm məsələn, iki növ oriyentasiya fərqləndirilir: məhsuldar və qeyri-məhsuldar. Baxmayaraq ki, o, "təmiz" şəxsiyyət növlərini və fərdi oriyentasiyanı müəyyən etməyin mümkünsüzlüyünü qəbul edərək, onlardan birinin dominant mövqeyi ilə birləşməsinin təbiiliyini və qanunauyğunluğunu vurğulayır.
Məhsulsuz şəxsiyyət özünü ifadə etməkdə acizdir, çünki onun dominantı qeyri-məhsuldar oriyentasiyadır. Bununla belə, məhsuldar oriyentasiyaya malik insanda qeyri-məhsuldar oriyentasiyanın mənfi təsiri hamarlanır.
Məhsuldar insan məhsuldar oriyentasiyaya malik olması nəticəsində öz mühitini dəyişməyə, özünü ifadə etməyə qadirdir.
Risman şəxsiyyət yönümünün iki növünü müəyyən etdi: xarici və daxili. Daxili yönümlü şəxsiyyət Riesmanın müsbət hesab etdiyi bir xüsusiyyətə malikdir: öz həyat məqsədlərinə çatmaq üçün ehtiyaclar və ətraf mühit arasında tarazlığı qorumaq bacarığı.
O, həmçinin başqa bir oriyentasiya növünü təsvir etdi, onu " başqa yönümlü tip". Fərqli yönümlü insan ətrafdakı cəmiyyətdəki dəyişikliklərə cavab verə bilir.
Bəzi yerli sosioloqlar 30-cu illərdə üstünlük təşkil etdiyinə inanırlar. ictimai həyatın sosialist təşkili formasını doğurdu komanda-inzibati sistemə uyğun gələn şəxsiyyət tipi.
Bu tip konformizm, muxtariyyətin olmaması, konfliktlərdən qorxma, iş nəticələrinə diqqət yetirməmək, təşəbbüskarlıq, risk etmək istəməmək, yeni şeylərə inamsızlıq, dəyişikliklərə düşmənçilik, müxtəlif sapmalara dözümsüzlük kimi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Hal-hazırda Rusiyada yeni şəxsiyyət tipi formalaşır.
Şəxsiyyətin tarixi inkişafda dominant amil kimi yeni rolunu ilk dərk edənlərdən biri Roma Klubunun rəhbəri A.Peccei olmuşdur. Yeddi əsas yanaşma: dialektik-materialist, antropoloji, normativ, sosioloji, personalistik, “güzgü mənliyi” nəzəriyyəsi, bioloji-genetik.
Şəxsiyyət - obyekt və subyekt, təkcə sosial deyil, həm də bioloji münasibətlər. 2) fərd sosial davranışın müxtəlif modellərini seçmək ehtiyacı ilə üzləşir. 3) növün (universal) əlamətlərini müəyyən sosial icmaların sosial tipi ilə birləşdirir. 4) həm ümumbəşəri, həm də ictimai olan insanda onun fərdi və təkrarsız xüsusiyyətləri vasitəsilə özünəməxsus şəkildə sındırılır.
Şəxsiyyət - bu, insanı biososial münasibətlərin obyekti və subyekti kimi xarakterizə edən və onda universal, sosial spesifik və fərdi unikallığı birləşdirən inteqral anlayışdır.
Fərdilik, Fərdilik.
Şəxsiyyət quruluşu- fərdi şüur, dəyər istiqamətləri, şəxsi mədəniyyət, sosial fəaliyyət, sosial status, sosial. rolu.
Müasir tendensiyalar. İnkişaf etmiş ölkələrdə ailənin əsasını təşkil edən nikah bərabərhüquqlu və könüllü olur. İqtisadi motivlər və “üçüncü tərəflərin” təzyiqləri minimaldır. Ölkəmizdə aparılan sosioloji araşdırmalar göstərir ki, evli kişilərin təxminən 40%-i, evli qadınların təxminən 50%-i sevgi üçün birliyə girib, qalanlarında isə başqa motivlər üstünlük təşkil edir. Ailədə üzvlərinin peşəkar və mənəvi yüksəlişi üçün imkanlar yaradılır, evliliyin nikahdan uzaqlaşması aradan qaldırılır. Lakin bu və bəzi digər müsbət tendensiyalar müasir ailənin böhranının şiddətini azalda bilməz.
Mənfi tendensiyalarmüasir ailənin inkişafında üstünlük təşkil edir. Ailənin xarakterik xüsusiyyəti onun qeyri-sabitliyidir: nikahların 30-50% -i dağılır. Ailə əlaqələrinin zəifləməsi tendensiyası var.
Ailə böhranının səbəbləriçoxşaxəli. Arvadlar iqtisadi mənada ərlərindən daha az asılı olurlar. Artan mobillik, xüsusən miqrasiya, həm də ailə bağlarının möhkəmliyinə xələl gətirir. Ailə funksiyaları dəyişir. Buna təkcə sosial, iqtisadi, mədəni, dini və etnik ənənələr deyil, həm də yeni texniki və ekoloji vəziyyət təsir göstərir.
böyük miqyas almışdır nikahsız kişi və qadının birgə yaşaması. Hətta sadə populyasiyanın çoxalması baş vermir. Ailədə uşaqların sayının azaldılması qarışıq nəticələrə malikdir uşağın sosiallaşması üçün. Qərb tədqiqatçıları uşaqla onun valideynləri arasında birbaşa təmas imkanlarının genişlənməsinin müsbət nəticələrini, bununla da onun intellektual inkişafının sürətlənməsini, nitqinin zənginləşməsini və s. böyüklər dünyası. İnkişaf edir ailənin nüvələşdirilməsi prosesi nəsillər arasında əlaqələrin zəifləməsinə gətirib çıxarır. Nəsillərin davamlılığını azaldır.
Ailənin transformasiyası böyük ölçüdə bağlıdır qadınların əmək bazarına getdikcə artan axını. İstehsalın kompleks mexanikləşdirilməsi və avtomatlaşdırılması, robotların və mikroprosessorların tətbiqi ağır fiziki əməyin həcmini azaltmağa imkan verdi. Qadınların iqtisadi fəallığı əsasən ailənin adekvat həyat səviyyəsini təmin etmək üçün vəsaitin olmaması ilə izah olunur. Bu, təkcə əhalinin ən yoxsul təbəqələrinə deyil, həm də “orta təbəqəyə” aid olan bir çox ailələrə aiddir.
Qadınların iqtisadi fəallığının artmasının digər səbəbi də budur qadınların ictimai şüurunun artması, onların müstəqillik istəyi və ictimai həyatın bütün sahələrində kişilərlə real bərabərlik.
Bütün bunlar ailə münasibətlərində və davranış normalarında dərin dəyişikliklərə səbəb olur. Kişi və qadın arasında yeni münasibət yaranır.
Bütövlükdə bu transformasiya əlbəttə ki, mütərəqqi xarakter daşıyır.. Eyni zamanda, ailənin dayanıqlığını zəiflətdiyi üçün bir sıra problemlər də yaradır. Ailənin dağılması ən çox uşaqları vurur. İşləyən qadınların əhəmiyyətli bir hissəsinin azyaşlı uşaqları var.
Müasir cəmiyyətlərdə təkcə yoxsullara deyil, həm də ən adi ailələrə kömək etmək üçün səmərəli xidmətlər yaratmaq lazım olduğuna dair fikir getdikcə artır.
rus ailəsi.
Müasir tendensiyalarailə inkişafında bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Əvvəlcə müsbət olanların adını çəkək. . İnkişaf etmiş ölkələrdə ailənin əsasını təşkil edən nikah bərabərhüquqlu və könüllü olur. İqtisadi motivlər və “üçüncü tərəflərin” təzyiqləri minimaldır. Ailədə üzvlərinin peşəkar və mənəvi yüksəlişi üçün imkanlar yaradılır, evliliyin nikahdan uzaqlaşması aradan qaldırılır.
Mənfi tendensiyalarmüasir ailənin inkişafında üstünlük təşkil edir. Ailənin xarakterik xüsusiyyəti onun qeyri-sabitliyidir: nikahların 30-50% -i dağılır. Ailə əlaqələrinin zəifləməsi tendensiyası var.
Ailə böhranının səbəbləriçoxşaxəli.
Arvadlar iqtisadi mənada ərlərindən daha az asılı olurlar.
Artan mobillik, xüsusən miqrasiya.
Ailə funksiyaları dəyişir. Buna təkcə sosial, iqtisadi, mədəni, dini və etnik ənənələr deyil, həm də yeni texniki və ekoloji vəziyyət təsir göstərir.
Kişi və qadının nikahsız birgə yaşaması.
- Ailədə uşaqların sayının azaldılması. Hətta sadə populyasiyanın çoxalması baş vermir.
- ailələrin nüvələşməsi prosesi nəsillər arasında əlaqələrin zəifləməsinə gətirib çıxarır. Nəsillərin davamlılığını azaldır
- Əmək bazarında qadınların sayı artır
- qadınların ictimai şüurunun artması
Ailələrlə işin dünya təcrübəsindəbir çox yeni şeylər meydana çıxdı. Belə ki, bir sıra ölkələrdə ailə planlaşdırılması həyata keçirilir, münaqişəli cütlükləri barışdırmaq üçün xüsusi nikah və ailə məsləhətləşmələri yaradılır, nikah müqaviləsinin şərtləri dəyişdirilir (əgər əvvəllər ər-arvad bir-birinin qayğısına qalırdılarsa, indi onlar bir-birini sevmək və bu şərti yerinə yetirməmək boşanmanın ən ciddi səbəblərindən biridir).
rus ailəsi.Formal tərəfdən görünsə də, ailə dövlətin diqqətindən məhrum deyil. Beləliklə, Rusiya Nazirlər Soveti yanında Ailə Məsələləri və Demoqrafik Siyasət Komitəsi yaradıldı. Hazırda regionlarda gənclərin sosial müdafiəsi komitələri ilə sıx əməkdaşlıq edən müvafiq şöbələr (komitələr) fəaliyyət göstərir. Bələdiyyələr səviyyəsində ailələrin və uşaqların sosial müdafiəsi şöbələri fəaliyyət göstərir.
Müxtəlif idarələr də xüsusi tapşırıqları, funksiyaları və həcmləri ilə əhaliyə öz dövlət və sosial yardım sistemlərini yaradırlar. Peşə təhsili sistemi ailələrlə işləmək üçün psixoloqlar, sosial pedaqoqlar və sosial işçilər hazırlayır. Ailəyə xüsusi proqramlar və hüquqi qanunlar həsr olunub. Lakin bütün bu hadisələr çox vaxt ritual xarakter daşıyır və onların effektivliyi son dərəcə aşağıdır.
Və məsələ təkcə zəif icra intizamında və kifayət qədər maddi və maliyyə təminatında deyil, həm də bu işin elmi-metodiki əsaslarının zəif olmasında, eləcə də lazımi ənənələrin və təcrübənin olmamasında, analıq və atalığın yüksək nüfuzundadır. Mütəxəssislərin fikrincə, hər ikinci gənc məktəbi xəstə bitirir və qızların 70%-i səhhətinə görə gələcəkdə uşaq sahibi olmağa hazır deyil.
Şəxsiyyətin sosial rolu- bu, onun yerinə yetirdiyi, insanın mövqeyi ilə müəyyən edilmiş və onun həyatı prosesində həyata keçirilən sosial funksiyaların məcmusudur.
Şəxsi fəaliyyət həyatın müxtəlif sahələrində baş verir: maddi (iqtisadi), sosial, siyasi, mənəvi. Bu sferaların hər birində fərd müəyyən mövqe və yer tutur. Yəni hər bir sahədə konkret rol oynayır. Real həyatda bir insan ən çox bir neçə sosial rolu yerinə yetirir.
Şəxsiyyətin rol nəzəriyyəsi amerikalı sosioloqlar Parsons, Mead və başqaları tərəfindən fəal şəkildə işlənib hazırlanmışdır.
Rol nəzəriyyəsi çərçivəsində şəxsiyyəti xarakterizə etmək cəhdləri yerli müəlliflərin əsərlərində də populyardır. Beləliklə, İ.S. Kon insanı əsasən onun ifa etdiyi əsas rollar vasitəsilə səciyyələndirir. Digər müəlliflər şəxsiyyəti müəyyən edir“sosial münasibətlər sistemindəki vahid” (V.E. Davidoviç) və ya sosial münasibətlərin assimilyasiya ölçüsü kimi (P.E. Kryazhev).
Sosial rol birbaşa bağlıdır ictimai vəziyyət.
Şəxsiyyətin sosial vəziyyəti- müəyyən hüquq və vəzifələrin toplusu ilə əlaqəli bir insanın cəmiyyətdəki ümumi mövqeyi. İctimai vəziyyət- Bu, fərdin, sosial qrupun sosial statusunun ayrılmaz göstəricisidir, peşəni, ixtisası, vəzifəni, görülən işin xarakterini, maddi vəziyyətini, siyasi mənsubiyyətini, işgüzar əlaqələrini, yaşını, ailə vəziyyətini və s.
Amerikalı sosioloq R.Marton bütün bunları “status dəsti” adlandırdı.
Sosial status bölünürtəyin etmək (təyin etmək), yəni. mövzudan asılı olmayaraq, ən çox doğuşdan (irq, cins, yaş, milliyyət və s.) alınmış və əldə edilmiş (nail olmuş), yəni. fərdin öz səyləri ilə əldə edilir. Fərd həmçinin göstərilən ikisinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən qarışıq sosial statusa malik ola bilər. Tipik olaraq, bir insanın bir neçə sosial statusu var, lakin onlardan biri əsasdır (məsələn, əsas iş yerindəki vəzifə).
Əsas fəaliyyətlərictimai həyatın əsas sahələri ilə üst-üstə düşür - əmək, ictimai, siyasi, mənəvi, ailə və s.. Fəaliyyət ola bilər fərdi, qrup, mütəşəkkil və ya kortəbii. Hətta cinayət fəaliyyəti də müəyyən edilə bilər. Lakin fəaliyyətin motivlərini, məzmununu, məqsəd və istiqamətlərini nəzərə alsaq, o zaman onu kimi qiymətləndirmək olar sosial və antisosial. Sonuncu çox vaxt antisosial davranış kimi xarakterizə olunur. Sosial aktivliyin meyarı belədir performans nəticələri, yəni. mövcud vəziyyətin ictimai maraqlarla əlaqəli enerji xərclənməsi hesabına əldə edilən dəyişiklikləri.
Daxili və xarici var sosial fəaliyyət mənbələri. Daxili ehtiyaclara maddi və mənəvi ehtiyaclar, maraqlar, şüur və mədəniyyət səviyyəsi daxildir. Xarici - insanların yaşadığı və hərəkət etdiyi şərtlər
struktur yanaşma
IN fəlsəfi elm K. Marks və F. Engels. Onların konsepsiyası belə bir mövqeyə əsaslanır ki, insanın özünü tanıması onun fəaliyyəti ilə bağlı həmişə ikinci dərəcəlidir, ona görə də o, şəxsiyyəti formalaşdıra bilməz. Şəxsiyyət "olur", insanlararası ünsiyyətin dialektik prosesində, fərdi fəaliyyətin heterojen sosial ifadələrinin dialektik toqquşmasında inkişaf edir.
Növbəti şərt sosial həyatda “mən”in tutduğu yerdir. Yaxın və daha uzaq mühitdən hərəkətlərin təsdiqlənməsi və deməli, digər fərdlərin və sosial qrupların həyata keçirilən fəaliyyətə münasibəti ilə hərəkətin, özünütəsdiqin və qiymətləndirmənin mümkünlüyünü müəyyən edir. “Marksa görə, fərdin əsas istəkləri “özünü dərk etmək” istəyi, öz çağırışını sərbəst seçmək və kollektiv həyatda, cəmiyyətin rifahı naminə işdə “özünü reallaşdırmaq” istəyidir”.
Fərdlərin şəxsiyyət strukturu dialektik toqquşmada formalaşdıqdan sonra həm insanlararası münasibətlərin, həm də şəxsi həyatın dinamik elementinə, ayrılmaz hissəsinə çevrilir. Bu. insanın şəxsiyyəti onun qərarlarının və seçimlərinin proyeksiyasıdır - bir-birini izləyən və bir-birindən asılı olmayan zehni hərəkətlər axını kimi deyil, həmişə ətraf mühitlə heterojen münasibətlərdə qalan, daim zənginləşən müəyyən bir quruluş kimi.
Bu şəxsiyyət nəzəriyyəsində onun inkişafının ən vacib şərti münasibətlərdir.Bunlar. Şəxsiyyət quruluşu cəmiyyətlə, təbiətlə və hətta özü ilə münasibətlərlə təmsil olunur. Dominant element fərdin fəaliyyət münasibətləridir.
Məsələn, S.Freydin işləyib hazırladığı şəxsiyyətin inkişafı konsepsiyası fərdin həmişə cəmiyyətlə konflikt vəziyyətində olması inamına əsaslanır. S.Freydə görə, bioloji impulslar mədəni normalara ziddir və sosiallaşma bu impulsların cilovlanması prosesidir. S.Freydə görə şəxsiyyət cəmiyyətin tələblərinə qarşı çıxan elementlərdən və bu tələblərə cavab verən elementlərdən ibarətdir. Dominant olan Burada oynayan şəxsiyyət strukturunun hər hansı xüsusi elementi deyil, onlar arasındakı qarşılıqlı əlaqədir.
Z.Freyd aydın şəxsiyyət strukturu qurmağa çalışan ilk tədqiqatçıdır. Cəmiyyətin tələblərinə qarşı çıxan elementdir ID , yəni şüursuz. Bu element fərdin cinsi və təcavüzkar ehtiyacları üçün bir konteynerdir. Cəmiyyətin tələblərinə cavab verən elementdir Supereqo - superI. Bu, cəmiyyətin fərdlərə qoyduğu tələblər sistemidir. Üçüncü elementdir Eqo – “Mən”, Şüurlu. "Mən" arasındakı münasibətləri tənzimləmək üçün çağırılırİd və Supereqo , fərdin cəmiyyətə uyğunlaşma prosesinə töhfə vermək.
Mida, nəzərə almaq və ya ən azı onlardan kifayət qədər asılı olmaq. Midə görə, şəxsiyyətin formalaşması prosesi üç müxtəlif mərhələni əhatə edir, yəni. onun ayrı-ayrı elementlərinin ardıcıl formalaşması. Birincisi təqliddir. Bu mərhələdə uşaqlar böyüklərin davranışlarını başa düşmədən kopyalayırlar. Bunun ardınca uşaqlar davranışı müəyyən rolların icrası kimi başa düşən oyun mərhələsi gəlir; oyun zamanı onlar bu rolları təkrarlayırlar. Bir roldan digərinə keçid uşaqlarda öz hərəkətlərinə cəmiyyətin digər üzvlərinin onlara verdiyi mənası vermək bacarığını inkişaf etdirir - bu, öz "mən"ini yaratmaq prosesində növbəti mühüm addımdır. Üçüncü mərhələ, Meada görə, kollektiv oyunların mərhələsi. Uşaqlar yalnız bir insanın deyil, bütün qrupun gözləntilərindən xəbərdar olmağı öyrəndikdə. Bu mərhələdə sosial kimlik hissi əldə edilir.
Şəxsiyyət quruluşu üç element şəklində və Charles Harton Cooley nəzəriyyəsində təqdim olunur. O hesab edirdi ki, şəxsiyyət insanlar və onları əhatə edən dünya arasında çoxsaylı qarşılıqlı əlaqələr əsasında formalaşır. Bu qarşılıqlı təsirlər prosesində insanlar aşağıdakı elementlərdən ibarət “güzgü özünü” yaradırlar:
başqalarının bizi necə qəbul etdiyini düşündüyümüz (əminəm ki, insanlar mənim yeni saç düzümümə diqqət yetirirlər)
onların gördüklərinə necə reaksiya verdiklərini düşünürük (əminəm ki, mənim yeni saç düzümü bəyənirlər)
başqalarının qəbul etdiyimiz reaksiyalara necə cavab veririk (görünür, mən həmişə saçımı belə taxacağam).
Çünki bu nəzəriyyədə
Rol nəzəriyyəsiİnkişaf, insanın şəxsiyyətinin “mənsub olduğu və inkişaf etdiyi müxtəlif sosial qrupların tələb və gözləntilərinə cavab olaraq insanın həyata keçirdiyi sosial rollar sistemindən başqa bir şey olmadığını göstərir. Sosial rolların interaksionist konsepsiyası davranışçı əsaslara əsaslanır. Sosial qrupun tələbləri və gözləntiləri müəyyən stimullar sistemidir, sosial rol isə bu stimullara reaksiyalar sistemidir. Bu anlayışla şəxsiyyət xüsusiyyətləri sistemi sosial qrupun tələb və gözləntiləri sisteminin güzgü proyeksiyası kimi təqdim olunur. Əslində, insanın hərəkətlərinin sosial qrupdakı münasibətlərdən asılılığı daha mürəkkəb və dolayıdır”.
Sosial rolun bir çox tərifləri və anlayışları var, lakin onların hamısı şəxsiyyətlərarası ünsiyyət və ya cəmiyyətdə formalaşmış münasibətlərlə bağlıdır.
Sosiologiyada "sosial rol" daha çox müəyyən bir sosial mövqe ilə əlaqəli və bu vəzifəni tutan şəxslərin şəxsi xüsusiyyətlərindən asılı olmayan qeyri-şəxs norma və ya funksiya kimi başa düşülür. “Rol” insan deyil, onun arxasında gizləndiyi obrazdır”.
Leontiev "rol"u "müəyyən bir sosial qrupun strukturunda müəyyən yer tutan bir insanın gözlənilən davranışına uyğun gələn" bir proqram, "cəmiyyətin həyatında strukturlaşdırılmış iştirak üsulu" kimi müəyyən etdi. “Rol” heç bir şəkildə insanın “imici” ola bilməz, əks halda fərd nəinki cəmiyyətdən, hətta öz sosial fəaliyyətindən kənarda da mövcud olduğunu etiraf etmək lazım gələcək. Axı, “cəmiyyətin həyatında strukturlaşdırılmış iştirak” fərdin fəaliyyətinin strukturundan başqa bir şey deyil.
Şəxsiyyətdaxili prosesləri öyrənərkən“Rol” sözü insanın fəaliyyətinin müəyyən bir tərəfini, hissəsini, tərəfini bildirir. Diqqət burada cəmlənir fərd özü bu və ya digər funksiyanı, fəaliyyəti, mənsubiyyəti necə dərk edir, tanıyır və qiymətləndirir, onun “mən obrazında hansı yeri tutur”, ona hansı şəxsi məna qoyur. Fərdin özünə yalnız bu cür fəaliyyət "rol oyunu" kimi görünür ki, o, daha az və ya çox xarici, periferik və ya şərti bir şey kimi qəbul edir, başqaları üçün "oynadı", "əsl Mən"dən fərqli olaraq, onsuz təsəvvür edə bilməz. özü. Amma fərd öz işini sənət, peşə, hətta missiya hesab etməsindən asılı olmayaraq, onun özü üçün və onun bir şəxsiyyət kimi mənəvi-psixoloji qiymətləndirilməsi üçün çox mühümdür, sosioloji cəhətdən bütün hallarda müəyyən peşəkar rol oynayır. .
Sosial rolların hər hansı təsnifatı nəzərdə tuturistər cəmiyyətin (qrupun), istərsə də fərdin nöqteyi-nəzərini və həm qəddarlıq dərəcəsini, həm də müvafiq münasibətlərin strukturunu (“mövqe-status” və ya “situasiya”, “struktur” və ya “sosial-normativ”) nəzərə alır. , “ənənəvi” və ya “şəxslərarası” rollar) və onları əldə etmək üçün tələb olunan fərdi səylərin səviyyəsi (“təyin edilmiş”, “təsdiq edilmiş” və ya “nail edilmiş” rollar).
Lakin sosial rolun özü fərdin davranışını müəyyən etmir. Bunun üçün onun tərəfindən mənimsənilməli və mənimsənilməlidir. Daxili rol- bu, fərdin öz sosial mövqeyini və bu mövqeyə münasibətini və ondan yaranan şəraiti daxili müəyyən etməsidir.
Bir insanın sosial rollarını qavrayışı və qiymətləndirilməsi onun tipik xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir dəyər yönümləri sistemi. Rol quruluşu kimi, onlar həm sosial, həm də fərdidir. Onlar sosialdırlar, ona görə ki, onlar bir-birinə bağlıdır və insanın mövqeyi, eləcə də sosial qavrayış sistemi və s. Müəyyən bir cəmiyyətdə fərdin xarakterik olan tipik dəyər yönümləri məcmusuna sosial xarakter deyilir. Eyni zamanda, dəyər yönümləri fərdi xarakter daşıyır, çünki onlar müəyyən bir insanın unikal həyat təcrübəsini, maraqlarının və ehtiyaclarının unikallığını toplayır.
Bir insana xas olan sosial rolların çoxluğu hamını ayrı-ayrılıqda rolların hər birindən az və ya çox müstəqil edir.Sosial rollar və identikliklər öz-özünə təsnifatın zəruri komponenti və başlanğıc nöqtəsi olsa da, nə ekzistensial, nə də əks etdirən “mən” onlara endirilə bilməz.
Birincisi, müxtəlif sosial kimliklər və rollar (məsələn, peşəkar və ailə) üst-üstə düşmür və çox vaxt bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. İkincisi, hər bir “sosial rol” onun iştirakçılarının müxtəlif yollarla müəyyən edə bildiyi və müəyyən etdiyi münasibətdir. üçüncü, fərdin yerinə yetirilən rollara münasibəti seçicidir: bəzi funksiyalar və fəaliyyətlər üzvi, mərkəzi, öz "mən"indən ayrılmaz, digərləri - az və ya çox xarici, periferik, "süni" kimi qəbul edilir. Ancaq fərdin özünə hörməti təkcə rollarının sosial nüfuzundan deyil, həm də əsas, şəxsi əhəmiyyətli rolları yerinə yetirməkdə uğurunu və effektivliyini necə qiymətləndirməsindən asılıdır.
Bu. Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafına rol yanaşması təkcə öyrənilmiş sosial rolların məcmusu kimi şəxsiyyətin özünün strukturunu deyil, həm də hər bir fərddə bu rollar arasındakı münasibətlərin strukturunu və müxtəlif şəxsiyyətlər arasındakı rol münasibətlərinin strukturunu nəzərə alır. Xalq.
Ona görə də rol yanaşması qismən şəxsiyyətin psixoloji konsepsiyalarına əsaslansa da, sosiologiyanın struktur yanaşmasıdır.
Əsas yanaşma
Bu yanaşma strukturdan daha az populyardır. Bəlkə də səbəb hər bir fərdin özünəməxsusluğuna görə mahiyyətin müəyyən edilməsinin daha çətin olmasıdır. Quruluşa müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmaq və buna uyğun olaraq müxtəlif elementləri müəyyən etmək olar.
Psixofiziki yanaşma
“İnsanın öz cinsi haqqında məlumatlı olması, bir tərəfdən, somatik əlamətlərə (bədən şəkli), digər tərəfdən, kişiliyin normativ stereotiplərinə (kişilik) uyğunluq və ya uyğunsuzluq dərəcəsi ilə qiymətləndirilir, davranış və xarakteroloji xüsusiyyətlərə əsaslanır. ) və qadınlıq (qadınlıq). Bütün digər uşaqların özünə hörməti kimi, onlar da uşağın başqaları tərəfindən qiymətləndirilməsindən irəli gəlir, çoxölçülü və çox vaxt qeyri-müəyyəndir. Artıq məktəbəqədər uşaqlarda əzələlilik və ya qadınlıq dərəcəsinin qiymətləndirilməsi ilə gender rolu üstünlükləri arasında əlaqə problemi var.
İdentifikasiya nəzəriyyəsiCinsi Yazma Nəzəriyyəsi Özünü təsnifləşdirmə nəzəriyyəsi amerikalı psixoloq L.Kolberqin koqnitiv-genetik konsepsiyasına əsaslanaraq, özünüdərketmənin aparıcı rolunu vurğulayır: uşaq əvvəlcə gender kimliyini öyrənir, özünü oğlan və ya qız kimi tanıyır, sonra isə davranışını ona görünənlərlə əlaqələndirir. qəbul edilmiş tərifə uyğun olmalıdır. Cinslərin yazılması nəzəriyyəsinin işığında, uşağın davranışı üçün motivasiya məntiqi belədir: “Mən həvəsləndirmək istəyirəm. Mən oğlan işləri görəndə mükafat alıram, ona görə də oğlan olmaq istəyirəm” və özünü kateqoriyalara ayırma nəzəriyyəsi işığında: “Mən oğlanam, ona görə də oğlan işləri görmək istəyirəm və bunları edə bilmək mükafatlandırır. ”
Bu yanaşmadan daha çox psixologiya elmi istifadə edir. Şəxsiyyətin formalaşmasının ilkin mərhələləri ilə əlaqədar istifadə etmək rasionaldır.
Beləliklə, aydın olur ki, şəxsiyyətə müxtəlif mövqelərdən və fərqli yanaşmalardan istifadə etməklə baxmaq olar. Ancaq bütün yanaşmalarda üstünlük təşkil edən bir ümumi müddəa var: şəxsiyyət insanlar arasındakı münasibətlərdən kənarda mövcud deyil. Və buna görə də fərdin ictimailəşməsi prosesi yalnız sosial münasibətlər vasitəsilə mümkündür.
Ən məşhurdur struktur yanaşma . Bu, şəxsiyyətin onun komponentləri baxımından nəzərdən keçirilməsində yatır; şəxsiyyətin komponentləri arasında qarşılıqlı əlaqə yollarının müəyyən edilməsində; şəxsiyyətin dominant elementinin müəyyən edilməsində.
IN fəlsəfi elməsərlərdə şəxsiyyətin öyrənilməsinə struktur yanaşmadan ilk növbədə istifadə olunur K. Marks və F. Engels. Onların konsepsiyası belə bir mövqeyə əsaslanır ki, insanın özünü tanıması onun fəaliyyəti ilə bağlı həmişə ikinci dərəcəlidir, ona görə də o, şəxsiyyəti formalaşdıra bilməz. Bu şəxsiyyət nəzəriyyəsində onun inkişafının ən vacib şərti münasibətlərdir. Bunlar. Şəxsiyyət quruluşu cəmiyyətlə, təbiətlə və hətta özü ilə münasibətlərlə təmsil olunur. Dominant element fərdin fəaliyyət münasibətləridir.
Struktur yanaşma bir çox hallarda istifadə olunur şəxsiyyətin psixoloji nəzəriyyələri. Məsələn, S.Freydin işləyib hazırladığı şəxsiyyətin inkişafı konsepsiyası fərdin həmişə cəmiyyətlə konflikt vəziyyətində olması inamına əsaslanır. Dominant olan Burada oynayan şəxsiyyət strukturunun hər hansı xüsusi elementi deyil, onlar arasındakı qarşılıqlı əlaqədir.
Struktur yanaşma nəzəriyyədə də istifadə olunur Mida, nəzərə alaraq şəxsiyyət sosial münasibətlərin məhsulu kimi, və ya ən azı onlardan kifayət qədər asılıdır.
Şəxsiyyət quruluşu üç element şəklində və Charles Harton Cooley nəzəriyyəsində təqdim olunur. O hesab edirdi ki, şəxsiyyət insanlar və onları əhatə edən dünya arasında çoxsaylı qarşılıqlı əlaqələr əsasında formalaşır. Bu qarşılıqlı əlaqə prosesində insanlar öz “güzgü özünü” yaradırlar. Çünki bu nəzəriyyədə şəxsiyyət digər insanlarla qarşılıqlı əlaqədə formalaşan təsadüfi bir məhsul kimi çıxış edir, deyə bilərik ki, bu, daha çox şəxsiyyətin sosial-psixoloji anlayışıdır. Buna görə də, bu nəzəriyyə şəxsiyyətin rol nəzəriyyəsinin əsaslarından biri kimi xidmət edə bilər.
Rol nəzəriyyəsiİnkişaf, insanın şəxsiyyətinin “mənsub olduğu və inkişaf etdiyi müxtəlif sosial qrupların tələb və gözləntilərinə cavab olaraq insanın həyata keçirdiyi sosial rollar sistemindən başqa bir şey olmadığını göstərir. Lakin sosial rolun özü fərdin davranışını müəyyən etmir. Bunun üçün onun özü tərəfindən mənimsənilməli və mənimsənilməlidir. Daxili rol- bu, fərdin öz sosial mövqeyini və bu mövqeyə münasibətini və ondan yaranan şəraiti daxili müəyyən etməsidir.
Bu. rol yanaşması Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı öyrənilmiş sosial rolların məcmusu kimi təkcə şəxsiyyətin özünün strukturunu deyil, həm də hər bir fərddə bu rollar arasındakı münasibətlərin strukturunu və müxtəlif insanlar arasında rol münasibətlərinin strukturunu nəzərdən keçirir.
Əsas yanaşma şəxsiyyətin mahiyyətinin müəyyən edilməsini və sosiallaşma prosesinin izahını əhatə edir. Münasibətlərdə mahiyyətin təzahürü baxımından şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı prosesi.
Psixofiziki yanaşma . Gender fərqlərini şəxsiyyətin sosiallaşması, formalaşması və inkişafında həlledici amil hesab edən nəzəriyyələr var, yəni. psixofiziki yanaşmadan istifadə edin. Bu yanaşmaya görə, insanın hansı rəftarları mənimsəyəcəyi onun cinsindən və başqalarının qiymətləndirməsindən və cinsinə görə davranışını özünü qiymətləndirməsindən asılıdır.
İdentifikasiya nəzəriyyəsiuşağın şüursuz olaraq öz cinsinin nümayəndələrinin, ilk növbədə yerini almaq istədiyi valideynlərinin davranışını təqlid etdiyinə inanaraq, duyğuların və təqlidin rolunu vurğulayır. Cinsi Yazma Nəzəriyyəsi, sosial öyrənmə konsepsiyasına əsaslanaraq, gücləndirmə mexanizmlərini vurğulayır, bununla da valideynlər və başqaları oğlan uşaqları kimi qəbul edilən davranışlara görə mükafatlandırır və onları qadın kimi apardıqda onları qınayırlar, qızlar isə qadın davranışına görə müsbət, əzələ üçün isə mənfi möhkəmləndirmə alırlar. Özünü təsnifləşdirmə nəzəriyyəsi amerikalı psixoloq L.Kolberqin koqnitiv-genetik konsepsiyasına əsaslanaraq, özünüdərketmənin aparıcı rolunu vurğulayır: uşaq əvvəlcə gender kimliyini öyrənir, özünü oğlan və ya qız kimi tanıyır, sonra isə davranışını ona görünənlərlə əlaqələndirir. qəbul edilmiş tərifə uyğun olmalıdır.
Ailənikah və ya qohumluğa əsaslanan, ümumi həyat və qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı olan insanların birliyidir. Ailə kiçik qrup funksiyalarını yerinə yetirən, öz üzvlərinin bioloji çoxalması və sosiallaşması üçün cəmiyyətin ehtiyacını dərk edən sosial institutdur. Kiçik bir ibtidai qrup olaraq ailə və ailə-qohumluq münasibətləri dərin yaxınlıq, inam və emosional bağlılıq ilə seçilir.
Ailə nəzərdən keçirilir sosial institut kimi sosial qrup kimi
Ailənin əsasını kişi və qadının nikah birliyi təşkil edir. Cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənir . Evlilik kişi ilə qadın arasındakı münasibətlərin tarixən dəyişən formasıdır. Onun vasitəsilə cəmiyyət cinsi həyatı tənzimləyir və sanksiya edir, nikah və valideyn hüquq və vəzifələrini müəyyən edir. Əhalinin artması və yeni nəsillərin fiziki və mənəvi vəziyyəti nikah münasibətlərinin xarakterindən çox asılıdır. Nikah formasından asılı olaraq ailə təşkilatının növləri fərqləndirilir: monoqamiya və çoxarvadlılıq.
Ailə nikahdan daha mürəkkəb münasibətlər sistemidir. Bir qayda olaraq, o, yalnız həyat yoldaşlarını deyil, həm də uşaqlarını, eləcə də digər qohumları və ya sadəcə həyat yoldaşlarına yaxın olanları və onlara ehtiyac duyan insanları birləşdirir.
Onun gücü daxili və xarici qüvvələr tərəfindən təmin edilir. Xarici bunlardır: hüquq, din, ictimai rəy. Daxili - qarşılıqlı emosionallıq və iqtisadi maraq.
Ailə funksiyaları: reproduktiv (çoxalma funksiyaları);
cinsi (nisbətən yaxınlarda seçilməyə başladı);
iqtisadi və iqtisadi;
təhsil;
istirahət (qarşılıqlı yardım, sağlamlığın qorunması, təşkilat
asudə vaxt və istirahət);
kommunikativ və tənzimləyici, o cümlədən sosial nəzarət və ailənin səlahiyyət və səlahiyyətlərinin həyata keçirilməsi.
Ailənin öz var strukturu. Adətən onun üzvləri arasında münasibətlər sistemi kimi başa düşülür. Münasibətlərin aşağıdakı növləri fərqləndirilir: qohumluq, mənəvi-əxlaqi, hakimiyyət münasibətləri, hakimiyyət münasibətləri, hüquqi münasibətlər.
-dən asılı olaraq qohumluq strukturları müxtəlif ailə növləri var . Nüvə ailəsi- müasir sənaye cəmiyyətinə xas olan tip. Bu ailə təşkilatının bir növüdür, onun fərqli xüsusiyyəti onun kiçik sayıdır: ər, arvad, bir və ya iki uşaq. Sonuncular evli deyillər.
Ailə mürəkkəbdirçoxlu sayda uşaq və qohumların olması ilə xarakterizə olunur. Bu tip ailə həm də iqtisadi funksiyaları yerinə yetirir . Ailələr var dolu Və natamam. Mövcüd olmaq təkrarlanır yenidən evlənməyə əsaslanan ailələr. Asudə vaxtlarının xarakterindən asılı olaraq ailələr bölünə bilər açıq, yəni. ailədən kənar geniş təmas dairəsinə diqqət yetirmək; Bağlı, onlar qapalı istirahətə diqqət yetirdikdə.
Qərb sosiologiyasında aşağıdakı əlavə ailələr fərqləndirilir: monoqam- bir kişinin bir qadınla evlənməsi; çoxarvadlı– bir ər-arvadın bir neçə nikahı – iki növ var: çoxarvadlılıq- bir kişi ilə bir neçə qadın arasında nikah; poliandriya– bir qadınla bir neçə kişi arasında nikah. Qardaş poliandriya- bir arvadla bir neçə qardaşın evlənməsi. Sororal poliandriya- bir ərlə bir neçə bacının evlənməsi. Ekzoqamiya– tərəfdaşların seçimi müəyyən qruplardan kənarda həyata keçirilir. Endoqamiya– nikahlar əsasən müəyyən qruplar daxilində baş verir. Patrimeneal və evlilik soyadının, əmlakının, sosial statusunun ata və ya ana vasitəsilə miras qaldığı ailələr. Homojen ailələr– təxminən eyni sosial təbəqədən olan həyat yoldaşları. Heterojen ailələr– həyat yoldaşları müxtəlif sosial qruplardan, kastalardan, siniflərdən gəlirlər. Homoqam ailələr milliyyət, yaş, təhsil və s. Heteroqam ailələr– sosial-demoqrafik göstəricilərdə fərqlər var. Patrilokal– yeni evlənənlər ərinin ailəsi ilə yaşayırlar. Matrilokal- yeni evlənənlər həyat yoldaşının ailəsi ilə yaşayırlar. Neolokal- yeni evlənənlər valideynlərindən ayrı yaşayırlar.
Ailə
Evlilik kişi və qadın münasibətlərinin tarixən dəyişən formasıdır. Onun vasitəsilə cəmiyyət cinsi həyatı tənzimləyir və sanksiya edir, nikah və valideyn hüquq və vəzifələrini müəyyən edir. Monoqamiya, çoxarvadlılıq.
Ailə təkcə həyat yoldaşlarını deyil, həm də uşaqlarını, eləcə də digər qohumları və ya sadəcə olaraq həyat yoldaşlarına yaxın olanları və onlara lazım olan insanları birləşdirir.
Ailə funksiyaları : reproduktiv (çoxalma funksiyaları); cinsi (nisbətən yaxınlarda fərqlənməyə başladı); iqtisadi; təhsil; istirahət (qarşılıqlı yardım, sağlamlığın qorunması, asudə vaxtın və istirahətin təşkili);
kommunikativ və tənzimləyici, o cümlədən sosial nəzarət və ailə hakimiyyəti və səlahiyyətlərinin həyata keçirilməsi.
Ailə quruluşu - onun üzvləri arasında münasibətlər sistemi.Münasibətlərin növləri: qohumluq, mənəvi-əxlaqi, hakimiyyət münasibətləri, hakimiyyət münasibətləri, hüquqi münasibətlər.
Ailə əlaqələrinin quruluşuna görə: nüvə kompleksi,
Tam - natamam; təkrarlanır
İstirahət fəaliyyəti:açıq və qapalı
çoxarvadlılıq - bir kişi ilə bir neçə qadın arasında nikah, poliandriya - bir qadınla bir neçə kişi arasında nikah. Qardaş poliandriyası- bir arvadla bir neçə qardaşın evlənməsi. Sororal poliandriya- bir ərlə bir neçə bacının evlənməsi. Ekzoqamiya - tərəfdaşların seçimi müəyyən qruplardan kənarda həyata keçirilir. Endoqamiya - nikahlar ilk növbədə müəyyən qruplar daxilində baş verir. PatrimenealVəevlilik soyadının, əmlakının, sosial statusunun atadan və ya anadan miras qaldığı ailələr. Homojen ailələr– təxminən eyni sosial təbəqədən olan həyat yoldaşları. Heterojen ailələr– həyat yoldaşları müxtəlif sosial qruplardan, kastalardan, siniflərdən gəlirlər. Homoqam ailələr milliyyət, yaş, təhsil və s. Heteroqam ailələr– sosial-demoqrafik göstəricilərdə fərqlər var. Patrilokal, matrilokal, neolokal.
Ailə- nikah və ya qohumluq əsasındaümumi həyat və qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlı olan insanların birliyi. Ailə kiçik qrup funksiyalarını yerinə yetirən, öz üzvlərinin bioloji çoxalması və sosiallaşması üçün cəmiyyətin ehtiyacını dərk edən sosial institutdur. Kiçik bir ibtidai qrup olaraq ailə və ailə-qohumluq münasibətləri dərin yaxınlıq, inam və emosional bağlılıq ilə seçilir.
Ailə nəzərdən keçirilir sosial institut kimi ailənin imicinin və onun fəaliyyətinin müəyyən müasir sosial ehtiyaclara nə dərəcədə uyğun olduğunu və ya uyğun olmadığını öyrənmək xüsusilə vacib olduğu hallarda. Sosial institut kimi ailə modeli gələcək dəyişiklikləri proqnozlaşdırmaq üçün son dərəcə vacibdir. Ailə təhlili sosial qrup kimiözünəməxsus xüsusiyyətləri var. Bu vəziyyətdə ailə tədqiqatı onun formalaşması şərtlərini və inkişaf mərhələlərini öyrənməyə yönəldilmişdir. Bu halda ailənin formalaşması prosesi həyat normaları və standartlarının, nikah yoldaşının seçimi, cinsi davranış, gələcək həyat yoldaşlarının valideynləri ilə münasibətlər və müəyyən normalara, səbəb və motivlərə əməl edilməməsinə görə sanksiyaların məcmusudur. boşanma və s.
Təşkilat menecmenti- bu, əsas fəaliyyəti təşkilat üzvlərini məqsədlərlə təmin etməyə və onların səylərini əlaqələndirməyə yönəlmiş müəyyən bir sıra funksiyaları yerinə yetirməkdən ibarət olan xüsusi bir orqandır. Bu, təşkilatın bütün elementlərinin ardıcıllığını təmin edən və ayrı-ayrı hissələrin və bütövlükdə təşkilatın məqsədlərindən sapmalarını məqbul həddə saxlayan bir orqandır.
Nəzarət funksiyaları:
· Liderin və menecerin fəaliyyəti
· Üzvlərin inteqrasiyası, qarşılıqlı dəstək
· Resursların Bölgüsü
· İnformasiyanın qavranılması, süzülməsi və paylanması
· Danışıqlar
· Qanun pozuntularının qarşısının alınması
· Yeniliyin həyata keçirilməsi
· Planlaşdırma
· Tabeliyində olanların hərəkətlərinə nəzarət və istiqamətləndirmə
Üç nəzarət komponenti
1. məqsədyönlü nəzarət tədbirləri
2. sosial özünütəşkilat, yəni. daxili tənzimləmənin kortəbii prosesləri
3. təşkilati sifariş - keçmiş idarəetmə təcrübəsi
İdarəetmə üsulları
- birbaşa (sifarişlər, tapşırıqlar)
- motivlər və ehtiyaclar vasitəsilə
- dəyər sistemi vasitəsilə
- ətrafdakı sosial mühit vasitəsilə.
Funksionalist nöqteyi-nəzərdən ailəyə öz funksiyaları və ya onun təmin etdiyi sosial ehtiyaclar baxımından baxılır. Funksionalizm tərəfdarları son iki əsrdə ailənin funksiyalarında baş verən dəyişiklikləri vurğulayırlar; Onların əksəriyyəti bu dövrdə Qərb ailəsinin özünəməxsus funksiyalarını itirdiyini iddia edir. Ailə iqtisadi, sosial təbəqə və s. ilə bərabər “ictimai qüvvədir”.
İqtisadi funksiyalar.Kənd ərazisi - iqtisadiyyat, yəni. iqtisadi vahid; şəhərdə - pul itkisi. Statusun ötürülməsi. Cəmiyyətdə cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən olan ailələrin tutduğu statusu az-çox avtomatik təmin edən müxtəlif adət və qanunlar mövcuddur. Sosiallaşma. Sosial rifah. Yaşlı və xəstə ailə üzvlərinə qayğı göstərmək
Münaqişə nəzəriyyəsi.Ailə quruluşunu müxtəlif səviyyələrdə izah etməyə yanaşmalar. Bəzi tədqiqatçılar Onlar qərar qəbuletmə mexanizminə xüsusi diqqət yetirərək, ailə daxilində hakimiyyətin bölüşdürülməsinin təhlilinə diqqət yetirirlər. Başqa bir baxış bucağı daha çox konfliktə yönəlmiş ailə “böyük” cəmiyyətdə münaqişənin mikrokosmosu kimi qəbul edilir. Müasir versiya ailənin mahiyyətinin həqiqi dərk edilməsinin onun üzvləri arasında emosional və ya ailə münasibətlərinin təhlili ilə bağlı olmadığını göstərir. Ailə mübarizə yeridir. Hər bir ailə üzvünün maraqları digər üzvlərin və bütövlükdə cəmiyyətin maraqları ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu nəzəriyyənin müəllifi Hartmanın fikrincə, qadınların evdə daha ağır vəzifələri kapitalist-patriarxal sistem daxilində inkişaf etmiş istismar formasıdır.
Real olaraq bu iki yanaşma bir-birinə bağlıdır. Sosioloqların vəzifəsi isə bir çox amillərin nisbi əhəmiyyətini müəyyən etmək və onların ailələrə və fərdlərə təsirini izah edən nəzəriyyələr hazırlamaqdır.
Ailənin gələcəyi nədir?Bu sadə sual deyil. Bunun tək cavabı yoxdur. Bu hesabda var iki diametral zidd baxış nöqtəsi. Birincinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, inkişafın müxtəlif aspektlərinin təsiri altında - qeydə alınan nikahların sayının azalması, nikahların sayının azalması, boşanmaların artması - ailə cəmiyyətdəki əvvəlki rolunu itirir.
Həmçinin var əks nöqteyi-nəzərdən, buna görə ailə nəinki yox olmur, həm də möhkəmlənir, çünki o, insanı sosial bəlalardan xilas edən demək olar ki, yeganə sığınacaq kimi xidmət edir.
Reallıq budur ki, cəmiyyət ailənin inkişafına, onun rifahına biganə qala bilməz. Əks halda, onun özü məhvə məhkumdur.
Hakimiyyət problemi ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Veberə görə güc, təklif olunan müqavimətdən asılı olmayaraq, sosial münasibətlər daxilində fəaliyyət məqsədlərinə çatmaq üçün kiminsə öz iradəsini həyata keçirmək qabiliyyətidir. O deməkdir:
1. hakimiyyət fərdlər tərəfindən həyata keçirilir və nəticədə seçim, səlahiyyət və niyyət daxildir.
2. Güc ideyası fəaliyyət ideyası ilə əlaqələndirilir, yəni. insanın arzuladığı məqsədlərə çatması haqqında.
3. Hakimiyyət digər fərdlərə münasibətdə həyata keçirilir və müqavimət və münaqişə ilə əlaqələndirilə bilər.
4. Güc ona sahib olanlarla olmayanlar arasında maraqlardakı fərqləri nəzərdə tutur.
5. Güc mənfidir;
Bununla belə, qərar qəbul etməmək gücün təzahürü də ola bilər.
IN Marksist sosiologiya iqtidar fərdlərin iradəsindən asılı olmayaraq mövcud olan struktur əlaqə kimi görünür. Hakimiyyətin mövcudluğu cəmiyyətin sinfi quruluşunun nəticəsi kimi görünür. Güc bir sinfin digər siniflərdən fərqli olaraq öz maraqlarını həyata keçirmək qabiliyyətidir. Bunlar. güc:
1. iqtisadi və sinfi münasibətlərdən ayrıla bilməz.
2. Fərdlər arasında sadəcə münaqişələrdən daha çox sinfi mübarizəni əhatə edir
3. İstehsal üsulunu nəzərə almadan gücün təhlili mümkün deyil
Amerika sosiologiyasındagüc bir cəmiyyətin məqsədlərinə çatmaq üçün müsbət sosial qabiliyyət kimi müəyyən edilir. Hakimiyyət hakim elitada cəmlənmiş deyil, cəmiyyətdə geniş yayılmış bir şeydir. Bu, plüralist yanaşmadır.
Səlahiyyət- Bu, insanların hakimiyyətin həyata keçirilməsini qanuni hesab etdikləri üçün əmrlərə asanlıqla tabe olduqları hakimiyyətin alt növüdür. Veber səlahiyyətin üç növünü müəyyən edir - hüquqi-rasional, ənənəvi və xarizmatik. Müasir sosiologiyada səlahiyyət anlayışı tez-tez idarəetmə tərəfindən həyata keçirilən təsirə istinad etmək üçün istifadə olunur, bu terminin ilkin mənası deyil.
Rəhbərlik - sosial qruplara təsir və ya hakimiyyətə sahiblik. Müasir menecment texniki və ya peşəkar bacarıqlara əsaslanan liderliyi təmsil edir. Üç növ liderlik üç növ səlahiyyətə uyğun gəlir.
Liderlik tərziavtoritar və ya demokratik ola bilər.
“Gənclik” anlayışı adətən üç ölçüdə müəyyən edilir: bioloji, psixoloji və sosioloji.Tədqiqatçılar ən çox bu ölçülərin müxtəlif birləşmələrindən başlayır, onlardan birini vurğulayırlar. Məsələn, polşalı sosioloq İ.Halasinski bioloji və psixoloji amilləri nəzərə almır, gəncliyi müəyyənləşdirərkən hesab edir ki, “gənclik təbii fizioloji və hormonal vəziyyət deyil, mədəniyyət elementi, sosial “institusionallaşma”dır. Gənclik də müdriklik, cinsiyyət və gözəllik kimi sosial dəyərdir, cəmiyyətin strukturundan və mədəniyyətindən asılı olaraq müxtəlif yollarla formalaşır.
Bəzi alimlər isə əksinə, gəncliyi təyin edərkən bioloji və psixoloji amilləri qabardırlar. Beləliklə, alman sosioloqu F.Tenbruk yazır ki, gənclik “bioloji və psixoloji münasibətlərlə və nəticədə yaş sinfinin bütün xüsusiyyətləri ilə səciyyələnən müəyyən bir yaşdır”. Gəncliyin xüsusiyyətləri müəyyən edilir iki əsas xüsusiyyət: yeniyetməlik və xüsusi sosial dövlət.
Gəncliyin yaş sərhədləri bir tərəfdən uşaqlıq dövrünün sonu, digər tərəfdən isə sosial yetkinliyin başlanğıcı ilə müəyyən edilir.
haqqında müxtəlif baxışlar var yaş məhdudiyyətləri gənclik yaşı. Məsələn, Pifaqor təklif edir ki, 20-40 yaş arası insanlar gənclər, rus demoqrafı A.Roslavski 15 yaşdan 30 yaşa qədər, amerikalı demoqraf Bouz isə 9-17 yaşa qədərdir. Gənclərin 16-24 yaş arasında olanlar olduğuna inanılır. Lüksemburq və Fransada gənclər üçün yuxarı yaş həddi 31 və 25 yaşdır. Avropanın əksər sənayeləşmiş ölkələrində bu 18 ildir.
Son onilliklərdə gənclik dövrünün uzanması prosesi gedir. Bu fenomen gənclərin azadlıq və müstəqillik dərəcəsinin genişlənməsi və onların təhsil müddətinin uzadılması ilə əlaqələndirilir.
Yalnız yaşı ilə deyil, həm də sosial vəziyyəti ilə müəyyən edilir. Aktiv dominant ilə xarakterizə olunur. Gənclik dövründə şəxsiyyətin sosial yetkinliyinin fəal formalaşması prosesi gedir. Gənc nəsil sosiallaşma yolu ilə ictimai münasibətlər subyektinin sosial-iqtisadi, ictimai-siyasi və mədəni həyatına daxil olur. Yada salaq ki, sosiallaşma sosial rolların mənimsənilməsi prosesidir, bunun nəticəsində insan öz müasir cəmiyyətinin üzvünə çevrilir. O, sosial yetkinlik qazanır.
Sosial yetkinlik bir neçə meyarla müəyyən edilir: təhsilin başa çatması, peşəyə yiyələnməsi, işə başlaması, iqtisadi müstəqillik, siyasi və vətəndaş yetkinliyi, öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət, evlilik, ilk uşağın doğulması.
Gənclər ayrılmaz sosial qrupdur. Eyni zamanda, daxili mürəkkəb və differensialdır. Fərqləndirmə meyarları təkcə yaşla məhdudlaşmır.
Vurğulayaq gənclər qrupları mənşəyə görə(fəhlələrdən, qulluqçulardan, ziyalılardan və s.), yaşayış yerində(şəhər, kənd), sosial statusuna görə(gənc işçilər, gənc sahibkarlar, gənc alimlər və s.), əsas məşğuliyyət növünə görə(məktəb gəncləri, tələbələr və s.), subkultura görə. Sonuncu halda diferensiasiya meyarı gənclərin müəyyən qruplarının həyat tərzi və həyat tərzindəki fərqləri və xüsusiyyətləri, dəyərlərin, oriyentasiyaların və münasibətlərin xarakteridir.
Hər bir gənclik qrupu daxilində bir sıra alt qrupları da ayırd etmək olar.
Onun inteqrasiya xüsusiyyətləri arasında sosial-psixoloji keyfiyyətlərin ümumiliyini qeyd etmək olar. TO sosial-psixoloji xüsusiyyətləri gənclərə aşağıdakılar daxildir:
təmənnasızlıq və cavabdehlik.Eqoizm və həssaslıq gənc bir ruh üçün xarakterikdir, hələ ətrafındakı dünyaya həddindən artıq rasional yanaşma ilə yüklənməmişdir;
xüsusi emosional həssaslıq. Onun mənşəyi insanın ətraf aləmi dərk etmək və hiss etmək, ona emosional reaksiya vermək təbii qabiliyyətindəndir;
yenilik üçün susuzluq . Gənclər yeni ideyaları daha cəld və asanlıqla qavrayırlar və onlara ən yaxşı bələdçi olurlar. O, güzəştə getməyə meylli deyil.
ideala can atmaq. İdeallaşdırmaq, mükəmməl və ahəngdar münasibətlərdə yaşamaq arzusu- bu da daha çox gənc yaş üçün xarakterikdir;
gücün maksimum təzahürü arzusu. Yarımçıq bir şey etmək qeyri-təbii görünən bir gəncin ümumi artan enerji fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir.
Gənclik - insanın bütün sonrakı həyat yoluna əhəmiyyətli təsir göstərən şəxsiyyətin formalaşmasının ən vacib dövrü. Gənclik illərində insan böyük bir məlumat axını mənimsəmək qabiliyyəti ilə fərqlənir. Öyrənircəmiyyətdə yaşamaq üçün ən vacib bacarıqlar.
yüksək sosial dinamizm. Bu, şəxsiyyətin inkişafının xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Gənclər əhalinin iqtisadi cəhətdən ən həssas təbəqələrindən biridir.
“Gənclik” anlayışı adətən üç ölçüdə müəyyən edilir: bioloji, psixoloji və sosioloji. haqqında müxtəlif baxışlar var yaş məhdudiyyətləri gənclik yaşı. Məsələn, Pifaqor təklif edir ki, 20-40 yaş arası insanlar gənclər, rus demoqrafı A.Roslavski 15 yaşdan 30 yaşa qədər, amerikalı demoqraf Bouz isə 9-17 yaşa qədərdir. Gənclərin 16-24 yaş arası gənclər olduğu geniş yayılmışdır. Lüksemburq və Fransada gənclər üçün yuxarı yaş həddi 31 və 25 yaşdır. Avropanın əksər sənayeləşmiş ölkələrində bu 18 ildir.
Gənclərin sosial qrup kimi xüsusiyyətləriyalnız yaşı ilə deyil, həm də sosial statusu ilə müəyyən edilir. Aktiv dominant ilə xarakterizə olunur. Gənclik dövründə şəxsiyyətin sosial yetkinliyinin fəal formalaşması prosesi gedir.
Vurğulayaq üçün gənclər qrupları mənşəli (fəhlələrdən, qulluqçulardan, ziyalılardan və s.), yaşayış yerində(şəhər, kənd), sosial statusuna görə(gənc işçilər, gənc sahibkarlar, gənc alimlər və s.), əsas məşğuliyyət növünə görə(məktəb gəncləri, tələbələr və s.), subkultura görə. Sonuncu halda diferensiasiya meyarı gənclərin müəyyən qruplarının həyat tərzi və həyat tərzindəki fərqləri və xüsusiyyətləri, dəyərlərin, oriyentasiyaların və münasibətlərin xarakteridir.
TO gənclərin sosial-psixoloji xüsusiyyətləri Aşağıdakılar daxil edilə bilər:
təmənnasızlıq və cavabdehlik. Xüsusi emosional həssaslıq. Yeniliklərə həvəs. İdeal üçün çalışmaq. Gücdən maksimum istifadə etməyə çalışmaq.
Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, gənclər mürəkkəb sosial varlıqdır. Buna universal tərif vermək çətindir. Ən ümumi mənada, gənclər sosiallaşma mərhələsini keçən, təhsil, peşə və vətəndaş funksiyalarını mənimsəmiş və cəmiyyət tərəfindən yetkin bir insanın sosial rollarını yerinə yetirməyə hazırlanmış bir nəsildir.
Rusiyada yeni iqtisadi, sosial, mənəvi-əxlaqi vəziyyətdə gənclərin sosial xüsusiyyətlərində dinamik və dərin dəyişikliklər baş verir. Bu gün gənclər arasında diferensiasiya prosesləri hökm sürür. Üstəlik, fərqləndirici amillər inteqrasiya edən amillərdən daha aydın görünür. İlk növbədə, yeni nəzəri çərçivə lazımdır, gənclərin sosial problemlərinin öyrənilməsində yeni paradiqma. Gənclər getdikcə daha çox sosial həyatın periferiyasına köçürdülər. Gənclərin ən yaxşı keyfiyyətləri açıq şəkildə istismar olunurdu -həvəs, təşəbbüs, enerji, idealizm.
İctimai şüurda hələ də gəncliyin həyata hazırlıq dövrü, yəni istəyərək və ya istəməyərək geniş bir anlayışı var. gəncliyin həyat olduğu nəzərə alınmır. Bu, şüurun formalaşması, yayılması və köklənməsi üçün zəmin yaradırinfantilist, asılı hisslərin gəncliyi.
Hazırda çoxlu sayda var gənclərin sosial problemləri. Onların ən kəskin və aktualını bir neçə qrupda birləşdirəcəyik.
Sosiallaşma və gəncin sosial cəhətdən yetkin şəxsiyyətinin formalaşması . Bu problemin həllinin çətinliyi ondadır ki, indi nəsillər arasında davamlılıq qismən və ya tamamilə kəsilib, yaşlı nəslin keçdiyi həyat yoluna, onun təcrübəsinə, tarixi keçmişinə nihilist qiymətləndirmələr güclənir. Bu, nəsillər arasında ziddiyyətlərin kəskinləşməsinə və deviant davranışlara gətirib çıxarır.
Əmək, məşğulluq və təlim məsələləri . Şəxsiyyətin, sosial statusun açıqlanması və özünü həyata keçirməsi, yəni bu problemlərin uğurlu həllindən asılıdır. cəmiyyətdə yer və mövqe, maddi və mənəvi tələbatların ödənilməsi.
Ailə və evlilik problemləri . Gənclər arasında neqativ halların yaranmasının bir çox səbəbi ailə həyatının çətinliyi, xüsusən də cəmiyyətin gənc ailələrə diqqətinin olmaması ilə bağlıdır. Bazar münasibətlərinin tətbiqi və iqtisadi rıçaqların rolunun gücləndirilməsi təkcə müsbət hadisələrə deyil, həm də gənclər arasında işsizliyin artmasına, ailədaxili təmasların azalmasına, onların daxilində gərginliyin artmasına səbəb olur. əməyin intensivləşdirilməsi, iş gününün uzadılması və s.).
Mənəvi, intellektual inkişaf problemləri . Bəzi tanınmış sosioloqların fikrincə, Rusiya cəmiyyətinin indiki vəziyyətində ən təhlükəlisi iqtisadi və sosial böhranlar və hətta münaqişələr deyil, mənəvi boşluq, mənasızlıq, faydasızlıq hissi və mövcud olan hər şeyin müvəqqəti xarakteridir. baş verir ki, bu da rusların getdikcə daha çox təbəqəsinə təsir edir.
Dövlət siyasətinin məqsədyönlü və səmərəli həyata keçirilməsi üçün burada xüsusi vurğulanması vacibdir əsas prioritetlər.
Bunlara aşağıdakılar daxildir:
gənclərin hüquq və azadlıqlarına hörmət;
gənc nəslin əməyi və məşğulluğu sahəsində təminatların təmin edilməsi;
gənc ailəyə dəstək;
təminatlı sosial xidmətlərin göstərilməsi, istedadlı gənclərin inkişafı üçün əlverişli şəraitin yaradılması;
gənclər birliklərinin fəaliyyətini dəstəkləmək.
Gənclər siyasətində əsas şey– gənclərin müxtəlif kateqoriyaları üçün sosial başlanğıc imkanlarını bərabərləşdirmək, onların inkişafı üçün şərait yaratmaq.
İbtidai qanunlarla yaşayan Avstraliya aborigenləri və ya Afrika buşmenlərinin mədəniyyət müəssisələri yoxdur. Ancaq onları dünyanın ən mədəni xalqları ilə birləşdirən bir şey var - inanc və dəyər sistemi.
arasında yerli alimlər mədəniyyət problemlərini geniş şəkildə öyrənənlər, mədəniyyətin məzmununu dərk etməkdə də birlik yoxdur. Onlardan bəziləri cəmiyyətin mədəniyyətini cəmiyyətin bütün sahələrini, insanların sosial həyat fəaliyyətinin bütün növlərini və sonuncunun məhsullarını insanın əsas qüvvələrinin onlarda spesifik olaraq təcəssüm etdirdiyi dərəcədə keyfiyyətcə xarakterizə edən inteqrativ bir hadisə kimi başa düşürlər. tarixi formalar. Digərləri mədəniyyətə daha geniş şəkildə, bütövlükdə, insanla birbaşa vəhdətdə mövcud olan bütün dünya kimi baxırlar.
Mədəniyyət həm də cəmiyyətin inkişafının hər bir mərhələsində məhsuldar qüvvələrin, istehsal münasibətlərinin, maddi və mənəvi istehsalın, elmin, incəsənətin, təhsilin, tərbiyənin və s.-nin əldə edilmiş inkişaf səviyyəsində daha konkret və daha dolğun şəkildə ifadə olunan keyfiyyət vəziyyəti kimi qəbul edilir. .
Mədəniyyət və cəmiyyət. Mədəniyyət və təbiət.
Mədəni dəyərlərin və normaların nəsildən-nəslə ötürülməsi mədəni reproduksiya var. Mənəvi istehsal- ayrı bir sferaya, istehsal "qoluna" ayrılmış xüsusi mənəvi fəaliyyət forması.
Cəmiyyət mədəniyyətinin şəxsiyyətə təsiri bilavasitə və birbaşa deyil, fərdin daxil olduğu mədəni mühit vasitəsilə həyata keçirilir.
Altında mədəni mühit insanı bilavasitə əhatə edən və mədəni dəyərlərin istehlakı və yaradılmasında onun fəaliyyətinə fəal təsir göstərən maddi və şəxsi amillərin məcmusu kimi başa düşülür.
Mədəniyyət – insan, cəmiyyət və təbiətin fəal və əməli vəhdətinin təzahürüdür. Müvafiq olaraq, onun inkişaf səviyyəsi cəmiyyətlə təbiətin vəhdət dərəcəsi ilə müəyyən edilir.
Əsasına mədəniyyətin funksiyaları aşağıdakılar daxil edilə bilər:
1. Koqnitiv. Bu funksiya mədəniyyətin reallığın dəyərli inkişafı üçün bir yol, metod kimi çıxış etməsində özünü göstərir. Gerçəkliyin mənimsənilməsi insanların əməli fəaliyyətində (istehsalatda, məişətdə, siyasi, elmi, təhsil fəaliyyətində) təcəssüm olunur. Bu, məntiqi olaraq mədəniyyətin başqa bir funksiyasını izləyir - praktiki olaraq transformasiya.
2. Praktik-transformativ. İnsanların əməli fəaliyyətinin təşkili, məzmunu və istiqamətini müəyyən etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
3. Tənzimləyici, normativ. Mədəniyyət sosial normalar, dəyərlər, adət-ənənələr və biliklər vasitəsilə insanların həyatı üçün sabit sosial şərait yaradır, təcrübəni təşkil edir və insanların cəmiyyətdə və müəyyən sosial qrupda davranışlarını tənzimləyir. Buna görə də əksər tədqiqatçılar təsadüfi və sporadik olanı mədəniyyət kimi təsnif etmirlər.
4. Ünsiyyətcil. Onun əsasını dil və ünsiyyət təşkil edir. Onlar fərdlərə, qruplara və cəmiyyətlərə bir-birini başa düşməyə kömək edir. Anlama problemləri hermenevtika nümayəndələrinin sosial-iqtisadi əsərlərində (yunan dilindən - şərh, izahat) dərin inkişaf etmişdir. Sosiologiyada bu fikirlər “sosiologiyanı anlamaqda” işlənib hazırlanmış və konkretləşdirilmişdir.
5. Mədəniyyət insanın sosiallaşması funksiyasını yerinə yetirir. Onun cəmiyyətin üzvü, fəaliyyət subyekti, ictimai münasibətlər kimi formalaşmasının ən mühüm vasitəsidir. Mədəniyyət daxili, mənəvi məhdudiyyətlər üçün məsuliyyəti artırır. Eyni zamanda, sosiallaşma prosesində fərdin fərdiliyi və unikallığı formalaşır.
6. Hedonist. Mədəniyyət əyləncə, estetik və mənəvi məmnunluq vasitəsi kimi çıxış edir.
18-ci əsrdən bəri. Mədəniyyətə münasibətdə iki xətti ayırd etmək olar: birinci- mədəniyyətə müsbət baxış, ikinci- mədəniyyət əleyhinə.
Mədəniyyətin maarifçilik anlayışları. Bu anlayışlar Avropa mütəfəkkirləri (A.Volter, Q.Viko, S.L.Monteskye, İ.V.Göte, İ.Q.Herder, F.Şiller) tərəfindən Maarifçilik dövrünə uyğun olaraq yaranmış və fəal şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Mədəniyyətdə insanın daim həqiqətə, yaxşılığa, gözəlliyə can atmasına əsaslanan daxili mənəvi zənginliyini görürdülər.
Mədəniyyətə təkamülçü yanaşma . 19-cu əsrin ikinci yarısında. Təkamülçülük mədəniyyətin və digər sosial hadisələrin mahiyyətinin izahında geniş yayılmışdır. O, sosioloqlar O.Kont, Q.Spenser, E.Dürkheim, etnoqraflar E.Teylor və L.Morqanın və həmin dövrün digər iri alimlərinin əsərlərində öz əsasını tapmışdır.
Əsas İdeyalar Klassik təkamülçülük aşağıdakılara qədər qaynayır:
1. Həm təbii, həm də sosial hadisələrə məruz qalır daimi, müntəzəm və ya qismən dəyişikliklər.
2. Bu dəyişikliklərin gedişində cəmiyyət ilkin ibtidai və ya sadələşdirilmiş vəziyyətindən uzaqlaşır və daha mürəkkəb və differensial xarakter alır. Məzmun baxımından təkamül deməkdir cəmiyyətdə rasionallığın artması. Buna uyğun olaraq xaos, qarşıdurma, qərəz və kor inanc aradan qaldırılır.
3. Təkamül mərhələləri “vəhşilik” və “barbarlıq”dan sivilizasiyanın ən yüksək səviyyəsinə qədər miqyasda düzülə bilər. Bu ən yüksək səviyyə hər zaman ən yeni Qərb tərəfindən təcəssüm olunur.
4. Təkamül zamanı cəmiyyətin bütün sahələri, o cümlədən incəsənət, əxlaq, inanc və kultlar daim təkmilləşir. Mənəviyyatda, ədəbiyyatda, incəsənətdə hər hansı bir dəyişiklik təkamülçülük məntiqinə görə yaxşılığa aparır, mürəkkəbləşmə, məzmunca zənginləşmə və s.
5. İlkin dövlətin bəzi elementləri hələlik qalıqlar kimi qala bilər.
6. Təkamülün mənbələriözlüyündə dəyişməyən və daim fəaliyyət göstərən müxtəlif şəxsiyyətsiz qüvvələrdir.
7. İlkin mərhələdə cəmiyyətin və onun mədəniyyətinin təkamülünün əsas istiqaməti xarici şəraitə uyğunlaşma, və sonra - bu şərtlərin mənimsənilməsi və onların tabeçiliyi, varlığın daha yüksək səviyyəsinə keçid.
Diffusionizm. 20-ci əsrin əvvəllərində. Təkamülçülükdən fərqli olaraq, bir sıra sosioloqlar və etnoloqlar diffuziya anlayışını inkişaf etdirdilər.
Bu yanaşma mədəniyyətin bir mərkəzdən digər mərkəzə yayılması prosesini, mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsini öyrənməyə, başqa xalqların nailiyyətlərinin mənimsənilməsi mexanizmini açmağa imkan verdi.
Mədəniyyət haqqında marksizm. Sözün geniş mənasında mədəniyyət dedikdə, marksizm maddi və mənəvi dəyərlərin bütün məcmusunu başa düşürdü ki, onlar olmadan insan sosial subyekt kimi yaşaya və inkişaf edə bilməz. Mədəniyyət onun zehni əməyi nəticəsində yaranmış və yaranmaqda olan və təbii olaraq baş verən təbii proseslərdən və hadisələrdən fərqli olaraq sanki “ikinci təbiət” təşkil edən, insanların özlərini dəyişməsi və tərbiyə etməsi ilə xarakterizə olunan hər şeydir. .
Struktur-funksionalyanaşma mədəniyyətə bütöv sosial-mədəni strukturun alt sistemi kimi baxırdı.
Burada hər bir element ümumi tənzimləmə sistemində bir növ xidmət rolunu oynayır.
Funksionalizmin əsas postulatları:
1. Cəmiyyətin ümumi funksional birliyi mövcuddur. Sosial və mədəni strukturların qarşılıqlı əlaqəsində ifadə olunur.
2. Mədəniyyət inteqral bütövdür, burada hər bir element işin müəyyən hissəsini yerinə yetirərək bütöv bütövün xüsusi ehtiyacını ödəyir.
3. Funksiyaların diferensiallaşdırılması nizamlı sistemi təşkil edən strukturların diferensiallaşdırılması ilə dəstəklənir.
4. Cəmiyyətin vəhdətini təmin edən mədəniyyətin bütün elementlərinin (istehsalat bacarıqları, rituallar, normalar və s.) daim saxlanılmasıdır.
Radikal sol və avanqard anlayışlar. Bu anlayışlar bu gün sosial düşüncədə geniş yayılmışdır. Onların əsas məzmunu müasir Qərb cəmiyyətinin, onun mövcud sosial quruluşunun və mədəniyyətinin kəskin tənqidi və institusional elmin inkarıdır.
Onu mərkəzə qoydular insanın cəmiyyətdən, təbiətdən və özündən uzaqlaşması problemi.
Mədəniyyətin bir çox anlayışlarının olması mədəniyyətin ayrılmaz sosial hadisə olmaqla, onun tərkib elementlərinin və münasibətlərinin sonsuz müxtəlifliyindən formalaşdığının təsdiqidir. Bu baxımdan, bir növ universal mədəniyyət anlayışının yaradılmasının qeyri-mümkün olduğunu güman etmək, görünür, düzgündür.
Altında sosial normalarçox vaxt sosial icmanın (qrupun), təşkilatın, sinfin və cəmiyyətin müəyyən edilmiş nümunəvi fəaliyyətləri (davranışlarını) həyata keçirmək üçün üzvlərinə qoyduğu tələblər və gözləntilər toplusunu başa düşürlər.
Sosial norma sosial münasibətlərin mürəkkəb ifadə formalarından biridir. Bu, hər biri kifayət qədər geniş diapazonda dəyişə bilən müxtəlif xüsusiyyətlərə malik olan bir çox elementdən ibarətdir. Sosial norma ictimai iradəni, şüurlu sosial zərurəti təcəssüm etdirir. Məhz buna görə o, kvazi-norma adlanandan fərqlənir . Sonuncular çox vaxt kobud, zorakı xarakter daşıyır, təşəbbüskar və yaradıcıdır.
Sosial norma aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir: şəxsiyyəti ictimailəşdirir; davranışı həvəsləndirir və qiymətləndirir; fəaliyyəti birləşdirir; sosial yönümlü; maraqları və nəzarətləri uyğunlaşdırır.
Əsas ictimai məqsədsosial norma kimi formalaşdırıla bilər insanların sosial münasibətlərinin və davranışının tənzimlənməsi. Sosial normalar vasitəsilə münasibətlərin tənzimlənməsi insanların könüllü və şüurlu əməkdaşlığını təmin edir.
Aşağıdakı norma qruplarını təqribən ayırmaq olar: nizam-intizamı qoruyanlar, iqtisadi normalar , Siyasi normalar, Mədəniyyət normaları, Hüquq normaları . Formal və qeyri-rəsmi normalar var. Əxlaq, etika və moda normaları aralıq mövqe tutur. Normlar təsnif edilə bilər fəaliyyət miqyasına görə, əhəmiyyətinə görə, tələbin xarakterinə və hədəf funksiyasına görə.
Konturda sosial normaların formalaşması və fəaliyyət göstərməsi prosesişərti olaraq ardıcıl olaraq bir-birinə bağlı olan mərhələlər şəklində təqdim oluna bilər.
Birinci mərhələ normaların yaranması və daimi inkişafıdır. İkinci – cəmiyyətin, sosial qrupun, fərdin sosial normalar sisteminin fərd tərəfindən dərk edilməsi və mənimsənilməsi, başqa sözlə desək, bu, insanın cəmiyyətə daxil olması, onun sosiallaşması mərhələsidir. Üçüncü mərhələ – real əməllər, fərdin konkret davranışı. Bu mərhələ sosial-normativ tənzimləmə mexanizminin mərkəzi həlqəsidir. Sosial normaların fərdin şüuruna nə qədər dərindən daxil olduğu praktikada üzə çıxır. Dördüncü mərhələ Normanın işləmə prosesi insan davranışının qiymətləndirilməsi və idarə edilməsidir. Bu mərhələdə normaya uyğunluq və ya sapma dərəcəsi müəyyən edilir. Sonuncu halda cəmiyyət müəyyən sanksiyalar tətbiq edir.
Sanksiya növləri – mənfi və ya müsbət, yəni. cəza və ya mükafat.
Təqib olunan normalardan fərqli olaraq, dəyərlər bu və ya digər obyektin, dövlətin, ehtiyacların, daha yüksək mövcudluğu olan məqsədlərin seçimini nəzərdə tutur. Dəyərlər dəyər verilən, insan üçün əhəmiyyətli olan, onun davranışının həyat istiqamətlərini müəyyən edən və cəmiyyət tərəfindən belə tanınan şeylərdir.
Parsonsun "struktur funksionalizmi" çərçivəsində sosial nizam bütün insanlar tərəfindən paylaşılan, qanuni və məcburi sayılan, fəaliyyət məqsədlərinin seçildiyi standart kimi xidmət edən ümumi dəyərlərin mövcudluğundan asılıdır. Sosial sistemlə şəxsiyyət sistemi arasındakı əlaqə sosiallaşma prosesində dəyərlərin daxililəşdirilməsi yolu ilə həyata keçirilir.
Cəmiyyətin inkişafı ilə bərabər dəyərlər də dəyişir. Onlar ehtiyac və maraqlar əsasında formalaşır , lakin onlar kopyalanmır. Dəyərlər ehtiyaclar və maraqlar toplusu deyil, həmişə onlara uyğun gəlməyən ideal bir təmsildir.
Müsbət motivasiyalar fərd tərəfindən mənimsənilən və çevrilən dəyərlərə əsaslanır dəyər istiqamətləri, onun şüuruna və davranışına rəhbərlik edir.
“Dəyər oriyentasiyaları” anlayışının qeyri-müəyyən şərhinə baxmayaraq, bütün tədqiqatçılar dəyər oriyentasiyalarının fərdlərin sosial davranışının tənzimləyicisi kimi mühüm funksiya yerinə yetirməsi ilə razılaşırlar.
Dəyər istiqamətləri– fərdlərin sosiallaşmasının məhsulu, yəni. sosial qrupların, icmaların və bütövlükdə cəmiyyətin üzvləri kimi onlara qoyulan ictimai-siyasi, əxlaqi, estetik idealları və dəyişməz normativ tələbləri mənimsəmək. Dəyər yönümləri insanın ən sabit xüsusiyyətlərindən biridir. Onlar mədəniyyətin bir növ daxili nüvəsini təşkil edir və fərdin davranış xəttini müəyyən edir.
şərti olaraq əmr edilmişdir dəyərlərin təsnifatı: həyati, iqtisadi, sosial, siyasi, əxlaqi, ekoloji, dini, estetik.
Aşağıdan yuxarıya doğru bir iyerarxiya mümkündür.
N. I. Lapin aşağıdakı əsaslara əsaslanaraq öz dəyərlər təsnifatını təklif edir:
By mövzu məzmunu(mənəvi və maddi, iqtisadi, sosial, siyasi və s.);
By fərdin həyatındakı rolları(terminal və instrumental);
By funksional oriyentasiya(inteqrasiya və fərqləndirici, təsdiq və inkar);
By şəxslərin ehtiyacları(həyati, interaksionist, sosiallaşma, həyatın mənası);
By sivilizasiya növü(ənənəvi tipli cəmiyyətlərin dəyərləri, cəmiyyətlərin dəyərləri müasirlik , insani dəyərlər).
Qəsəbə ən mühüm sosial-ərazi icmasıdır
Məskunlaşma məskunlaşma ilə bağlı sosial münasibətlərin xüsusi növüdür.
Altındaköçürülmə bir tərəfdən tarixi inkişaf prosesini nəzərdə tuturərazidə insanların yerləşdirilməsi dünya, ölkə, bölgə, məhəllə, digər tərəfdən - cəmiyyətin təşkilinin məkan forması, onun ərazi quruluşu inkişafın müəyyən bir nöqtəsində.
İnsan məskunlaşmasının əsas formaları ictimai əmək bölgüsü şəraitində yaranan və təkrar istehsal olunan şəhər və kənddir. Müasir cəmiyyətdə məskunlaşmanın inkişafının əsas meylləri qanunla müəyyən edilir konsentrasiya və fəaliyyət növlərinin artırılması.
Aqlomerasiya şəhər və kənd yaşayış məntəqələri şəbəkəsidir. Bu və digər məskunlaşma formaları elmi, sənaye və mədəni məlumatlara çıxış imkanlarını artırır; istənilən mürəkkəbliyi və sosial əhəmiyyəti olan iş seçmək; müxtəlif fəaliyyətlərə daxil olmaq. (Aqlomerasiya haqqında daha sonra daha ətraflı danışacağam.)
Məsələ bir-biri ilə əlaqəli ən azı iki aspektdən nəzərdən keçirilməlidir.
Birinci – məskunlaşma daxili bütöv bir orqanizm, daimi fəaliyyət göstərən ərazi-sosial sistem kimi.
İkinci - regionun və bütövlükdə ölkənin daha böyük ərazi sosial sisteminin bir hissəsi kimi məskunlaşma.
Quruluş əsasındayaşayış yeri, icma maraqları, uzunmüddətli birgə yaşayış məqsədləri, tarixi inkişaf ənənələri, mənəvi-əxlaqi səbəblər və başqaları ilə birləşən insanların (cəmiyyətin) ərazi birliyi yerləşir.
Müasir şəhərlər insanın yaratdığı ən böyük süni yaşayış yerləridir.
Şəhər – cəmiyyətin mövcudluğunun tarixən spesifik sosial-məkan forması.
Şəhərin yaranmasının səbəbləriçox müxtəlif:
iqtisadi (istehsal, ticarət, nəqliyyat və s.);
siyasi (idarə, hərbi mərkəz və s.);
təbii-coğrafi (yerləşdiyi yer, faydalı qazıntıların olması və s.).
Şəhərlər çoxlu funksiyaları yerinə yetirir. Əsas olanlar aşağıdakılardır: 1) cəmiyyətin (qrupun) sosial vahidi; 2) sosial-ərazi icması; 3) insanların həyatının sosial mühiti.
Yaşayış icmaları homojen deyil. Əvvəla, onlar iki böyük qrupa bölünür: şəhər və kənd.
Yaşayış məntəqələrinin mühüm xüsusiyyəti onların ölçüsüdür. Kiçik qəsəbələr, orta və böyük şəhərlər var.
Başqa bir əlamət dərəcədir icmaların qarşılıqlı asılılığı məsələn, şəhərətrafı insanlar şəhərlə mürəkkəb əlaqələr qururlar.
İcmalar da müxtəlifdir əhalinin sıxlığı və ya insanların cəmləşmə dərəcəsi ilə müəyyən sahələrdə. Məsələn, icmalar bəzən ona məxsus olan bütün ərazini tutmur, nisbətən kiçik ərazilərdə sıx şəkildə cəmləşirlər (N.Smelzer).
İcmalar müxtəlifdir mövcudluq müddətinə görə.
Texniki inkişafın xüsusiyyətləri qəsəbə icmasında öz izini qoya bilər. Belə ki, avtomobil ixtira edilənə qədər insanlar bir-birinə yaxın yaşamağa meyl edirdilər. Yaşayış binaları, kilsələr və mağazalar mərkəzi meydanda və ya kənd küçəsində cəmləşmişdi.
Amerikalı sosioloq L. Şnore icmaları əhalinin tərkibinə görə təsnif etməyi təklif edir, yəni. sakinlərinin yaşına və məşğuliyyətinə görə.
Yaşayış icmaları həyat tərzinə və sosial hərəkətliliyinə görə fərqlənirlər.
Park, Burgess və digər şəhər ekoloqları burada iki prosesi qeyd etdilər: işğal və varislik. Birincisi işğal, ikincisi varislik deməkdir. Onların təhlili müxtəlif gəlirlərə malik insan qruplarının, eləcə də irqi və etnik qrupların nümayəndələrinin şəhərin müxtəlif ərazilərinə köçməsinin səbəblərini izah etməyə kömək edir.
Mərkəzləşmə nəzəriyyəsi. Buna əsasən, qəsəbə icmaları müəyyən bir mərkəzi yerdə ticarət etməyə, böyük bir zavodda birgə işləməyə və ya böyük ərazi üzərində mərkəzləşdirilmiş nəzarəti həyata keçirməyə məcbur olduqda yaranır.
Konsentrik zona hipotezi. (Bu nəzəriyyə haqqında əvvəllər danışdım. Onun mahiyyətini qısaca xatırlatdım).
Bu nəzəriyyə bir mahalda qəsəbə və şəhərlərin paylanması ilə məşğul olur.
Konsentrik zona fərziyyəsinə görə, şəhərin inkişafı konsentrik halqaların və ya zonaların formalaşması ilə müşayiət olunur. Hər bir halqa müəyyən iqtisadi və yaşayış strukturlarını ehtiva edir. Şəhərdə mərkəzdən başlayaraq aşağıdakı əsas zonalar vardır.
Mərkəzi rayon.
Qarışıq zona.
İş sahəsi.
Orta təbəqənin yaşayış sahəsi.
İmtiyazlı zona.
Şəhərin yaxınlığında yerləşən kənd təsərrüfatı sahələri.
Şəhərdən uzaq ərazilər.
Sektor nəzəriyyəsi . O, şəhərlərdə baş verən uzunmüddətli dəyişikliklərin təhlilinə diqqət yetirir.
Çoxnüvəli nəzəriyyə. Burgess və Hoyot modelləri vahid mərkəzi biznes dairəsini nəzərdə tutur. Bununla belə, bir çox müasir şəhərlərdə bir neçə biznes mərkəzləri, eləcə də sənaye və yaşayış sahələri var.
Wirth nəzəriyyəsi . O, bu anlayışı xarakterizə edən üç əlamətə əsaslanaraq urbanizmin tərifini verdi: şəhər ərazilərinin ölçüsü, sıxlığı və əhalinin heterojenliyi.
Kompozisiya nəzəriyyəsi. Dünyalar. Wirth nəzəriyyəsi. O, bu anlayışı xarakterizə edən üç əlamətə əsaslanaraq urbanizmin tərifini verdi: şəhər ərazilərinin ölçüsü, sıxlığı və əhalinin heterojenliyi. Subkultura nəzəriyyəsi.
Daxili - urbanistlər və de-urbanistlər.
“Etnik mənsubiyyət” kateqoriyası (yunan sözü “ etnos "") tayfa, xalq deməkdir və müəyyən bir ərazidə tarixən yaranmış, ümumi xüsusiyyətlərə və mədəniyyət xüsusiyyətlərinə (o cümlədən, dil, adət-ənənələr, özünü tanıma və s.) malik olan sabit insanlar toplusu kimi müəyyən edilir.
Etnik mənsubiyyətin formalaşmasıadətən ərazi və təsərrüfat həyatın vəhdəti əsasında baş verir, lakin sonrakı inkişaf prosesində bir çox etnik qruplar ümumi ərazilərini itirirlər. Sistem xassələrini ifadə edən əlamətlər artıq mövcud olan etnik qrupun və onu başqa etnik qrupdan ayıran dil, xalq yaradıcılığı, adət-ənənələr, adət-ənənələr, davranış normaları, vərdişlər, yəni. mədəniyyətin nəsildən-nəslə keçən və özünəməxsus üsluba malik olan etnik mədəniyyət adlanan mədəniyyəti təşkil edən komponentləri.
Etnik qrupların bir növü irqdir . İnsan nəsli, dərinin rəngi, üz cizgiləri və bədən xüsusiyyətləri kimi irsi bioloji xüsusiyyətlərin xüsusi birləşməsində təzahür edən mənşə birliyi ilə əlaqəli tarixən qurulmuş ərazi qrupudur.
Sosial elm adamları hesab edirlər ki, obyektiv bioloji fərqlərə əsaslanan irq anlayışı yoxdur. Onlar hesab edirlər ki, irq sosial əsasda və ya onu digər qruplardan fərqləndirən təsəvvür edilən bioloji xüsusiyyətlər əsasında formalaşır.
Beləliklə, irq bir qrupa xarakterik bioloji xüsusiyyətlərin aid edilməsi nəticəsində yaranan sosial anlayışdır.
İrqlə yanaşı, qəbilə (klan), tayfa, millət, millət kimi etnik birliklər də mövcuddur. Onlar milli (etnik) və etnoqrafik qruplarla qonşudurlar.
İcma təşkilatının ən erkən forması kimi qəbilə və tayfanın xarakterik xüsusiyyəti onların qohumluq əlaqələrinə əsaslanmasıdır.
Bütün dünya xalqları inkişafın bu ilkin mərhələsini keçmişdir.
Quldar cəmiyyəti şəraitində millətlər yaranır.
Feodal quruluşunun parçalanması və kapitalizmin meydana çıxması ilə insanların birliyinin yeni forması - millət yaranır.
Etnik (milli) kimlik- millətin və digər etnososial birliyin şüurunun öz üzvlərinin fərdi şüurunda əks olunması, sonuncunun öz xalqının (etnik qrupunun), onların tarixi təcrübəsi, vəziyyəti və inkişaf perspektivləri haqqında fikirləri mənimsəməsinin nəticəsidir. dəyərlər və normalar, habelə onların digər xalqlar arasında yeri və rolu və onlar arasındakı münasibətlər.
Millətçilik və milli hisslərin kökləri “kollektiv şüursuzluq” səviyyəsindədir. Müəyyən bir etnik qrup özünün bütün min illik tarixi ərzində başqa millətin və ya millətin dərk edilməsi ilə bağlı miflər, simvollar, xatirələr və stereotiplər toplayıb. Onlar çox vaxt milli ləyaqətin təhqiri və ya alçaldılması ilə əlaqələndirilir. Onlar öz-özlüyündə etnik münaqişələrə gətirib çıxara da bilər, olmaya da bilər. Bütün bunlar tarixi vəziyyətlə bağlıdır
Oktyabr inqilabından sonra mərkəz (Rusiya) sanki “geri kənarları silkələdi” və periferiya hərəkətə keçdi. Aizenstadt hesab edir ki, bu, sovet rejiminin rəsmi siyasətinin nəticəsidir. Sənayeləşmə keçmişdə inkişaf etməmiş ölkələri darmadağın etdi. Nəticədə periferiya mərkəzlə kifayət qədər sıx bağlı oldu və onun ən fəal nümayəndələri sürətlə inkişaf edən sovet bürokratiyasının elit təbəqəsinə qəbul edildi. Periferiya elitasının nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsi ilə onu siyasi vasitələrlə passiv itaətə sövq etmək cəhdləri arasında ziddiyyət yarandı. SSRİ binasının altına mina belə qoyuldu. Müəllifin fikrincə, oxşar perspektiv Rusiyanın özünü də təhdid edir (bax: Sosiologiya: Texniki universitetlər üçün mühazirələr kursu. Yekaterinburq, 1994).
Əziz dostlar!Saytımız sırf həvəslə işləyir. Kitabları yükləmək üçün qeydiyyat və ya pul tələb etmirik. Bu belə olub və həmişə belə olacaq. Amma internetdə vebsayt yerləşdirmək üçün vəsait tələb olunur - hostinq, domen adı və s. Xahiş edirəm biganə qalmayın - saytın mövcudluğunu qoruyub saxlamağa kömək edin. Hər hansı bir yardım çox yüksək qiymətləndiriləcəkdir. Çox sağ ol! |
ŞƏXSİYYƏTİN SOSİAL PSİXOLOGİYASI
1. Elmi tədqiqatlarda şəxsiyyət anlayışı.
Hal-hazırda elmi ədəbiyyatda şəxsiyyətin mahiyyətinin ümumi anlayışı və buna uyğun olaraq tərifi yoxdur. Siz seçə bilərsiniz şəxsiyyətlərin təfsirinə üç əsas yanaşmaness: 1) antropoloji; 2) sosioloji; 3) fərdi.
Antropoloji yanaşma.Şəxsiyyət anlayışının müəyyənləşdirilməsinə antropoloji yanaşma, sonuncunun universal insan xüsusiyyətlərinin daşıyıcısı kimi ideyası ilə xarakterizə olunur. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət yalnız bir növ kimi qəbul edilirbəşər övladının nümayəndəsini bildirən anlayışkim"homo sapiens", və anlayışına bənzədilirfərdi.
Vaxtilə insana antropoloji yanaşma özünün klassik ifadəsini L.Feyerbaxın əsərlərində tapıb, onu təbiətin məhsulu hesab edir, eyni zamanda fərdin sosial münasibətlərinin bütün müxtəlif kontekstini nəzərə almır.
İnsanı ətraf mühitin stimullarına müəyyən şəkildə reaksiya verən bir növ biosomatik prinsip kimi nəzərdən keçirən bütün klassik bixeviorizm mücərrəd antropologiya mövqeyini tutur.
Sosioloji yanaşma. Psixikanın sosial kondisioner prinsipi Sen-Simon tərəfindən irəli sürülmüşdür. Sosioloji baxımdanfərd ilk növbədə kimi baxılırobyekt vəsosial münasibətlərin məhsuludur, mədəni və tarixi inkişaf. K.Marks deyirdi ki, “şəxsiyyət fərdə xas olan mücərrədlik deyil, əslində o, ictimai münasibətlərin məcmusudur”. Bu yanaşma fransız sosioloqu E.Dürkheym, etnoloq və filosof L.Levi-Brühl və psixoloqlar T.Ribot, C.Blondel, Halbvaxs, J.Piyajenin əsərlərində işlənib hazırlanmışdır. Bu yanaşmanın əsas çatışmazlığı burada şəxsiyyətin fəaliyyətdən və subyektivlikdən məhrum olmasıdır.
Şəxsiyyət (şəxs) anlayışının əvvəlcə maskanın, sonra aktyorun və nəhayət, onun rolunun təyin edilməsindən təkamülü, bir sıra ilə müəyyən edilmiş rol davranışı sistemi kimi şəxsiyyət haqqında fikirlərin inkişafına təkan verdi. sosial gözləntilər və gözləntilər. Bu, xüsusilə, amerikalı psixososioloqlar Parsons, Mead və başqaları tərəfindən hazırlanmış şəxsiyyətin rolu nəzəriyyələrində ifadə edilmişdir.
Fərdi yanaşma. Müəyyən dərəcədə şəxsiyyəti biosomatik və ya sosial proqramların funksiyası kimi qəbul edən antropoloji və sosioloji yanaşmalara qarşı tarazlıq kimi, Şəxsiyyəti tamamilə başa düşmək və izah etmək cəhdləri varmüstəqilyeni və fərdi olaraq unikal bütövlük.
Şəxsiyyətin tam muxtariyyətini, onun maraqlarının, iradəsinin və hüquqlarının ilk növbədə və yalnız öz üzərində cəmlənməsini vurğulamaq cəhdi ilə amerikan praqmatizminin banisi, psixoloq U.Ceyms öz dövründə fərdi şəxsiyyət kimi hesab edirdi. öz bədəninə və qabiliyyətlərinə, ailəsinə və məhsullarına, fəaliyyətlərinə, yaradıcılığına və maddi rifahına sahibliyin nəticəsi və təcəssümü.
Şəxsiyyətin fərdi təfsiri özünün ən dolğun ifadəsini şəxsiyyətin mahiyyətini mütləq mənəvi müstəqilliyində və unikallığında görən ekzistensializm konsepsiyasında almışdır. İnsanı əhatə edən mühit – təbiət və ictimai münasibətlər insanın varlığının “əslliyini” yaradır və onun özünəməxsus daxili aləminə qaçmasına mane olur. Müasir sənaye dünyasına atılan insan öz fərdiliyini itirir, kütlədə öz “mən”ini həll edir.
Bununla belə, Haydegger, Sartr, Jaspers və ekzistensializmin digər əsas nümayəndələrinin əsərlərində işlənmiş ideyalar müasir şəraitdə fərdin mövcudluğunun bir çox kölgə tərəflərini üzə çıxarsa da, ümumilikdə şəxsiyyət haqqında kifayət qədər əsaslandırılmış təsəvvür yaratmır. kapitalist cəmiyyəti.
Şəxsiyyətin sosioloqun maraq dairəsinə daxil olmadığına inanan müəlliflər də şəxsiyyəti fərdiliklə eyniləşdirməyə meyllidirlər, çünki sonuncular insanların fərdi unikallığı ilə deyil, sosial tiplərlə maraqlanır.
Göründüyü kimi, bu halda nədənsə insanda sosial tip xassələrinin fərdi orijinallıq və unikallıq elementləri ilə birləşməsi ehtimalı istisna edilir. Bizə elə gəlir ki, biri digərini qətiyyən istisna etmir.
Şəxsiyyət anlayışını onun sosial mövqeyinə, habelə onun sosial münasibətlərinin, funksiyalarının və rollarının məcmusuna endirməkdən ibarət olan və onun bütövlüyünün və nisbi müstəqilliyinin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsinə səbəb olan şəxsiyyətin birtərəfli təfsiri tendensiyası. psixi dünya, özünüdərk və unikallıq, fərdin fərdi unikallığının mütləqləşdirilməsindən ibarət olan digər ifrat üçün əsas vermir.
Şəxsiyyəti sosial statusundan, funksiyalarından və rollarından asılı olmayaraq yalnız özünəməxsus psixi proseslərin, xassələrin və vəziyyətlərin məcmusu kimi nəzərdən keçirmək istəyi onun imkanlarında eyni dərəcədə məhduddur.
Şəxsiyyətin inteqral tərifi. Yuxarıda deyilənlərin hamısı şəxsiyyətin öyrənilməsinə və səciyyələndirilməsinə müxtəlif yanaşmaların mümkünlüyünü və qanuniliyini istisna etmir.
Özünə görə, baxılan problemin tədqiqinə həm antropoloji, həm də sosioloji və fərdi yanaşmalar qanunidir, lakin yalnız universal, sosial spesifik və fərdi unikal prinsiplərin şəxsiyyətdəki aktual yerini, mənasını və rolunu əks etdirdiyi dərəcədə qanunidir. .
Ancaq yanaşma bir şeydir, şəxsiyyətin tərifi başqa şeydir. Hər yanaşma ümumiləşdirilmiş tərifin formalaşdırılması üçün əsas vermir. Lakin bu konkret halda nəzərdən keçirilən yanaşmaların heç biri belə əsas vermir.
Nəzərə almamaq mümkün deyil ki, insan eyni zamanda biososial münasibətlərin həm obyekti, həm də subyekti olmaqla bir növün (universal) əlamətlərini növün sosial spesifik xüsusiyyətləri ilə birləşdirir və ya bu halda eynidir, sosial tipdir, çünki müəyyən sosial icmaların xüsusiyyətlərinin daşıyıcısıdır.
Nəhayət, həm ümumbəşəri, həm də sosial spesifiklik insanda onun fərdi və təkrarolunmaz xüsusiyyətləri vasitəsilə sındırılır.
Beləliklə, ümumi olaraq aşağıdakı tərif təklif edilə bilər: şəxsiyyət- Buinsanı biososialın obyekti və subyekti kimi xarakterizə edən inteqral anlayışbütün münasibətlər və onda birləşən ümumbəşəri bəşəriyyət,sosial spesifik və fərdi olaraq unikaldır.
2. Şəxsiyyətin sosial-psixoloji strukturu
B.D. Parygin şəxsiyyətin sosial-psixoloji modelinin iki əsas parametrindən - statik və dinamikdən bəhs edir.
İnteqral, yəni ən ümumiləşdirilmiş yanaşma ilə yüztik strukturuşəxsiyyəti üç əsas təbəqədən ibarət hesab etmək olar: 1) universal, biososial; 2) sosial spesifik; 3) fərdi olaraq unikaldır. Statik quruluşun əsas xüsusiyyəti onun şəxsiyyətin real dinamikası və formalaşması prosesindən, özünəməxsus tarixi psixi vəziyyətindən və davranışından mücərrədliyi olaraq qalır.
Dinamik şəxsiyyət quruluşu fərdin psixikasındakı əsas komponentləri artıq insanın gündəlik varlığından abstraksiyasında deyil, əksinə, yalnız insan fəaliyyətinin bilavasitə kontekstində təsbit edir. İnsan həyatının hər bir konkret məqamında tədqiqatçı qarşısında müəyyən formalaşmaların məcmusu kimi deyil, müəyyən psixi vəziyyətdə olan, bu və ya digər şəkildə fərdin ani davranışında əks olunan bir şəxs kimi görünür.
Şəxsiyyətin dinamik strukturu altında biz nəzərdə tuturuqinsanın psixi vəziyyətinin və davranışının modeli dəyişirəsr, bu bizə münasibətlərin mexanizmlərini anlamağa imkan verir vəbütün komponentlər və strukturlar arasında qarşılıqlı əlaqəfərdin psixikasında hər hansı bir təbəqə.
Şəxsiyyətin statik quruluşunun əsas parametrləri.
Şəxsin ümumi insan psixi xüsusiyyətləri.Şəxsiyyətin ümumbəşəri insan psixi xassələri tarixən fərdin sosial psixologiyasının ilk və buna görə də əsas formalaşmasıdır.
Universalinsan psixikasında belədir:
zəruri kompleksin mövcudluğuəsas psixi profasilələr(hiss, qavrayış, yaddaş, təfəkkür, iradə) və iləbütün insanlar üçün ümumi olan psixofizioloji prinsiplərə tabe olan mövqelərməntiqi mexanizmlər, onsuz söhbət ola bilməzfərdin zehni fəaliyyəti haqqında;
fakt bioinsanın psixi dünyasının sosial təyinika, bunun təzahürüdür- bu cürsabit xüsusiyyətlər və sizinxasiyyəti və xarakteri kimi şəxsiyyət xüsusiyyətləri);
faktinsan psixikasının sosiallığıpsi-dən fərqli olaraqheyvan hıçqırıqları.
Bu hal insanların zehni fəaliyyətinin ən elementar aktında, hisslərdə öz ifadəsini tapır, çünki onlar konkret olaraq insanın sosial təcrübəsini əks etdirir. Qartal, bildiyimiz kimi, insandan daha uzağı görür, insan isə təbii və ictimai hadisələrin yalnız əməli, insan fəaliyyətində üzə çıxan tərəflərini və xassələrini fərq edərək qartaldan daha çox görür.
Sosial baxımdan xüsusi təcrübə.Ümumbəşəri insan təcrübəsi ilə yanaşı, fərdin sosial spesifik təcrübəsini fərqləndirmək lazımdır. Burada fərdin psixikasının onun bu və ya digər sosial birliyə və ya sosial birliklər toplusuna (etnik, sinfi, siyasi, ideoloji, iqtisadi, peşəkar, milli və s.) mənsubiyyəti faktı ilə bağlı olan bütün xüsusiyyətləri nəzərdə tutulur.
Bir insanın müəyyən bir cəmiyyətə və ya icmalar qrupuna mənsub olmasının arxasında kənardan təyin edilmiş, tələblər, normalar, qaydalar və fəaliyyət nümunələri sistemində ifadəsini tapan müəyyən davranış proqramı dayanır. Onlar adətən yerinə yetirdikləri funksiyalara görə fərqlənirlər rollar, normalar, dəyərlər və simvollar .
İnsanın sosial cəhətdən spesifik təcrübəsinin bu elementlərinin ortaq cəhəti odur ki, onların hamısı müəyyən funksiyaları yerinə yetirir, fərdin davranışına icazə verir, tənzimləyir, tənzimləyir və istiqamətləndirir.
Sosial rollar - Bucəmiyyət tərəfindən təyin edilirümumiyyətlə, spesifikasiyalarictimai təşkilat və ya konkret kollektivstu qruplarıSizə aid olan şəxsin hüquq və vəzifələrionun sosial mövqeyindən kabinlər.
İnsanın müəyyən statusundan irəli gələn rolların hər biri öz növbəsində konkret şəraitdə fərdin ətrafındakı insanlara münasibətdə bütöv hüquq və vəzifələri təmsil edir. Belə ki, həkim rolunu oynayan şəxs xəstənin sağlamlığının qayğısına qalmağa, vaxtında diaqnoz qoymağa, zəruri və effektiv müalicə tədbirləri tətbiq etməyə, diqqətli, həssas, humanist və s. həkimin də bir sıra hüquqları var.
Bir insanın rolları çox müxtəlifdir, bir şəxs, bir qayda olaraq, eyni zamanda bir ailənin atası, bir istehsal komandasının üzvü, mehriban bir şirkətin üzvü və s. rollar məcmusundan yaranan və onun sosial fəaliyyət sahəsini təşkil edən şəxsiyyətin hüquq və vəzifələri formalaşır. Sonuncu, fərdin rol strukturundan irəli gələn davranış normaları və nümunələrinin bütöv bir sistemidir.
Şəxsiyyətin sosial-psixoloji strukturunun ən mühüm komponenti onun özünüdərketmə.Özünü dərk etmənin mahiyyəti bacarıq vəbacarıqinsan özünü sərtdən ayırsınvə olduqca stereotipikdirhəm sosial, həm də biolojidavranış proqramları,bu onu yalnız biososial obyekt kimi xarakterizə edirəlaqələr.
İnsanın “mən”inə münasibəti, öz fərdiliyini dərk etməsi çox vaxt fərdi özünüdərk anlayışı ilə bərabər tutulur. Bu arada, konsepsiya şəxsiyyətin özünü dərk etməsiöz fərdiliyini dərk etməsindən uzaqdır, lakin onu nəzərdə tutur sosial ilə əlaqələrin geniş spektri haqqında məlumatlılıqbütün dünya.
Bu baxımdan fərdin sosial spesifik özünüdərkindən danışmaq qanunauyğundur. Sonuncu, ilk növbədə, insanın özünəməxsus sosial mövqeyini necə dərk etməsində özünü göstərir. Bu, özünü xaricdən icazə verilən norma və davranış qaydalarından ayırmaq qabiliyyətini nəzərdə tutur. Ancaq ümumilikdə onlardan yuxarı qalxmağa çalışmaq üçün deyil, yalnız sosial istiqamətlər sistemlərindən birinə üstünlük vermək üçün.
Əgər xarakterizə etməyə çalışsanız əsas aspektləri ilə sosial spesifik özünüdərk , onda, fikrimizcə, onları aşağıdakılara endirmək olar: birincisi, üçün maarifləndirməonun sosial statusu olan bir fərd, bu mövqenin statusunda bu şəxsdən fərqli olan digər insanların sosial mövqeyi ilə əlaqəsini nəzərdə tutan; ikincisi, üçün fərdin şüurluluğuxaricdən icazə verilən, cəmiyyət və onun müxtəlif qrupları tərəfindən təyin edilirnormalar, tələblər, funksiyalar və rollar.
Öz növbəsində, yuxarıda qeyd olunan iki məqamın hər biri onun tərkib hissələrinə daha ətraflı bölünməsini tələb edir. Beləliklə, fərdin öz sosial mövqeyini dərk etməsi həm milli, həm də sinfi statusu nəzərdə tutur; həm etnik, o cümlədən icma, həm də peşəkar kimlik.
Başqa sözlə, burada nəzərdə tutulan insanın onu kiçik qruplardan (dostlar, ailə, təhsil və iş komandaları) müxtəlif sosial icmaların nümayəndəsi və funksioneri kimi səciyyələndirən bütün əlaqələr və münasibətlər şəbəkəsini dərk etmək bacarığıdır. və s.) və sinif, millət və xalq kimi böyük sosial qruplarla bitir.
Necə ki, insanın özünüdərkinin o aspekti çoxşaxəlidir ki, bu da onun yalnız biososial münasibətlərin obyekti və məhsulu kimi öz mövqeyindən yuxarı qalxa bilməsi ilə bağlıdır. Bu, insanın təkcə sırf sosial deyil, həm də biososial ehtiyaclarını və hərəkətlərini, o cümlədən təbii mühitə münasibəti ilə əlaqəli olanları dərk etməsini nəzərdə tutur, həm də fərdin fərdiliyini, yəni şəxsiyyətini xarakterizə edən hər şeyi həyata keçirmək qabiliyyətinə aiddir. müəyyən bir insanın unikallığı: onun biososial məlumatları, həyat təcrübəsi və həyat yolu.
İnsanın özünüdərkinin strukturunda mühüm elementdir özünə hörmət bir insan, yəni onun imkan və qabiliyyətlərini qiymətləndirməsi, onun real mövqeyi və vəzifələrinin, funksiyalarının və rollarının məcmusu ilə müəyyən şəkildə əlaqələndirilir.
Beləliklə, onun strukturunda insanın özünüdərketməsi aşağıdakılarla təmsil olunur: I) ümumi özünüdərk və ya insanın insan nəslinə mənsubluğunu dərk etməsi faktı; 2) sosial spesifik özünüdərk və ya şəxsin nümayəndəsi olduğu müəyyən sosial qruplara mənsubluğunu dərk etməsi faktı (bu, milli, siyasi, peşəkar, hüquqi özünüdərkə uyğundur); 3) fərdi özünüdərk və ya fərdin özünəməxsus xüsusiyyətlərini, xarakter xüsusiyyətlərini və spesifik həyat maraqlarını dərk etməsi faktı.
Şəxsiyyətin dinamik quruluşunun modelləri.Şəxsiyyətin dinamik quruluşunun mühüm xüsusiyyəti, statik quruluşdan fərqli olaraq, onun müəyyən bir müddətə məhdudlaşdırılmasıdır, bu müddət ərzində bir insanın psixikasının və ya fəaliyyətinin vəziyyəti haqqında danışmaq olar.
Buna uyğun olaraq, şəxsiyyətin dinamik quruluşunun iki əsas aspektini ayırd etmək lazımdır: daxili, introspektiv və xarici, davranış.
Bir insanın şifahi və şifahi olmayan xarici davranışı ilə əlaqədar olaraq, fərdin sosial davranışının stereotiplərini təşkil edən müvafiq olaraq şifahi stereotipi və qeyri-şifahi davranış modelini ekvivalent hesab etmək üçün əsas var.
Sonuncu, müəyyən bir vəziyyətdə nisbətən sabit olan, onun situasiya fəaliyyətinin fərdi forması və norması olan bir davranış nümunəsini və ya onun elementlərinin belə bir toplusunu xarakterizə edir.
1 seçim
1. Siyahıda şəxsiyyətin təfsirinə hansı yanaşma lazımsızdır?
a) antropoloji b) sosioloji
c) personalistik d) elmi
2 . Hansı yanaşma şəxsiyyəti universal insani xüsusiyyətlərin daşıyıcısı kimi şərh edir?
a) antropoloji b) sosioloji c) personalistik d) elmi
3. Münaqişənin nəticəsi ola bilər:
a) tam və ya qismən başqasına tabe olması; b) kompromis; c) münaqişə hərəkətlərinin kəsilməsi; d) inteqrasiya; e) bütün cavablar düzgündür; e) bütün cavablar yanlışdır.
4. Aralarındakı əlaqələrin unikal xüsusiyyətləri və orijinallığı bunlardır:
a) fərdi b) fərdilik c) şəxsiyyət
5. Aşağıdakı ifadələri qiymətləndirin:
A. Rus psixoloqu L. S. Vıqodskinin nöqteyi-nəzərindən insanın psixoloji və bioloji yaşı tamamilə üst-üstə düşür.
B. İnsanın həyatından əvvəl baş vermiş və ölümündən sonra baş verəcək hadisələr də daxil olmaqla zaman miqyası tarixi zaman adlanır.
1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur 3) hər iki ifadə doğrudur 4) hər ikisi yanlışdır
6. Şəxsiyyət yönümünün ən yüksək forması deyilir:
a) istəklər b) inanclar c) arzular d) cazibələr
7. Semyon tarixlə maraqlanır. Onun çoxlu dostları var, onların arasında qeyri-rəsmi liderdir. Bu keyfiyyətlər Semyonu aşağıdakı kimi xarakterizə edir:
a) vətəndaş, b) şəxsiyyət, c) fərdi, d) mütəxəssis
8. Gənclər sosial qrup olaraq aşağıdakılarla fərqlənirlər:
a) həyatın ümumiliyi, b) siyasi baxışların vəhdəti, c) fərqlənmənin olmaması, d) oxşar davranış xüsusiyyətləri.
9. Ailə, digər kiçik sosial qruplardan fərqli olaraq, aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
a) üzvlər arasında real təmaslar, b) ailə münasibətləri, c) sabit əlaqələr, d) ümumi ənənələr
10. Üzvlərinin mövqeyi və davranışı normativ sənədlərlə tənzimlənən sosial qrupa deyilir:
a) kiçik, b) böyük, c) rəsmi, d) istinad
1-də. Həmsöhbətin tipini və tərifini uyğunlaşdırın.
A. Söhbətə dərhal qoşulmur, ilk növbədə bu barədə düşünmək və hərəkətləri üçün plan hazırlamaq üçün vaxt lazımdır;
B. İstənilən digər fəaliyyətlərdən asanlıqla ünsiyyətə keçirlər, diqqətləri asanlıqla yayındırsalar da, təmasda olurlar.
B. Adətən ideal dinləyicidir, düşüncəli danışır, ən dəqiq sözləri seçməyə çalışır, sözünün kəsilməsini sevmir.
G. Onun ağlına onlarla versiya gəlir, lakin onlar asanlıqla başqaları ilə əvəz olunur.
D. Xarici ünsiyyətə meylli deyil. O, tez-tez başa düşülməyəcəyini hiss edir.
1) introvert 2) sərt 3) mobil
AT 2. Konsepsiya və tərifi uyğunlaşdırın.
A) məlumat çatışmazlığı şəraitində yaranan fenomen və ya şəxsin sabit və tez-tez sadələşdirilmiş təsviri
B) bu, başqa bir insanın emosional vəziyyətini, belə desək, “hiss”ini dərk etməkdir.
C) insanların sosial obyektləri qavrayışı, dərk etməsi və qiymətləndirməsi
1) empatiya 2) qavrayış 3) stereotip
AT 3 . Sosial qrupların növləri və onların nümunələri arasında yazışma qurun:
Sosial qrupların nümunələri Sosial qrupların növləri
A) poeziya klubu; 1. Formal
B) “Spartak” idman komandası; 2. Qeyri-rəsmi
B) məktəb sinfi;
D) institut şöbəsinin əməkdaşları;
D) “Zenit” futbol klubunun azarkeşlərinin təşkili;
AT 4.
A. Ehtiyaclar, B. Psixika, C. Şəxsiyyət, D. Mədəniyyət, D. Ünsiyyət, E. Ailə, G. Əlaqələr, H. Qrup, I. Humanizm.
Son onilliklərdə psixoloqlar bir sıra əlamətdar kəşflər etdilər. Onlardan biri uşaqla ünsiyyət tərzinin onun inkişafı üçün əhəmiyyətindən bəhs edir (1). İndi danılmaz həqiqətə çevrilmişdir ki, (2) uşaq üçün də lazımdır. Yemək kimi. Adekvat qidalanma və yaxşı tibbi yardım alan, lakin böyüklərlə daimi (3) təmasdan məhrum olan körpə nəinki zehni, həm də fiziki cəhətdən zəif inkişaf edir: böyümür, arıqlayır, həyata marağı azalır.
Qida ilə müqayisəyə davam etsək, deyə bilərik ki, ünsiyyət təkcə sağlam deyil, həm də zərərli ola bilər. Zərərli qidalar bədəni zəhərləyir; düzgün olmayan ünsiyyət uşağı "zəhərləyir" (4), onun emosional rifahını və sonradan, əlbəttə ki, taleyini təhlükə altına alır.
Ailədə əlverişli ünsiyyət tərzinin əsas xüsusiyyətləri humanist psixoloqların, nəzəriyyəçilərin və praktiklərin böyük əməyi nəticəsində müəyyən edilmişdir. (5) təhsildə, ilk növbədə, uşağı, onun ehtiyaclarını dərk etməyə və (6) onun şəxsiyyətinin böyüməsi və inkişafının qanunauyğunluqlarını bilməyə əsaslanır.
R. Baron
Mövzu üzrə test: Şəxsiyyət, şəxsiyyətlərarası münasibətlər.
Seçim 2
1. İnsan fərdi olur:
a) doğuşdan sonra; b) təhsil aldıqdan sonra; c) müəyyən yaşa çatdıqda; d) rəhbər vəzifə tutmaqla
2. İnsan sosiallaşması başlayır:
A) uşaqlıqda; b) təhsil aldıqdan sonra; c) işə başlaması nəticəsində; d) yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra
3. İnsanın mənşəyi ilə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?
A) İnsan bioloji inkişafın məhsuludur; B) İnsan mədəniyyətin məhsuludur.
A) yalnız A doğrudur; b) yalnız B doğrudur; c) hər iki hökm düzgündür; d) hər iki ifadə yanlışdır
4. Rabitə davam edir:
A) mikromühitdə; b) makromühitdə; c) kiçik qrupda; d) dostlar arasında; e) bütün cavablar düzgündür; e) bütün cavablar yanlışdır.
5. Ünsiyyətin interaktiv tərəfi:
A) ünsiyyət quran insanlar arasında məlumat mübadiləsi; b) şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə; c) insanların bir-birini qavraması, qiymətləndirməsi və başa düşməsi.
6. Şübhəsiz ki, qrup təsirinə uyğun olaraq davranışını dəyişən şəxsə deyilir:
A) konformist; b) uyğunsuzluq; c) kollektivist; d) öz müqəddəratını təyin edən şəxsiyyət.
7 . Sosial norma belədir:
A) davranış qaydası; b) davranış standartı; c) davranış tənzimləyicisi; d) adət və ənənələr; d) bütün cavablar düzgündür.
8. Cihaz belə adlanır:
A) bütün tərəflərin maraqlarını təmin edən həll yolu; b) qarşılıqlı güzəştlər; c) münaqişə vəziyyətindən onu həll etmədən çıxmaq istəyi; d) ziddiyyətləri öz maraqları hesabına düzəltmək; d) bütün cavablar düzgündür.
9. Vasitəçi:
a) vasitəçi; b) psixoloq-məsləhətçi; c) lider; d) klinik mütəxəssis; e) bütün cavablar düzgündür; e) bütün cavablar yanlışdır.
10. Alimin adını və onun şəxsiyyətin təfsirinə yanaşmasını əlaqələndirin.
A) antropoloji b) sosioloji c) personalistik
1) L. Feyerbax 2) K. Yaspers 3) E. Durkheym
1-də. A, B, C bəndlərində verilən hər bir tərif üçün 1, 2, 3-cü bəndlərdən müvafiq anlayışı seçin.
A. Təbiəti, cəmiyyəti və insanın özünü fəal şəkildə mənimsəyən və məqsədyönlü şəkildə dəyişdirən şəxs;
B. Bütün bəşər övladının fərdi nümayəndəsi;
B. İnsanın özünəməxsus şəxsiyyəti, onun təkrarolunmaz xassələrinin məcmusu;
1. Fərdi; 2. Fərdilik; 3. Şəxsiyyət.
AT 2. Aşağıdakı siyahıda patriarxal (ənənəvi) ailənin xüsusiyyətlərini tapın:
A) bir neçə nəslin birgə yaşaması; b) bütün ailə üzvləri tərəfindən qərar qəbul edilməsi; c) qadınların iqtisadi müstəqilliyi; d) əsas iqtisadi funksiya kimi gündəlik həyatın təşkili; e) kişi və qadın vəzifələrinin ciddi şəkildə bölünməsi; f) birgə istehsal fəaliyyəti
AT 3. Ailə funksiyaları və onların təzahürləri arasında yazışma qurun:
Ailə funksiyalarının təzahürü Ailə funksiyaları
A) Ailə vəzifələrinin bölüşdürülməsi; 1. İstirahət
B) Birgə asudə vaxt fəaliyyəti; 2. İqtisadi
C) Ailə büdcəsinin planlaşdırılması; 3. Təhsil
D) Ənənələrin və dəyərlərin ötürülməsi;
D) Psixoloji gərginliyin aradan qaldırılması;
AT 4. Aşağıdakı mətni oxuyun, orada bir neçə söz yoxdur. Aşağıdakı siyahıdan boşluqların yerinə daxil edilməli olan sözləri seçin. Unutmayın ki, siyahıda boş yerləri doldurmağınız lazım olduğundan daha çox söz var.
A. Uşaqlar, B. Evlilik, C. Sosiallaşma, D. Komanda, D. Məsuliyyətlər, E. İnstitut, G. Əlaqələr, H. Qrup, I. Sevgi, K. Hörmət.
Ailə (1) və (və ya) qohumluğa əsaslanan kiçik (2), üzvləri birlikdə yaşamaq və ev təsərrüfatını idarə etməklə birləşən, emosional əlaqə, bir-birinə münasibətdə qarşılıqlı (3) olan kiçik (2). Ailə də deyilir sosial (4), yəni. insanların gündəlik həyatının əsas hissəsinin həyata keçirildiyi insanlar arasında münasibətlərin sabit forması (cinsi münasibətlər, doğuş və ilkin (5) uşaq, məişət qayğısının əhəmiyyətli hissəsi, təhsil və tibbi yardım, xüsusən də (6) ) və yaşlı insanlar.
Mətni oxuyun və C1-C4 tapşırıqlarını yerinə yetirin
Açarlar
Seçim 1
A. 1- g; 2-a; 3-d; 4-b; 5-2; 6-b; 7-b; 8-q; 9-b; 10-in;
B. B1: A2; B3; AT 2; D1; G3. B2: A3; B1; AT 2.
Mətni oxuyun və C1-C4 tapşırıqlarını yerinə yetirin
B3: 21112. B4: VDZHBIA
Sosial psixologiyada qrup ümumi məqsədləri və sabit münasibətləri olan, eyni zamanda müəyyən dərəcədə bir-birindən asılı olan və özlərini bu qrupun bir hissəsi kimi qəbul edən iki və ya daha çox fərd kimi başa düşülür... Ölçənin bir ucunda da var. uzun illər bir yerdə işləyən insanlardan ibarət qruplar. Aydındır ki, onlar tərifin bütün şərtlərini ödəyir. Digər tərəfdə isə bir-biri ilə qısa müddətli əlaqələri olan insanlar var...
Qruplar təkbaşına əldə edə bilmədiyimiz məqsədlərə çatmağa kömək edir. Başqaları ilə əməkdaşlıq edərək, bir insanın edə bilmədiyi vəzifələri yerinə yetirə bilirik... Qrupa mənsub olmaq çox vaxt bizə başqa cür əlçatmaz olan bilik və məlumat verir...
Nəhayət, qrup üzvlüyü müsbət sosial şəxsiyyətin formalaşmasına kömək edir və bu, özünün bir hissəsinə çevrilir- Bir insanın qoşula bildiyi məhdud çıxışı olan nüfuzlu qrupların sayı nə qədər çox olarsa, onun "Mən konsepsiyası" bir o qədər möhkəmlənir.
R. Baron
C1. Mətndə göstərilən sosial qrupun xüsusiyyətlərini adlandırın.
NW. Belə bir qrupu eyni reysdə olan sərnişinlər kimi sosial qrupun əsas xüsusiyyətlərinin mövcudluğu və ya olmaması baxımından təhlil edin. Nəticələrinizdən biri ilə bağlı konkret olun.
Cavablar: C1
İşarələr:
Ümumi məqsədə malik olmaq;
Sabit münasibətə malik olmaq;
İnsanların bir-birindən asılılığı;
İnsanların eyni qrupa mənsub olduqlarını bilmələri.
Cavablar: C2
İnsanların qruplara bölünməsinin səbəbləri:
Diqqət və sevgi ehtiyacı, aidiyyət hissi kimi mühüm psixoloji və ya sosial problemlərin həllinə kömək etmək;
Bir sıra məqsədlərə çatmağa kömək etmək;
Məlumat verin.
Cavablar: C3
1) Bu qrup ümumi məqsədlə xarakterizə olunur - təyinat yerinə təhlükəsiz çatmaq.
2) Qarşılıqlı asılılıq ola bilər. Məsələn, kimsə koridorda dayansa, digərləri keçə bilməyəcək.
3) Qarşılıqlı təsir baş verə bilər. Davamlı deyil: uçuş başa çatdıqdan sonra dayanır.
4) Bir qayda olaraq, sərnişinlər özlərini vahid qrupun bir hissəsi kimi qəbul etmirlər.
Cavablar: C4
“Mən anlayışı” insanın özü haqqında təsəvvürlərinin məcmusudur. İnsan prestijli qrupa daxil olmaqla onun əhəmiyyətini özünə ötürür. Nəticədə, nüfuzlu qrupa qoşulmaq insanın özünə hörmətini artırır
Seçim 2
A. 1-a; 2-a; 3-in; 4-d; 5 B; 6-a; 7-d; 8-d; 9-a; 10-A1; B3; AT 2.
B. B1: A3; B1; AT 2; B2: a); d); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. 4-cü sual: BZDEVA.
Mətni oxuyun və C1-C4 tapşırıqlarını yerinə yetirin
Bütün dünyada ailə strukturları dağılır. İstər inkişaf etmiş, istərsə də az inkişaf etmiş dünyada boşanmaların sayı, ailə başçısı olan qadınların sayı artır.
Ailə dəyərləri ailələrin formalaşmasına mane olan dövlət proqramları (belə proqramlar olsa da) və ya ailəni ləkələyən media proqramları (baxmayaraq ki, belə proqramlar var) tərəfindən təhdid edilir; onları iqtisadi sistemin özü təhdid edir. Bu sistem sadəcə olaraq ailələrin köhnə şəkildə mövcud olmasına imkan vermir, ata qazancın böyük hissəsini təmin edir, ana isə uşaqların böyüdülməsi işinin çox hissəsini edir. Bir çörək pulu olan orta təbəqəli ailə artıq yoxdur.
Sosial münasibətləri iqtisadiyyat müəyyən etmir: eyni zamanda çoxlu imkanlar ola bilər, lakin bu münasibətlər nə olursa olsun, iqtisadi reallıqla uzlaşmalıdır. Ənənəvi ailə münasibətləri belə deyil. Nəticədə, ailə bir institut olaraq dəyişmə prosesindədir və təzyiq altındadır. Burada söhbət “xarakterin formalaşmasından” yox, inadkar iqtisadi eqoizmdən, daha doğrusu, öz maraqlarını ailənin maraqlarına tabe etmək istəməməsindən gedir. İqtisadi reallıq bizi ailə təşkilatının əsas məsələlərinə yenidən baxmağa məcbur etdi.
C2. Qarşılıqlı əlaqə, müəllif ailə nümunəsi ilə cəmiyyətin hansı sahələrini açır? Müəllifin fikrincə, bu qarşılıqlı əlaqənin xarakteri nədir?
C3. Ənənəvi patriarxal ailə niyə keçmişə çevrilir? Mənbə mətnə əsaslanaraq və sosial elmlərdən istifadə edərək üç səbəbi göstərin.
C4. Hansı ailə tipi postindustrial cəmiyyətin reallıqlarına daha uyğundur? Sosial elmlər kursundan biliyə əsaslanaraq, onun iki xüsusiyyətini göstərin.
Cavab verin
Xallar |
|
Cavab ailə münasibətlərində böhranın aşağıdakı təzahürlərini göstərir: Boşanmaların sayının artması; Tək valideynli ailələrin sayının artması. | |
İki əlamət düzgün müəyyən edilmişdir | |
Bir xüsusiyyət düzgündür | |
Səhv cavab | |
Maksimum xal |
C2. Müəllif ailənin timsalında cəmiyyətin həyatının hansı sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsini açıqlayır? Müəllifin fikrincə, bu qarşılıqlı əlaqənin xarakteri nədir?
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir) | Xallar |
Cavab cəmiyyətin sferalarını adlandırır: Sosial münasibətlər; İqtisadiyyat. Onların əlaqəsinin xarakteri göstərilir: sosial münasibətlər iqtisadiyyat tərəfindən müəyyən edilmir, lakin onunla uyğun olmalıdır. | |
Cəmiyyətin sferaları düzgün adlandırılır, onların qarşılıqlı əlaqəsinin xarakteri göstərilir | |
Cəmiyyətin sahələri düzgün adlandırılıb | |
Səhv cavab | |
Maksimum xal |
C3. Ənənəvi patriarxal ailə niyə keçmişə çevrilir? Mənbə mətnə əsaslanaraq və sosial elmlərdən istifadə edərək üç səbəbi göstərin.
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir) | Xallar |
Cavabda aşağıdakı səbəblər göstərilə bilər: Mövcud iqtisadi sistem bir çox hallarda bir atanın qazancını ailənin həyat səviyyəsini saxlamaq üçün kifayət etmir; Şəxsi nailiyyətlərin dəyərləri ailə həmrəyliyinin zərərinə gücləndirilir; Qadınlar öz sosial rollarının dairəsini genişləndirməyə, ana, arvad və evdar qadın rollarından kənara çıxmağa çalışırlar. | |
Üç səbəb düzgün göstərildi | |
İki səbəb düzgündür | |
Bir səbəb düzgün göstərildi | |
Səhv cavab | |
Maksimum xal |
C4. Hansı ailə tipi postindustrial cəmiyyətin reallıqlarına daha uyğundur? Sosial elmlər kursundan biliyə əsaslanaraq, onun iki xüsusiyyətini göstərin.
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir) | Xallar |
Cavab ailənin növünü adlandırır: tərəfdaşlıq (demokratik). Aşağıdakı əlamətləri adlandırmaq olar: Ailə üzvlərinin maraqlarına toxunan birgə qərarların qəbulu; Ailə məsuliyyətlərinin daha bərabər bölüşdürülməsi. | |
Ailənin tipi düzgün adlandırılmış, onun iki xüsusiyyəti göstərilmişdir | |
Ailənin tipi düzgün adlandırılmış, onun xüsusiyyətlərindən biri göstərilmişdir | |
Düzgün adlandırılmış ailə tipi | |
Səhv cavab | |
Maksimum xal |
Şəxsiyyət sosial şərtlənən, təbiəti və münasibətləri ilə sosial əlaqələrdə özünü göstərən, insanın özü və ətrafındakılar üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən mənəvi hərəkətlərini müəyyən edən psixoloji xüsusiyyətləri sistemində qəbul edilən insandır.
Psixi həyatın müəyyən bir quruluşu var. Psixoloji elmdə biz eyniləşdirmə və təsvir tapa bilərik şəxsiyyətin üç komponenti:
1. Şəxsiyyət oriyentasiyası. O, müxtəlif xassələri, fərdin dünyagörüşünü təşkil edən qarşılıqlı əlaqədə olan ehtiyac və maraqlar sistemini, yəni, başqa sözlə, fərdin oriyentasiyası onun ətraf aləmə münasibət sistemidir, bunlar onun motivləridir. fərdin davranışı.
2. Şəxsi imkanlar. Bu komponentə hansısa fəaliyyət növündə uğuru təmin edən qabiliyyət və meyllər sistemi daxildir.
3. Polad insan davranışı. Bu, ilk növbədə, temperament və xarakter daxildir. Xarakterlər sistemində, birincisi, əxlaqi keyfiyyətlər və xassələri (insanlara münasibət, məsuliyyət), ikincisi, iradi keyfiyyətləri ayırmaq olar.
Ümumi anlayışda quruluş bir obyektin bir çox komponentləri arasında onun bütövlüyünü və özünə məxsusluğunu təmin edən sabit əlaqələrin məcmusudur.Şəxsiyyətin strukturuna nəzər salındıqda çoxlu suallar yaranır: şəxsiyyətin komponentlərinə nələr daxildir, seçilmiş komponentlər arasında hansı əlaqələr sistem əmələ gətirir. Bu ona gətirib çıxarır ki, şəxsiyyəti öyrənən demək olar ki, hər bir mütəxəssis öz şəxsiyyət strukturunu yaradır. Rus psixologiyasında şəxsiyyətin strukturunu təqdim etmək üçün bir sıra cəhdlər var (A.G.Kovalev, V.S. Merlin, K.K. Platonov, V.A.Krutetski, A.İ.Şerbakov).
Yerli psixoloqlar tərəfindən təklif olunan çox sayda şəxsiyyət strukturları arasında ən ümumi qəbul ediləndir K. K. Platonovun quruluşu. O, şəxsiyyət strukturunda dörd əsas komponenti müəyyən etdi: oriyentasiya, təcrübə, psixi proseslər və biopsixik xüsusiyyətlər. İstiqamət, K.K. Platonov, fərdin inancları, dünyagörüşü, idealları, meylləri, maraqları, istəkləri və meylləri ilə birbaşa bağlıdır və bütün bu komponentlər sosial cəhətdən şərtlənir.
Şəxsi təcrübə bilavasitə vərdişlərdə, qabiliyyətlərdə, bacarıqlarda və biliklərdə özünü göstərir. Şəxsiyyətin bu struktur komponentləri də əsasən sosial cəhətdən müəyyən edilir, baxmayaraq ki, burada bioloji amillərin, xüsusən də fitri meyllərin rolu istiqamətə nisbətən daha əhəmiyyətlidir.
Hisslər, qavrayışlar, yaddaş, təfəkkür, təxəyyül, habelə iradə və hisslər kimi psixi proseslər, əhəmiyyətli fərdi xüsusiyyətlərə baxmayaraq, şəxsiyyətin sistem formalaşdıran komponentlərini təmsil edir. İnsan şəxsiyyətində bu proseslər heyvanlardan fərqli olaraq, əsasən sosial xarakter daşıyır.
Biopsixik xassələr temperament, cins və yaş xüsusiyyətlərində, orqanizmin inkişafında anadangəlmə patoloji anormallıqlarda özünü göstərir. Şəxsiyyətin bu komponentləri irsiyyətlə müəyyən edilir və praktiki olaraq heç bir sosial mənşəyə malik deyildir.
Ayrı-ayrılıqda, bu struktur daha iki sistem faktorunu təqdim edir - qabiliyyətlər və xarakter. Onlar oriyentasiya, təcrübə, zehni proseslər və biopsixik xüsusiyyətlərlə birbaşa əlaqəli olduğundan, bütün digər komponentlər üzərində üst-üstə düşürlər.
A.V.Petrovski və V.A.Petrovskişəxsiyyətin strukturunu, o, fərdin “aşırı həssas” sistem keyfiyyəti kimi qəbul etdikdə başa düşdü. Subyektiv münasibətlər sistemində şəxsiyyəti nəzərə alaraq, fərdin şəxsi varlığının (və ya şəxsiyyətin şərhinin üç aspekti) üç növ atributunu (atribusiya, bəxşiş) müəyyən edirlər.
Nəzərə alınmalı olan ilk aspektdir daxili fərdişəxsi atribusiya: şəxsiyyət subyektin özünə xas olan mülkiyyət kimi şərh olunur;
şəxsiyyət özünü fərdin varlığının daxili məkanında batmış vəziyyətdə tapır.
İkinci aspekt - fərdiŞəxsi atribusiya şəxsiyyəti dərk etmək üsulu kimi, onun tərifi və mövcudluğu sferası “fərdlərarası əlaqələr məkanına” çevrildikdə.
Diqqətin üçüncü aspektidir meta-fərdişəxsi atribut. Burada bir insanın könüllü və ya bilməyərəkdən öz fəaliyyəti ilə (fərdi və birgə) digər insanlara göstərdiyi təsirə diqqət yetirilir. Şəxsiyyət yeni rakursdan qəbul edilir: onun bir fərd kimi görünməyə çalışılan ən mühüm xüsusiyyətlərini təkcə özündə deyil, başqa insanlarda da axtarmaq təklif olunur. Bu zaman şəxsiyyət fərdin başqa insanlarda ideal təmsili, onlarda başqalığı kimi çıxış edir. Bu ideal təmsilin mahiyyəti subyektin fəaliyyəti və ya onun birgə fəaliyyətdə iştirakı ilə yaranan başqa bir insanın intellektual və affektiv ehtiyac sferasında texniki, effektiv dəyişikliklərdir. Fərdin başqa insanlardakı “özgəliyi” statik bir iz deyil, burada şəxsiyyətin başqa insanlarda ikinci həyat tapması ilə bağlı aktiv bir prosesdən, bir növ özünün davamından gedir. Başqa insanlarda davam edərək, fərdin ölümü ilə şəxsiyyət tamamilə ölmür. Fərd şəxsiyyətin daşıyıcısı kimi ölür, lakin başqa insanlarda fərdiləşərək yaşamağa davam edir. “Öldükdən sonra da bizdə yaşayır” sözlərində nə mistisizm, nə də metafora var, bu, fərdin maddi yoxa çıxdıqdan sonra ideal təmsili faktının ifadəsidir. Beləliklə, bir insanı yalnız nəzərdən keçirmənin təklif olunan hər üç aspektinin vəhdəti ilə xarakterizə etmək olar.
